📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

عن ابن عبَّاسٍ، أنّ ناسًا من أهل الشِّرك أتَوا محمدًا، فقالوا: إِنَّ الَّذِي تقول وتدعو إليه لَحَسَنٌ لو تُخبِرُنا أنَّ لِما عَمِلْنا كفَّارةً. فنزلت: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ} [الفرقان: 68]، ونزلت(1): {قُلْ يَعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ}(2) [الزمر: 53].

4005 - أخبرنا محمد بنُ رافع قال: حدَّثنا شَبَابةُ بنُ سَوَّارٍ قال: حَدَّثني وَرْقاءُ، عن عَمرو
عن ابن عبّاس، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "يَجِيءُ المقتولُ بالقاتلِ يومَ القيامةِ ناصِيَتُه ورأسُه في يَدِه، وأوداجه تَشْخَب دمًا، يقول: يا ربِّ، قَتَلَني، حتَّى يُدنِيَه من العرش" قال: فذكروا لابن عبّاسٍ التّوبَةَ، فتلا هذه الآية: {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا} [النساء: 93] قال: ما نُسِخَتْ مُنذُ نَزَلَتْ(3)، وأنَّى له التوبة(4)؟!.--------------------------------------------
(1) في نسخة في (هـ): ونزل.
(2) إسناده صحيح، حجاج: هو ابن محمد المِصِّيصي، وابن جُريج: هو عبد الملك بن العزيز، وقد صرَّح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه، ويعلى: هو ابن مسلم المكي. وهو في السنن الكبرى برقمي (3453) و (11306).
وأخرجه مسلم (122): (193)، وأبو داود (4274) من طرق عن حجاج، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (4810) من طريق هشام بن يوسف، عن ابن جريج، به.
وينظر ما سلف برقم (4000).
(3) في (ر) و (م): أنزلت.
(4) إسناده صحيح، ورقاء: هو ابن عمر اليشكُري، وعمرو: هو ابن دينار. وهو في السنن الكبرى برقم (3454).
وأخرجه الترمذي (3029) عن الحسن بن محمد الزعفراني، عن شبابة، بهذا الإسناد.
وقال: حديث حسن غريب، وقد روى بعضهم هذا الحديث عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس نحوه ولم يرفعه. =

4006 - أخبرنا محمد بنُ المُثنَّى قال: حدَّثنا الأنصاريُّ قال: حَدَّثَنَا محمد بنُ عَمرو، عن أبي الزِّناد، عن خارجة بن زيد
عن زيد بن ثابت قال: "نزلَتْ هذه الآية: {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا} [النساء: 93] الآيةُ كلُّها بعد الآية الَّتي نزلت في الفرقان بستَّة أشهر(1).
قال أبو عبد الرَّحمن: محمد بن عمرو لم يسمَعْه(2) من أبي الزِّناد:

4007 - أخبرني محمد بنُ بشَّار، عن عبد الوهَّاب قال: حَدَّثَنَا محمد بنُ عَمرو، عن موسى بن عُقبة، عن أبي الزِّناد، عن خارجة بن زيد
عن زيد في قوله: {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} [النساء: 93] قال: نزلَتْ هذه الآيةُ بعدَ الآيةِ(3) الَّتي في "تبارك" الفرقان بثمانية أشهر: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهَا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي--------------------------------------------
= وسلف برقم (3999) من طريق سالم بن أبي الجعد، عن ابن عباس مرفوعًا.
قال السِّندي: قوله: "ناصيتُه" أي: ناصية القاتل. "ورأسُه في يده" أي: في يد المقتول، والجملة حال بلا واو، بل بالضمير، وفيها ضمير للقاتل والمقتول جميعًا، فيجوز أن تكون حالًا عنهما، أو عن أحدهما .. "حتَّى يُدنِيَه" من الإدناء، وهو متعلِّقٌ بـ "يجيء"، أو يقول يُكرِّر السؤال حتَّى يُدنيه، وضمير الفاعل لله تعالى وضمير المفعول للمقتول، أو الفاعل للمقتول والمفعول للقاتل.
(1) أثر حسن، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، محمد بن عمرو - وهو ابن علقمة الليثي - لم يسمعه من أبي الزِّناد - وهو عبد الله بن ذكوان - فيما قاله المصنِّف عَقِبه، بينهما موسى بن عقبة كما في الرواية التالية، وقد اختُلِفَ في إسناده على أبي الزناد، وسيرد تفصيل ذلك عند الرواية (4008). الأنصاري: هو محمد بن عبد الله بن المثنى. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (3455).
(2) في (ر): يسمع.
(3) كلمة "الآية" من (م) و (ر).

حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ}(1) [الفرقان: 68].
قال أبو عبد الرَّحمن: أدخلَ أبو الزِّناد بينه وبين خارجَة مُجالِدَ بن عوف:

4008 - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ، عن مسلم بن إبراهيم قال: حدَّثنا حماد بنُ سَلَمة، عن عبد الرَّحمن بن إسحاق، عن أبي الزِّناد، عن مُجالِد بن عوف قال: سمعتُ خارجةَ بنَ زيد بن ثابت يُحدِّث
عن أبيه أنَّه قال: نزلَتْ: {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا} [النساء: 93]. أشفَقْنا منها، فنزلَتِ الآيةُ الَّتي في الفرقان: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ}(2). [الفرقان: 68].--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو - وهو ابن علقمة الليثي - فهو صدوق، وقد تُوبع في إسناد هذا الحديث كما سيرد بيانُه في الرواية التالية، وباقي رجال الإسناد ثقات، عبد الوهاب: هو ابن عبد المجيد الثقفي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3456).
وأخرجه أبو عبيد في "الناسخ والمنسوخ" (488)، وأبو جعفر النحاس في "الناسخ والمنسوخ" ص 136 - 137 من طريق جهم بن أبي الجهم، عن أبي الزناد، بهذا الإسناد.
وسلف في الذي قبله لكن بلفظ: ستة أشهر.
(2) شاذٌّ بهذا اللفظ كما سيأتي، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير عبد الرحمن بن إسحاق - وهو المدني - ومجالد بن عوف - ويقال له عوف بن مجالد - فهما صدوقان، لكنَّ حماد بن سلمة خالف في إسناده من هو أوثَقُ منه؛ إذ رواه هنا وفي "السنن الكبرى" (3457) عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبي الزِّناد، عن مجالد بن عوف، عن خارجة بن زيد، عن زيد بن ثابت.
ورواه خالد بن عبد الله الواسطي الطحان - فيما أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (4906) - عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبي الزِّناد، عن مجالد بن عوف، عن زيد بن ثابت. ليس فيه خارجة بن زيد. قلت: وهذا هو الصحيح؛ لأنَّ مجالد بن عوف حدَّث به أبا الزِّناد في مجلس خارجة بن زيد كما سيأتي ذِكرُه، فظنَّ حماد بن سلمة أن خارجة حدَّث =

‌‌3 - باب ذكر الكبائر
4009 - أخبرنا إسحاق بنُ إبراهيم قال: أخبرنا بَقِيَّةُ قال: حدَّثني بَحيرُ بنُ سعد، عن خالد بن مَعْدان أنَّ أبا رُهْم السَّمَعيَّ حدَّثهم
أنَّ أبا أيوبَ الأنصاريَّ حدَّثَه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ جاءَ--------------------------------------------
= مجالدًا به. ثمَّ إِنَّ سماع مجالد بن عوف من زيد بن ثابتٍ ثابتٌ فيما قاله ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 360.
قلت: وأمَّا شذوذ لفظه، فالظاهر - والله أعلم - أنَّه جاء من قِبَل عمرو بن علي - شيخ المصنَّف - فقد وقع في روايته هنا أنَّ آية الفرقان نزلت بعد آية النساء، وقد أخرجه أبو داود (4272) عن مسلم بن إبراهيم، بهذا الإسناد. وجاء لفظه عنده على الجادة؛ أي: أنَّ آية النساء نزلت بعد آية الفرقان بستة أشهر.
وتابعَ خالدَ بن عبد الله الواسطي في إسناده ابنُ أبي الزناد - وهو عبد الرحمن - فرواه - فيما أخرجه أبو عبيد في "الناسخ والمنسوخ" (489)، والطبراني في "المعجم الكبير" (4905) - عن أبيه، أنَّ عوف بن مجالد الحضرمي أخبره - وكان امرأ صِدقٍ - قال: أخبرني - ونحن عند خارجة بن زيد بن ثابت - قال: قلت لزيد بن ثابت … فذكره.
ويُؤيِّد عدم ذكر خارجة بن زيد في الإسناد ما رواه سفيان بن عُيينة - فيما أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 1/ 168، وسعيد بن منصور في "سننه" (667 قسم التفسير)، والطبري في "تفسيره" 5/ 220 و 220 - 221، وابن الجوزي في "نواسخ القرآن" ص 292 - عن أبي الزناد قال: سمعتُ رجلًا يُحدِّث خارجة بن زيد قال: سمعتُ أباك في هذا المكان بمنى يقول … فذكره. وهذا الرجل هو مجالد بن عوف.
قلت: ولا يُستبعد أن يكون لأبي الزناد في هذا الأثر إسنادان، فيرويه مرَّةً عن مجالد بن عوف، عن زيد بن ثابت. ويرويه أخرى - كما في الرواية السابقة - عن خارجة بن زيد، عن أبيه.
قال السِّندي: قوله: "أشفَقْنا منها" أي خِفْنا من الشِّدَّة التي فيها. "فنزلت الآية التي في الفرقان" للتخفيف علينا، وهذا يُفيد خلاف ما ذكره ابن عباس، والجمع مُمكِنٌ بأنَّه بلَغَ بعضًا إحدى الآيتين أولًا، ثم بلَغَتْهم الثانية، فظنُّوا التي بلغَتْ ثانيًا أنَّها نزلت ثانيًا، إِلَّا أَنَّ روايات هذا الحديث في نفسها متعارضة، فالاعتماد على حديث ابن عباس، والله أعلم.

يعبدُ الله، ولا يُشرِكُ به شيئًا، ويُقيمُ الصَّلاةَ، ويؤتي الزكاةَ، ويجتنِبُ الكبائرَ، كان له الجنّة" فسألوه عن الكبائر، فقال: "الإشراكُ بالله، وقَتْلُ النَّفس المسلمةِ، والفرارُ يوم الزَّحف"(1).

4010 - أخبرنا محمد بنُ عبد الأعلى قال: حَدَّثَنَا خالدٌ قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن عُبيد الله بن أبي بكر، عن أنسٍ، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
ح: وأخبرنا إسحاق بنُ إبراهيم قال: أخبرنا النَّضْر بنُ شُمَيل قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن عُبيد الله بن أبي بكر قال:--------------------------------------------
(1) صحيح بالشواهد والمتابعات، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير بقيَّة - وهو ابن الوليد -
وهو ضعيف يُدلِّس تدليس التسوية، ولم يُصرِّح بالتحديث في جميع طبقات الإسناد، لكنَّه تُوبع كما سيأتي، أبو رُهْم السَّمَعي: هو أحزاب بن أُسَيد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3458).
وأخرجه أحمد (23502) و (23506) من طريقين عن بقية، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (3886) من طريق محمد بن إسماعيل بن عياش، عن أبيه، عن ضمضم بن زرعة، عن شُريح بن عبيد، عن أبي رهم، به ومحمد بن إسماعيل بن عياش ضعيف.
وأخرجه - بقسمه الأول - ابن حبان (3247) من طريق فُضيل بن سليمان، عن موسى بن عُقبة، عن عبد الله بن سلمان الأغر، عن أبيه، عن أبي أيوب، به. وفُضيل بن سليمان ضعيف، لكن يُعتبر به في المتابعات والشواهد.
وينظر ما سلف برقم (468).
ويشهد للقسم الأول حديث أبي هريرة عند البخاري (1397)، ومسلم (14).
وينظر ما سلف برقم (2438) من حديث أبي هريرة وأبي سعيد.
ويشهد للقسم الثاني حديث أبي هريرة السالف برقم (3671)، وإسناده صحيح.
وينظر حديث عمير الآتي برقم (4012).
قال السِّندي: قوله: "يعبد الله" أي: يُوحِّده. وقوله: "ولا يشرك به شيئًا" تأكيد له، ولا يضرُّه صورة العطف للمغايرة بالمفهوم، أو يطيعه فيما يُطيقه. فما بعده إلى قوله: "ويجتنب الكبائر" تخصيص بعد تعميم، وفيه إشارة إلى أنَّ هذا لا بُدَّ منه في كونه عابدًا له تعالى، وأنَّ مناط الأمر عليه، فمن أتى بهذا القدر من الطاعة فله الجنة، وإن قصَّر في غيره.

سمِعْتُ أنسًا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الكبائر: الشِّركُ بالله، وعُقوقُ الوالِدَين، وقَتْلُ النَّفْس، وقول الزور"(1).

4011 - أخبرني عَبْدَةُ بنُ عبد الرَّحيم قال: أخبرنا ابن شُمَيلٍ قال: أخبرنا شعبةُ قال: حَدَّثَنَا فِراسٌ قال: سَمِعْتُ الشَّعبِيَّ
عن عبد الله بن عَمرو، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الكبائر: الإشراكُ بالله، وعُقوقُ الوالِدَين، وقتلُ النَّفْس، واليمينُ الغَموس"(2).

4012 - أخبرنا العبَّاس بنُ عبد العظيم قال: حَدَّثَنَا معاذُ بنُ هانئ قال: حَدَّثَنَا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (3459) و (11033).
وأخرجه مسلم (144): (88)، والترمذي (1207) و (3018) من طريقين عن خالد بن الحارث، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (12336) و (12371)، والبخاري (2653) و (5977) و (6871)، ومسلم بإثر (144): (88) من طرق عن شعبة، به.
وسيكرر بإسناديه ومتنه برقم (4867).
قال السِّندي: قوله: "وقول الزُّور" حملوه على شهادة الزُّور، والله أعلم.
(2) إسناده صحيح، ابن شَميل: هو النضر، وفراس: هو ابن يحيى الهَمْداني، والشَّعبي: هو عامر بن شَراحيل. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (3460) و (11035).
وأخرجه البخاري (6675) عن محمد بن مقاتل، عن النضر بن شميل، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (6884)، والبخاري (6870)، والترمذي (3021) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، به. وفي رواية أحمد: "وعقوق الوالدين أو قتل النفس" على الشك، وفي رواية الترمذي: "وعقوق الوالدين أو اليمين الغموس"، وليس فيها: "وقتل النفس".
وأخرجه بنحوه البخاري (6920)، وابن حبان (5562) من طريق شيبان بن عبد الرحمن، عن فراس، به. وليس فيه: "وقتل النفس".
وينظر الحديث (6529) عند أحمد في "مسنده".
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (4868).

حرب بنُ شدَّاد قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ أبي كثير، عن عبد الحميد بن سِنان، عن حديث عُبيد بن عُمير
أنَّه حدَّثه أبوه - وكان من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم - أنَّ رجلًا قال: يا رسولَ الله، ما الكبائر؟ قال: "هُنَّ سَبْعٌ(1)، أعظمُهُنَّ إشراكٌ(2) بالله، وقَتْلُ النَّفس بغير حقٍّ، وفرارٌ يومَ الزَّحف"(3). مختصر.

‌‌4 - باب ذِكْر أعظم الذَّنب، واختلاف يحيى وعبد الرَّحمن
على سفيان في حديث واصل، عن أبي وائل، عن عبد الله فيه:

4013 - أخبرنا محمد بنُ بشَّار قال: حَدَّثَنَا عبد الرّحمن قال: حَدَّثَنَا سفيانُ، عن واصلٍ، عن أبي وائلٍ، عن عَمرو بن شُرَحْبيلَ
عن عبد الله قال: قلتُ: يا رسولَ الله، أيُّ الذَّنبِ أعظَمُ(4)؟ قال: "أن تجعلَ لله نِدًّا، وهو خَلَقَكَ" قلتُ: ثُمَّ ماذا؟ قال: "أن تقتُلَ وَلَدَكَ خشيةَ أن يَطْعَمَ معكَ" قلتُ: ثُمَّ ماذا؟ قال: "أن تُزانِيَ(5) بحَليلةِ جارِكَ"(6).--------------------------------------------
(1) في (ق) وهامش (ك): تسع، كما في "السنن الكبرى"، وجاءت في (ك): سبع، كباقي النسخ، وعليها علامتي النسخة والصحة.
(2) في (ر) ونسخة في (م): الشرك.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عبد الحميد بن سنان، وقال البخاري: في حديثه نظر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3461).
وأخرجه - مطولًا - أبو داود (2875) عن إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، عن معاذ بن هانئ بهذا الإسناد، وفيه: "هُنَّ تسعٌ".
ويشهد له حديث أبي هريرة السالف برقم (3671) بإسناد صحيح.
(4) بعدها في (م) زيادة عند الله.
(5) في (ر): تزني.
(6) حديث صحيح، رجاله ثقات على وَهَمٍ في ذِكْر عمرو بن شُرَحْبيل في رواية عبد الرحمن - وهو: ابن مهدي - عن سفيان الثوري، كما صرَّح به الدارقطني في "العلل" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 5/ 222، وينظر كلام المصنِّف بإثر الحديث التالي سفيان: هو ابن سعيد الثوري، وواصل: هو ابن حيَّان، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3462).
وأخرجه الترمذي (3182) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد، وقال: حديث حسن غريب. ثم أعاده بهذا الإسناد، لكنه قال: عن سفيان، عن منصور والأعمش. أي: ذكره عن شيخين آخرين للثوري غير واصل هما منصور والأعمش وقال: حديث حسن صحيح. وقال بإثر الحديث الذي بعده (3183): حديث سفيان عن منصور والأعمش أصحُّ من حديث واصل؛ لأنَّهُ زاد في الإسناد رجلًا.
وأخرجه أحمد (4131) عن عبد الرحمن، عن سفيان، عن واصل ومنصور والأعمش، به أي: ذكر منصورًا والأعمش مقرونين بواصل.
وأخرجه أحمد (4134)، والبخاري (4477) و (4761) و (6001) و (6811 بإثره) و (7520)، ومسلم (86): (141)، وأبو داود (2310)، والمصنِّف في "الكبرى" (7086) و (10920)، وابن حبان (4415) و (4416) من طريق منصور، عن أبي وائل، به.
وقد رواه الأعمش عن أبي وائل، واختلف عنه فيه:
فأخرجه البخاري (4761) و (6811) من طريق سفيان الثوري، والبخاري (7532)، ومسلم (86): (142) من طريق جرير، كلاهما عن الأعمش، به، وقُرن منصور في روايتي البخاري بالأعمش.
وأخرجه أحمد (4102) عن وكيع، و (3612) و (4102)، والمصنف في "الكبرى" (11304) من طريق أبي معاوية الضرير، وابن حبان (4414) من طريق أبي شهاب عبد ربِّه بن نافع الحنَّاط، ثلاثتهم عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود، به. لم يذكروا عمرو بن شرحبيل في الإسناد.
قال ابن حبان بإثر (4415): … ولستُ أُنْكِر أن يكون أبو وائل سمعة من عبد الله، وسمعه من عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله، حتَّى يكون الطريقان جميعًا محفوظين.
وسيرد في الرواية التالية من طريق واصل، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود، به. دون ذكر عمرو بن شرحبيل في الإسناد. وينظر الكلام عليه لزامًا.
وتنظر - أيضًا - الرواية (4015). =

4014 - حدَّثنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حَدَّثَنَا سفيان قال: حدَّثني واصل، عن أبي وائل
عن عبد الله قال: قلتُ: يا رسولَ الله، أيُّ الذَّنْبِ أعظَمُ؟ قال: "أن تجعَلَ للهِ نِدًّا، وهو خَلَقَكَ" قلتُ: ثُمَّ أيُّ؟ قال: "أن تقتُلَ ولَدَكَ من أجلِ أن يَطْعَمَ معَكَ" قلتُ: ثُمَّ أَيُّ؟ قال(1): "أن تُزانِيَ حَليلةَ(2) جارِك"(3). قال--------------------------------------------
= وقال الدارقطني في "العلل" 5/ 222 بعد أن ذكر الوهم في رواية عبد الرحمن عن سفيان، والاختلاف على الأعمش وغيره: والصحيح حديث عمرو بن شرحبيل.
قال السِّندي: قوله: "نِدًّا" أي: مثيلًا وشريكًا.
(1) بعدها في هامش (ك): ثم (نسخة).
(2) في النسخ عدا (م): بحليلة، والمثبت منها.
(3) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3463).
وأخرجه البخاري (6811) عن عمرو بن علي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضًا (4761) عن مسدَّد، عن يحيى القطان، به.
وقال عقب الرواية (6811): قال يحيى: وحدَّثنا سفيان، حدَّثني واصلٌ، عن أبي وائل، عن عبد الله: قلت: … يا رسول الله … مثله، قال عمرو: فذكرتُه لعبد الرحمن - يعني ابن مهدي - وكان حَدَّثَنَا عن سفيان، عن الأعمش ومنصور وواصل، عن أبي وائل، عن أبي ميسرة - يعني عمرو بن شُرحبيل - قال: دَعْه دَعْه.
قال الحافظ في "الفتح" 12/ 115: والحاصل أنَّ الثوريَّ حدَّث بهذا الحديث عن ثلاثة أنفس حدَّثوه به عن أبي وائل، فأمَّا الأعمش ومنصور فأدخلا بين أبي وائل وبين ابن مسعود أبا ميسرة، وأمَّا واصل فحذفه، فضبطه يحيى القطان عن سفيان هكذا مفصَّلًا، وأمَّا عبد الرحمن ابن مهدي فحدَّث به أولًا بغير تفصيل، فحمل رواية واصل على رواية منصور والأعمش، فجمع الثلاثة، وأدخل أبا ميسرة في السند، فلما ذكر له عمرو بن علي أنَّ يحيى فصَّله، كأنَّه تردَّد فيه، فاقتصر على التحديث به عن سفيان، عن منصور والأعمش حسب، وترك طريق واصل، وهذا معنى قوله: دَعْه دَعْه، أي: اتركه، والضمير للطريق التي اختلف فيها وهي رواية واصل.
وقال الحافظ - أيضًا - 8/ 493: الصواب إسقاط أبي ميسرة من رواية واصل، كما فصَّله يحيى بن سعيد. =

أبو عبد الرحمن: هذا أولى بالصواب من الذي قبله ولا نعلم أحدًا تابَعَ عبدَ الرحمن بن مهدي على روايته(1).

4015 - أخبرنا عَبْدَةُ قال: أخبرنا يزيد قال: أخبرنا شعبة عن عاصم، عن أبي وائل
عن عبد الله قال: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: أيُّ الذَّنبِ أعظَمُ؟ قال: "الشِّركُ؛ أن تجعَلَ لله نِدًّا، وأن تُزانِيَ بحَليلةِ جارِكَ، وأن تقتُلَ ولَدَكَ مخافةَ الفقر أن يأكُلَ معكَ" ثُمَّ قرأ عبد الله: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ}(2) [الفرقان: 68].
قال أبو عبد الرَّحمن: هذا خطأ، والصَّواب الَّذي قبله، وحديثُ يزيد هذا خطأ، إنَّما هو(3) واصل، والله تعالى أعلم.

‌‌5 - باب ذكر ما يحلُّ به دَمُ المسلم
4016 - أخبرنا إسحاق بنُ منصور قال: أخبرنا عبد الرَّحمن، عن سفيان، عن الأعمش، عن عبد الله بن مُرَّة، عن مسروق--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (4411) من طريق مهدي بن ميمون، والمصنِّف في "الكبرى" (7087) من طريق مالك بن مِغْوَل، كلاهما عن واصل، به. يعني دون ذكر عمرو بن شرحبيل في الإسناد.
وينظر ما قبله وما بعده.
(1) قول المصنِّف هذا من (ر) و (م).
(2) حديث صحيح على خطأ في ذكر عاصم - وهو ابن أبي النَّجود - في الإسناد، كما ذكر المصنِّف عقبه. عَبْدة: هو ابن عبد الله الصفَّار، ويزيد: هو ابن هارون. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3464).
وأخرجه أحمد (4132) عن بهز، و (4133) و (4423) عن محمد بن جعفر، والترمذي (3183) من طريق سعيد بن الربيع، ثلاثتهم عن شعبة، عن واصل، عن أبي وائل، بهذا الإسناد.
وسلف في الروايتين السابقتين.
(3) في (م): الصواب.

عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والَّذي لا إلهَ غيرُه، لا يَحِلُّ دَمُ امرئٍ(1) مسلمٍ يَشْهَدُ أن لا إلهَ إِلَّا الله، وأنِّي رسولُ الله إِلَّا ثلاثةُ نَفَرٍ: التَّارِكُ للإسلام، مُفارِقُ الجماعة، والثَّيِّبُ الزَّاني، والنَّفْسُ بالنَّفس" قال الأعمش: فحدَّثتُ به إبراهيمَ، فحدَّثني عن الأسود، عن عائشة، بمثله(2).

4017 - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حَدَّثَنَا يحيى قال: حَدَّثَنَا سفيان قال: حَدَّثَنَا أبو إسحاق، عن عَمرو بن غالبٍ قال:--------------------------------------------
(1) كلمة "امرئ" سقطت من (ر).
(2) إسناداه صحيحان، عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، ومسروق: هو ابن الأجدع، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأسود هو ابن يزيد النخعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3465).
وأخرجه أحمد (25475)، ومسلم (1676): (26)، وابن حبان (4407) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بالإسنادين جميعًا.
وأخرجه ابن حبان (5976) من طريق محمد بن كثير العبدي، عن سفيان الثوري، بالإسناد الأول.
وأخرجه مسلم (1676) من طريق شيبان بن عبد الرحمن، عن الأعمش، بالإسنادين جميعًا دون قوله: "والذي لا إله غيره".
وأخرجه أحمد (3621) و (4065) و (4245)، والبخاري (6878)، ومسلم (1676): (25)، وأبو داود (4352)، والترمذي (1402)، وابن ماجه (2534)، وابن حبان (4408) من طرق عن الأعمش، بالإسناد الأول، ودون قوله: "والذي لا إله غيره".
وسيرد برقم (4721) من طريق شعبة، عن الأعمش، بالإسناد الأول.
وسيرد - بنحوه - برقمي (4048) و (4743) من طريق عبيد بن عمير، عن عائشة مرفوعًا.
وسيرد - بنحوه - في الروايتين التاليتين من طريق عمرو بن غالب، عن عائشة مرفوعًا وموقوفًا.
قال السِّندي: قوله: "لا يَحِلُّ دم امرئ" أي: إهراقه والمرء: الإنسان، أو الذَّكر، لكن أُريد هاهنا الإنسان مُطلقًا، أو أُريد الذَّكَر، وترك ذِكر الأنثى على المقايسة والإتباع كما هو العادة الجارية في الكتاب والسُّنَّة. "مفارق الجماعة" أي: جماعة المسلمين، لزيادة التوضيح.

قالت عائشةُ: أمَا عَلِمْتَ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَحِلُّ دمُ امرئٍ مسلمٍ، إلَّا رجلٌ زنى بعدَ إحصانِه، أو كفَرَ بعد إسلامه، أو النَّفْسُ بالنَّفس"(1).
وقَفَه(2) زهير:

4018 - أخبرنا هلال بنُ العلاء قال: حَدَّثَنَا حُسينٌ قال: حَدَّثَنَا زُهيرٌ قال: حَدَّثَنَا أبو إسحاق، عن عَمرو بن غالبٍ قال:
قالت عائشةُ: يا عمَّار، أمَا إِنَّكَ تعلَمُ أنَّه لا يحِلُّ دمُ امرئٍ(3) إِلَّا ثلاثةٌ: النَّفْسُ بالنَّفس، أو رجلٌ زَنَى بعد ما أُحصِنَ(4) … وساق الحديث(5).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد فيه عمرو بن غالب، تفرَّد بالرواية عنه أبو إسحاق - وهو عمرو بن عبد الله السَّبيعي - ونقل الحافظ ابن حجر في "تهذيبه" عن أبي عمرو الصَّدفي أنَّ النسائيَّ وثَّقه، وصحَّح له الترمذي حديثًا في فضل عائشة، وقد تُوبع - كما في الرواية السابقة - في متن الحديث، وباقي رجال الإسناد ثقات، يحيى: هو ابن سعيد القطان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3466).
وقد اختُلِفَ على أبي إسحاق السَّبيعي في رفعه ووقفه:
فرواه سفيان الثوري كما هنا وفي "مسند أحمد" (25477) و (25700) و (25794)، ويونس بن أبي إسحاق كما في "مسند أحمد" (24304)، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق كما في "مسند أحمد" (25700)، وأبو الأحوص سلَّام بن سُليم كما في تخريج الرواية (24304) من "مسند أحمد"، أربعتهم عن أبي إسحاق، بهذا الإسناد مرفوعًا.
ورواه زهير بن معاوية كما في الرواية التالية، عن أبي إسحاق، به موقوفًا.
وصوَّب الدارقطني في "العلل" 14/ 385 رواية سفيان الثوري ومن تابعه.
وسلف في الذي قبله بإسنادين صحيحين.
قال السِّندي: قوله: "إلَّا رجلٌ" بالرفع على البدلية، بتقدير: إلَّا دمُ رجلٍ.
(2) تحرفت في (م) و (ر) إلى: وافقه.
(3) بعدها في (م) زيادة: مسلم.
(4) في (ر): بعد إحصانه.
(5) صحيح مرفوعًا، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية السابقة، وقد خالف فيه =

4019 - أخبرني إبراهيم بنُ يعقوب قال: حَدَّثَنَا محمد بنُ عيسى قال: حَدَّثَنَا حمَّاد بن زيد قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ سعيد قال: حدَّثني أبو أُمامةَ بنُ سَهل وعبد الله بنُ عامر بن ربيعة، قالا:
كُنَّا مع عثمانَ وهو محصورٌ، وكُنَّا إذا دخَلْنا مَدْخَلًا نسمَعُ كلامَ مَنْ بالبَلاط، فدخلَ عثمان يومًا، ثُمَّ خَرَجَ، فقال: إنَّهم لَيتواعَدوني بالقتل، قُلنا: يَكْفيكَهُم الله، قال: فلِمَ(1) يقتلوني؟ سمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يَحِلُّ دَمُ امرئٍ مسلمٍ إلَّا بإحدى ثلاث: رجُلٍ كفَرَ بعدَ إسلامِه، أو زنى بعدَ إحصانِه، أو قتَلَ نفسًا بغير نفسٍ" فواللهِ ما زنَيْتُ في جاهليَّة ولا إسلام، ولا تمنَّيتُ أنَّ لي بدِيني بدلًا منذُ هداني الله، ولا قتَلْتُ نفسًا، فلِمَ(2) يقتلوني(3)(4)؟!--------------------------------------------
= زهير - وهو ابن معاوية - الرُّواةَ عن أبي إسحاق - وهو السَّبيعي - فوقَفَه، ورَوَوه عنه مرفوعًا، وزهير ممَّن سمع أبا إسحاق بأَخَرة. قلت: وإن صحَّ وَقفُه فإنَّ له حكم الرفع؛ لأنَّ قولَ الصحابي: "لا يحلُّ" وأمثالَه لا يُقال بالرأي. حسين: هو ابن عياش السُّلمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3467).
(1) في نسخة بهامش (هـ): ولِمَ.
(2) في (م) وبها مشي (ك) و (هـ): فبِمَ.
(3) المثبت من (م) و (ر)، وفي (ك): يقتلونني، وفي (هـ): تقتلوني، وفي نسخة على هامشها: تقتلونني.
(4) إسناده صحيح، ورُوي مرفوعًا وموقوفًا من حديث أبي أمامة بن سهل، غير أن محمد بن عيسى - وهو أبو جعفر بن الطبَّاع - وهم في الجمع بين رواية أبي أُمامة بن سهل ورواية عبد الله بن عامر، فرواية عبد الله بن عامر موقوفة كما ذكر الدارقطني في "العلل" 3/ 60. يحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وهو في "السنن الكبرى" برقم (3468).
وأخرجه أحمد (437) و (468) و (509)، وابنه عبد الله في زوائده على "المسند" (438)، وأبو داود (4502)، والترمذي، (2158) وابن ماجه (2533) من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد. ولم يذكروا عبد الله بن عامر بن ربيعة في الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن، =

‌‌6 - باب قَتْلَ مَنْ فارقَ الجماعة، وذِكْر الاختلاف على زياد بن عِلاقة، عن عَرْفَجة فيه (1)
4020 - أخبرني أحمدُ بن يحيى الصُّوفيُّ قال: حدَّثنا أبو نُعيم قال: حَدَّثَنَا يزيد بنُ مَرْدَانُبه، عن زياد بن عِلاقة
عن عَرْفَجةَ بن شُرَيحٍ(2) الأشجعيِّ قال: رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم على المنبرِ يَخْطُبُ النَّاسَ، فقال: "إنَّه سيكونُ(3) بَعدي هَنَاتٌ وهَنَاتٌ، فَمَنْ رأيتُموه فارقَ الجماعةَ، أو يُريدُ يُفرِّقُ(4) أمرَ أُمَّةِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، كائنًا مَنْ كان، فاقتُلوه، فإنَّ يدَ الله على الجماعة، وإنَّ الشَّيطان معَ مَنْ فارقَ الجماعةَ يَرْكُضُ"(5).--------------------------------------------
= ورواه حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد فرفعه، وروى يحيى بن سعيد القطان وغير واحد عن يحيى بن سعيد هذا الحديث فأوقفوه، ولم يرفعوه، وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن عثمان عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مرفوعًا. اهـ. وينظر كتاب "العلل الكبير" ص 322 (595).
وسيرد المرفوع منه دون ذِكْر القصة من طريقين آخرين عن عثمان برقمي (4057) و (4058).
قال السِّندي: قوله: "مَنْ بالبلاط" - بفتح الباء، وقيل: بكسرها -: موضع بالمدينة. "فلِمَ يقتلوني" على لفظ الاستفهام.
(1) في (م): في خبر عرفجة.
(2) في نسخة بهامش (هـ): ضُرَيح، وعُلّق عليه بهامش (ك).
(3) بعدها في (م) زيادة: من.
(4) المثبت من (ك) ونسخة في (هـ)، وعلى هامشها وفي (م) و (ر): تفريق.
(5) إسناده صحيح، أبو نُعيم: هو الفضل بن دُكين. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3469).
وأخرجه ابن حبان (4577) من طريق يحيى بن أيوب، عن زياد بن علاقة، بهذا الإسناد.
وسيرد مختصرًا في الروايات الثلاث التالية.
قال السِّندي: قوله: "هَنَاتٌ" أي: شرور وفساد "فارق الجماعة" أي: خالف ما اتَّفق عليه =

4021 - أخبرنا أبو عليٍّ محمدُ بنُ عليّ(1) المَرْوَزيُّ قال: حَدَّثَنَا عبد الله بنُ عثمان، عن أبي حَمْزَةَ، عن زياد بن عِلاقة
عن عَرْفَجةَ بن شُرَيحٍ قال: قال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّها ستكونُ بَعدِي هَنَاتٌ وهَنَاتٌ وهَنَاتٌ - ورفع يديه - فمَنْ رأيتُموه يُريدُ يُفَرِّقُ(2) أمرَ أُمَّةِ محمدٍ وهم جميعٌ، فاقتُلوه كائنًا مَنْ كان من النَّاسِ(3).

4022 - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حَدَّثَنَا شعبةُ قال: حَدَّثَنَا زياد بنُ عِلاقة--------------------------------------------
= المسلمون، تفريقًا بين المسلمين، وإيقاعًا للخلاف بينهم. "أو يريد يفرِّق": كلمة "أو" للشك، و "يُفرِّق" بمعنى: أن يُفرِّق، مفعول "يريد". "فاقتلوه" أي: ادفعوه ولا تمكِّنوه ممَّا يريد، فإن أدَّى الأمر إلى القتل في ذلك يحلُّ قتلُه. "فإنَّ يدَ الله على الجماعة" أي: حفظُه تعالى ونصرُه مع المسلمين إذا اتَّفقوا، فمن أراد التفريق بينهم فقد أراد صرف النصر عنهم.
(1) كذا في النسخ، وضبب فوقها في (ك) وعلق عليها بالهامش، وهو: أبو علي محمد بن علي بن حمزة، والذي في "السنن الكبرى" (3470): أبو عليّ محمد بن يحيى، وكذا في "التحفة" (9896) وزاد: المروزي، وهو محمد بن يحيى بن عبد العزيز اليشكري المروزي، وكلاهما يروي عنه النسائي، ويرويان عن عبدان عبد الله بن عثمان، وكلاهما ثقة.
(2) في نسخة بهامش (هـ): تفريق.
(3) إسناده صحيح، عبد الله بن عثمان: هو ابن جَبَلة العَتَكي الملقَّب بعَبْدان، وأبو حمزة: هو محمد بن ميمون السُّكَّري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3470).
وأخرجه أحمد (18999)، ومسلم (1852): (59) من طرق عن زياد بن علاقة، بهذا: الإسناد.
وأخرجه - بنحوه - مسلم (1852): (60) من طريق أبي يعفور وَقْدان، عن عرفجة، به.
وسلف - بسياق أطول - في الرواية السابقة.
قال السِّندي: قوله: "وهم جميع" أي: يجتمعون على أمرٍ واحد، كاجتماعهم على إمامٍ مثل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.

عن عَرْفَجةَ قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّها(1) ستكونُ بَعدي هَنَاتٌ وهَنَاتٌ، فمَنْ أرادَ أن يُفرِّقَ أمرَ أُمَّةِ محمدٍ وهم جميعٌ، فاضرِبوه بالسَّيف"(2).

4023 - أخبرنا محمد بنُ قُدامةَ قال: حدَّثنا جَرير، عن زيد بن عطاء بن السَّائب، عن زياد بن عِلاقة
عن أسامة بن شَريكٍ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أَيُّما رجُلٍ خَرَجَ يُفرِّقُ بينَ أُمَّتِي، فاضرِبوا عُنُقَه"(3).

‌‌7 - باب تأويل قولِ الله عز وجل: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ} [المائدة: 33] وفيمن نزلت، وذكر اختلاف ألفاظ النّاقلين لخبر أنس بن مالك فيه
4024 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعودٍ قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيْعٍ، عَن حَجَّاج الصَّوَّافِ قال: حدَّثنا أبو رَجَاء مولى أبي قِلَابةَ قال: حَدَّثَنَا أبو قِلَابةَ قال:--------------------------------------------
(1) كلمة "إنَّها" من (م).
(2) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3471).
وأخرجه أحمد (18295)، وأبو داود (4762) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (18296) و (19000) و (20277)، ومسلم (1852): (59)، وابن حبان (4406) من طرق عن شعبة، به.
(3) حديث صحيح، زيد بن عطاء بن السائب روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، لكن قال أبو حاتم: شيخ غير معروف. قلت: وقد خالفَ الرُّواة عن زياد بن علاقة، فرواه عن زياد بن علاقة، عن أسامة بن شريك. ورَوَوه - كما في الروايات الثلاث السالفة - عن زياد بن علاقة، عن عرفجة بن شريح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3472).

حدَّثني أنسُ بنُ مالك، أنَّ نَفَرًا من عُكْلٍ ثمانيةً قَدِمُوا على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فاسْتَوْخَمُوا المدينة، وسَقِمَتْ أجسامُهم، فشَكَوْا ذلك إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "ألا تَخْرُجُون مع رَاعِينا في إبلِه فتُصِيبُوا من ألبانِها وأبْوَالِها(1)؟ "، قالوا: بلى، فخَرَجُوا، فشَرِبُوا من ألبانِها وأبوالِها(2)، فصَحُّوا، فقَتَلُوا راعيَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فبعثَ فأخَذُوهم(3)، فأُتِيَ بهم، فقَطَّعَ(4) أيدِيَهُم وأرجُلَهم، وسَمَرَ أعْيُنَهم، ونبذَهم في الشَّمس حتَّى ماتُوا(5).

4025 - أخبرني عَمْرُو بنُ عثمانَ بن سعيدِ بن كَثيرِ بن دينار، عن الوليد، عن الأوزاعيّ، عن يحيى، عن أبي قِلَابة--------------------------------------------
(1) في (م): أبوالها وألبانها.
(2) قوله: من ألبانها وأبوالها، ليس في (ر)، وعليه في (هـ) علامة نسخة.
(3) في: (ر): فأخذهم، وفي (م) فأدركوهم، وفوقها: فأخذوهم (نسخة).
(4) في (م): فقطعوا.
(5) إسناده صحيح، حجاج الصَّوَّاف: هو ابن أبي عثمان وأبو رجاء: هو سَلْمان الجَرْمي، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3473)، وزاد وطردوا النَّعَمَ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعد قوله: فقتلوا راعيَ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه أحمد (12936)، والبخاري (6899 مطوَّلًا بذكر قصة عمر بن عبد العزيز)، ومسلم (1971): (10)، وابن حبان (4470) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، والبخاري (4193) من طريق حمَّاد بن زيد، كلاهما عن الحجَّاج الصَّوَّاف، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (4193) أيضًا، ومسلم (1671): (11) من طريق أيوب السَّخْتياني، والبخاري (4610)، ومسلم (1671): (12) من طريق عبد الله بن عَوْن، كلاهما عن أبي رجاء مولى أبي قِلابة، به.
وأخرجه بنحوه مسلم (1671): (13)، وابن حبان (1387 - مختصرًا) من طريق معاوية بن قُرَّة، والمصنِّف في "الكبرى" (7526) من طريق عبد العزيز بن صُهيب، كلاهما عن أنس رضي الله عنه.
وسيرد من طرق أخرى في الأحاديث بعده، وينظر الحديثان (305) و (306).
قال السِّندي: قولُه: سَمَرَ أعينَهم، أي: كحلهم بمسامير حُمّيت حتَّى ذهب بصرها.

عن أنس، أنَّ نَفَرًا من عُكْلٍ قَدِمُوا على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَسْلَمُوا(1)، فاجْتَوَوُا المدينةَ، فأمَرَهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أنْ يأتُوا إبِلَ الصَّدَقة، فيشربُوا من أبوالِها وأَلْبَانِها، ففعلُوا، فقَتَلُوا راعِيَها واسْتَافُوها، فبعثَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم فِي طَلَبِهم قافةً(2)، فأُتِيَ بهم، فقَطَّعَ أيدِيَهُم وأرجُلَهُم، وسَمَلَ(3) أعْيُنَهُم، ولم يَحْسِمُهُم، وتَرَكَهُم(4) حتَّى ماتُوا، فأنزلَ الله عز وجل: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [المائدة: 33] الآية(5).--------------------------------------------
(1) قوله: "فأسلموا" ليس في (هـ) والمطبوع.
(2) في (ك) و (هـ) والمطبوع: قال، بدل: قافة، والمثبت من (ر) و (م) وهو موافق لرواية "السُّنن الكبرى".
(3) في (هـ): وسمر.
(4) في (م): فتركهم، وفي (هـ) وفوقها في (م): وتركوهم.
(5) إسناده صحيح، الوليد: هو ابن مسلم، وقد صرَّح بالتحديث عند البخاري فانتفت شبهة تدليسه، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عَمرو، ويحيى: هو ابن أبي كثير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3474) و (11078).
وأخرجه أبو داود (4366) عن عَمرو بن عثمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (13045)، والبخاري (6802) و (6803 مختصرًا)، وأبو داود (4366)، وابن حبان (4467) من طرق عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد، دون ذكر نزول الآية إلا في رواية أبي داود، وترجم البخاري بها للحديث. وعند أحمد: قدم على النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ثمانية نفرٍ من عُكْل ..... وسيأتي هذا العدد في الحديث بعده.
وأخرجه مسلم بإثر الرواية (1671): (12) من طريق مسكين بن بُكَيْر الحَرَّاني، عن الأوزاعي، به.
وسيأتي الحديث بعده من طريق محمد بن يوسف، عن الأوزاعي، به، ثم من طريق أيوب السَّخْتياني، عن أبي قلابة، به، وينظر ما قبله.
قوله: وسَمَلَ، أي: فقأها بحديدة أو غيرها، وهو بمعنى السَّمر. وقوله: ولم يحسمهم، أي: ما قَطَع دماءهم بالكَيّ ونحوه. قاله السِّندي.

4026 - أخبرنا إسحاقُ بن منصورٍ قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ يوسفَ قال: حَدَّثَنَا الأوزاعيُّ قال: حدَّثني يحيى بنُ أبي كثيرٍ قال: حدَّثني أبو قِلَابة
عن أنس قال: قَدِمَ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانيةُ نَفَرٍ من عُكْل، فذكَرَ نحوه، إلى قوله: لم يَحْسِمُهُم، وقال: قَتَلُوا الرَّاعي(1).

4027 - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمانَ قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ بِشْرٍ قال: حَدَّثَنَا سفيان، عن أيوب، عن أبي قِلَابة
عن أنس قال: أتى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نفرٌ من عُكْلٍ أو عُرَيْنَةَ، فَأَمَرَ لهم - واجْتَوَوُا المدينة(2) - بذَوْدٍ أو لِقاح(3) يشربُون ألبانَها وأبوالَها، فقتلُوا الرَّاعيَ، واسْتَاقُوا الإبلَ، فبعثَ في طلبِهم، فقَطَّعَ أَيْدِيَهُم وأَرْجُلَهُم، وسَمَلَ أعْيُنَهُمْ(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، إسحاق بن منصور: هو الكَوْسَج، ومحمد بن يوسف: هو الفِرْيابي، وهو في "السنن الكبرى" برقم (3475).
وأخرجه مسلم بإثر (1671): (12) عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن محمد بن يوسف، بهذا الإسناد، ولم يسق لفظه وقال: بنحو حديثهم.
وينظر ما سلف قبله وما سيأتي بعده.
(2) في (ر) و (م): فاجتووا المدينة فأَمَرَ لهم.
(3) في هامش (ك): ولقاح (نسخة).
(4) إسناده صحيح، أحمد بن سليمان: هو الرُّهاوي، ومحمد بن بِشْر: هو العَبْدِيّ، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتِياني، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3476).
وأخرجه أحمد (12639) عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد، مختصرًا بذكر أوَّله، وليس فيه قوله: أو عُرَيْنة.
وأخرجه البخاري (233) و (3018) و (6804) و (6805)، وأبو داود (4364) و (4365)، وابن حبان (4468) و (4469) من طرق عن أيوب السَّخْتِياني به، وفي هذه الروايات زيادة: قال أبو قِلَابة: فهؤلاء سرقُوا، وقتلُوا، وكفرُوا بعد إيمانهم، وحاربُوا الله ورسولَه. =

‌‌8 - ذكر اختلاف النَّاقلينَ لخبرٍ حُمَيْدٍ عن أنسِ بن مالك فيه:
4028 - أخبرنا أحمدُ بنُ عَمْرِو بن السَّرْحِ قال: أخبرني ابن وَهْبٍ قال: أخبرني عبدُ الله بنُ عُمر وغيرُه، عن حُميد الطَّويل
عن أنسِ بن مالك، أنَّ ناسًا من عُرَيْنَةَ قَدِمُوا على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فاجْتَوَوُا المدينةَ، فَبَعَثَهُم النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى ذَوْدٍ له، فشَرِبُوا من ألبانِها وأبوالِها، فلمَّا صَحُّوا، ارْتَدُّوا عن الإسلام، وقتلُوا راعيَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم مؤمنًا، واستاقُوا الإبل، فبعثَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في آثارِهم، فأُخِذُوا، فقَطَّعَ أيدِيَهُم وأرجلَهُم، وسَمَلَ أعينَهُم، وصَلَبَهُم(1).--------------------------------------------
= وقد رواه أيوب السختياني أيضًا عن أبي رجاء مولى أبي قِلَابة، عن أبي قِلَابة، عن أنس، بزيادة أبي رجاء مولى أبي قِلَابة بينه وبين أبي قِلابة، رواه من طريقه البخاري (4193)، ومسلم (1671): (11)، قال الدارقطني في "العلل" 6/ 239: كلاهما صواب، وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 336: الطريقان جميعًا صحيحان.
(1) حديث صحيح دون قوله: وصَلَبَهم، فهي من رواية عبد الله بن عُمر العُمري، وهو ضعيف، ورواها أيضًا الواقدي فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 340، ثم قال: والروايات الصحيحة تردُّه. اهـ، وبقية رجاله ثقات. ابن وَهْب: هو عبد الله أبو محمد المصري، والراوي المُبهم المقرون بعبد الله العُمري لعله عبد الله بنُ لهيعة فقد ذكر المِزّيّ في "تهذيب الكمال" (في ترجمة ابن لهيعة) أن النَّسائي روى أحاديث كثيرة من رواية ابن لهيعة مقرونًا بغيره، يقول فيها: عن فلان وذكر آخر، ونحو ذلك. وجاء كثيرٌ من ذلك مُبَيَّنًا في رواية غيره أنه ابن لهيعة. والحديث في "السُّنن الكبرى" للمصنِّف برقم (3477)، ونقل المِزّي في "تحفة الأشراف" بإثر الحديث (705) عن المصنِّف قولَه: عَبْدُ الله بن عُمر ضعيف الحديث.
وأخرجه أحمد (13129)، ومسلم (1671): (9)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (7525) و (7527)، وابن ماجه (2578) و (3503 - مختصرًا) من طرق عن حُميد الطويل، بهذا الإسناد، دون قوله: وصَلَبَهم، وقُرن حُميد عند مسلم بعبد العزيز بن صُهيب.
وقوله: وأبوالها، لم يسمعه حميد من أنس، وإنما هو من رواية قَتَادة عنه، كما سيأتي في الروايتين (4030) و (4031)، وينظر "الفصل للوصل" للخطيب البغدادي ص 591 وما بعدها. =