📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (2 / 505 رقم 4237) عن الثوري، عن منصور، به نحوه.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه:
الإمام أحمد في "المسند" (4 / 59 - 60) .
والطبراني في "المعجم الكبير" (5 / 243 رقم 5132) .
والدارقطني في "سننه" (2 / 59 - 60 رقم 8) .
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (2 / 463) .
والإمام أحمد في "المسند" (4 / 60) .
أما ابن أبي شيبة فمن طريق وكيع، عن سفيان الثوري، عن منصور، به نحوه، وأما الإمام أحمد فمن طريق مؤمل، عن سفيان الثوري، عن منصور، به مختصرًا.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (2 / 465 - 466) .
والإمام أحمد في "المسند" (4 / 60) .
والنسائي في "سننه" (3 / 176 - 177) في صلاة الخوف.
ثلاثتهم من طريق شعبة، عن منصور، به نحوه.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (5 / 244 - 245 رقم 5134) من طريق ابن أبي شيبة والإمام أحمد.
وأخرجه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (ص191 - 192 رقم 1347) ، فقال: حدثنا ورقاء، عن منصور..، فذكره بنحوه.
ومن طريق الطيالسي أخرجه:
ابن أبي حاتم في "تفسيره" (2 / ل 176 / ب) .
والطبراني في "المعجم الكبير" (5/ 246 - 247 رقم 5138) .
والبيهقي في "سننه" (3 / 254 - 255) في صلاة الخوف، باب أخذ السلاح في صلاة الخوف. =

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُورًا رَحِيمًا}]
687 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ(1)، قَالَ: نا جَرِيرٌ(2)، عَنْ لَيْث(3)، عَنْ أَبِي هُبَيْرة(4)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ(5)، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: إِنَّ فِي الْقُرْآنِ لَآيَتَيْنِ، مَا أَذْنَبَ عَبْدٌ ذَنْبًا، ثُمَّ تَلَاهُمَا وَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ إِلَّا غَفَرَ لَهُ، فَسَأَلُوهُ عَنهُمَا، فَلَمْ يُخْبِرْهُمْ، فَقَالَ: عَلْقَمَةُ وَالْأَسْوَدُ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: قُم بِنَا، فَقَامَا إِلَى الْمَنْزِلِ، فَأَخَذَا الْمُصْحَفَ، (فَتَصَفَّحا)(6) الْبَقَرَةَ، فَقَالَا: مَا رَأَيْنَاهُمَا، ثُمَّ أَخَذَا فِي النِّسَاءِ حَتَّى انْتَهَيَا إِلَى هَذِهِ الْآيَةِ: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يظلم نفسه =--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في الموضع السابق (ص 177).
وابن جرير الطبري في "تفسيره" (9/ 158 - 159 رقم 10378).
كلاهما من طريق عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ، عن منصور، به نحوه.
وأخرجه ابن جرير أيضًا (9/ 131 رقم 10324).
والطبراني أيضًا برقم (5139).
كلاهما من طريق إسرائيل، عن منصور، به نحوه.
وأخرجه ابن جرير من طريق شيبان النحوي، عن منصور، مقرونًا، برواية إسرائيل السابقة.
وأخرجه الطبراني أيضًا (5/ 243 - 244 و 245 - 246 رقم 5133 و 5135 و 5136 و 5137) من طريق زائدة وداود بن عيسى وعلي بن صالح وجعفر بن الحارث، جميعهم عن منصور، به نحوه، إلا أن لفظ المصنف أتمّ.
والحديث ذكره الحافظ ابن كثير في "التفسير" (1/ 548) من رواية أبي داود في "سننه"، ثم قال: ((وهذا إسناد صحيح، وله شواهد كثيرة)). اهـ.
(1) هذا الحديث موضعه في النسخة الخَطِّية بعد الحديث المتقدم برقم [659]، فأخَّرته في هذا الموضع مراعاة لترتيب الآيات. =

= ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غفورًا رحيمًا}، فَقَالَا: هَذِهِ وَاحِدَةٌ، ثُمَّ (تَصَفَّحَا)(7) آلَ عِمْرَانَ، حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى قَوْلِهِ: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى ما فعلوا وهم يعلمون}(8)، فَقَالَا: هَذِهِ أُخْرَى، ثُمَّ أَطْبَقَا الْمُصْحَفَ، ثُمَّ أَتَيَا عَبْدَ اللَّهِ، فَقَالَا: هُمَا (هَاتَانِ الْآيَتَانِ)(9)؟ فَقَالَ عبد الله: نعم.--------------------------------------------
(2) هو ابن عبد الحميد.
(3) هو ابن أبي سُلَيم، تقدم في الحديث [9] أنه صدوق اختلط جدًّا، فلم يتميز حديثه فتُرك.
(4) هو يحيى بن عَبَّاد بن شَيْبان الأنصاري، أبو هُبَيْرة الكوفي، يروي عن أبيه وجده شيبان - وله صحبة - وعن أنس وجابر وغيرهم رضي الله عنهم، روى عنه سليمان التيمي وإسماعيل السُّدِّي وليث بن أبي سليم وغيرهم، وهو ثقة، روى له الجماعة إلا البخاري، ووثقه يوسف بن سفيان والنسائي، وذكره ابن حبان في الثقات، وكانت وفاته بعد العشرين ومائة. انظر "الثقات" لابن حبان (5/ 521)، و"التهذيب" (11/ 234 رقم 380)، و"التقريب" (ص 592 رقم 7574).
(5) هو النخعي، ولم يسمع من عبد الله بن مسعود، لكن تقدم في الحديث [3] أن مراسيله عن ابن مسعود صحيحة.
(6) في الأصل: (فصحفا))، وما أثبته من "معجم الطبراني" حيث روى الحديث من طريق المصنف.
(7) في الأصل: ((صفح))، والمثبت من "معجم الطبراني".
(8) الآية (135) من سورة آل عمران.
(9) في الأصل: (هاتين الآيتين)، والتصويب من الموضع الآتي من "المعجم الكبير" =

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا}]
688 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا نُوحُ بْنُ قَيْسٍ الحُدَّاني، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَيْفٍ، عَنِ الْحَسَنِ(1) قَالَ: لَمْ يَكُنْ حَيٌّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ إِلَّا وَلَهُمْ صَنَمٌ يَعْبُدُونَهُ يُسَمُّونه: أُنْثَى بَنِي فُلَانٍ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل: {إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يدعون إلا شيطانًا مريدًا}.--------------------------------------------
= للطبراني حيث روى الحديث من طريق المصنف.
[687] سنده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (9/ 250 - 251 رقم 9070) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه لم يذكر قوله تعالى: {وهم يعلمون}، وقال في آخره: ((قالا: هذه أخرى، ثم طبقا الْمُصْحَفَ، ثُمَّ أَتَيَا عَبْدَ اللَّهِ، فقالا: هما هاتان الآيتان؟ قال: نعم)).
قال الهيثمي في "المجمع" (7/ 11): ((إسناده جيد، إلا أن إبراهيم لم يدرك ابن مسعود)).
قلت: إبراهيم وإن لم يدرك ابن مسعود، فإن مراسيله عنه صحيحة كما سبق، وقد يكون سمعه من الأسود وعلقمة، لكن علّة الحديث ضعف ليث كما تقدم.
وتقدم الحديث برقم [526] من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن علقمة والأسود، به نحوه، لكن اختلف فيه على أبي إسحاق في ذكر آية آل عمران، أو ذكر آية النساء: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ … } الآية، بدلاً منها كما سبق بيانه.
(1) أي البصري.
[688] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مرسِلِه الحسن البصري.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 687) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر. =

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ}]
689 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ وَخَالِدٌ(1)، عَنْ مُغِيرَةَ(2)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {فَلَيُغَيِّرُنَّ خلق الله} - قال: دين الله.--------------------------------------------
= وقد أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (9/ 209 رقم 10438 و 10439) من طريق يزيد بن هارون ومسلم بن إبراهيم، كلاهما عن نوح بن قيس، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ مُحَمَّدِ بْنِ سيف، عن الحسن، به نحوه.
(1) يعني ابن عبد الله الطحّان.
(2) هو ابن مقسم، تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلِّس، لا سيّما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، ولم يصرح بالسماع.
[689] سنده ضعيف لأن مغيرة لم يصرح بالسماع.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 690) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.
وأخرجه الهروي في "ذم الكلام" (2 / ل 168 / أ) من طريق علي بن الجعد، عن هشيم، به مثله.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (9/ 218 رقم 10467) من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مغيرة، به مثله.
وأخرجه عبد الرحمن بن الحسن القاضي في "تفسير مجاهد" (ص 174) من طريق ورقاء وأبي جعفر الرازي، كلاهما عن مغيرة، به مثله.
ومن طريق عبد الرحمن بن الحسن أخرجه البيهقي في "سننه" (10/ 25) في السبق والرمي، باب كراهية خصاء البهائم، لكن من طريق ورقاء، عن مغيرة فقط.

690 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ حُمَيْد الأعْرج(1)، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: هُوَ الإِخْصَاء(2).
691 - قَالَ حُمَيْد(3): فَسَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، فَقَالَ: هُوَ دِينُ اللَّهِ تبارك وتعالى.--------------------------------------------
(1) هو ابن قيس الأعرج، تقدم في الحديث [31] أنه ثقة.
(2) الإخْصَاء والخِصَاء: سَلُّ الأُنثيين من الفَحْل من الناس والدَّوَابّ. انظر "لسان العرب" (14/ 229 - 231)، وإنما تُسَلُّ الأنثيان من الدواب لما فيه من تطييب اللحم. انظر "سنن البيهقي" (10/ 25).
[690] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في " الدر المنثور" (2/ 689) لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.
وأخرجه أبو عمرو الداني في "المكتفى" (ص 224) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، عن سفيان، به بلفظ: الخصاء.
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 173) من طريق عمِّه وهب بن نافع والمثنى بن الصباح، كلاهما عن القاسم بن أبي بزَّة قال: أمرني مجاهد أن أسأل عكرمة في قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ}، قال: هو الخِصاء، فأخبرت مجاهدًا، فقال: أخطأ، {فليغيرن خلق الله} قال: دين الله.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (9/ 216 رقم 10454).
ثم أخرجه ابن جرير برقم (10455) من طريق عبد الجبار بن الورد، عن القاسم، به بلفظ أطول من لفظ عبد الرزاق.
ثم أخرجه ابن جرير أيضًا برقم (10456 و 10457 و 10462) من طريق ليث ابن أبي سليم ومطر الورّاق، كلاهما عن عكرمة بمثله، ومن طريق قتادة، عن عكرمة بمعناه.
(3) أي: ابن قيس الأعرج، وذلك بالإسناد المتقدم إليه: سفيان بن عيينة، عنه.
[691] سنده صحيح كسابقه. =

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (123) وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا} ]
692- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قَالَتِ الْعَرَبُ: لَا نُبْعَثُ وَلَا نُحَاسَب، وَقَالَتِ النَّصَارَى: لَنْ تَمَسَّنا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ به} .--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (2 / 690) للمصنِّف وابن المنذر.
وأخرجه الداني في "المكتفى" (ص224 - 225) عن سفيان، به مثله، إلا أنه لم يذكر حميدًا في الإسناد.
[692] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِلِه مجاهد، وانظر الحديث [184] فيما يتعلق برواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (2 / 693) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (9 / 232 رقم 10500 و 10501 و 10502) من طريق عيسى بن ميمون وشبل وإسماعيل بن عُلَيَّة، ثلاثتهم عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد - في قوله: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الكتاب} - قال: قريش قالت: لن نبعث ولن نعذب.
هذا لفظ عيسى، ونحوه لفظ شبل وزاد: فأنزل الله: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجز بِهِ} .
وأما إسماعيل فلفظه - في قوله: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ به} -، قال: قالت العرب: لن نبعث ولن نُعذب، وقال اليهود والنصارى: {لن يدخل الجنة إلا من كان هودًا أو نصارى} - أو قالوا: {لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا معدودة} - شكّ أبو بشر - يعني إسماعيل -.
ومن طريق إسماعيل أيضًا أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (2 / ل 184 / أ) . =

693 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأعْمش، عَنْ مَسْروق - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ} - قَالَ: احْتَجَّ الْمُسْلِمُونَ وَأَهْلُ الْكِتَابِ، فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ: نَحْنُ أَهْدَى مِنْكُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ}، فَأفْلَجَ(1) عَلَيْهِمُ الْمُسْلِمُونَ بِهَذِهِ الْآيَةِ: {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ … } إلى آخر الآية.--------------------------------------------
= وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (10505) من طريق القاسم بن أبي بزّة، عن مجاهد - في قوله: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ به} -، قال: قالت قريش: لن نبعث ولن نعذب.
(1) أي: غَلَبَ. انظر "النهاية في غريب الحديث" (3/ 468).
[693] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِله مسروق من غير هذا الطريق كما سيأتي، وأما هذا الإسناد فسقط منه أبو الضُّحى بين الأعمش ومسروق، فإما أن يكون السقط من المصنِّف، أو النُّسَّاخ، ولا يمكن: أن يكون من الأعمش؛ لأنه رُوي عن أبي معاوية بإثباته.
والحديث عزاه السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 963) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر.
وقد أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (9/ 228 - 229 رقم 10492) فقال: حدثني أبو السائب وابن وكيع، قالا: حدثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مسلم، عن مسروق … ، فذكره بنحوه.
ومسلم هذا هو ابن صبيح أبو الضحى الكوفي.
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (10491)، فقال: حدثنا ابن بشّار، حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عن مسروق قال: لما نزلت: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الكتاب} قال أهل الكتاب: =

694 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ (عُمَرَ بْنِ)(1) عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَيْصن(2)، سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ(3) يُخْبِرُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ}، شَقَّ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((قَارِبُوا وسَدِّدوا، فَإِنَّ كلَّ مَا يُصَابُ بِهِ الْمُسْلِمُ كفَّارة، حَتَّى الشَّوْكَة يُشَاكُها، والنَّكْبَة(4) يُنْكَبُها)).--------------------------------------------
= نحن وأنتم سواء، فنزلت هذه الْآيَةِ: {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مؤمن}.
وهذا مرسل أيضًا، لكن سنده صحيح إلى مسروق، رجاله ثقات تقدموا، فابن بشار هو محمد، وعبد الرحمن هو ابن مهدي، وسفيان هو الثوري، وانظر الحديث رقم [3] فيما يتعلق بتدليس الأعمش.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (2 / ل 184 / ب - ل 185 / أ) من طريق أبي عوانة، عن الأعمش به نحو سابقه، وزاد في آخره: قال: ففلجوا عليهم.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" برقم (10490).
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (2 / ل 183 / ب).
أما ابن جرير فمن طريق محمد بن جعفر غندر، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق أبي داود الطيالسي، كلاهما عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ المعتمر، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ قال: تفاخر النصارى وأهل الإسلام، فقال هؤلاء: نحن أفضل منكم، وقال هؤلاء: نحن أفضل منكم، قال: فأنزل الله: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الكتاب}.
هذا لفظ ابن جرير، ولفظ ابن أبي حاتم نحوه.
وعزاه السيوطي في "الدر" (2/ 693) أيضًا لابن المنذر.
(1) ما بين القوسين سقط من الأصل، فأثبته من "تفسير ابن كثير" (1/ 558) نقلاً عن المصنِّف. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(2) هو عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَيْصن - بمهملتين مصغّر، آخره نون - أبو حَفْص السَّهْمي، القرشي، المكِّي، كان قارئ أهل مكة كما قال ابن معين، وكان قرين ابن كثير، قرأ على مجاهد وغيره، وروى عن أبيه وصفيّة بنت شيبة ومحمد بن قيس بن مخرمة وغيرهم، روى عنه ابن جريج والثوري وابن عيينة وهشيم وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث وعشرين ومائة، كان مجاهد يقول: ((ابن محيصن يبني ويرصّ)) - يعني أنه عالم بالعربية والأثر -. انظر "الجرح والتعديل" (6/ 121 رقم 656)، و"التهذيب" (7/ 474 - 475 رقم 788).
أقول: وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" (7/ 178)، ولم أجد من وثقه سواه، وقد أخرج مسلم حديثه في الشواهد، وحسّن له الترمذي كما سيأتي؛ لأن لحديثه شواهد، وقال عنه الحافظ ابن حجر في "التقريب" (ص 415 رقم 4938): ((مقبول))، يعني حيث يتابع، وإلا فليِّن كما صرّح بذلك في المقدمة، وقد توبع ابن محيصن كما سيأتي.
(3) هو مُحَمَّدَ بْنَ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمة بن المطلب بن عبد مناف المطَّلِبي القرشي، الحجازي، يقال: له رؤية، روى عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مرسلاً، وعن أبي هريرة وعَائشة رضي الله عنهما، روى عنه محمد بن عجلان وابن إسحاق وابن جريج وعمر بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَيْصِنٍ وغيرهم، وهو ثقة؛ وثقه العجلي وأبو داود وذكره ابن حبان في ثقات التابعين. "تاريخ الثقات" للعجلي (ص 411 رقم 1492)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 369)، و"التهذيب" (9/ 412 رقم 674)، و"التقريب" (ص 503 رقم 6242).
(4) النَّكْبَةُ: ما يصيب الإنسان من الحوادث. "النهاية في غريب الحديث" (5/ 113).
[694] سنده صحيح؛ فإن عمر بن عبد الرحمن قد توبع، ومن طريقه أخرجه مسلم في "صحيحه" كما سيأتي، وهو في "الصحيحين" من غير هذا الطريق.
والحديث نقله الحافظ ابن كثير في "تفسيره" (1/ 558) عن المصنِّف، به مثله، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= إلا أنه قال: ((يخبر أن أبا هريرة، قال)) ، وقدَّم قوله: ((سددوا)) .
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (2 / 697) للمصنِّف وابن أبي شيبة ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في "سننه".
وقد أخرجه الحميدي في "مسنده" (2 / 485 رقم 1148) .
ومن طريقه البيهقي في "سننه" (3 / 373) في الجنائز، باب ما ينبغي لكل مسلم أن يستشعره من الصبر على جميع ما يصيبه.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (3 / 229 - 230) .
ومن طريقه وطريق آخر أخرجه مسلم في "صحيحه" (4 / 1993 رقم 2574) في البر والصلة والآداب، باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1 / 410 رقم 461) .
والإمام أحمد في "مسنده" (2 / 248) .
والترمذي في "سننه" (8 / 400 - 401 رقم 5029) في تفسير سورة النساء من كتاب التفسير.
والنسائي في "تفسيره" (1 / 405 رقم 142) .
وابن جرير في "تفسيره" (9 / 240 رقم 10520) .
وأبو عمرو الداني في "المكتفى" (ص226 - 227) .
جميعهم من طريق سفيان بن عيينة، به نحوه.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (10 / 103 رقم 5641 و 5642) في المرضى، باب ما جاء في كفارة المرض.
ومسلم في الموضع السابق برقم (2573) .
كلاهما من طريق عطاء بن يسار، عن أبي سعيد وعن أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((مَا يصيب المسلم من نَصَب ولا وَصَب ولا همٍّ ولا حَزَن ولا أذًى ولا غمٍّ، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفرّ الله بها من خطاياه)) . اهـ. واللفظ للبخاري. =

695 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَارَةَ بْنِ رُوَيْبَةَ الثَّقَفي(1)، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ به}، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: كَيْفَ الصَّلاحُ بَعْدَ هَذَا؟، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((يَرْحَمُكَ اللَّهُ يَا أَبَا بَكْرٍ! أَلَسْتَ تَمْرَضُ؟ أَلَسْتَ تُصِيبُكَ اللأوَاء(2)؟)) قَالَ: ((فذاك بذاك)).--------------------------------------------
= والنَّصَبُ هو: التَّعَبُ، والوَصَبُ: دوام الوَجَع ولزومه. انظر "النهاية في غريب الحديث" (5/ 62 و 190).
(1) هو أبو بَكْرِ بْنِ عُمَارَةَ بْنِ رُوَيْبَة - براء وموحّدة، مصغَّر -، الثقفي، الكوفي، يروي عن أبيه عمارة، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد وأبو إسحاق السبيعي ومسعر بن كدام وغيرهم، وهو مقبول، من الطبقة الثالثة كما في "التقريب" (ص 624 رقم 7983)، فقد ذكره البخاري في الكنى من "تاريخه" (ص 11 رقم 65) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (9/ 339 رقم 1499)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (5/ 563)، وقال الذهبي في "الكاشف" (3/ 316 رقم 56): ((ثقة))، وانظر "تهذيب الكمال" المخطوط (3/ 1585).
وليس لهذا الراوي ترجمة في "تهذيب التهذيب" المطبوع، مع أنه مترجم في باقي كتب رجال الستة، وهو ممن روى له مسلم وأبو داود والنسائي!
(2) أي: الشدة وضيق المعيشة. "النهاية في غريب الحديث" (4/ 221).
[695] الحديث أخطأ المصنِّف هنا في إسناده، وصوابه: عن سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بكر بن أبي زهير، عن أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه كما سيأتي، وهو ضعيف بهذا الإسناد لجهالة حال أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ والانقطاع بينه وبين أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه، ومعنى الحديث صحيح كما سيأتي، وقد قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في حاشيته على "مسند الإمام" (1/ 68 - 69 رقم 68) في تعليقه على هذا الحديث: ((إسناده ضعيف لانقطاعه؛ فإن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أبا بكر بن أبي زهير الثقفي من صغار التابعين، ثم هو مستور لم يذكر بجرح ولا تعديل)) .
وقال الشيخ ناصر الدين الألباني في تعليقه على الحديث في "شرح العقيدة الطحاوية" (ص369) : ((ضعيف الإسناد، صحيح المعنى)) .
والحديث رواه على الصواب: الإمام أحمد ومحمد بن أبي عمر وإسحاق بن بهلول، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، عن ابن أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن أبي زهير بدل أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَارَةَ بْنِ رُوَيْبَة.
أما الإمام أحمد فأخرجه في "مسنده" (1 / 11) .
وأما ابن أبي عمر فأخرجه من طريقه محمد بن إسحاق الكاتب في "المناهي وعقوبات المعاصي" (ل 9 / أ) .
وأما إسحاق بن بهلول فأشار إلى روايته الدارقطني في "العلل" (1 / 284 - 285) ؛ فإنه سئل عن هذا الحديث، فأجاب بقوله: ((رواه إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ، واختُلف عنه.
فرواه الثوري ويحيى القطان ومروان بن معاوية وعبد الله بن نمير ووكيع ويعلى بن عبيد وابن فضيل وغيرهم، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زهير، عن أبي بكر.
واختُلف عن ابن عيينة.
فروه أحمد بن حنبل وإسحاق بن بهلول، عن ابن عيينة على الصواب.
ورواه إسحاق بن إسماعيل، عن ابن عيينة، عن ابن أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن أبي زهير، قال: أراه عن أبي هريرة.
وَوَهِمَ فيه.
ورواه سعيد بن منصور، عن ابن عيينة، عن إسماعيل، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَارَةَ بن رويبة الثقفي.
وَوَهِمَ فيه أيضًا. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ورواه هشام بن علي، عن إسماعيل، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عن أبي بكر. وهذا وهم قبيح.
والصواب قول الثوري ومن تابعه)). اهـ.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (9/ 242 رقم 10524) من طريق يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا سفيان - أي ابن عُيَيْنَةَ -، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خالد، قال: أظُنُّه عن أبي بكر الثقفي، عن أبي بكر، به.
فيونس هنا رواه على الشك، ولم يبيّن مَنْ أبو بكر الثقفي؛ لأن كلاً من ابن عمارة وابن أبي زهير ثقفي، وكنية كل منهما: أبو بكر.
وسيأتي تخريج الحديث من طريق أخرى عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ في الحديث الآتي برقم [696].
وللحديث ثلاث طرق أخرى عن أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه.
(1) طريق عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، سمعت أبا بكر يقول: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ في الدنيا)).
أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/ 6).
والبزار في "مسنده" (1/ 75 رقم 21).
وأبو بكر المروزي في "مسند أبي بكر" (ص 62 - 63 رقم 22).
وابن الأعرابي في "معجمه" (ص 259).
وأبو يعلى في "مسنده" (1/ 27 - 28 رقم 18).
وابن جرير الطبري في "تفسيره" (9/ 241 رقم 10522).
والعقيلي في "الضعفاء" (2/ 79).
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (2 / ل 184 / أ).
ومحمد بن إبراهيم الجرجاني في "أماليه" (ل 187 / أ).
وابن مردويه في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (1/ 557).
وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 334). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= جميعهم من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخَفَّاف، عن زياد الجَصَّاص، عن علي بن زيد بن جدعان، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به، وبعضهم ذكر في أوّله قصة مرور ابن عمر على ابن الزبير وهو مقتول.
وسنده ضعيف جدًّا؛ فيه علي بن زيد بن جدعان، وتقدم في الحديث [4] أنه ضعيف.
وفي سنده أيضًا زياد بن أبي زياد الجَصَّاص، أبو محمد الواسطي، بصري الأصل، يروي عن أنس والحسن وابن سيرين وعلي بن زيد وغيرهم، روى عنه هشيم ويزيد بن هارون وعبد الوهاب بن عطاء وغيرهم، وهو ضعيف، من الطبقة الخامسة، قال ابن معين: ((ليس بشيء)) ، وضعّفه جدًّا، وقال أبو زرعة: ((واهي الحديث)) ، وقال أبو حاتم: ((منكر الحديث)) ، وقال النسائي: ((ليس بثقة)) ، وقال الدارقطني: ((متروك)) ، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ((ربما وهم)) ، وقال البزار: ((ليس به بأس، وليس بالحافظ)) ، وقال العجلي: ((لا بأس به)) . اهـ. من "الجرح والتعديل" (3 / 532 رقم 2405) ، و"تهذيب الكمال" المطبوع (9 / 470 - 471) ، و"تهذيب التهذيب" (3 / 368 رقم 675) ، و"التقريب" (ص219 رقم 2077) .
ومع ضعف زياد هذا فنه قد اختُلف عليه في الحديث.
فقد سئل الدارقطني في "العلل" (1 / 224 - 226 رقم 29) عن هذا الحديث، فقال: ((هو حديث يرويه زياد الجصاص، واختُلف عنه. فرواه عبد الوهاب الخفّاف، عن زياد الجصاص، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ مجاهد، عن ابن عمر، عن أبي بكر.
وخالفه أبو عصام العباداني، فرواه عن زياد الجصاص، عن سالم، عن ابن عمر، عن عمر.
ورواه سليم بن حيان، عن أبيه، عن ابن عمر، عن الزبير بن العوام.
وقيل: عن سليم، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن الزبير، قال ذلك عبد الرحيم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن سليم بن حيان، عن أبيه، وسليم ثقة، ويشبه أن يكون الوهم من ابنه، وكلها ضعاف)) . اهـ.
وقد أشار هذا الاختلاف أيضًا البزار والعقيلي.
وله طريق آخر عن ابن عمر.
أخرجه عبد بن حميد في "مسنده" (ص31 رقم 7) .
ومن طريقه وطريق آخر أخرجه الترمذي (8 / 401 - 403 رقم 5030) في تفسير سورة النساء من كتاب التفسير.
وأخرجه أيضًا أبو بكر المروزي في "مسند أبي بكر" (ص57 - 59 رقم 20) .
وأبو يعلى في "مسنده" (1 / 29 - 30 رقم 21) .
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (2 / ل 184) .
وابن مردويه في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (1 / 558) .
وأبو عمرو الداني في "المكتفى" (ص225 - 226) .
جميعهم من طريق رَوْح بن عبادة، ثنا موسى بن عبيدة الرَّبَذي، قال: أخبرني مولى ابن سباع، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عمر يحدث عن أبي بكر الصديق قال: كنت عند رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فأنزلت هَذِهِ الْآيَةِ: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يجز به} ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((يَا أَبَا بَكْرٍ، ألا أقرئك آية أنزلت علي؟)) قال: قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قال: فأقرأنيها، قال: فلا أعلم إلا أني وجدت انفصامًا في ظهري حتى تَمَطَّأتُ لها، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((ما شأنك يا أبا بكر؟)) فقلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، وأيُّنا لم يعمل سوءًا؟ وإنما لمجزِيُّون بما عملنا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((أما أنت يا أبا بكر وأصحابك المؤمنون، فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله عز وجل وليست لكم ذنوب، وأما الآخرون، فيُجمع ذلك لهم حتى يجزوا به يوم القيامة)) .
ومعنى قوله: ((تَمَطَّأت)) أي: تمددت. انظر "لسان العرب" (15 / 284 - 285) .
والحديث بهذا الإسناد ضعيف. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الترمذي: ((هذا حديث غريب، وفي إسناده مقال، وموسى بن عبيدة يُضَعَّف في الحديث، ضعَّفه يحيى بن سعيد وأحمد بن حنبل، ومولى ابن سباع مجهول، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن أبي بكر، وليس له إسناد صحيح أيضًا)). اهـ.
(2) طريق عطاء بن أبي رباح مرسلاً، قال: لما نزلت: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ به} قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَشَدَّ هَذِهِ الْآيَةَ! قال: ((يا أبا بكر، إنك تمرض، وإنك تحزن، وإنك يصيبك أذى، فذاك بذاك)).
أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (9/ 246 - 247 رقم 10533) من طريق الربيع بن صبيح، عن عطاء.
ثم أخرجه برقم (10534) من طريق ابن جريج، قال: أخبرني عطاء بن أبي رباح قال: لما نزلت قال أبو بكر: جاءت قاصمة الظهر، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((إنما هي المصيبات في الدنيا)).
وسنده ضعيف لإرساله.
(3) طريق أبي الضُّحى مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْح، قَالَ: قَالَ أبو بكر .. ، الحديث، وهو الآتي برقم [700]، وهو حديث ضعيف لإرساله.
وللحديث شواهد، منها حديث أبي هريرة رضي الله عنه المتقدم برقم [694]، ومنها حديث عائشة رضي الله عنها الآتي برقم [699]، وهما حديثان صحيحان، فالحديث بمجموع طرقه السابقة وهذين الشاهدين صحيح لغيره، وانظر الحديثين الآتيين رقم [696 و 697]، والله أعلم.

696 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَلَف بْنُ خَلِيفة(1)، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، قَالَ: نا أَبُو بَكْرٍ(2) - فِي زَمَنِ الحَجّاج -، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ [ل 218/ب] سوءًا(3) يجز به}، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ الصَّلاحُ بَعْدَ هَذَا؟ فَقَالَ: ((يَا أَبَا بَكْرٍ، أَمَا تَهْتَمّ؟ أَمَا تَحْزَنُ؟ أَمَا تُصِيبُكَ الّلأوَاء؟)). قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: ((فهذا بهذا)).--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [76] أنهد صدوق اختلط في الآخر.
(2) هو فيما يظهر أبو بكر بن أبي زُهَير الثَّقَفي الآتي في الحديث رقم [697]، واسم أبي زهير معاذ بن رباح، روى أبو بكر هذا عن أبيه معاذ وله صحبة، وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، وأرسل عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه، وروى عنه إسماعيل بن أبي خالد وأميّة بن صفوان، وهو مقبول من الطبقة الثالثة كما في "التقريب" (ص 622 رقم 7965)؛ ذكره البخاري في الكنى من "تاريخه" (ص 10 رقم 63) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (9/ 338 - 339 رقم 1498)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (5/ 562)، وانظر "التهذيب" (12/ 24 رقم 127).
(3) قوله تعالى: {سوءًا} كتبه الناسخ في أسفل (ل 128 / أ) على أنه بداية (ل 128 / ب)، ولم يكتبه فيها.
[696] الحديث صحيح لغيره كما في الحديث السابق، وأما بهذا الإسناد فهو ضعيف لجهالة حال أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ، والانقطاع بينه وبين أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه، وأما خلف بن خليفة فإنه قد توبع كما سيأتي.
وذكره الحافظ ابن كثير في "تفسيره" (1/ 557) من رواية الإمام أحمد الآتية، عن عبد الله بن نمير، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، ثم قال: ((ورواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، به)).
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 696) وعزاه للإمام أحمد وهنّاد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعبد بن حميد والحكيم الترمذي وابن جرير وأبي يعلى وابن المنذر وابن حبان وابن السني في "عمل اليوم والليلة" والحاكم والبيهقي في "شعب الإيمان" والضياء المقدسي في "المختارة".
ومدار الحديث على إسماعيل بن أبي خالد، وله عنه أكثر من تسع عشرة طريقًا:
(1) طريق سفيان بن عيينة، عنه، وهي الطريق التي سبق الكلام عنها في الحديث السابق وبيان ما فيها من الاختلاف على سفيان.
(2) طريق خلف بن خليفة، عن إسماعيل، وهي التي أخرجها المصنف هنا عنه.
(3) طريق أبي معاوية محمد بن خازم، عن إسماعيل، وهي الآتية برقم [697].
(4) طريق سفيان الثوري، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: كيف الإصلاح بعد هذه الآية يا رسول الله {فمن يعمل سوءًا يجز به}؟ فإن عملنا سوءًا، نجز به؟ فقال: ((غفر الله لك يا أبا بكر - ثلاث مرات -، ألست تمرض؟ ألست تنصب؟ ألست تصيبك اللأواء؟ فَإِنَّ ذَلِكَ مِمَّا تُجْزَوْنَ بِهِ في الدنيا)).
أخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (ص 97 رقم 227).
ومن طريق الثوري أخرجه الحاكم في "المستدرك" (3/ 74 - 75) وقال: ((هذا حديث صحيح الإسناد))، ووافقه الذهبي.
ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في "سننه" (3/ 373) في الجنائز، باب ما ينبغي لكل مسلم أن يتشعره من الصبر على جميع ما يصيبه، وفي "شعب الإيمان" (7/ 151 رقم 9805 / تحقيق زغلول).
(5) طريق يحيى بن سعيد القَطَّان، عن إسماعيل، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زهير، عن أبي بكر الصديق، به نحو سابقه.
وأخرجه أبو بكر المروزي في "مسند أبي بكر" (ص 147 رقم 111).
وأبو يعلى في "مسنده" (1/ 97 - 98 رقم 98 و 99 و 100).
ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (ص 105 رقم 392). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن حبان في "صحيحه" (7/ 189 رقم 2926 / الإحسان).
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (9/ 243 رقم 10528).
والبيهقي في الموضع السابق من "شعب الإيمان".
(6) طريق وكيع بن الجرَّاح، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زهير الثقفي، قال: لما نزلت: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ به}، قال: فقال: أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إنا لنجازى بكل سوء نعمله؟ فَقَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((يَرْحَمُكَ اللَّهُ يَا أبا بكر، ألست تغضب؟ ألست تحزن؟ ألست تصيبك اللأواء؟ فهذا ما تجزون به)).
أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/ 11) واللفظ له.
وأبو يعلى في "مسنده" (1/ 97 - 98 رقم 99).
وابن جرير الطبري في "تفسيره" (9/ 242 - 243 رقم 10527).
(7) طريق عبد الله بن نمير، عن إسماعيل، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زهير قال: أُخبرت أن أبا بكر قال: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ الصَّلَاحُ .. ، الحديث بنحو سياق سفيان الثوري السابق.
أخرجه الإمام أحمد في الموضع السابق من "مسنده".
ورواية ابن نمير هذه أوضحت أن أبا بكر بن أبي زهير أخذ الحديث عن واسطة أبهمه ولم يفصح باسمه.
(8) طريق يعلى بن عبيد، عن إسماعيل، عن أبي بكر الثقفي، قال: قال أبو بكر … ، الحديث بنحو سياق الثوري أيضًا.
أخرجه الإمام أحمد أيضًا في الموضع السابق من "مسنده"، وانظر "المسند" بتحقيق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله (1/ 69 رقم 70).
(9) طريق عَبْدة بن سليمان، عن إسماعيل، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زهير، عن أبي بكر، به نحو سياق الثوري أيضًا.
أخرجه هَنَّاد بن السَّرِيّ في "الزهد" (1/ 248 رقم 429). =