📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

3945 - أخبرني عِمران بنُ بَكَّار الحمصيُّ قال: حدَّثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شُعيبٌ، عن الزُّهريِّ قال: أخبرني محمد بنُ عبد الرَّحمن بن الحارث بن هشام
أنَّ عائشة قالت: … فذكرت(1) نحوه، وقالت: أرسل أزواجُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= السنن الكبرى برقم (8841).
وأخرجه أحمد (24576)، ومسلم (2442): (83) من طريق يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2442) من طريق يونس، عن الزهري، به.
وأخرجه - مطولًا - البخاري (2581) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.
وذكر البخاري عقبه أنَّ الكلام في قصة فاطمة، يذكر عن هشام بن عروة، عن رجل، عن الزهري، عن محمد بن عبد الرحمن، وعن رجل من قريش ورجل من الموالي، عن الزهري، عن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، قالت عائشة: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم، فاستأذنت فاطمة.
قال الحافظ في "الفتح" 5/ 206: يعني أنَّه اختلف فيه على هشام بن عروة.
وسيرد في الحديثين بعده.
قال السِّندي: قوله: "مِرْطي" بكسر الميم: هي الملحفة والإزار والثوب الأخضر. "يسأَلْنَكَ العدل": التسوية، كأنَّ المراد التسوية في المحبة، أو في إرسال الناس الهدايا، فإنهم كانوا يتحرَّون يوم عائشة، وهُنّ كرِهْنَ ذلك التخصيص. "فأحبِّي هذه" أي: عائشة، أي: فلا تقومي لمن يقوم عليها. "يَنْشُدْنَكَ" من نشَدَ - ك: نصَرَ - إذا سأل. "تُساميني" أي: تساويني. "ما عدا سَوْرَةً" أي: جميع خصالها محمودة، ما عدا سَوْرَة - بسين مفتوحة، وسكون واو، فراء، فهاء - أي: ثَوَران وعجلة. "من حِدَّة" بكسر حاءٍ وهاءٍ في آخرها - أي: شدة خُلُقٍ، و"مِنْ" للبيان، أو للتعليل، أو الابتداء. "تسرع" من الإسراع "الفَيْئَة" - بفتح فاء وهمزة -: الرجوع، أي: ترجع منها سريعًا. "ووقعت بي" أي: سبَّتني، على عادة الضرّات. "أرقب" أي: انظر وأراعي. "لم أنْشَبْها" في "القاموس": نَشِبَه الأمر - أي ك: سَمِع -: لَزِقه، أي: ما قمت لها ساعة - يعني: لم أُمهِلْها -. "حتى أتخنتُ عليها" - بهمزة، ثم مثلثة، ثم خاء معجمة، ثم نون - أي: بالغتُ في جوابها، وأفحمتُها. "إنها ابنة أبي بكر" إشارة إلى كمال فهمها ومتانة عقلها حيث صبرت إلى أن ثبت أنَّ التعدِّي من جانب الخصم، ثم أجابت بجواب إلزام.
(1) في (ر) و (م): فذكر.

زينب، فاستأذنَتْ، فأذِنَ لها، فدخلَتْ، فقالت: … نحوه(1).
خالفَهما مَعْمَر، رواه عن الزُّهريّ، عن عروة، عن عائشة:

3946 - أخبرنا محمد بنُ رافع النَّيسابوريُّ - الثِّقةُ المأمونُ - قال: حدَّثنا عبد الرَّزَّاق، عن مَعْمَر، عن الزُّهري، عن عروة
عن عائشة قالت: اجتمعن أزواجُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأرسَلْنَ فاطمة إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْنَ لها(2): إنَّ نساءَكَ - وذكر كلمةً معناها - يَنْشُدُنَكَ العَدْلَ في ابنة أبي قُحافة. قالت: فدخَلْتُ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو مع عائشة في مِرْطها، فقالت له(3): إِنَّ نساءكَ أرسَلْنَني، وهُنَّ يَنْشُدْنَكَ العَدْلَ في ابنة أبي قُحافة. فقال لها النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أَتُحِبِّيني؟ "(4) قالت: نعم. قال: "فأحبِّيها" قالت: فرجَعْتُ إليهنَّ، فأخبرْتُهنَّ ما قال، فقُلْنَ لها: إِنَّكِ لم تصنعي شيئًا، فارجعي إليه فقالت: والله لا أرجعُ إليه فيها أبدًا - وكانت ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حقًّا - فأرسَلْنَ زينب بنتَ جَحْشٍ - قالت عائشة: الَّتي كانت تُساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إنَّ أزواجَكَ أرسَلْنَني، وهُنَّ يَنشُدْنَكَ العَدْلَ في ابنة أبي قُحافة، ثُمَّ أقبلَتْ عليَّ فشَتَمَتني(5)، فجعلتُ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أبو اليمان: هو الحكم بن نافع، وشعيب: هو ابن أبي حمزة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (8842).
وأخرجه أحمد (24575) عن أبي اليمان، بهذا الإسناد.
وسلف في الذي قبله، وينظر ما بعده.
(2) بعدها في "مصنَّف" عبد الرزاق (20925): قولي له. وكذا وردت عند أحمد وابن حبان كما سيأتي.
(3) كلمة "له" ليست في (ك).
(4) في (م) و (هـ): أما تحبِّينني، وجاء فوق "أما" في (هـ) إشارة نسخة.
(5) في (هـ) وهامش (ك): تشتمني.

أراقب(1) النبي صلى الله عليه وسلم وأنظُرُ طَرْفَه، هل يأذن لي في(2) أن أنتصر منها. قالت: فشتَمَتْني حتَّى ظننتُ أنَّه لا يَكْرَه أن أنتصِرَ منها، فاستقبلتُها، فلم ألبَتْ أنْ أفحَمْتُها، فقال لها النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّها ابنةُ أبي بكر" قالت عائشة: فلَمْ أرَ امرأةً خيرًا، ولا أكثر صدقةً، ولا أوصل للرَّحِم، وأبذل لنفسها في كلِّ شيء يُتقرَّب به إلى الله تعالى من زينب، ما عدا سَوْرةً من حِدَّةٍ كانت فيها، تُوشِكُ منها الفيئة(3). قال أبو عبد الرَّحمن: هذا خطأ، والصَّواب الَّذي قبله.

3947 - أخبرنا إسماعيل بنُ مسعود قال: حدَّثنا بشر - يعني ابنَ المُفَضَّل - قال: حدَّثنا شعبة، عن عمرو بن مُرَّة، عن مُرَّة(4)--------------------------------------------
(1) في (ر): أرقب.
(2) في (ك) و (هـ): من.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ معمرًا - وهو ابن راشد البصري - خالف في إسناده، فرواه عن الزهري، عن عروة، عن عائشة. ورَوَوه كما في الروايتين السابقتين عن الزهري، عن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث، عن عائشة. وهو المحفوظ فيما قاله الذُّهلي والدارقطني - والمصنِّف بإثر الحديث - ينظر "الفتح" 5/ 208، و"العلل" للدارقطني 15/ 140 - 141. وهو في "السنن الكبرى" برقم (8843).
وهو في "مصنَّف" عبد الرزاق (20925)، ومن طريقه أخرجه أحمد (25174)، وابن حبان (7105). ووقع التصريح في رواية عبد الرزاق - وعنه أحمد - أنَّ قولَه: "وكانت ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حقًّا" هو مدرّجٌ من كلام الزُّهري.
قال السِّندي: قوله: "وكانت" أي: فاطمة "ابنة رسول الله حقًّا" أي: على أحواله وخصاله وآدابه، على أتم وجه وأوكده.
(4) قوله: عن مُرَّة، استدرك من (ق) وهامشي (ك) و (يه)، وهو الموافق لما في "السنن الكبرى" (8844) و"التحفة" (9029). قلت: وأُشير في هامشي (ك) و (يه) إلى ذلك، وبأنَّ هذه الزيادة وقعت في بعض الأصول.

عن أبي موسى، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "فَضْلُ عائشةَ على النِّساءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ على سائرِ الطَّعام"(1).

3948 - أخبرنا عليُّ بنُ خَشْرَم قال: أخبرنا عيسى بنُ يونس، عن ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرَّحمن، عن أبي سلمة
عن عائشةَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "فَضْلُ عائشةَ على النَّساءِ كَفَضْل الثَّرِيدِ على سائر الطَّعام"(2).

3949 - أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الصَّغانيُّ قال: حدَّثنا شاذانُ قال: حدَّثنا حمَّاد بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، عمر بن مُرَّة: هو ابن عبد الله بن طارق الجَمَلي، ومُرَّة ليس هو والد عمرو، بل هو: مُرَّة بن شراحيل الهَمْداني.
وأخرجه أحمد (19523) و (19668)، والبخاري (3411) و (3433) و (3769) و (5418)، ومسلم (2431)، والترمذي (1834)، وابن ماجه (3280)، وابن حبان (7114) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وزادوا أوَّله: "كمُلَ من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلَّا آسية امرأةُ فرعون، ومريم بنت عمران".
قال السِّندي: قوله: "كفضل الثَّريد" هو أفضل طعام العرب؛ لأنَّه مع اللَّحم جامعٌ بين اللَّذَّة والقوَّة، وسهولة التناول وقلَّة المؤنة في المضغ، فيُفيد أنها جامعة لحسن الخلق وحلاوة المنطق، ونحو ذلك.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير الحارث بن عبد الرحمن - خال ابن أبي ذئب - فهو صدوق. وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن، وقد اختُلِفَ عليه كما بُسِطَ تخريجه في "مسند أحمد" (25260). وهو في "السنن الكبرى" (8845).
وأخرجه أحمد (25260) عن عثمان بن عمر، عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (7115) من طريق الوليد بن مسلم، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي سلمة، به. الوليد يدلِّس ويُسوِّي، وقد عنعن فيه، وجعله عن الزهري بدلًا من الحارث بن عبد الرحمن.
ويشهد له ما قبله، وحديثُ أنس عند أحمد (13785)، والبخاري (3770)، ومسلم (2446).

عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أُمَّ سلمةَ، لا تُؤذيني في عائشة، فإنَّه - واللهِ - ما أتاني الوحيُ في لحاف امرأةٍ مِنكُنَّ، إِلَّا هي"(1).

3950 - أخبرني محمد بن آدم، عن عَبْدَةَ، عن هشام، عن عوف بن الحارث، عن رُميثة
عن أمِّ سلمة، أنَّ نساء النبيِّ صلى الله عليه وسلم كَلَّمْنَها أَن تُكَلِّمَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّ النَّاسَ كانوا يَتَحرَّون بهداياهم يومَ عائشة، وتقول له: إِنَّا نُحِبُّ الخير كما تُحِبُّ عائشةُ، فكلَّمَتْه، فلم يُحبها، فلمَّا دارَ عليها كَلَّمَتْه أيضًا، فلم يُجِبْها، وقُلْنَ: ما رَدَّ عليكِ؟ قالت: لم يُجِبْني. قُلْنَ لا تَدَعِيه حتَّى يَرُدَّ عليكِ، أو تنظُرين ما يقول. فلمَّا دارَ عليها كلَّمَتْه، فقال: "لا تُؤذيني في عائشة، فإنَّه لم ينزِل عليَّ الوحيُ وأنا في لِحافِ امرأةٍ منكُنَّ إِلَّا في لِحافِ عائشة"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، شاذان: هو أسود بن عامر. وهو في السنن الكبرى برقمي (8323) و (8846).
وأخرجه - مطولًا - البخاري (3775)، والترمذي (3879) من طريقين عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه - مطولًا أيضًا - البخاري (2581) من طريق سليمان بن بلال، عن هشام بن عروة، به.
وسيرد - مطولًا - في الرواية التالية من طريق عبدة، عن هشام، عن عوف بن الحارث، عن رُميثة، عن أم سلمة.
قال السِّندي: قوله: "في لحاف امرأة" - بكسر لام -: ما يُغَطَّى به، وكفى بهذا شرفًا وفخرًا، وفيه أنَّ محبَّته تابعة لعظم منزلتها عند الله تعالى.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد محتمل للتحسين، رُميثة - وهي أمُّ عبد الله بن محمد بن أبي عتيق - انفرد بالرواية عنها أخوها عوف بن الحارث، وذكرها ابن حبان في "الثقات"، وعوف بن الحارث - وهو ابن الطُّفيل، رضيع عائشة أم المؤمنين، وابن أخيها لأمِّها - روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد تُوبِعا في متن هذا الحديث كما سلف في تخريج =

قال أبو عبد الرَّحمن: هذان الحديثان صحيحان عن عَبْدَة(1).

3951 - أخبرنا إسحاق بنُ إبراهيم قال: أخبرنا عَبْدَةُ بنُ سليمان قال: حدثنا هشام، عن أبيه(2)
عن عائشة قالت: كان النَّاسُ يتحَرَّونَ بِهداياهم يومَ عائشةَ، يبتغون بذلك مَرْضاةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم(3)

3952 - حدثنا محمد بن آدم، عن عَبْدَةَ، عن هشام(4)، عن صالح بن ربيعة بن هُدَير
عن عائشة قالت: أوحى اللهُ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم وأنا معه، فقُمْتُ، فأَجَفْتُ الباب بيني وبينَه، فلمَّا رُفِّه عنه قال لي: "يا عائشةُ إنَّ جبريل يَقرأ عَليكِ(5) السَّلامَ"(6).--------------------------------------------
= الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (8847).
وأخرجه أحمد (26512)، وابن حبان (7109) من طريق أبي أسامة، وأحمد (26513) من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد.
(1) حقُّ هذه العبارة أن تكون عقب الرواية التالية كما في "الكبرى"، وبنحوها قال الدارقطني في "العلل" 15/ 47، والحافظ في "الفتح" 5/ 208.
(2) قوله: "عن هشام، عن أبيه" تحرف في (ك) ونسخة في (هـ) إلى: حدثنا هاشم بن عبد الله، وضبّب عليها، وجاء في هامشيهما على الصواب.
(3) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (8848).
وأخرجه البخاري (2574)، ومسلم (2441): (82) من طريقين عن عبدة، بهذا الإسناد.
وينظر الحديثان السابقان.
(4) تحرف في (ك) ونسخة في (هـ) إلى: هاشم، وجاء في هامشيهما على الصواب.
(5) في (هـ): يقرئك.
(6) مرفوعه صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة صالح بن ربيعة بن هُدير، وباقي رجاله ثقات. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (8324) و (8849). =

3953 - أخبرنا نوح بنُ حَبيبٍ قال: حدثنا عبد الرَّزَّاق قال: حَدَّثنا مَعْمَرٌ، عن الزُّهريِّ، عن عروة
عن عائشةَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لها: "إن جبريلَ يَقرأُ عَليكِ(1) السَّلام" قالت: وعليه السَّلامُ ورحمة الله وبركاتُه تَرى ما لا نَرى(2).

3954 - أخبرنا عمرو بنُ منصور قال: حدَّثنا الحكم بنُ نافع قال: أخبرنا شُعيبٌ، عن الزُّهريّ قال: أخبرني أبو سلمة بنُ عبد الرحمن
عائشة قالت: قال رسولُ الله رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عائشُ(3)، هذا جبريلُ، وهو--------------------------------------------
= وسيرد المرفوع منه في الروايتين التاليتين.
قال السِّندي: قوله: "فأجَفْتُ" من أجاف الباب: ردَّه. "فلمَّا رُفِّه" - على بناء المفعول - من رفَّه - بالتشديد - أي: أُزيح وأُزيل عنه الضيقُ والتعب.
(1) في (هـ): يقرئك، وعلى هامشها كباقي النسخ.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أن عبد الرزاق - وهو ابن همَّام الصنعاني - خالف فيه الرُّواة عن معمر - وهو ابن راشد البصري - فرَوَوه - كما سيأتي في التخريج - عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة. وتابع معمرًا على ذِكْر أبي سلمة بن عبد الرحمن في الإسناد شعيبُ بن أبي حمزة، وهو الصواب فيما قاله المصنِّف عقب الرواية التالية. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (8850) و (10135).
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20917)، وأخرجه من طريقه أحمد (25173).
وأخرجه البخاري (6249)، والترمذي (3881)، والمصنِّف في "الكبرى" (10136) من طريق عبد الله بن المبارك، والبخاري (3217)، وابن حبان (7098) من طريق هشام بن يوسف الصنعاني، وابن سعد في "الطبقات" 8/ 79 عن محمد بن عمر الواقدي، ثلاثتهم عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، به.
قال السِّندي: قوله: "ترى ما لا نرى" تريد: أنتَ ترى جبريل، وتسمعُ كلامه، ونحن لا نراه.
(3) المثبت من (ر) و (م) ونسخة بهامش (هـ)، وفي (ك) ونسخة في (هـ): يا عائشة.

يَقرأُ عَليكِ السَّلامَ" مِثْلَه سواء(1). قال أبو عبد الرَّحمن: هذا الصَّواب، والَّذي قبله خطأ.

‌‌4 - باب الغَيرة
3955 - أخبرنا محمد بنُ المُثَنَّى قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا حُميدٌ قال:
حدَّثنا أنسٌ قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم عند إحدى أُمَّهات المؤمنين، فأرسلَتْ أُخرى بقَصْعَةٍ فيها طعامٌ، فضرَبَتْ يَدَ الرَّسول، فسقَطَتِ القَصْعَةُ، فانكَسَرَتْ، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكِسْرَتين(2)، فضَمَّ إحداهُما إلى الأُخرى، فجعلَ يجمَعُ فيها الطَّعام، ويقول: "غارَتْ أمُّكُم كُلوا" فأكلوا، فأمسَك(3)، حتَّى جاءَتْ بقَصْعَتِها الَّتي في بيتها، فدفَعَ القَصْعةَ الصَّحيحة إلى الرَّسول، وترك المكسورةً في بيت الَّتي كَسَرَتْها(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، شعيب: هو ابن أبي حمزة. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (8851) و (10137).
وأخرجه أحمد (24574)، والبخاري في "صحيحه" (6201)، ومسلم (2447) من طريق أبي اليمان الحكم بن نافع، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24857)، والبخاري (3768)، من طريق يونس، والمصنِّف - كما في "التحفة" 2/ 364 - من طريق عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، كلاهما عن الزهري، به.
وأخرجه أحمد (24281) و (24815) و (25746) و (25880)، والبخاري (6253)، ومسلم (2447): (90)، وأبو داود (5232)، والترمذي (2693)، وابن ماجه (3696) من طريق الشعبي، عن أبي سلمة، به.
وسلف في الحديثين قبله.
(2) في (ك) ونسخة بهامش (هـ): الكسرين، وجاءت نسخة في هامش (ك) كما أُثبت.
(3) في (ك): فأمر، وفي هامشها: فأمسك (نسخة) وعليها علامة الصحة أيضًا.
(4) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي، وحُميد: هو ابن أبي حُميد الطويل.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (8853). =

3956 - أخبرنا الرَّبيع بنُ سليمان قال: حدَّثنا أسد بنُ موسى قال: حدَّثنا حمَّاد بنُ سَلَمة، عن ثابت، عن أبي المُتوكِّل
عن أمِّ سلمة، أنَّها - يعني - أتَتْ بطعامٍ في صَحْفَةٍ لها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فجاءَتْ عائشةُ مُتَّزِرةً(1) بكساءٍ، وَمَعَها فِهْرٌ، فَفَلَقَتْ به الصَّحْفَةَ، فجمعَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بينَ فِلْقَتَي الصَّحْفَةِ، ويقول(2): "كُلوا، غارَتْ أمُّكم" مرَّتين، ثُمَّ أخذ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صحفة عائشة، فبعثَ بها إلى أمِّ سلمة، بدل صَحْفةِ أمِّ سلمة(3)، وأعطى صَحْفَةَ أمِّ سلمةَ عائشة(4).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (3567) عن محمد بن المثنى، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (12027) و (13772)، والبخاري (2480) و (5225)، وتعليقًا (2481)، وأبو داود (3567)، والترمذي (1359)، وابن ماجه (2334) من طرق عن حميد، به. ورواية الترمذي مختصرة، وفي آخرها: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "طعام بطعام، وإناء بإناء". قال السندي: قوله: "فضربت" أي: التي عندها النبيُّ صلى الله عليه وسلم. "الكسرتين" كالقطعتين وزنًا ومعنى، وكذا الفلقَتين، وفي "المجمع" [مجمع بحار الأنوار لمحمد طاهر الهندي، مادة (كسر)]: الكِسر - بكسر كاف -: القطعة من الشيء المكسور. "ويقول: غارَتْ أمُّكم" اعتذارًا عنها. "فدفع القصعة" الظاهر أنَّ القصعتين كانتا ملكًا له، وفعلُه صلى الله عليه وسلم ذلك كان لإرضاء من أرسلت الطعام، وإلَّا فضمان التّلف يكون بالمثل، وهو هاهنا القيمة، إلا أن يُقال: القصعتان كانتا متماثلتين في القيمة، بحيث كان كلٌّ منهما صالحةً أن تكون بدلًا للأخرى، والله أعلم.
(1) في (هـ): متزوِّرة.
(2) في (ر) و (م): قال.
(3) عبارة "بدل صحفة أم سلمة" ليست في (هـ) و (ك).
(4) إسناده صحيح، الربيع بن سليمان: الظاهر أنه المرادي، كما روى الحديث عنه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3354)، وثابت: هو ابن أسلم البُناني، وأبو المتوكل: هو علي بن داود الناجي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (8854).
وينظر ما قاله ابن حجر في "الفتح" 5/ 125، وابن أبي حاتم في "العلل" (1400) حول رواية هذا الحديث. =

3957 - أخبرنا محمد بنُ المُثَنَّى، عن عبد الرَّحمن، عن سفيان، عن فُلَيتٍ، عن جَسْرةَ بنتِ دِجاجة
عن عائشةَ قالت: ما رأيتُ صانِعةَ طعام مِثْلَ صفيَّةَ، أهدَتْ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم إناءً فيه طعامٌ، فما ملَكْتُ نفسي أن كسَرْتُه، فسألتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن كفَّارتِه، فقال: "إناءٌ كإناء، وطعامٌ كطعام"(1).

3958 - أخبرنا الحسن بن محمد الزَّعفرانيُّ قال: حدَّثنا حجَّاج، عن ابن جُرَيْجٍ، عن عطاءٍ، أنه سمِعَ عُبيد بن عُميرٍ يقول:
سمعتُ عائشةَ تزعُمُ أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يمكُثُ عند زينب بنتِ جَحْشٍ فيشرَبُ عِندَها عسلًا، فتواصَيتُ أنا وحفصةُ أنَّ أَيَّتنا دخل عليها النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فلتقُلْ: إِنِّي أجِدُ مِنكَ رِيحَ مَغافِيرَ، أكَلْتَ مَعَافِيرَ(2)؟! فدخل على إحداهما، فقالت ذلِكَ له، فقال: "لا، بَلْ شَرِبْتُ عَسلًا عندَ زينب بنتِ جحشٍ، ولَنْ أعودَ له" فنزلت: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ} [التحريم: 1]، {إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ} [التحريم: 4] لعائشة وحفصة،--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "ومعها فِهرٌ" في "القاموس": الفهر - بالكسر -: حَجَرٌ قدْر ما يُدَقُّ به الجوز، أو ما يملأ الكفَّ، ويؤنَّث، والجمع أَنْهَارٌ وفُهورٌ.
(1) إسناده حسن، جَسْرة بنت دجاجة روى عنها جمع، ووثَّقها العجلي، وذكرها ابن حبان في "الثقات"، وفُلَيت - ويقال: أفلت - وهو ابن خليفة العامري، صدوق حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات. وقد حسَّن إسناده الحافظ في "الفتح" 5/ 125. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (8855).
وأخرجه أحمد (25155) عن عبد الرحمن، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (3568) من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان الثوري، به.
وقوله: "إناء كإناء، وطعام كطعام" عند الترمذي (1359) بإسناد صحيح.
(2) عبارة "أكلت مغافير" ليست في (ر) و (م).

{وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا} [التحريم: 3] لقوله: "بَلْ شَرِبتُ عسلًا"(1).

3959 - أخبرني إبراهيم بنُ يونس بن محمد حَرَميٌّ(2) قال: حدَّثنا أبي قال: حدَّثنا حمَّاد بنُ سلمة، عن ثابت
عن أنس، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كانَتْ له أَمَةٌ يَطَوْها، فلم تزل به عائشةُ وحفصةُ، حتَّى حرَّمها على نفسه، فأنزل الله عز وجل: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} إلى آخر الآية(3) [التحريم: 1].

3960 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا اللَّيث، عن يحيى - هو ابن سعيد الأنصاريُّ - عن عُبادة بن الوليد بن عُبادة بن الصَّامت
أنَّ عائشة قالت: التمَسْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فأدخَلْتُ يدي في شَعْرِه، فقال: "قد جاءَكِ شيطانُكِ" فقلتُ: أما لَكَ شيطانٌ؟ فقال: "بلى(4)، ولكنَّ الله أعانني عليه فأسلمُ"(5).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (3795) سندًا ومتنًا.
(2) بعدها في (هـ) وهامش (ك): هو لقبه (نسخة).
(3) إسناده حسن من أجل إبراهيم بن يونس شيخ المصنِّف، وبقية رجاله ثقات. وصحَّح إسناده الحافظ في "الفتح" 9/ 376. ثابت: هو ابن أسلم البُناني. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (8857) و (11543).
قال السِّندي: قوله: "فلم تزل به عائشة وحفصة" أي: لم تزالا ملازمتين به ساعيتين في تحريمها عليه.
(4) بعدها في (هـ): واللهِ، وأشير فوقها إلى أنها نسخة.
(5) مرفوعه صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، وهو متصل إن ثبت سماع عبادة بن الوليد من عائشة، فهو من الطبقة الرابعة ومحتملٌ سماعه منها، غير أن ابن عبد البرّ أخرج الحديث في "التمهيد" 23/ 351 من طريق يحيى الأنصاري، عن عبادة بن الوليد أنه بلغه أن عائشة … الخبر. قتيبة: هو ابن سعيد، والليث: هو ابن سعد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (8858). =

3961 - أخبرني إبراهيمُ بنُ الحَسَن المِقْسَمِيُّ، عن حَجَّاج، عن ابن جُرَيْجٍ، عن عطاء، أخبرني ابن أَبي مُلَيْكَة
عن عائشة قالت: فَقَدْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فظننتُ أنّه ذهَبَ إلى بعض نسائه، فتَحسَّسْتُهُ(1)، فإذا هو راكعٌ أو ساجد يقول: "سُبحانَك وبِحَمْدِكَ، لا إله إلا أنت". فقلتُ: بأبي وأمِّي(2)، إنّك لفي شأن، وإنِّي لفي آخر(3)(4).

3962 - أخبرنا إسحاقُ بن منصورٍ قال: حدَّثنا عبدُ الرَّزَّاق قال: أخبرنا ابن جريجٍ قال: أخبرني ابن أَبي مُلَيْكَة
أنَّ عائشة قالت: اِفْتَقَدْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فظَنَنْتُ أنَّه ذهب إلى بعض نسائه، فتَحَسَّسْتُ(5)، ثم رَجَعَتُ، فإذا هو راكعٌ أو ساجدٌ يقول:--------------------------------------------
= وللحديث شواهد تنظر في "مسند أحمد" عند الرواية (2323)، وينظر ما بعده وما سلف برقم (1131).
قال السِّندي: قوله: "فقال: قد جاءك شيطانك" أي: فأوقع عليك أني قد ذهبت إلى بعض أزواجي، فأنت لذلك متحيِّرةٌ متفتِّشة عني. "فقلت: أما لك شيطان؟ " أي: فقطعت ذاك الكلام، واشتغلت بكلام آخر. "فأسلم" على صيغة الماضي: صار مسلمًا، فلا يدلُّني على سوء لذلك، وإسلام الشيطان غير عزيز، فلا يُنكر على أنه من باب خرق العادة فلا يُرَدُّ، أو: على صيغة المضارع، من سَلِم - بكسر اللام - أي: فأنا سالمٌ من شرِّه.
(1) في (ر) و (م): فتحسست ثم رجعت، وفي (هـ): فتجسَّستُه.
(2) في (هـ): بأبي أنت وأمِّي، وجاء على كلمة "أنت" علامة نسخة.
(3) في (هـ): شأن آخر.
(4) إسناده صحيح، حجّاج: هو ابن محمد المصِّيصي، وابنُ جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وعطاء: هو ابن أبي رباح، وابن أبي مُلَيْكَة: هو عبد الله بن عُبيد الله، وهو في "السنن الكبرى" برقمي (721) و (8859).
وهو مكرَّر (1131) بسنده ومتنه، وانظر ما بعده، وما سلف برقم (169).
(5) في (هـ): فتجسَّسْتُ.

"سُبحانكَ وبحَمْدِكَ، لا إلهَ إلا أنت". فقلتُ: بأبي وأمِّي(1)، إِنَّكَ لَفي شأن، وإِنِّي لَفِي آخَر(2)(3).

3963 - أخبرنا سليمان بنُ داود قال: أخبرنا ابن وَهْبٍ قال: أخبرني ابن جُرَيْجٍ، عن عبد الله بن كثير، أنَّه سَمِعَ محمد بن قيسٍ يقول:
سمعتُ عائشة تقول: ألا أحدِّثكم عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم وعنِّي؟ قُلنا: بلى. قالت: لمَّا كانَتْ لَيلَتِي انقلب، فوضَعَ نَعْلَيه عند رِجلَيه، ووضعَ رِداءَه، وبسط إزاره على فِراشه، ولم يلبَثْ إِلَّا رَيثَما ظَنَّ أَنِّي قد رقَدْتُ، ثُمَّ انتعَلَ رُوَيدًا، وأخذَ رِداءَهُ رويدًا، ثُمَّ فتح البابَ رُوَيدًا وخرج، وأجافَهُ رُوَيدًا، وجَعَلْتُ دِرْعي في رأسي فاختمَرْتُ، وتقنَّعْتُ إزاري، وانطلَقْتُ في إِثْرِه،--------------------------------------------
(1) في (هـ): بأبي أنت وأمي، وجاء على كلمة "أنت" علامة نسخة.
(2) في (هـ): شأن آخر، وجاء على كلمة "شأن" علامة نسخة.
(3) إسناده صحيح، عبد الرزاق: هو ابن همام الصَّنعاني، وابن جُريج: هو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه، وابنُ أَبي مُلَيْكَة: هو عبدُ الله بنُ عُبيد الله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (8860).
وهو في "تحفة الأشراف" (16256) بذكر عطاء في إسناده بين ابن جُريج وابن أبي مُلَيْكَة، وكذا ذكره الحافظ ابن حجر في الأمالي المطلقة" ص 124 عن النسائي، والله أعلم.
وقد اختُلف فيه على عبد الرزاق:
فرواه إسحاق بنُ منصور كما في هذه الرواية، عنه، عن ابن جُريج، عن ابن أبي مُلَيْكَة، عن عائشة.
ورواه أحمد (25180)، وحَسَنُ بن علي الحلواني ومحمدُ بنُ رافع كما في "صحيح" مسلم (485)، ثلاثتهم عن عبد الرزاق، عن ابن جُريج، عن عطاء، عن ابن أبي مُلَيْكَة، عن عائشة. بذكر عطاء في إسناده بين ابن جُريج وابن أبي مُلَيْكة، وهو في "مصنف" عبد الرزاق (2898) مطوَّل.
وسلف من طريق حجَّاج بن محمد المصِّيصي، عن ابن جُريج، عن عطاء، برقم (1131).

حتَّى جاءَ البقيعَ، فرفَع يديه ثلاثَ مرَّات، وأطالَ القِيامَ، ثُمَّ انحرف وانحرَفْتُ، فأسرَعَ فأسرَعْتُ، فَهَرْوَلَ فَهَرْوَلْتُ، وأَحْضَرَ فَأَحْضَرْتُ، وسبَقْتُه فدخَلْتُ، وليس إلَّا أن اضطَجَعْتُ، فدخَلَ، فقال: "ما لَكِ يا عائِشُ(1) رابيةً؟ " قال سليمان: حَسِبتُه قال: "حَشْيا" قال: "لَتُخبِرِنِّي(2) أو لَيُخبِرَنَّي اللَّطيف الخبيرُ؟ " قلتُ: يا رسول الله، بأبي أنت وأمِّي(3). فأخبَرْتُه الخبرَ، قال: "أنتِ السَّوادُ الَّذي رأيتُ أمامي؟ " قلتُ: نعم. قالت: فلَهَدني لَهْدَةً(4) في صدري أوجَعَتْني. قال: "أظَنَنْتِ أَن يَحِيفَ اللهُ عَلَيكِ ورسولُه؟ " قالت: مهما يكتُم النَّاسُ فقد عَلِمَه اللهُ عز وجل؟ قال: "نعم" قال: "فإنَّ جبريل عليه السلام أتاني حينَ رأَيتِ، ولم يكُنْ يدخلُ عَلَيكِ وقد وضَعْتِ ثيابَكِ، فناداني، فأخفى منكِ، فأجَبْتُه، وأخفَيْتُه منكِ، وظنَنتُ أنَّكِ قد رقَدْتِ، فكَرِهْتُ أن أُوقِظَكِ، وخشيتُ أن تستوحشي، فأمرني أن آتي أهل البقيع فأستغفر لهم"(5).--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (ك) و (هـ): يا عائشة.
(2) في نسخة بهامش (هـ): لتخبرين.
(3) عبارة: "بأبي أنت وأمي" من (هـ).
(4) المثبت من (ك) وهامش (هـ)، وفي باقي النسخ: فلهزني لهزة.
(5) إسناده ضعيف لجهالة عبد الله بن كثير - وهو ابن المطلب بن أبي وداعة السهمي - فقد انفرد بالرواية عنه ابن جُريج: وهو عبد الملك بن عبد العزيز، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": ما رأيتُ أحدًا وثَّقه، وقد اختُلِفَ فيه على ابن جريج كما سلف بيانه عند الرواية. (2037). ابن وهب: هو عبد الله المصري. ومحمد بن قيس: هو ابن مخرمة. وهو في "السنن الكبرى" (8861).
وأخرجه مسلم (974) عن هارون بن سعيد الأَيْلي. عن ابن وهب، بهذا الإسناد.
وينظر ما بعده. =

خالفه حجَّاج بن محمد، فقال: عن ابن جُرَيجٍ، عن ابن أبي مُلَيكة، عن محمد بن قيس:

3964 - حدَّثنا يوسف بنُ سعيد بن مُسَلَّم المِصِّيصيُّ قال: حدَّثنا حجَّاجٌ، عن ابن جُريجٍ، أخبرني(1) عبد الله بنُ أبي مُليكة(2)، أنَّه سمِعَ محمد بن قيس بن مَخْرَمةَ يقول:
سمِعْتُ عائشةَ تُحدِّث قالت: ألا أُحدِّثكم عنِّي وعن النبيِّ صلى الله عليه وسلم؟ قُلنا: بلى. قالت: لمَّا كانَتْ لَيلَتي الَّتي هو عندي - تعني النبيَّ صلى الله عليه وسلم انقلبَ،--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "لمَّا كانت ليلتي التي هو عندي" أي: بليلة من جمل الليالي التي كان فيها عندي. "انقلب": رجع من صلاة العشاء. "إلَّا ريثما ظَنَّ" - بفتح راء وسكون ياء بعدها مثلثة - أي: قَدْر ما ظنَّ. "رُوَيدًا" أي: برفق. "وأجافَه" أي: ردَّه. "وتقنَّعتُ إزاري" كذا في الأصول بغير باء، وكأنَّه بمعنى: لبست إزاري، فلذا عُدِّي بنفسه. "وأحضَرَ" من الإحضار - بحاء مهملة وضاد معجمة - بمعنى: العَدو. "وليس إلَّا أن اضطجعتُ" أي: وليس بعد الدخول منِّي إلَّا الاضطجاع، فالمذكور اسم "ليس"، وخبرها محذوف "عائشُ" ترخيم واختصار، وبه ظهر أنَّه قد يُزاد على الترخيم بالاختصار في الوسط عند ظهور الدليل على المحذوف. "رابية": مرتفعة البطن. "حَشْيا" - بفتح حاء مهملة وسكون شين معجمة مقصور - أي: مرتفع النَّفَس متواتره، كما يحصل للمسرع في المشي. "لَتُخْبِرِنِّي" بفتح لام ونون ثقيلة، مضارع للواحدة، المخاطبة، من الإخبار، فتُكسر الراء هاهنا، وتُفتح في الثاني. "فلهَدَني" بالدال المهملة من اللَّهد: وهو الدفع الشديد في الصدر، وهذا كان تأديبًا لها من سوء الظن. "أن يحيف الله عليك ورسولُه" من الحَيْف، بمعنى: الجَوْر، أي: بأن يدخل الرسولُ في نوبَتِكِ على غيرِكِ، وذكر الله لتعظيم الرسول، والدلالة على أنّ الرسول لا يمكن أن يفعل بدون إذنٍ من الله تعالى، ولو كان منه جورٌ لكان بإذن الله تعالى له فيه، وهذا غير ممكن. وفيه دلالةٌ على أنَّ القَسْمَ عليه واجب، إذ لا يكون تركُه جَوْرًا إلَّا إذا كان واجبًا. "وقد وضعت" بكسر التاء، لخطاب المرأة.
(1) في (هـ): أن.
(2) بعدها في (هـ): أخبرني.

فوضعَ نَعْلَيه عندَ رِجْلَيه، ووضعَ رِداءَه، وبسط طَرَفَ إِزارِه على فراشه، فلم يلبَثْ إِلَّا رَيْثما ظَنَّ أَنِّي(1) قد رقَدْتُ، ثُمَّ انتعل رُويدًا، وأخذ رِداءَه رُوَيدًا، ثُمَّ فتح البابَ رُويدًا وخرج، وأجافَه رُويدًا، وجَعَلْتُ درعي في رأسي، واختمَرْتُ، وتقَنَّعتُ إزاري، فانطلقتُ في إثره حتَّى جاءَ البقيع، فرفع يديه ثلاثَ مَرَّاتٍ، وأطالَ القِيامَ، ثُمَّ انحرف فانحرَفْتُ، فأسرع فأسرَعْتُ، فهَرْوَلَ فَهَرْوَلْتُ، فَأَحْضَرَ فأحضَرْتُ، وسبَقْتُه فدخَلْتُ، فليس إِلَّا أَنِ اضطَجَعْتُ، فدخَلَ، فقال: "ما لَكِ يا عائشةُ(2) حَشْيا رابيةً؟ " قالت: لا. قال: "لَتُخْبِرِنِّي أو لَيُخبِرَنِّي(3) اللَّطيف الخبير؟ " قلتُ: يا رسول الله، بأبي أنت وأمِّي. فأخبَرْتُهُ الخَبَرَ، قال: "فأنتِ السَّوادُ الَّذي رأيتُه أمامي؟ " قالت: نعم. قالت: فلَهَدَني في صدري لَهْدَةً(4) أوجَعَتْني، ثُمَّ قال: "أظننت أن يَحِيفَ اللهُ عليكِ ورسولُه؟ " قالت: مهما يكتُم النَّاسُ فقد عَلِمَه اللهُ؟ قال: "نعم" قال: "فإنَّ جبريل عليه السلام أتاني حين رأيتِ، ولم يكُن يدخلُ علَيكِ وقد وضعتِ ثيابَكِ، فناداني، فأخفى منكِ، فأجَبْتُه فأَخفَيْتُ منكِ، وظَنَنْتُ أن قد رقَدْتِ، وخشيتُ أن تستوحشي، فأمرني أن آتي(5) أهلَ البقيع، فأستغفر لهم"(6).--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (ك): أن.
(2) قوله: "يا عائشة" ليس في (م) و (ر).
(3) بعدها في (ر) ونسخة في (هـ) زيادة لفظ الجلالة.
(4) المثبت من (ك)؛ وفي باقي النسخ: فلهزني في صدري لهزة.
(5) بعدها في (هـ) ونسخة بهامش (ك): أهل.
(6) إسناده ضعيف، وهو مكرر الحديث (2037) سندًا ومتنًا، إلا أنَّ هناك فيه زيادة في آخره.
وينظر ما قبله.

رواه عاصم، عن عبد الله بن عامر، عن عائشة، على غير هذا اللَّفظ:

3965 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْرٍ قال: أخبرنا شَريكٌ، عن عاصم، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة
عن عائشة قالت: فَقَدْتُه من اللَّيل، وساق الحديث(1)(2).

‌‌5 - باب فتنة النِّساء (3)
3965 - حدثنا محمد بن بشار، حدَّثنا محمد، حدَّثنا شعبة، عن أبي مَسْلَمَة(4)، عن أبي نَضْرَة
عن أبي سعيد، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الدُّنيا خَضِرةٌ حُلْوةٌ، وإنَّ الله مُسْتَخْلِفُكُمْ فيها ليَنْظُرَ كيف تعملونَ، فاتَّقوا الدُّنيا، واتَّقُوا النِّسَاءَ؛ فإِنَّ أَوَّلَ فتنة بني إسرائيل كانت [في] النِّساء"(5).--------------------------------------------
(1) تتمة سياقه في "الكبرى" (8863): فتَبِعْتُه، فإذا هو بالبقيع، قال: "سلام عليكم دار قوم مؤمنين، أنتم لنا فَرَطٌ، وإنَّا لاحقون، اللهم لا تحرِمنا أجرهم، ولا تفتنَّا بعدهم" قالت: ثُمَّ التفتَ إليَّ، فقال: "وَيْحَها، لو تستطيعُ ما فَعَلَتْ".
(2) إسناده ضعيف بهذه السياقة لضعف شريك: وهو ابن عبد الله النَّخَعي، وعاصم: وهو ابن عبيد الله العمري.
وأخرجه أحمد (24425). وأبو داود كما في "التحفة" 11/ 449 (16226) برواية ابن العبد، وابن ماجه (1546) من طرق عن شريك، بهذا الإسناد.
وقوله: "سلام عليكم دار قوم مؤمنين" وقوله: "إِنَّا لاحِقون" سلف برقم (2039) بإسناد صحيح.
وقوله: "أنتم لنا فَرَطٌ" له شاهد صحيح من حديث بريدة، سلف برقم (2040).
وقوله: "اللهمَّ لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم" ورد بنحوه من حديث أبي هريرة عند أبي داود (3201)، والمصنِّف في الكبرى (10852).
(3) هذا الباب من (م) وهامش (ر)، ولم يرد في النُّسخ الأخرى.
(4) في (م): عن أبي سلمة، خطأ.
(5) إسناده صحيح، محمد: هو ابن جعفر، وشعبة: هو ابن الحجاج، وأبو مسلمة: هو =

3965 - أخبرنا عمرو بنُ عليٍّ، حدثنا يزيد بنُ زُرَيْع ويحيى بنُ سعيد قالا: حدَّثنا سليمانُ، عن أبي عثمان، عن أسامة بن زَيْد قال:
قال رسولُ صلى الله عليه وسلم: "ما تَرَكْتُ بعدي في الناس فتنةً أَضَرَّ على الرجال من النساء"(1).--------------------------------------------
= سعيد بن يزيد الأزدي، وأبو نَضْرة: هو المنذر بن مالك العَبْدِيّ، وأبو سعيد: هو الخدري رضي الله عنه، وهو في "السنن الكبرى" برقم (9224)، وكلمة "في" بين حاصرتين منه.
وأخرجه مسلم (2742)، وابن حبان (3221) من طريق محمد بن بشار، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (11169) عن محمد بن جعفر، به.
وأخرجه مطولًا ومختصرًا أحمد (11143) و (11426) و (11587)، والترمذي (2191)، وابن ماجه (4000)، وابن حبان (5591)، من طريقين، عن أبي نضرة المنذر، به.
وأخرج منه قوله: "الدنيا خَضِرةٌ حُلوةٌ" ضمن حديث طويل أحمد (11035)، ومسلم (1052): (121)، وابن ماجه (3995)، وابن حبان (3226) من طريق عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سَرْح، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه (1).
(1) إسناده صحيح، عمرو بن علي: هو الفَلَّاس، ويحيى بن سعيد: هو القطَّان، وسليمان هو ابن طَرْخان التَّيمي، وأبو عثمان: هو عبد الرحمن بن مَلٍّ النَّهْدِي، وهو في "السنن الكبرى" برقم (9225).
وأخرجه أحمد (21829) عن يحيى بن سعيد القطان وإسماعيل ابن عُلَيَّة، عن سليمان التَّيمي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (21746)، والبخاري (5096)، ومسلم (2740) و (2741)، والترمذي (2780)، والمصنِّف في السنن "الكبرى" (9108)، وابن ماجه (3998)، وابن حبان (5967) و (5969) و (5970)، من طرق عن سليمان التَّيمي، به. وقُرن أسامة بن زيد في روايتي مسلم الثانية وابن ماجه بسعيد بن زيد بن عمرو بن نُفَيْل. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقد روى هذا الحديث غير واحد من الثقات عن سليمان التَّيمي، عن أبي عثمان، عن أسامة بن زيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكروا فيه: عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفيل، ولا نعلم أحدًا قال: عن أسامة بن زيد وسعيد بن زيد غير المعتمر.

‌‌37 - كتاب المحاربة (1)
‌‌1 - تحريم الدَّم
3966 - أخبرنا هارون بنُ محمد بن بكَّار بن بلال، عن محمد بن عيسى - وهو ابن سُمَيْع - قال: حَدَّثَنَا حُميد الطَّويل
عن أنس بن مالك، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "أُمِرْتُ أن أُقاتِلَ المشركينَ حتَّى يشهدوا أن لا إلَه إلَّا اللهُ، وأنَّ محمدًا عبده ورسوله، فإذا شهدوا أن لا إله إلَّا اللهُ، وأنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه(2)، وصلَّوا صلاتَنا، واستقبلوا قِبْلَتَنا، وأكلوا ذبائِحَنا(3)، فقد حَرُمَتْ(4) علينا دِماؤُهم وأموالُهم، إلَّا بحَقِّها"(5).

3967 - أخبرنا محمد بنُ حاتم بن نُعيم قال: أخبرنا حِبَّانُ قال: حَدَّثَنَا عبد الله، عن حُميد الطَّويل--------------------------------------------
(1) كلمة: المحاربة، ليست في (ر)، وعليها علامة نسخة في (ك).
(2) في (ر) و (م) و (هـ): رسول الله، وهي نسخة في هامش (ك).
(3) في (م): ذبيحتنا، وبهامشها ما أثبت (نسخة).
(4) في (ر): حرم.
(5) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، من أجل هارون بن محمد بن بَكَّار، ومحمد بن عيسى بن سُميع، فهما صدوقان، وقد توبعا، وحُمَيْد الطويل - وهو ابن أبي حُميد - ثقة مدلِّس، وقد صرّح بالتحديث عن أنس عند البخاري كما سيأتي، وهو في "الكبرى" (3414).
وأخرجه بنحوه البخاري (393 تعليقًا بصيغة الجزم)، وأبو داود (2642) من طريق يحيى بن أيوب، عن حُميد الطويل، بهذا الإسناد، وفي رواية البخاري تصريح حُميد بالتحديث عن أنس رضي الله عنه.
قال أبو حاتم كما في "العلل" (1964): لا يُسندُ هذا الحديثَ إلا ثلاثةُ أنفس: ابن المبارك، ويحيى بن أيوب، وابن سُمَيع. قال ابن رجب في "فتح الباري" 3/ 56: يشير إلى أن غيرهم يقفُه ولا يرفعُه.
وسيأتي بعده وبرقم (5003) من طريق عبد الله بن المبارك، عن حميد الطويل، به، وينظر ما سلف برقم (3094).

عن أنس بن مالك، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "أُمِرْتُ أن أُقاتِلَ النَّاسَ حتّى يشهدوا أن لا إلَه إلَّا الله، وأنَّ محمدًا رسول الله، فإذا شَهِدوا أن لا إلهَ إلَّا الله وأنَّ محمدًا رسول الله(1)، واستقبلوا قِبْلَتَنا، وأكلوا ذبيحَتَنا، وصلَّوا صلاتَنا، فقد حَرُمَتْ علينا دِماؤُهم وأموالُهم، إلَّا بِحَقِّها، لهم ما للمسلمين، وعليهم ما عليهم"(2).

3968 - أخبرنا محمد بنُ المُثنَّى قال: حدَّثنا محمد بنُ عبد الله الأنصاريُّ قال: أخبرنا حُميد قال: سألَ ميمونُ بنُ سِيَاهٍ أَنسَ بنَ مالك قال:
يا أبا حمزة، ما يُحَرِّمُ دَمَ المسلم ومالَه؟ فقال: مَنْ شَهِدَ أن لا إلهَ إِلَّا الله، وأنَّ محمدًا رسولُ الله، واستقبلَ قِبْلَتَنا، وصلَّى صلاتَنا، وأكلَ ذبيحتَنا، فهو مسلمٌ، له ما للمسلمين(3)، وعليه ما على المسلمين(4).--------------------------------------------
(1) في هامش (هـ): عبده ورسوله (نسخة).
(2) إسناده صحيح، حِبَّان: هو ابن موسى بن سوّار السُّلَمي، وعبد الله: هو ابن المبارك، وهو في "السنن الكبرى" برقم (3415).
وأخرجه ابن حبان (5895) عن الحسن بن سفيان، عن حِبَّان بن موسى، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (13056) و (13348)، والبخاري، (392)، وأبو داود (2641)، والترمذي (2608) من طرق عن عبد الله بن المبارك، به.
قال علي بن المديني - وقد ذُكر له هذا الحديث، كما في "علل" الدارقطني 6/ 60 - : أخافُ أن يكون وهمًا، لعلّه: حميد، عن الحسن مرسلًا. قال الدارقطني في "العلل" 6/ 59: وليس هو كذلك؛ لأن معاذ بن معاذ العنبري من الأثبات، وقد رواه عن حُميد الطويل، عن ميمون بن سِياه، عن أنس قولَه، غير مرفوع، وهو الصواب، والله أعلم.
وستأتي رواية ميمون بن سياه في الحديث بعده، وسلف قبله من طريق ابن سُميع، عن حُميد، به.
(3) في (م): للمسلم، وفوقها للمسلمين، وكذا في الموضع التالي دون حرف الجرّ.
(4) حديث صحيح، وهو موقوف في هذه الرواية على أنس، لكنَّه في حكم المرفوع، =