📘 ইখতিসারু সহীহিল বুখারী ওয়া বায়ানু গারিবিহি (আবু আল-আব্বাস আল-কুরতুবি - মৃত্যু 656 হিজরী)

‌‌(18) كتاب الجنائز

(18) كتاب الجنائز

‌‌(1) باب من مات على التوحيد دخل الجنة
636 - عن أبي ذر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أتاني آتٍ من ربي فأخبرني -أو قال: بَشَّرَنِي- أنه من مات من أمتي لا يشرك باللَّه شيئًا دخل الجنة"، فقلت: وإن زنا وإن سرق؟ قال: "وإن زنا وإن سرق".
637 - وعن عبد اللَّه -هو ابن مسعود- قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "من مات يشرك باللَّه شيئًا دخل النار"، قال عبد اللَّه: وقلت أنا: من مات لا يشرك باللَّه شيئًا دخل الجنة.
* * *--------------------------------------------
636 - خ (1/ 383)، (23) كتاب الجنائز، (1) باب في الجنائز ومن كان آخر كلامه: لا إله إلا اللَّه، من طريق واصل الأحدب، عن المعرور بن سُوَيْد، عن أبي ذر به، رقم (1237)، أطرافه في (1408، 2388، 3222، 5827، 6443، 6444، 7487).
637 - خ (1/ 383)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق الأعمش، عن شقيق، عن عبد اللَّه به، رقم (1238)، طرفاه في (4497، 6683).

‌‌(2) باب الأمر باتباع الجنائز، وعيادة المَرْضَى
638 - عن البراء -هو ابن عازب- قال: أَمَرَنَا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بسبع، ونهانا عن سبع: أمرنا باتباع الجنائز، وعيادة المرضى، وإجابة الداعي، ونصر المظلوم، وإبرار القَسَمِ، وتشميت العاطس، ونهانا عن آنية الفضة، وخاتم الذهب، والحرير، والديباج (1)، والقَسِّيّ (2)، والإستبرق (3).
639 - وعن أبي هريرة قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "حق المسلم خمس (4): ردُّ السلام، وعيادةُ المريض، واتِّبَاعُ الجنائز، وإجابةُ الدعوة، وتشميتُ العاطس".
* * *--------------------------------------------
(1) (الديباج): هو الثياب المتخذ من الإبريسم، فارسي معرَّب، وهو الحرير.
(2) (القَسِّيِّ): جمع القَسِّيَّة، وهي ثياب مضلَّعة فيها حرير، يجاء بها من مصر.
(3) (الإستبرق): هو ما غلظ من الحرير والإبْرَيْسَم.
(4) في "صحيح البخاري": "حق المسلم على المسلم خمس".
_________
638 - خ (1/ 383)، (23) كتاب الجنائز، (2) باب الأمر باتباع الجنائز، من طريق شعبة، عن الأشعث، عن معاوية بن سويد بن مُقَرِّن، عن البراء به، رقم (1239)، أطرافه في (2445، 5175، 5635، 5650، 5838، 5849، 6222، 6235، 6654).
639 - خ (1/ 384)، (23) كتاب الجنائز، (2) باب الأمر باتباع الجنائز، من طريق الأوزاعي، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة به، رقم (1240).

‌‌(3) باب تعاهد المرضى والبكاء والموعظة عندهم
640 - عن أنس بن مالك قال: دخلنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على أبي سَيْفٍ القَيْنِ، وكان ظِئْرًا لإبراهيم (1)، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم إبراهيمَ فقَبَّلَهُ وشمّه، ثم دخلنا عليه بعد ذلك وإبراهيم يَجُود بنَفْسِهِ، فَجَعَلَتْ عَيْنَا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم تَذْرِفَانِ، فقال له عبد الرحمن بن عوف (2): وأنت يا رسول اللَّه؟ فقال: "يا ابن عوف! إنها رحمة"، ثم أَتْبَعَهَا بأخرى فقال: "إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يَرْضَى ربُّنا، وإنا بك (3) يا إبراهيم لمحزنون".
641 - وعن عبد اللَّه بن عمر قال: اشتكى سعد بن عُبَادة شكوى له، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعبد اللَّه ابن مسعود (4)، فلما دخل عليه. . . . .--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "لإبراهيم عليه السلام"، و (الظئر): زوج المرضعة.
(2) في "صحيح البخاري": "رضي الله عنه".
(3) في "صحيح البخاري": "وإنا بفراقك".
(4) في "صحيح البخاري": "رضي الله عنهم".
_________
640 - خ (1/ 401 - 402)، (23) كتاب الجنائز، (43) باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنا بك لمحزونون"، من طريق قريش هو ابن حَيَّان، عن ثابت، عن أنس بن مالك به، رقم (1303).
641 - خ (1/ 402)، (23) كتاب الجنائز، (44) باب البكاء عند المريض، من طريق ابن وهب، عن عمرو هو ابن الحارث المصري، عن سعيد بن الحارث الأنصاري، عن عبد اللَّه بن عمر به، رقم (1304).

فوجده في غاشية (1)، فقال: "قد قَضَى؟ " قالوا: لا يا رسول اللَّه، فبكى النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا، فقال: "ألا تسمعون (2)؟ إن اللَّه لا يعذب بدَمْعِ العين، ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا -وأشار إلى لسانه- أو يرحم، وإن الميت يُعَذَّبُ ببكاء أهله عليه".
وكان عمر (3) يضرب فيه بالعصا، ويرمي بالحجارة، ويَحْثِي بالتراب.
* * *

‌‌(4) باب تلقين المُحْتَضَرِ وإن كان كافرًا
642 - عن سعيد بن المسيب، عن أبيه، أنه قال: لما حَضَرَتْ أبا طالب الوفاةُ جاءه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فوجد عنده أبا جهل بن هشام وعبد اللَّه بن أبي--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "غاشية أهله" ولفظة "أهله" موجودة في حاشية الأصل، ولكن مضروب عليها، ووضع فوق كلمة "غاشية" لفظة "كذا".
و(غاشية أهله)؛ أي: الذين يغشونه للخدمة وغيرها، قال الحافظ: وسقط لفظ "أهله" من أكثر الروايات، وعليه شَرحً الخطابي، فيجوز أن يكون المراد بالغاشية: الغشية من الكرب.
(2) (ألا تسمعون)؛ أي: ألا توجِدون السماع، وفيه إشارة إلى أنه فهم من بعضهم الإنكار، فبيَّن لهم الفرق بين الحالتين.
(3) في "صحيح البخاري": "رضي الله عنه".
_________
642 - خ (1/ 417)، (23) كتاب الجنائز، (80) باب إذا قال المشرك عند الموت: لا إله إلا اللَّه، من طريق صالح، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبيه به، رقم (1360)، أطرافه في (3884، 4675، 4772، 6681).

أُمَيَّة (1)، قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لأبي طالب: "أَيْ عَمّ (2)! قل لا إله إلا اللَّه، كلمة أشهد لك بها عند اللَّه" فقال أبو جهل وعبد اللَّه بن أبي أُمَيَّة: يا أبا طالب! أترغبُ عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يَعْرِضُهَا عليه ويعودان بتلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم: هو على ملّة عبد المطلب، وأبى أن يقول: لا إله إلا اللَّه، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أمَا واللَّه لأَسْتَغْفِرَنَّ لك ما لم أُنْهَ عَنْكَ"، فأنزل اللَّه عز وجل (3) فيه: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ} الآية [التوبة: 113] (4).
643 - وعن أنسٍ قال: كان غُلَامٌ (5) يهوديٌّ يخدُمُ النبي صلى الله عليه وسلم فمرض، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده، فقعد عند رأسه فقال له: "أَسْلِمْ" فنظر إلى أبيه وهو عنده، فقال: أطع أبا القاسم (6)، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: "الحمد للَّه الذي أنقذه من النار" (7).
* * *--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": (وعبد اللَّه بن أبي أُمَيَّة بن المغيرة).
(2) في "صحيح البخاري": "يا عم".
(3) في "صحيح البخاري": "اللَّه تعالى".
(4) وهذه الآية من "صحيح البخاري"، وليست بالأصل.
(5) "غلام" أثبتناها من "صحيح البخاري" وليست بالأصل.
(6) في "صحيح البخاري": صلى الله عليه وسلم.
(7) في الحديث جواز استخدام المشرك، وعيادته إذا مرض، وفيه حسن العهد، واستخدام الصغير، وعرض الإسلام على الصبي، ولولا صحتُه منه ما عَرَضَه عليه. =
_________
643 - خ (1/ 416)، (23) كتاب الجنائز، (79) باب إذا أسلم الصبي فمات هل يُصَلَّى عليه، وهل يعرض على الصبي الإسلام؛ من طريق حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس به، رقم (1356)، طرفه في (5657).

‌‌(5) باب ما يكره من النياحة، وشق الجيوب، ولطم الخدود
644 - عن عائشة قالت: لما جاء قتل زيد بن حارثة وجعفرٍ وعبد اللَّه ابن رواحة، جلس النبي صلى الله عليه وسلم يُعرف فيه الحزن -وأنا أَطَّلِعُ من شَقِّ الباب- فجاءه (1) رجل فقال: يا رسول اللَّه! إن نساء جعفر، وذَكَر بكاءهن، فأمره أن يَنْهَاهُنَّ، فذهب الرجل، ثم أتى فقال: قد نهَيْتُهُنَّ. وذَكَر أنَّهُنَّ (2) لم يُطِعْنه، فأمره الثانية أن ينهاهن، فذهب (3) ثم أتى فقال: واللَّه لقد غَلَبْنَنِي -أو غَلَبْنَنَا (4) - فزعمتْ أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فاحْثُ في أفواههن التراب"، فقلت: أرغم اللَّه أنفك، واللَّه ما أنت بفاعلٍ، وما تركتَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من العَنَاءِ.
645 - وعن عبد اللَّه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ليس مِنَّا من لطم الخدود،--------------------------------------------
= وفي قوله: "أنقذه من النار" دلالة على أنه صح إسلامه، وعلى أن الصبي إذا عقل الكفر ومات عليه أنه يعذب.
(1) في "صحيح البخاري": "فأتاه".
(2) في الأصل: "أنه".
(3) "فذهب" أثبتناها من "صحيح البخاري" لتمام المعنى، وهو ساقط من الأصل.
(4) في "صحيح البخاري": "الشك من محمد بن حوشب".
_________
644 - خ (1/ 402 - 403)، (23) كتاب الجنائز، (45) باب ما ينهى من النوح والبكاء، والزجر عن ذلك، من طريق يحيى بن سعيد، عن عَمْرَة، عن عائشة به، رقم (1305)، أطرافه في (1299، 4263).
645 - خ (1/ 398)، (23) كتاب الجنائز، (35) باب ليس منا من شق الجيوب، من =

وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية (1) ".
646 - وعن أبي بُرْدَةَ ابن أبي موسى قال: وَجِعَ أبو موسى وجعًا فَغُشِيَ عليه، ورأسه في حِجْرِ امرأةٍ من أهله، فلم يستطع أن يرد عليها شيئًا، فلما أفاق قال: إني بَرِيءٌ ممن بَرِى منه محمد (2) صلى الله عليه وسلم، إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بَرِئَ من الصَّالِقَةِ والحالقة، والشاقة.
الغريب:
حَثْيُ التراب، وحَثْوُه، وهَبْلهُ: صَبُّهُ.
و"أَرْغَمَ اللَّهُ أنفه"؛ أي: ألصقه بالرَّغَامِ، وهو التراب. وهو دعاء بأن يسقط على وجهه أو يذل.
و"العَنَاء" بالمد: التعب والإعياء.
و"الصالقة": الرافعة صوتها بالمصيبة، ويقال بالسين والصاد، وقد قرئ بهما: {سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ} [الأحزاب: 19].
و"الحالقة": لشعرها، و"الشاقة": لجيبها.--------------------------------------------
(1) (بدعوى الجاهلية)؛ أي: من النياحة ونحوها، وكذا الندبة كقولهم: واجبلاه، وكذا الدعاء بالويل والثبور.
(2) في "صحيح البخاري": "رسول اللَّه".
_________
= طريق إبراهيم، عن مسروق، عن عبد اللَّه به، رقم (1294)، أطرافه في (1297، 1298، 3519).
646 - خ (1/ 399)، (23) كتاب الجنائز، (37) باب ما ينهى من الحلق عند المصيبة، من طريق عبد الرحمن بن جابر، عن القاسم بن مخيمرة، عن أبي بردة بن أبي موسى به، رقم (1296).

و"دعوى الجاهلية": هي قولهم عند الهياج والفزع: يا آل فلان، و: يا بني فلان، وإنما المشروع أن ينادي: يا آل المسلمين، وقال عمر (1): دعهن يبكين على أبي سليمان -يعني خالد بن الوليد- ما لم يكن نقعٌ أو لقلقة.
"التراب": التراب على الرأس، واللقلقة: الصوت.
* * *

‌‌(6) باب تعذيب الميت ببكاء أهله إذا كان ذلك من سُنَّتِهِ أو بَوصِيَّتِهِ (2)
647 - عن عبد اللَّه بن عبيد اللَّه بن أبي مُلَيْكَةَ قال: توفيت بنتٌ (2) لعثمان رضي الله عنه بمكة وجئنا لنشهدها، وحضرها ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم، وإني لجالس بينهما -أو قال: جلست إلى أحدهما، ثم جاء الآخر فجلس إلى جنبي- فقال عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنهما لعمرو بن عثمان: ألا تنهى عن البكاء؛ فإن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إن الميت ليعذَّبُ ببكاء أهله عليه"؟ .--------------------------------------------
(1) قول عمر رضي الله عنه أخرجه البخاري في (1/ 397)، (23) كتاب الجنائز، (33) باب ما يكره من النياحة على الميت، ذكره البخاري معلقًا في صدر ترجمة هذا الباب.
(2) في "صحيح البخاري": "ابنة".
_________
647 - خ (3/ 396 - 397)، (23) كتاب الجنائز، (32) باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "يعذَّب الميت ببعض بكاء أهله عليه" إذا كان النوح من سُنَّته، من طريق عبد اللَّه، عن ابن جُريج، عن عبد اللَّه بن عبيد اللَّه بن أبي مليكة به، رقم (1286، 1287، 1288).

فقال ابن عباس رضي الله عنهما: قد كان عمر رضي الله عنه يقول بعضَ ذلك، ثم حَدثَ قال: صَدَرْتُ مع عمر رضي الله عنه من مكة، حتى إذا كنا بالبَيْدَاءِ إذ هو بِرَكْبٍ تحت ظل سَمُرَةٍ، فقال: اذهب فانظر مَن هؤلاء الرَّكْبُ؟ قال: فنظرت فإذا صهيب، فأخبرته فقال: ادْعُهُ لي. فرجعت إلى صهيب فقلت: ارتحل فَالْحَقِ أمير (1) المؤمنين، فلما أصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول: واأخاه واصاحباه، فقال عمر رضي الله عنه: يا صهيب! أتبكي وقد قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إن الميتَ يعذَّبُ ببعض بكاء أهله عليه".
قال ابن عباس: فلما مات عمر رضي الله عنه حكيت (2) ذلك لعائشة رضي الله عنها، فقالت: رحم اللَّه عمر، واللَّه ما حدَّث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إن اللَّه يعذب المؤمن ببكاء أهله عليه"، وقالت: حسبكم القرآن: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الإسراء: 15] قال ابن عباس رضي الله عنهما عند ذلك: واللَّه {هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى} [النجم: 43] قال ابن أبي مُليكة: واللَّه ما قال ابن عمر رضي الله عنهما شيئًا.
وفي رواية أخرى (3): "إن الميت ليعذب ببكاء الحي".
وفي أخرى (4): "الميت يعذب في قبره بما نِيحَ عليه".--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "بأمير المؤمنين".
(2) في "صحيح البخاري": "ذكرت".
(3) خ (1/ 397)، (23) كتاب الجنائز، (32) باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه" إذا كان النوح من سُنَّته، من طريق عليّ بن مُسْهِر، عن أبي إسحاق وهو الشيباني، عن أبي بردة، عن أبيه به، رقم (1290).
(4) خ (1/ 397)، (23) كتاب الجنائز، (33) باب ما يكره من النياحة على الميت، من طريق شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر، عن أبيه به، رقم (1292).

648 - وعن عائشة قالت: إنما مرّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكي عليها أهلها، فقال: "إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذَّبُ في قبرها".
649 - وعن المغيرة -هو ابن شعبة- قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "من نِيحَ عليه يُعَذَّب بما نيح عليه".
650 - وعن النعمان بن بشير قال: أغمى على عبد اللَّه بن رَوَاحَة، فجعلت أخته عَمْرَةُ تبكي: وَاجَبَلَاهُ، واكذا واكذا. تُعدِّدُ عليه، فقال حين أفاق: ما قلتِ شيئًا إلا قيل لي: آنت كذلك؟ فلما مات لم تَبْكِ عليه.
الغريب:
البكاء في هذا الحديث هو النياحة كما فسره في حديث المغيرة، لا البكاء الذي هو رحمة، وعند هذا تعلم أنه لا حجة لابن عباس في قوله: واللَّه أضحك وأبكى، فتأمَّلْه.
و"صدرت": رجعت. و"البيداء": هي الصحراء المتصلة به (1) المدينة،--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل.
_________
648 - خ (1/ 397)، (23) كتاب الجنائز، (32) باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه" إذا كان النوح سُنّته، من طريق مالك، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن أبيه، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة به، رقم (1289).
649 - خ (1/ 397 - 398)، (23) كتاب الجنائز، (33) باب ما يكره من النياحة على الميت، من طريق سعيد بن عُبيد، عن عليّ بن ربيعة، عن المغيرة به، رقم (1291).
650 - خ (3/ 146)، (64) كتاب المغازي، (44) باب غزوة مؤتة من أرض الشام، من طريق عَبْثَر، عن حصين، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير به، رقم (4268)، طرفه في (4267).

وهي الحجارة السود المحيطة بها. و"سَمُرَة": واحدة السَّمُرِ، وهي من شجر البادية.
و"الركب": أصحاب الإبل.
و"أصيب عمر"؛ أي: طُعِنَ.
وقيل: "الوازِرَة" الحاملة، والهاء فيه للمبالغة. و"الوِزْرُ": الحمل الثقيل، وهو كناية عن الذنوب.
وليس سكوت ابن عمر عن عائشة شَكًّا في الحديث، ولا وَهَنًا، فإنه قد روي عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من طرق عن غيره، وعن غير عمر، وإنما كان توقُّفا في التأويل، أو تركًا للرد على عائشة.
وليس بما سمعته عائشة من حديث تعذيب اليهودية مناقضًا لحديث ابن عمر ولا غيره، وأحسنُ مَحَامِلِ حديث عمر وغيره ما نبَّهَ البخاريُّ عليه في ترجمته كما ذكرناه. واللَّه أعلم.
* * *

‌‌(7) باب تسجية الميت، والثناء عليه، ورجاء الخير له من غير قَطْعٍ
651 - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة قالت: أقبل أبو--------------------------------------------
651 - خ (1/ 384 - 385)، (23) كتاب الجنائز، (3) باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أُدْرِج في أكفانه، من طريق معمر ويونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة به، رقم (1241، 1242). =

بكر رضي الله عنه على فرسه من مسكنه بالسُّنْحِ، حتى نزل فدخل المسجد، فلم يكلِّمْ الناس، حتى دخل على عائشة، فتيمَّم النبي صلى الله عليه وسلم وهو مُسَجًّى بِبُرْد حِبَرَةٍ، فكشف عن وجهه، ثم أكب عليه يُقَبِّلُهُ، ثم بكى فقال: بأبي أنت (1) يا نبي اللَّه، لا يجمع اللَّه عليك مَوْتتَيْنِ، أما الموتة التي كُتِبَتْ عليك فَقَدْ مُتَّها.
قال أبو سلمة: فأخبرني ابن عباس رضي الله عنهما: أنَّ أبا بكر رضي الله عنه خرج وعمر يكلم الناس، فقال: اجلس. فأبى، فقال: اجلس، فأبى، فتشهد أبو بكر رضي الله عنه، فمال الناسُ إليه وتركوا عمر فقال: أما بعد، فمن كان منكم يَعْبُدُ محمدًا صلى الله عليه وسلم فإن محمدًا صلى الله عليه وسلم قَدْ مَاتَ، ومن كان يعبد اللَّه فإن اللَّه حيٌّ لا يموت، قال اللَّه عز وجل: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ} إلى: {الشَّاكِرِينَ} [آل عمران: 144] (2)، واللَّه (3) لكأنَّ الناس لم يكونوا يعلمون أنَّ اللَّه أنزلها (4) حتى تلاها أبو بكر رضي الله عنه، فَتَلَقَّاهَا منه الناس فما يُسْمَعُ بشر إلا يتلوها.--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "بأبي أنت وأمي".
(2) ولفظها في "صحيح البخاري": {قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا}.
(3) في "صحيح البخاري": "فواللَّه".
(4) في "صحيح البخاري": "أنزل الآية".
_________
= الحديث (1241) أطرافه في: (3667، 3669، 4452، 4455، 5710).
الحديث (1242) أطرافه في: (3668، 3670، 4453، 4454، 4457، 5711).

652 - وعن خارجة (1) بن زيد بن ثابت: أنَّ أم العلاء -امرأة من الأنصار بايعت النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته: أنه اقتُسِمَ المهاجرون قرعةً، فطار (2) لنا عثمان بن مَظْعُون، فأنزلناه في أبياتنا، فوَجِعَ وجعه الذي توفِّي فيه، فلما توفي وغُسِّلَ وكُفِّنَ في أثوابه دخل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقلت: رحمك اللَّه (3) أبا السائب، فشهادتي عليك لقد أكرمك اللَّه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "وما يدريكِ أن اللَّه أكرمه؟ " فقلت: بأبي أنت يا رسول اللَّه! فمن يكرمه اللَّه؟ فقال: "أما هو فقد جاءه اليقين، واللَّه إني لأرجو (4) له الخير، واللَّه ما أدري ما يُفْعَلُ بي" (5)، قلت (6): فواللَّه لا أزكي على اللَّه أحدًا.
الغريب:
{خَلَتْ}: ذهبت في الدهر الخالي.--------------------------------------------
(1) "خارجة بن" أثبتناها من "صحيح البخاري"، وهو كذلك في جميع طرق الحديث، وفي الأصل: "وعن زيد بن ثابت، أن أم العلاء".
(2) (اقتسم المهاجرون قرعة فطار لنا)، المعنى: أن الأنصار اقترعوا على سكنى المهاجرين لما دخلوا عليهم المدينة، وقولها: "فطار لنا"؛ أي: وقع في سهمنا.
(3) في "صحيح البخاري": "رحمة اللَّه عليك".
(4) "لأرجو" كذا في "صحيح البخاري"، وتحرفت في الأصل إلى: "لا أرجو".
(5) في "صحيح البخاري": "ما أدري -وأنا رسول اللَّه- ما يفعل بي".
(6) في "صحيح البخاري": "قالت".
_________
652 - خ (1/ 385)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق عقيل، عن ابن شهاب، عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أم العلاء به، رقم (1243)، أطرافه في (2687، 3929، 7003، 7004، 7018).

وكل مرض عند العرب وَجَعٌ.
و"ما يدريكِ": أيُّ شيء يُعْلِمُكِ.
وقوله: "ما أدري ما يفعل بي" هذا من قوله تعالى له: {وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ} [الأحقاف: 9] قال بعضهم: إن ذلك كان قبل أن يعرف أنه مغفور له. وهذا فيه نظر، وأشبهُ منه أنه عليه السلام لم يكن يعرف ما يجري عليه في الدنيا من خير أو شر ونفع أو ضر، وإلا فنحن نعلم قطعًا أنه عليه السلام يعلم قطعًا أنه سيد ولد آدم يوم القيامة وأكرمهم على اللَّه، وأرفع أهل الجنة درجةً (1).
* * *

‌‌(8) باب الإعلام بموت الميت إذا لم يكن على جهة نعي الجاهلية
653 - عن ابن عباس قال: مات إنسان كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يعوده، فمات بالليل فدفنوه ليلًا، فلما أصبح أخبروه فقال: "ما منعكم أن تُعْلِموني؟ " قالوا: كان الليل فكرهنا -وكانت ظلمة- أن نشقَّ عليك. فأتى قبره فصلى عليه.
654 - وعن أبي هريرة: أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. . . . .--------------------------------------------
(1) أو قال هذا تأدبًا مع اللَّه عز وجل.
_________
653 - خ (1/ 386)، (23) كتاب الجنائز، (5) باب الإذن بالجنازة، من طريق أبي إسحاق الشيباني، عن الشعبي، عن ابن عباس به، رقم (1247).
654 - خ (1/ 386)، (23) كتاب الجنائز، (4) باب الرجل ينعي إلى أهل الميت =

نعَى النجاشيَّ (1) في اليوم الذي مات فيه، وسيأتي بكماله.
* * *

‌‌(9) باب فضل من مات له ولد فاحتسب، والأمر بالصبر عند المصيبة
655 - عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ما من مؤمن مسلم (2) يُتَوَفَّى له ثلاثةٌ (3) لم يبلغوا الحِنْثَ (4). . . . .--------------------------------------------
(1) (نعى النجاشي): النعي هو الإعلام بموت الرجل، وأما عن حكمه، فقال القاضي ابن العربي: يؤخذ من مجموع الأحاديث ثلاث حالات: الأولى: إعلام الأهل والأصحاب وأهل الصلاح، فهذه سُنَّةٌ. الثانية: دعوة الحفل للمفاخرة، فهذه تكره. الثالثة: الإعلام بنوع آخر كالنياحة ونحو ذلك، فهذا يحرم. (عارضة الأحوذي 4/ 206 - فتح الباري في شرح الحديث).
(2) في "صحيح البخاري": "ما من الناس من مسلم"، وفي نسخة: "ما من مسلم".
(3) في "صحيح البخاري": "ثلاث".
(4) (لم يبلغوا الحنث) عبَّر بالحنث عن البلوغ، لمَّا كان الإنسان يؤاخذ بما يرتكبه فيه بخلاف ما قبله، وخص الإثم بالذكر لأنه الذي يحصل بالبلوغ، لأن الصبي قد يثاب، وخص الصغير بذلك لأن الشفقة عليه أعظم، والحب له أشد، والرحمة له أوفر.
_________
= بنفسه، من طريق مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة به، رقم (1245)، أطرافه في (1318، 1327، 1333، 3880، 3881).
655 - خ (1/ 386 - 387)، (23) كتاب الجنائز، (6) باب فضل من مات له ولد فاحتسب، وقول اللَّه عز وجل: {وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ}، من طريق عبد الوارث، عن عبد العزيز، عن أنس به، رقم (1248)، طرفه في (1381).

إلا أدخله اللَّه الجنة بفضل رحمته إياهم (1) ".
656 - ومن حديث أبي هريرة: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فَيَلِجَ النَّارَ إلا تَحِلَّةَ القَسَمِ (2) ".
657 - وعن أبي سعيد الخدري: أن النساء قلن للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل لنا يومًا، فوعظهن فقال: "أَيُّما امرأةٍ مات لها ثلاث (3) من الولد، كُنَّ (4) لها حجابًا من النار"، فقالت امرأة: واثنان؟ قال: "واثنان".
658 - وعن أنس قال: مرّ النبي صلى الله عليه وسلم بامرأةٍ عند قبر تبكي، فقال: "اتقي اللَّه وَاصْبِرِي".
* * *--------------------------------------------
(1) (بفضل رحمته إياهم)؛ أي: بفضل رحمة اللَّه للأولاد، وقيل: إن الضمر في (رحمته) للأب؛ لكونه كان يرحمهم في الدنيا، فيجازَى بالرحمة في الآخرة.
(2) (إلا تحلَّة القَسَم)؛ أي: ما ينحل به القسم، والمعنى: قَدْرَ ما حللت به يميني ولم أبالغ، وقيل: لم يُعْنَ به قسمٌ بعينه، وإنما معناه التقليلُ لأمر ورودها.
(3) في "صحيح البخاري": "ثلاثة".
(4) في "صحيح البخاري": "كانوا".
_________
656 - خ (1/ 387)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة به، رقم (1251)، طرفه في (6656).
657 - خ (1/ 387)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق شعبة، عن عبد الرحمن ابن الأصبهاني، عن ذكوان، عن أبي سعيد به، رقم (1249).
658 - خ (1/ 387)، (23) كتاب الجنائز، (7) باب قول الرجل للمرأة عند القبر: اصبري، من طريق شعبة، عن ثابت، عن أنس بن مالك به، رقم (1252)، أطرافه في (1283، 1302، 7154).

‌‌(10) باب الأمر بغسل الميت وكيفيته
659 - عن أيوب قال: سمعت محمد بن سيرين قال: جاءت أم عطية -امرأةٌ من الأنصار من اللائي بايعن النبي صلى الله عليه وسلم (1) قدمت البصرة- تُبَادِرُ ابنًا لها، فلم تدركه، فحدثَتْنا قالت: دخل علينا رسول اللَّه (2) صلى الله عليه وسلم ونحن نَغْسِلُ ابنته، فقال: "اغسِلْنَها ثلاثًا أو خمسًا أو أكثر من ذلك -إن رأيتُنَّ ذلك- بماء وسِدْرٍ، واجعَلْنَ في الآخرة كافورًا، فإذا فَرَغْتُنَّ فآذِنَّنِي" فلما فرغنا آذَنَّاهُ فألقى (3) إلينا حِقْوَهُ فقال "أَشْعِرْنَها إياه" وزعم (4) أن الإشعار: الفُفْنَهَا فيه.
وكذلك كان ابن سيرين يأمر بالمرأة أن تُشْعَرَ ولا تُؤْزَرَ.
وفي رواية (5): فلما فرغنا آذناه، فنزع من حِقْوِهِ إزارَهُ وقال: "أشعرنها إياه".
ومن حديث حفصة (6) بنت سيرين -وتكنى أم الهُذَيْل- عن أم عطية:--------------------------------------------
(1) "النبي صلى الله عليه وسلم" ليست في "صحيح البخاري".
(2) في "صحيح البخاري" ونسخة لدينا: "النبي".
(3) في "صحيح البخاري": "قالت فلما آذنَّاه ألقى".
(4) في "صحيح البخاري": "ولم يزد على ذلك، ولا أدري أي بناته، وزعم. . . ".
(5) خ (1/ 389)، (23) كتاب الجنائز، (12) باب هل تكفن المرأة في إزار الرجل، من طريق ابن عون، عن محمد، هو ابن سيرين، عن أم عطية به، رقم (1257).
(6) خ (1/ 388)، (23) كتاب الجنائز، (9) باب ما يستحب أن يغسل وترًا، من طريق أيوب، عن حفصة به، رقم (1254)، طرفه في (1255، 1259).
_________
659 - خ (1/ 389 - 390)، (23) كتاب الجنائز، (15) باب كيف الإشعار للميت، من طريق ابن جريج، عن أيوب به، رقم (1261).

أنه عليه السلام قال: "اغسلنها ثلاثًا أو خمسًا أو سبعًا إن رأيتن ذلك، وابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها".
قالت (1): وأنهن جعلن رأس بنت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ثلاثة قرون، نَقَضْنَهُ، ثم غَسَلْنَهُ، ثم جعلْنَهُ ثلاثة قرون.
ومن حديث هشام (2) عن حفصة، عن أم عطية قالت: ضفرنا شعر بنت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. تعني: ثلاثة قُرُون؛ ناصيتها وقرنَيْهَا.
وفي أخرى (3): فضَفَرْنَا (4) شعرها ثلاثة قرون، فألقيناها (5) خلفها.
الغريب:
"الحِقْوُ": الخَصْرُ، والمراد به هنا: الإزار، كما جاء مفسَّرًا في الحديث، وسمي الإزار حِقْوًا باسم المَحَل الذي يجعل فيه. و"أشْعِرْنها": اجْعَلْنَه على جسدها. و"الشِّعَارُ": هو الثوب الذي يلي الجسد. و"الدِّثَارُ": ما يلبس على الشعار.--------------------------------------------
(1) خ (1/ 389)، (23) كتاب الجنائز، (14) باب نقض شعر المرأة، من طريق ابن جريج، عن أيوب، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية به، رقم (1260).
(2) خ (1/ 390)، (23) كتاب الجنائز، (16) باب يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون، من طريق سفيان، عن هشام، عن أم هذيل -وهي حفصة بنت سيرين- عن أم عطية به، رقم (1262).
(3) خ (1/ 390)، (23) كتاب الجنائز، (17) باب يُلْقَى شعر المرأة خلفها، من طريق يحيى بن سعيد، عن هشام بن حسان، عن حفصة، عن أم عطية به، رقم (1263).
(4) "فضفرنا" كذا في "صحيح البخاري"، وفي نسخة، وتحرف في الأصل إلى: "فطفرنا".
(5) في "صحيح البخاري": "وألقيناها".

وقوله: "أو سبعًا إن رأيتن ذلك" قال أبو عمر بن عبد البر: لا أعلم أحدًا قال بمجاوزة سبع غسلات في غسل الميت.
قلت: فعلى هذا الاستثناء يرجع إلى ما قبلها، واللَّه أعلم.
* * *

‌‌(11) باب ما جاء في الكفن والحَنُوط، وأنه من رأس المال
660 - عن عائشة: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كُفِّنَ في ثلاثة أثوابٍ يمانية بيضٍ سَحُوليَّةٍ من كُرْسُفٍ. ليس فيها قميص ولا عمامة.
661 - وعن ابن عباس قال: بينما رجل واقف بعرفة مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذ وقع عن راحلته فوقصَتْهُ -أو قال: فأَوْقَصَتْهُ- قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اغسلوه بماءٍ وسِدْرٍ، وكفِّنُوهُ في ثوبين، ولا تُحَنِّطُوهُ، ولا تُخَمِّرُوا رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة مُلَبِّيًا".
وفي أخرى (1): "مُلَبّدًا".--------------------------------------------
(1) خ (1/ 391)، (23) كتاب الجنائز، (21) باب كيف يكفن المحرم، من طريق أبي عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير به، رقم (1267)، وفيه: "ملبيًا"، قال الحافظ: كذا للمستملي، وللباقين: "ملبّدًا".
_________
660 - خ (1/ 390)، (23) كتاب الجنائز، (18) باب الثياب البيض للكفن، من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة به، رقم (1264)، أطرافه في (1271، 1272، 1273، 1387).
661 - خ (1/ 391)، (23) كتاب الجنائز، (19) باب الكفن في ثوبين، من طريق =