📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

عن أبيه قال: لمَّا كان يومُ فتحِ مكَّةَ أمَّنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم النَّاسَ، إلَّا أربعةَ نَفَرٍ(1) وامرأتين، وقال: "اقتُلوهم، وإن وجَدْتُموهم مُتعلِّقِينَ بأَستارِ الكعبة: عِكرمةَ بنَ أبي جهل، وعبدَ الله بن خَطَلٍ، ومِقْيَسَ بنَ صُبابةَ، وعبدَ الله بنَ سعد بن أبي السَّرْح" فأمَّا عبدُ الله بن خَطَلٍ فأُدرِكَ وهو مُتعلِّقٌ بأَستارِ الكعبة، فاستَبقَ إليه سعيدُ بن حُرَيْثٍ وعمَّار بنُ ياسرٍ، فسبَقَ سعيدٌ عمَّارًا - وكان أشبَّ الرَّجُلَين - فقتَلَه، وأمَّا مِقْيَسُ بنُ صُبابة فأدركه النَّاسُ في السُّوق، فقَتَلوه، وأمَّا عِكرمة فرَكِبَ البحرَ، فأصابَتْهم عاصِفٌ، فقال أصحابُ السَّفينة: أَخْلِصوا، فإنَّ آلِهَتكم لا تُغني عنكم شيئًا هاهنا. فقال عكرمةُ: واللهِ، لئِنْ لم يُنَجِّني من البحر إلَّا الإخلاصُ، لا يُنَجِّيني في البَرِّ غَيرُه، اللهمَّ إِنَّ لكَ عليَّ عهدًا؛ إن أنتَ عافَيْتَني ممَّا أنا فيه، أن آتيَ محمدًا صلى الله عليه وسلم حتَّى أضعَ يدي في يدِه، فلأَجِدَنَّه عَفُوا كريمًا. فجاء فأسلم. وأمَّا عبدُ الله بن سعد بن أبي السَّرح، فإنَّه اختبأَ عند عثمانَ بن عفَّان، فلمَّا دعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم النَّاسَ إلى البَيعة، جاء به حتَّى أوقَفَه على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: يا رسولَ الله، بايعْ عبدَ الله. قال: فرفَعَ رأسَه، فنظرَ إليه ثلاثًا، كُلَّ ذلك يأبى، فبايعَه بعدَ ثلاث، ثُمَّ أَقبلَ على أصحابه، فقال: "أمَا كانَ فيكم رجلٌ رشيدٌ يقومُ إلى هذا حيثُ رَآنِي كَفَفْتُ يَدي عن بَيْعَتِه، فيَقتُلَه؟ " فقالوا: وما يُدرِينا يا رسولَ الله ما في نفسِكَ، هَلَّا أومَأْتَ إلينا بعينك؟ قال: "إنَّه لا يَنبغي لنبيٍّ أن يكونَ له خائنةُ أَعْيُنٍ"(2).--------------------------------------------
(1) في (م): أنفس، وفوقها "نفر" كما أُثبت.
(2) إسناده حسن من أجل أحمد بن مُفَضَّل، وأسباط: وهو ابن نصر، والسُّدِّي: وهو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3516). =

‌‌15 - باب توبة المرتدِّ
4068 - أخبرنا محمد بنُ عبد الله بن بزَيعٍ قال: حَدَّثَنَا يزيد - وهو ابن زُرَيعٍ - قال: أخبرنا داود، عن عكرمةَ
عن ابن عبَّاس قال: كان رجلٌ من الأنصار أسلَمَ، ثُمَّ ارتَدَّ، ولَحِقَ بدارِ الشِّرك(1)، ثُمَّ نَدِمَ(2)، فأرسلَ إلى قومِه: سَلوا لي رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: هل لي من توبة؟ فجاءَ قومُه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنَّ فلانًا قد نَدِمَ، وإنَّه أَمَرَنا أن نسألَكَ: هل له من توبة؟ فنزلت: {كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ} [آل عمران: 86] إلى قوله: {غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [آل عمران: 89]. فأرسل إليه فأسلم(3).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (2683) و (4359) عن عثمان بن أبي شيبة، عن أحمد بن مفضل، بهذا الإسناد.
قال السِّندي: قوله: "أمَّنَ" من التأمين، أو الإيمان. "عاصِف" أي: ريح شديد. "اختبأ" - بهمزة - أي: اختفى. "أما فيكم رجلٌ رشيد" أي: فَطِن لصواب الحكم. وفيه أنَّ التوبة عن الكفر في حياته صلى الله عليه وسلم كانت موقوفةً على رضاه صلى الله عليه وسلم، وأنَّ الذي ارتدَّ وآذاه إذا آمن سقط قتله، وهذا ربما يؤيِّد القول أنَّ قتْلَ السَّابِّ للارتدادِ لا للحدِّ، والله أعلم. أن يكون له خائنةُ أَعْيُن" قال الخطَّابي: هو أن يُضمِرَ في قلبه غيرَ ما يُظهره للناس، فإذا كفَّ لسانه، وأومأ بعينه إلى ذلك، فقد خان، وقد كان ظهورُ تلك الخيانة من قبيل عينه، فسُمِّيت خائنة الأعيُن.
(1) في (ك) و (هـ): ولحق بالشرك.
(2) في (هـ) ونسخة في (ك): تندم، وعلى هامشها كما أثبت.
(3) إسناده صحيح، داود: هو ابن أبي هند، وعكرمة: هو مولى ابن عباس. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3517) و (10999).
وأخرجه ابن حبان (4477) من طريق بشر بن معاذ، عن يزيد بن زريع، بهذا الإسناد.
وأخرجه - بنحوه - أحمد (2218) عن علي بن عاصم، عن داود بن أبي هند، به.

4069 - أخبرنا زكريَّا بنُ يحيى قال: حَدَّثَنَا إسحاق بنُ إبراهيم قال: أخبرنا عليُّ بن الحسين بن واقد قال: أخبرني أبي، عن يزيد النَّحويِّ، عن عكرمةَ
عن ابن عبَّاسٍ قال في سورة النَّحل: {مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ} إلى قوله: {وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمُ} [النحل: 106] فنسخَ واستَثْنى من ذلك، فقال: {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ [النحل: 110] وهو عبد الله بن سعد بن أبي سَرْح الَّذي كان على مصر، كان يكتُبُ لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فأَزَلَّه الشَّيطانُ، فَلَحِقَ بالكفَّار(1)، فأَمَرَ به أن يُقتَلَ يومَ الفتح، فاستجارَ له عثمان بن عفَّان، فأجارَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(2).

‌‌16 - باب الحكم فيمَنْ سَبَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم
4070 - أخبرنا عثمان بنُ عبد الله قال: حدَّثنا عَبَّاد بنُ موسى قال: حدَّثنا إسماعيل بنُ جعفر قال: حدَّثني إسرائيل، عن عُثمانَ الشَّحَّام قال: كنتُ أقودُ رجلًا أعمى، فانتهَيْتُ إلى عكرمةَ، فأنشأَ يُحَدِّثنا قال:
حدَّثني ابن عبَّاس، أنَّ أعمى كان على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وكانت له أمُّ وَلَد، وكان له منها ابنان، وكانت تُكثِرُ الوَقيعةَ برسولِ الله صلى الله عليه وسلم وتَسُبُّه، فيَزجُرُها فلا تَنزَجِرُ، وينهاها فلا تَنتهي، فلمَّا كان ذاتَ ليلةٍ ذكَرْتُ--------------------------------------------
(1) في (م): بالكفر.
(2) إسناده حسن من أجل علي بن الحسين بن واقد وباقي رجاله ثقات. يزيد النحوي: هو ابن أبي سعيد وعكرمة: هو مولى ابن عباس. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3518).
وأخرج قسمه الثاني أبو داود (4358) عن أحمد بن محمد المروزي، عن علي بن الحسين بن واقد، بهذا الإسناد.
وينظر حديث سعد السالف في الرواية السابقة.

النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فوقعَتْ فيه، فلم أصبِرْ أن قُمْتُ إلى المِغْوَل، فوضَعْتُه في بطنِها، فاتَّكأتُ عليها(1)، فقَتَلْتُها، فأصبَحَتْ قَتيلًا. فذُكِرَ ذلكَ للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فجمعَ النَّاسَ وقال: "أَنشُدُ الله رجُلًا لي عليه حَقّ، فَعَلَ ما فعَلَ إِلَّا قامَ" فأقبلَ الأعمى يَتدَلْدَلُ، فقال يا رسولَ الله، أنا صاحِبُها، كانت أمَّ ولدي، وكانت بي لطيفةً رفيقةً، ولي منها ابنانِ مِثْلُ اللُّؤلؤتين، ولكِنَّها كانت تُكثِرُ الوَقيعة فيك وتشتُمُكَ، فأَنْهاها فلا تَنتهي، وأزجُرُها فلا تَنزَجِرُ، فلمَّا كانتِ البارِحَةَ ذكرتُكَ، فوقعَتْ فيكَ، فَقُمْتُ إلى المِغْوَلِ، فوضَعْتُه في بطنِها، فاتَّكأتُ عليها حتَّى قتَلْتُها. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ألا اشْهَدُوا أَنَّ دَمَها هَدَرٌ"(2).--------------------------------------------
(1) المثبت من (م) وفوقها علامة الصحة، وفي باقي النسخ: عليه.
(2) إسناده قوي من أجل عثمان الشحام، وباقي رجاله ثقات. عثمان بن عبد الله - شيخ المصنّف -: هو ابن محمد بن خُرَّزاذ، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3519).
وأخرجه أبو داود (4361) عن عباد بن موسى الخُتَّلي، بهذا الإسناد.
قال السِّندي: قوله: "وكانت له أمُّ ولد" أي: غير مسلمة؛ ولذلك كانت تجترئ على ذلك الأمر الشنيع. "فيزجرها" أي: يمنعها. "ذاتَ ليلة" يمكن رَفْعُه على أنَّه اسمُ كان، ونَصْبُه على أنَّه خبر كان؛ أي: كان الزمانُ أو الوقتُ ذاتَ ليلة. وقيل: يجوز نَصْبُه على الظرفية؛ أي: كان الأمرُ في ذات ليلة، ثم "ذات ليلة" قيل: معناه: ساعة من ليلة. وقيل: معناه: ليلة من الليالي، والـ"ذات" مقحمة. "فوقعَتْ فيه" قيل: تعدَّى بـ "في"؛ لتضمين معنى الطعن، يُقال: وقع فيه؛ إذا عابَه وذمَّه. "إلى المِغْوَل" - بكسرِ ميمٍ، وسكونِ غَينٍ معجمة، وفتحِ واوٍ - قيل: سيفٌ قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيُغطِّيه. وقيل: حديدة دقيقة لها حَدٌّ ماضٍ. "قتيلًا" يستوي فيه التذكير والتأنيث. "لي عليه حَقّ" صفة لرجُل؛ أي: مسلمًا يجب عليه طاعتي وإجابة دعوتي. "يتدَلْدَل" أي: يضطرب في مشيه. "أنَّ دمَها هَدَرٌ" ولعلَّه صلى الله عليه وسلم علِمَ بالوحي صِدْقَ قوله. وفيه دليل على أنَّ الذِّمِّيَّ إذا لم يكُفَّ لسانه عن الله ورسوله، فلا ذِمَّة له، فيحلُّ قتْلُه، والله أعلم.

4071 - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حَدَّثَنَا معاذ بنُ معاذ قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن تَوْبَة العَنْبريِّ، عن عبد الله بن قُدامةَ بن عَنَزةَ، عن أبي بَرْزةَ الأسلميِّ قال:
أغلَظ رجلٌ لأبي بكرٍ الصِّدِّيق، فقلت: أقتُلُه؟ فانتَهَرني، وقال: ليسَ هذا لأحدٍ بعدَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(1).

‌‌17 - باب ذِكر الاختلاف على الأعمش في هذا الحديث
4072 - أخبرنا محمد بنُ العلاء قال: حَدَّثَنَا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عَمرو بن مُرَّة، عن سالم بن أبي الجَعْد(2)، عن أبي بَرْزَةَ قال:
تغيَّظَ أبو بكرٍ على رجلٍ، فقلتُ: مَنْ هو يا خليفةَ رسول الله؟ قال: لِمَ؟ قلتُ: لأضرِبَ عُنُقَه إن أمَرْتَني بذلك. قال: أفكُنْتَ(3) فاعِلًا؟ قلتُ(4): نَعَمْ. قال: فواللهِ - يعني - لأَذْهَبَ عِظَمُ كلمتي الَّتي قُلْتُ غضَبَه، ثُمَّ قال: ما كانَ لأحدٍ بعدَ محمدٍ صلى الله عليه وسلم(5).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3520).
وأخرجه أحمد (54) عن محمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وسيرد في الروايات السِّت التالية، وفيها بعض الزيادة.
قال السِّندي: قوله: "ليس هذا" أي: القتل للسَّبِّ وقلَّة الأدب.
(2) قوله: عن سالم بن أبي الجعد، لم يرد في (ك)، وأُلحق بهامشها وعليه علامتي النسخة والصحة، وعلّق عليه أيضًا.
(3) في (ر): أَوَكنت، وفي (م): أكنت.
(4) جاء فوقها في (م): قال.
(5) أثر قوي، وهذا إسناد رجاله ثقات إلَّا أنَّه اختُلِفَ فيه على الأعمش - وهو سليمان بن مِهْران - كما يلي:
فرواه أبو معاوية - وهو محمد بن خازم الضرير - هنا وفي "السنن الكبرى" (3521)، عن الأعمش، عن عمرو بن مُرَّة، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي برزة.
ورواه يعلى بن عبيد كما في الرواية التالية، وأبو عوانة كما في الرواية (4074)، وسفيان =

4073 - أخبرنا أبو داود قال: حَدَّثَنَا يعلى قال: حَدَّثَنَا الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البحتري، عن أبي بَرْزَةَ قال:
مرَرْتُ على أبي بكرٍ(1) وهو مُتغيِّظٌ(2) على رجلٍ من أصحابه، فقلتُ: يا خليفةَ رسول الله، مَنْ هذا الَّذي تَغَيَّظُ عليه؟ قال: ولِمَ تسأل(3)؟ قلتُ: أضرِبُ(4) عُنُقَه. قال: فوالله لأَذْهَبَ عِظَمُ كلمتي غضَبَه، ثُمَّ قال: ما كانت لأحدٍ بعدَ محمدٍ صلى الله عليه وسلم(5).--------------------------------------------
= ابن عيينة فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 1/ 236، ثلاثتهم عن الأعمش، عن عمرو بن مُرَّة، عن أبي البَخْتَري سعيد بن فيروز، عن أبي برزة.
ونقل ابن أبي حاتم في "العلل" (1347) عن أبي زرعة قوله: الصحيح من حديث الأعمش: عن عمرو بن مُرَّة، عن أبي البختري. ثم قال: قال أبي: الصحيح ما رواه يونس بن عبيد - يعني الرواية الآتية برقم (4077) - وهو أشبهها، وليس لأبي البختري معنى.
ورواه أبو إسحاق الفزاري - فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 1/ 236 - عن الأعمش، عن رجل، عن أبي البختري، عن أبي برزة.
ورواه علي بن صالح - فيما ذكر الدارقطني 1/ 237 - عن الأعمش، عن عمرو بن مُرَّة، عن أبي البختري، عن أبي هريرة. ووَهِمَ فيه.
وقد ذكر المصنِّف أنَّ أجوَدَ الأسانيد وأحسنَها لهذا الحديث ما رواه يونس بن عبيد، عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن مُطرِّف بن الشِّخِّير، عن أبي برزة. وسيرد برقم (4077) بإسناد قوي.
قال السِّندي: قوله: "تغيَّظ" لأنَّه سبَّ أبا بكر. "قال: فوالله لأذهب … " إلخ، هذا من قول أبي برزة؛ أي: إِنَّ كلامي قد عَظُم عند أبي بكر، حتَّى زال بسبب عِظَمِه غضبُه. "ثم قال" أي: أبو بكر بعد أن ذهب غضبُه بما قُلت.
(1) في نسخة بهامش (ك): بأبي بكر.
(2) في نسخة في (هـ): يتغيظ.
(3) بعدها في (هـ) زيادة عنه.
(4) في (ر) ونسخة في (م): لأضرب.
(5) أثر قوي سلف الكلام عليه في الرواية السابقة، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ =

4074 - أخبرنا محمد بنُ المُثَنَّى، عن يحيى بن حمَّاد قال: حَدَّثَنَا أبو عَوانة، عن سليمان، عن عَمرو بن مُرَّة، عن أبي البَخْتَريِّ، عن أبي بَرْزَةَ قال:
تَغيَّظَ أبو بكرٍ على رجلٍ، فقال أبو بَرْزة: ألا أضرِبُ عُنُقَه؟ قال: فأَذهَبَ قولي بعامَّةِ غَضبِهِ، قال: وكنتَ فاعلًا؟ قال(1): لو أمَرْتَني لفعَلْتُ. قال: أمَا والله ما كانت لبشَرٍ بعدَ محمدٍ صلى الله عليه وسلم(2).

4075 - أخبرنا معاوية بنُ صالح الأشعريُّ قال: حَدَّثَنَا عبد الله بنُ جعفر قال: حَدَّثَنَا عُبيد الله، عن زيد، عن عَمرو بن مُرَّة، عن أبي نَضْرَةَ، عن أبي بَرْزَةَ قال:
غضبَ أبو بكرٍ على رجلٍ غضبًا شديدًا حتّى تغيَّر لونُه، قلتُ: يا خليفةَ رسول الله، واللهِ(3) لئِنْ أمَرْتَني لأضرِبَنَّ عُنُقَه، فكأَنَّما صُبَّ عليه ماءٌ باردٌ، فذهَبَ عَضَبُه عن الرَّجل، قال: ثَكِلَتْكَ أمُّكَ أبا بَرْزَةَ، وإنَّها(4) لم تكُنْ لأحدٍ بعدَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(5). قال أبو عبد الرَّحمن: هذا خطأ، والصَّواب: أبو نصر، واسمه حُميد بن هلال.--------------------------------------------
= أبا البَخْتري - وهو سعيد بن فيروز - كثير الإرسال عن الصحابة، وقد رواه هنا بالعنعنة. أبو داود: هو سليمان بن سيف الحراني، ويعلى: هو ابن عبيد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3522).
(1) من قوله: أبو برزة: ألا أضرب ..... إلى هنا من (ر) و (م)، وهو موجود في "الكبرى".
(2) أثر قوي سلف الكلام عليه في الروايتين السابقتين. أبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3523).
(3) قوله: "واللهِ" ورد نسخة في هامش (ك).
(4) في (م) ونسخة بهامش (ك): إنها.
(5) أثر قوي على خطأٍ في ذِكر أبي نضرة في الإسناد، والصواب: أبو نصر، كما ذكر المصنِّف عَقِبَه. عبد الله بن جعفر: هو ابن غَيْلان الرَّقِّي، وعُبيد الله: هو ابن عَمرو الرَّقِّي، وزيد: هو ابن أبي أُنَيسة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3524).
وسلف في الروايات الأربع السابقة.

خالفه شعبة:

4076 - أخبرنا محمد بنُ المُثنَّى، عن أبي داود قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن عَمرو بن مُرَّةَ قال: سمعتُ أبا نَصْر يُحدِّث، عن أبي بَرْزَةَ قال:
أتَيْتُ على أبي بكرٍ وقد أغلَظ لرَجُلٍ، فرَدَّ عليه، فقلتُ: ألا أضْرِبُ عُنُقه؟ فانتهرني فقال: إنَّها ليسَتْ لأحدٍ بعدَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(1).
قال أبو عبد الرَّحمن: أبو نصر اسمه(2) حُميد بن هلال، ورواه عنه(3) يونس بن عُبيد فأسنَدَه:

4077 - أخبرني أبو داودَ قال: حَدَّثَنَا عفَّانُ قال: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بنُ زُرَيعٍ قال: حَدَّثَنَا يونس بنُ عُبَيدٍ، عن حُميد بن هلال، عن عبد الله بن مُطَرِّف بن الشِّخِّير، عن أبي بَرْزَةَ الأسلميِّ أنَّه قال:
كُنَّا عند أبي بكرٍ الصِّدِّيق، فغضِبَ على رجلٍ من المسلمين، فاشتَدَّ غضَبُه عليه جِدًّا، فلمَّا رأَيتُ ذلك قلتُ: يا خليفةَ رسول الله، أضْرِبُ عُنُقَه؟ فلما ذكَرْتُ القتلَ، أضرَبَ عن ذلك الحديث أجمَعَ إلى غير ذلك من النَّحو، فلما تفرَّقْنا أرسلَ إليَّ، فقال: يا أبا بَرْزَةَ، ما قُلْتَ؟ - ونسِيتُ الَّذي قُلْتُ - قُلْتُ: ذَكِّرْنِيه. قال: أَما تَذْكُرُ ما قُلْتَ؟ قُلتُ: لا واللهِ. قال: أرأيتَ حينَ رأيتَني غضِبْتُ على رجلٍ(4)، فقُلْتَ: أَضْرِبُ عُنُقَه يا خليفةَ--------------------------------------------
(1) أثر قوي، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه منقطع بين أبي نصر - حميد بن هلال - وأبي برزة بينهما عبد الله بن مُطرِّف بن الشِّخِّير كما في الرواية التالية، قال الدارقطني في "العلل" 1/ 237: لم يسمع حميد هذا الحديث من أبي برزة. أبو داود هو الطيالسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3525).
(2) كلمة "اسمه" من (ر) و (م).
(3) كلمة "عنه" ليست في (م).
(4) في (ر): الرجل.

رسول الله؛ أما تَذْكُرُ ذلك؟ أوَ كُنتَ فاعِلًا ذلك؟ قُلتُ: نعَمْ واللهِ، والآنَ إن أَمَرْتَني فَعَلْتُ. قال: لا(1) والله، ما هي لأحدٍ بعدَ محمدٍ صلى الله عليه وسلم(2).
قال أبو عبد الرَّحمن: هذا الحديث أحسَنُ الأحاديث وأجوَدُها(3)، والله تعالى أعلم.

‌‌18 - باب السِّحر (4)
4078 - أخبرنا محمد بنُ العلاء، عن ابن إدريسَ قال: أخبرنا شعبة، عن عَمرو بن مُرَّة، عن عبد الله بن سَلِمة
عن صفوان بن عَسَّالٍ قال: قال يهوديٌّ لصاحبه: اذهَبْ بِنا إلى هذا النَّبِيِّ. قال له(5) صاحِبُه: لا تَقُلْ: نَبِيّ، لو سَمِعَكَ كان له أربعَةُ أَعْيُنٍ. فَأَتَيا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وسأَلاهُ عن تِسْعِ آياتٍ بَيِّنات، فقال لهم: "لا تُشْرِكوا بالله شيئًا، ولا تَسْرِقوا، ولا تَزْنوا، ولا تقتُلوا النَّفسَ التي حرَّمَ اللهُ إلَّا بالحقِّ،--------------------------------------------
(1) قوله: لا، استدرك من (ق).
(2) إسناده قوي، عبد الله بن مُطَرِّف بن الشِّخِّير روى عنه جمع، وذكره ابن حبان وابن خلفون في "الثقات" وقال: كان رجلًا صالحًا، وبقية رجاله ثقات، أبو داود: هو عمر بن سعد الحَفَري، وعفان: هو ابن مسلم الصفَّار. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3526).
وأخرجه أحمد (61) عن عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (4363) من طريق أبي أسامة، عن يزيد بن زريع، به.
وأخرجه - أيضًا - من طريق حماد بن سلمة، عن يونس بن عبيد، عن حميد بن هلال، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
وتنظر الروايات السابقة (4072 - 4076).
(3) وكذلك قال الدارقطني في "العلل" 1/ 238، وبنحوه قال أبو حاتم فيما نقل عنه ابنه في "العلل" (1347).
(4) في نسخة في (هـ) وهامش (ك): السحرة.
(5) كلمة "له" ليست في (م).

ولا تمشوا ببَريءٍ إلى ذي سُلطان، ولا تَسْحَروا، ولا تأكلوا الرِّبا، ولا تَقذِفُوا المُحْصَنة، ولا تَوَلَّوا يومَ الزَّحف، وعليكم خاصَّةً يَهودُ أَن لا تَعْدُوا في السَّبت" فقبَّلوا يَدَيه ورِجْلَيه، وقالوا: نشهَدُ أَنَّكَ نبيٌّ، قال: "فما يَمْنَعُكُم أن تتَّبعوني؟ " قالوا: إنَّ داودَ دعا بأن لا يَزالَ من ذُرِّيَّته نبيٌّ، وإِنَّا نخافُ إنِ اتَّبعناكَ أن تَقْتُلَنا يهودُ(1).
قال أبو عبد الرحمن: حُكيَ عن شعبة قال: سألتُ عَمرو بن مُرَّة عن عبد الله بن سَلِمة، فقال: تَعْرِفُ وتُنْكِرُ.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن سَلِمَة - وهو المُرادي الكوفي، وقد ميّزه المصنِّف بإثر الحديث عن عبد الله بن سَلِمة الأفطس الهمداني شيخ لأبي إسحاق السبيعي - وقد بُسِطَ القول فيه في "مسند أحمد" عند الرواية (18092)، وباقي رجاله ثقات. ابن إدريس: هو عبد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3527) و (8602) وفي الموضع الثاني: عن ابن إدريس مقرونًا بعبيد الله بن سعيد.
وأخرجه الترمذي (2733) عن محمد بن العلاء بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن صحيح!
وأخرجه ابن ماجه (3705) عن أبي بكر بن أبي شيبة. عن عبد الله بن إدريس، به مختصرًا، بلفظ: إنَّ قومًا من اليهود قبَّلوا يدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ورِجْلَيه. وقرن ابن إدريس بغُنْدَر وأبي أسامة.
وأخرجه أحمد (18092) و (18096)، والترمذي (2733) و (3144)، وابن ماجه (3705) من طرق عن شعبة به. ورواية ابن ماجه مختصرة بمثل الرواية السالف ذكرها.
والحديث أورده الحافظ ابن كثير في "تفسيره" عند تفسير الآية (101) من سورة الإسراء: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ … }، وقال: قال الترمذي: حسن صحيح، وهو حديث مُشكِل، وعبد الله بن سَلِمة في حفظه شيء، ولعلَّه اشتبه عليه التِّسع الآيات بالعشر الكلمات، فإنها وصايا في التوراة، لا تعلُّق لها بقيام الحُجَّة على فرعون، والله أعلم.
وينظر ما قاله الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 1/ 64.

قال أبو عبد الرحمن: وعبد الله بن سَلِمة الأفطس متروك الحديث(1).

‌‌19 - باب الحُكم في السَّحرة (2)
4079 - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا أبو داود قال: حَدَّثَنَا عبَّاد بنُ مَيْسَرة المِنْقَرِيُّ، عن الحسن
عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم "مَنْ عَقَدَ عُقدةً، ثُمَّ نفَثَ فيها، فقد سَحَرَ، ومَنْ سَحَرَ فقد أشرَكَ، ومَنْ تَعلَّقَ شيئًا وُكِلَ إليه"(3).

‌‌20 - باب سَحَرة أهل الكتاب
4080 - أخبرنا هَنَّاد بنُ السَّريِّ، عن أبي معاويةَ، عن الأعمش، عن ابن حَيَّان(4) - يعني يزيد ---------------------------------------------
(1) قول المصنِّف هذا من (ر) و (ق) و (م)، وجاء في (ق) زيادة: وهو بصري. والكلام بتمامه أورده المصنِّف في "السنن الكبرى"، وزاد أوله: وهذا حديث منكر، وزاد آخره: كان هذا الأفطس يطلب الحديث مع يحيى بن سعيد القطان، وكان من أسنانه.
(2) في نسخة بهامش (ك): السحر.
(3) إسناده ضعيف، عبَّاد بن ميسرة ليِّن الحديث، والحسن - وهو البصري - لم يسمع من أبي هريرة، ثم إنه اختُلِفَ في إسناده على الحسن كما سيأتي أبو داود: هو الطيالسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3528).
فرواه عبَّاد بن ميسرة - كما في هذه الرواية وعند الطبراني في "الأوسط" (1469) - عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعًا. قال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن عَبَّاد إلا أبو داود.
ورواه أبان - فيما روى عنه عبد الرزاق في "المصنِّف" (19772) - عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
ورواه بنحوه أبو حمزة العطار إسحاق بن الربيع - فيما أخرجه البزار (3578) - عن الحسن، عن عمران بن حصين مرفوعًا. والحسن لم يسمع من عمران.
وقوله: "ومن تعلَّق شيئًا وُكِلَ إليه" له شواهد يتحسَّن بها، وقد ذُكِرَت في "مسند أحمد" عند الرواية (18781).
(4) في (ر): عن أبي حيان.

عن زيد بن أَرْقَمَ قال: سحَرَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رجلٌ من اليهود، فاشتكى لذلِكَ أيَّامًا، فأتاه جِبريلُ عليه السلام، فقال: إنَّ رجلًا من اليهود سحَرَكَ، عقَدَ لكَ عُقدًا في بِئْرِ كذا وكذا، فأرسلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فاستَخْرَجوها، فجِيءَ بها(1)، فقامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كأنَّما نُشِطَ من عِقالٍ، فما ذَكَرَ ذلِكَ لذلِكَ اليهوديِّ(2)، ولا رآهُ في وَجْهِه قَطُّ(3).--------------------------------------------
(1) في (م): فاستخرجها فحلها، وعلى هامشها كما أُثبِتَ.
(2) في (ر) و (م): ذلك لليهودي.
(3) حديث صحيح بغير صحيح بغير هذه السياقة، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ فيه تدليس الأعمش، فقد قال الذهبيُّ في "الميزان": فمتى قال: حَدَّثَنَا، فلا كلام، ومتى قال: عن، تطرَّق احتمالُ التدليس، إلَّا في شيوخ له أكثر عنهم، كإبراهيم، وأبي وائل، وأبي صالح السمان، فإنَّ روايته عن هذا الصِّنف محمولةٌ على الاتصال. قلت: وروايتُه في هذا الحديث عمَّن لم يُكثر عنهم، وهو يزيد بن حيان، وكذا شيخه الآخر لهذا الحديث، وهو ثُمامة بن عقبة، كما ذُكر في تخريجه في "مسند أحمد"، فقد أخرجه أحمد (19267) عن أبي معاوية، بهذا الإسناد. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (3529).
وقد جاء في إحدى الروايات من حديث عائشة عند البخاري (5765) أن الذي سَحَر النبيَّ صلى الله عليه وسلم هو لبيد بن الأعصم رجلٌ من بني زُريق حليف ليهود كان منافقًا. قال الحافظ في "الفتح" 10/ 226: وبنو زُريق بطنٌ من الأنصار مشهورٌ من الخزرج. ثم حكى عن القاضي عياض قوله: ويحتمل أن يكون قيل له: يهوديٌّ؛ لكونه من حلفائهم، لا أنَّه كان على دينهم.
وجاء فيها - أيضًا - أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أتى البئرَ حتى استخرجه، وفيه قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم: أفلا تنشَّرت؟ فقال: "أما واللهِ قد شفاني". وهذا يُخالف ما جاء في هذه الرواية: فأرسل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فاستخرجوها، فجيء بها.
قلت: وقد وقع في رواية "المسند" زيادة: فحلَّها، وقد أشرتُ إلى أنها موجودة في النسخة (م)، وأمَّا رواية الصحيح فإنَّه لم يَحْلُلْها.
وقد وقع في رواية أخرى عند البخاري (5763) أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخرج مُشاطة السحر، وهذا يخالف رواية البخاري الآنِفة الذِّكر (5765)، والرَّاجح أنَّه استخرجها. وينظر ما قاله الحافظ في "الفتح" 10/ 234. =

‌‌21 - باب ما يفعَلُ مَنْ تُعُرِّض لمالِه
4081 - أخبرنا هنَّاد بنُ السَّريِّ في حديثه عن أبي الأَحْوَص، عن سماكٍ، عن قابوسَ، عن أبيه، قال: جاء رجُلٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ح: وأخبرني عليُّ بنُ محمد بن عليٍّ قال: حدَّثنا خلفُ بنُ تميمٍ قال: حدَّثنا أبو الأَحْوَصِ قال: حدَّثنا سِماك بنُ حرب عن قابوسَ بن مُخارِق، عن أبيه قال(1): وسمِعْتُ سفيانَ الثَّورِيَّ يُحدِّثُ بهذا الحديث قال:
جاء رجلٌ إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: الرَّجُلُ يأتيني(2) فيُريدُ مالي؟ قال: "ذَكِّرْه بالله " قال فإن لم يذَّكَّرُ؟ قال: "فاسْتَعِنْ عليه مَنْ حَوْلَكَ من المسلمين" قال: فإن لم يَكُن حَوْلي أحدٌ من المسلمين؟ قال: "فاسْتَعِنْ عليه بالسُّلطان" قال: فإنْ نأَى السُّلطان عنِّي؟ قال: قاتِل دونَ مالِكَ حتّى تكونَ من شهداء الآخِرَة، أو تَمْنعَ مالَكَ"(3).--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "فاشتكى لذلك أيامًا" أي: مرض، والأمراض جائزة على الأنبياء، وكونها بعد سحر هو سببٌ عاديٌّ لها لا يضرُّ، ولا يوجب نقصًا في مراتبهم العليَّة. "عَقَدَ لك عُقدًا" بضمّ عين وفتح قاف - جمع عُقْدة. "كأَنَّما نُشِطَ من عِقال" في "النهاية" إنَّما هو "أُنْشِطَ" أي: حُلَّ، ولا يصحُّ "نُشِطَ"، فإِنَّه بمعنى: عُقِدَ، لا: حُلَّ.
(1) القائل هو خلف بن تميم، كما نبَّه عليه المزّي في "تحفة الأشراف" 8/ 367.
(2) في (م): يأتيني الرجل.
(3) سماك - وهو ابن حرب - وقابوس - وهو ابن مُخارق بن سُلَيم الشيباني - صدوقان، وقد اختُلِفَ في صُحبة مُخارق والد قابوس، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وباقي رجال الإسناد ثقات.
وقد اختُلِفَ في إسناد هذا الحديث على سماك فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 14/ 28 - 29، فقال: رواه عمار بن رُزَيق وأبو الأحوص وأيوب بن جابر والوليد بن أبي ثور، عن سماك، عن قابوس، عن أبيه. ورواه الثوري وحماد بن سلمة، سماك، عن قابوس مرسلًا، لم يقولا: عن أبيه، والمرسل أصح. قلت: وقد وقع في مطبوع "نصب الراية" =

4082 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حدَّثنا اللَّيث، عن ابن الهاد، عن عَمرو بن قُهَيدٍ الغِفاريَّ
عن أبي هريرةَ قال: جاءَ رجلٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله، أرأيتَ إنْ عُدِي على مالي؟ قال: "فانْشُدْ بالله" قال: فإنْ أبَوْا عَلَيَّ؟ قال: "فانْشُدْ بالله" قال: فإنْ أَبَوْا عَلَيَّ؟ قال: "فانْشُدْ بالله" قال: فإنْ أَبَوْا عَلَيَّ؟ قال: "فقاتِلْ، فإنْ قُتِلْتَ ففي الجنَّة، وإن قَتَلْتَ ففي النَّار"(1).--------------------------------------------
= 14/ 349 قولُ الدارقطني: والمسند أصح!.
أبو الأحْوَص: هو سلَّام بن سُلَيم. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (3530).
وأخرجه أحمد (22513) و (22514) من طريقين عن سماك، بهذا الإسناد.
وينظر حديث أبي هريرة الآتي في الروايتين التاليتين.
قال السِّندي: قوله: "فقال: الرجل" ضمير "قال" للرجل السابق، و"الرجل" من جملة المقول. "ناء" بألف ثم همزة، أو بالعكس، أي: بَعُدَ. قلت: وفي النسخ: نأى. "قاتِلْ دونَ مالِكَ" أي: قُدَّامه.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد وَهِمَ فيه قُتيبة وغيرُه كما سيأتي، والصواب فيه: عن عمرو، عن قُهَيد بن مُطرِّف الغِفاري، عن أبي هريرة. نبَّه على ذلك البيهقيّ في "السنن الكبرى" 8/ 336، والمزّي في "تهذيب الكمال" 22/ 194 - 195 (في ترجمة عمرو بن قُهيد)، وابن حجر في "تقريبه". وعَمرٌو هذا: هو ابن أبي عمرو مولى المُطَّلب، وهو ثقة. وقُهَيد بن مُطرِّف، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقيل: له صحبة. الليث: هو ابن سعد، وابن الهاد: هو يزيد بن عبد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3531).
وأخرجه أحمد (8476) عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه - أيضًا - (8475) عن يونس، عن الليث، به. ووقع ليونس ما وقع لقتيبة من الوهم.
وأخرجه - أيضًا - (8724) عن أبي سلمة الخزاعي، عن الليث، عن ابن الهاد، عن ابن مُطرِّف الغِفاري، عن أبي هريرة، به. سقط من إسناده عَمرٌو بين ابن الهاد وبين قهيد بن مطرف.
قلت: وكذلك سيأتي في الرواية التالية من طريق شعيب بن الليث، عن أبيه، يعني بإسقاط عمرٍو من الإسناد. =

4083 - أخبرنا محمد بنُ عبد الله بن عبد الحكم، عن شُعيب بن اللَّيث قال: أخبرنا اللَّيث، عن ابن الهاد عن قُهَيد بن مُطَرِّف الغِفاريِّ
عن أبي هريرةَ، أنَّ رجلًا جاءَ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسولَ الله، أرأَيْتَ إنْ عُدِيَ على مالي؟ قال: "فانْشُدْ بالله" قال: فإنْ أَبَوْا علَيَّ؟ قال: "فانْشُدْ بالله" قال: فإنْ أَبَوْا علَيَّ؟ قال: "فانْشُدْ بالله" قال: فإنْ أَبَوْا علَيَّ؟ قال: "فقاتِلْ، فإنْ قُتِلْتَ ففي الجنَّة، وإن قَتَلْتَ ففي النار"(1).

‌‌22 - باب مَنْ قُتِلَ(2) دونَ مالِه
4084 - أخبرنا محمد بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا خالد قال: حدَّثنا حاتم، عن عَمرو بن دينار
عن عبد الله بن عمرو قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ قَاتَلَ دُونَ مالِه فقُتِلَ، فهو شهيد"(3).--------------------------------------------
= وأخرجه المِزِّيُّ في "تهذيب الكمال" 22/ 195 من طريق عبد الله بن صالح، عن الليث، عن ابن الهاد، عن عمرو، عن قُهيد بن مُطرِّف عن أبي هريرة، به. وقال: هذه الرواية هي الصواب إن شاء الله.
وأخرجه بنحوه مسلم (140) من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، به.
قال السِّندي: قوله: "إن عُدِيَ على مالي": "عُدِيَ" على بناء المفعول، أي: سُرِقَ مالي.
"فإن قُتِلْتَ" على بناء المفعول. "ففي الجنة" أي: فأنت فيها. "وإن قَتلْتَ" على بناء الفاعل "ففي النار" أي: فمقتولك فيها.
(1) حديث صحيح، سلف الكلام عليه في الرواية السابقة وهو في "السنن الكبرى" برقم (3532).
(2) في (م): قاتل.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ عمرو بن دينار لم يسمعه من عبد الله بن عمرو، بينهما عبد الله بن صفوان كما في الرواية التالية خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي، =

4085 - أخبرنا محمد بنُ عبد الله بن بَزيعٍ قال: حدَّثنا بشر بنُ المُفَضَّل، عن أبي يونس القُشَيريّ، عن عَمرو بن دينار، عن عبد الله بن صفوان
عن عبد الله بن عمرو قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ قاتلَ دُونَ مالِه فقُتِلَ فهو شهيد"(1).

4086 - أخبرني عُبيد الله بنُ فَضالةَ بن إبراهيم النَّيسابوريُّ(2) قال: أخبرنا عبد الله قال: حدَّثنا سعيد قال: أخبرنا أبو الأسود محمد بنُ عبد الرَّحمن، عن عكرمة
عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قُتِلَ دُونَ مالِه مظلومًا، فله الجنَّة"(3).--------------------------------------------
= وحاتم: هو ابن أبي صغيرة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3533).
وأخرجه أحمد (6522) و (6823) و (6922) و (6956) و (7014) و (7030) و (7055)، ومسلم (141) من طرق عن عبد الله بن عمرو، به.
وأخرجه أحمد (6913) من طريق رجل من بني مخزوم، عن عمِّه، عن عبد الله بن عمرو، به بلفظ: "ما من مسلم يُظلم بمظلِمة فيقاتل فيُقتل، إلَّا قُتِلَ شهيدًا" وفيه قصة. وإسناده ضعيف.
وسيرد في الأحاديث الخمسة التالية.
(1) إسناده صحيح، أبو يونس القشيري: هو حاتم بن أبي صغيرة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3534).
وسلف في الذي قبله.
(2) جاء تحتها في (هـ): في التقريب والخلاصة: النسائي. اهـ. وكذا نسبه عند الحديثين (2455) و (2825)، وهو كذلك في كتب تراجم الرجال و"نسا" كُورَة من كُوَر نيسابور، فلعلَّ نسبته إلى نيسابور صحيحة أيضًا.
(3) إسناده صحيح، عبد الله: هو ابن يزيد المقرئ، وسعيد: هو ابن أبي أيوب، وعكرمة: هو مولى ابن عباس. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3535).
وأخرجه أحمد (7084)، والبخاري (2480) عن عبد الله بن يزيد، بهذا الإسناد. لكن لفظ البخاري: "من قُتِلَ دون ماله فهو شهيد". قال الحافظ في "الفتح 5/ 123 نقلًا. الإسماعيلي: كذا أخرجه البخاري، وكأنه كتبه من حفظه، أو حدَّث به المقرئ من حِفْظه، فجاء على اللفظ المشهور … إلى آخر كلامه. =

4087 - أخبرنا جعفر بنُ محمد بن الهُذَيل قال: حدَّثنا عاصم بنُ يوسف قال: حدَّثنا سُعَير بنُ الخِمْس، عن عبد الله بن الحسن، عن عكرمة
عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِه، فهو شهيد"(1).

4088 - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد قال: حدَّثنا سفيان قال: حدثني عبد الله بن حسن، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة.
أنَّه سمِعَ عبد الله بنَ عمرو يُحدِّث، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ أُرِيدَ مالُه بغيرِ حَقٍّ، فقاتَلَ فقُتِلَ، فهو شهيد"(2).--------------------------------------------
= وسلف برقم (4084).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ سُعير بن الخِمْس خالف في إسناده سفيان الثوري كما في الحديث بعده، فذكر سفيان في إسناده إبراهيم بن محمد بن طلحة، بدل: عكرمة، وصوّب المصنف هنا رواية سُعير بن الخمس، كما سيأتي في الرواية التالية، بينما نقل المزي في "التحفة" (8603) و (8891) عن النسائي عكس ذلك، يعني أنه صوَّب رواية سفيان، ولا يُستبعد تصويب المصنِّف هنا رواية سعير، فقد رجَّح النسائي المرجوحَ في أكثر من موضع في هذا الكتاب كما عند الحديث (3413)، والله أعلم.
وينظر التعليق على الرواية (7084) من "مسند أحمد". والحديث في "السنن الكبرى" برقم (3536).
وسلف برقم (4084).
(2) حديث صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطان، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3537).
وأخرجه أبو داود (4771) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (6816) و (6823) و (6829)، والترمذي (1420) من طرق عن سفيان الثوري، به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (7031)، والترمذي (1419) من طريق عبد العزيز بن المطلب، عن عبد الله بن حسن، به. =

قال أبو عبد الرحمن(1): هذا خطأ، والصَّواب حديث سُعَير بن الخِمْس.

4089 - أخبرنا أحمد بنُ سليمان قال: حدَّثنا معاوية بنُ هشام قال: حدَّثنا سفيان، عن عبد الله بن الحسن، عن محمد بن إبراهيم بن طلحة
عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قُتِلَ دُونَ مالِه، فهو شهيد"(2).

4090 - أخبرنا إسحاق بنُ إبراهيم وقُتيبة بنُ سعيد - واللَّفظ لإسحاق - قالا(3): أخبرنا سفيان، عن الزُّهريّ، عن طلحة بن عبد الله بن عوف
عن سعيد بن زيد، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قُتِلَ دُونَ مالِه، فهو شهيد" مختصر(4)(5).--------------------------------------------
= وينظر التعليق على الرواية السابقة.
والحديث سلف برقم (4084).
(1) قوله: قال أبو عبد الرحمن، ليس في (ق) و (ك) و (هـ). ولم يرد قول النسائي هذا في رواية "السنن الكبرى".
(2) حديث صحيح على وهمٍ في تسمية أحد رواته: وهو محمد بن إبراهيم بن طلحة، والصواب كما في الرواية السابقة: إبراهيم بن محمد بن طلحة كما ذكر المصنِّف بإثر روايته في "السنن الكبرى" برقم (3538).
(3) في (ر): قال، وهو خطأ.
(4) كلمة "مختصر" ليست في (ك).
(5) إسناده صحيح إن ثبت سماع طلحة بن عبد الله من سعيد بن زيد، قال الذهبي في "السير" 1/ 126: هذا حديث صالح الإسناد، لكنه فيه انقطاع؛ لأن طلحة بن عبد الله بن عوف لم يسمعه من سعيد. رواه مالك ويونس وجماعة عن الزهري فأدخلوا بين طلحة وسعيد: عبد الرحمن بن عمرو بن سهل الأنصاري. سفيان: هو ابن عُيينة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3539). =

4091 - أخبرنا إسحاق بنُ إبراهيم قال: أخبرنا عَبْدةُ قال: حدَّثنا محمد بنُ إسحاق، عن الزُّهريّ، عن طلحة بن عبد الله بن عوف
عن سعيد بن زيد، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قاتَلَ دُونَ مالِه، فهو شهيد"(1).

4092 - أخبرنا أحمد بنُ نصر قال: حدَّثنا المُؤمَّل، عن سفيان، عن علقمة بن مَرْثَد، عن سليمان بن بُرَيدةَ--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (1628)، وابن ماجه (2580)، وابن حبان (3194) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وعند أحمد زيادة: " … ومن ظَلَم من الأرض شبرًا طُوِّقه من سبع أرضين".
وأخرجه الترمذي (1418) من طريق معمر، عن الزهري، عن طلحة بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن سهل، عن سعيد بن زيد، به. بزيادة عبد الرحمن بن عمرو بن سهل بين طلحة وسعيد، وقال في آخره كما في مطبوع دار الغرب: قال معمر: بلغني عن الزهري ولم أسمع منه. اهـ. وبلاغ الزهري عند أحمد (1639)، وابن حبان (3195).
قال الدارقطنيُّ في "العلل" 4/ 424: وأحبُّها إليَّ من قال: عن الزهري، عن طلحة، عن عبد الرحمن، عن سعيد بن زيد.
وقال الحافظ في "الفتح" 5/ 104: ويُمكن الجمع بين الروايتين بأن يكون طلحة سمع هذا الحديث من سعيد بن زيد، وثبَّته فيه عبد الرحمن بن عمرو بن سهل، فلذلك كان ربما أدخله في السند، وربما حذفه، والله أعلم.
وسيرد في الرواية التالية، ومطولًا في الروايتين (4094) و (4095).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن - إن ثبت سماع طلحة من سعيد كما سلف بيانه في الرواية السابقة - من أجل محمد بن إسحاق، فهو صدوق مدلِّس، وقد صرَّح بالتحديث عند أبي يعلى (950) فانتفت شبهة تدليسه، وتُوبع كما في الرواية السابقة، وباقي رجال الإسناد ثقات. عبدة: هو ابن سليمان الكلابي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3540).
وأخرجه - مطولًا - أحمد (1642) عن يزيد بن هارون، عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد.

عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قُتِلَ دُونَ مالِه، فهو شهيد"(1).

4093 - أخبرنا محمد بن المُثنَّى قال: حدَّثنا عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا سفيان، عن علقمة.
عن أبي جعفر قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قُتِلَ دُونَ مَظْلِمَتِه، فهو شهيد"(2).
قال أبو عبد الرَّحمن: حديث المُؤمَّل خطأ، والصَّواب حديث عبد الرَّحمن.

‌‌23 - مَنْ قاتل دُونَ أهلِه
4094 - أخبرنا عمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا عبد الرَّحمن بنُ مهديٍّ قال: حدَّثنا إبراهيم بنُ سعد، عن أبيه، عن أبي عُبيدة بن محمد، عن طلحة بن عبد الله بن عوف--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف مُؤَمَّل - وهو ابن إسماعيل البصري - وقد خالفَ في إسناده - كما ذكر المصنِّف بإثر الرواية التالية - فرواه عبد الرحمن بن مهدي - كما في الرواية التالية - عن سفيان - وهو الثوري - عن علقمة، عن أبي جعفر، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا بلفظ: من قُتل دون مظلمته فهو شهيد". والحديث في "السنن الكبرى" برقم (3541).
ويشهد له حديث سعيد بن زيد في الروايتين السابقتين، وحديث عبد الله بن عمرو في الرواية (4084) ومكرراتها.
(2) حسن بشواهده، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلّا أنَّ أبا جعفر - وهو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - تابعيٌّ، وروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، وعلقمة: هو ابن مَرْثد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3542).
ويشهد له حديث ابن عباس عند أحمد (2779)، ورجاله ثقات إلا أنه مرسل. وينظر حديث عبد الله بن عمرو السالف برقم (4084).
وسيأتي من طريق مُطَرِّف، عن سوادة، عن أبي جعفر، عن سويد بن مُقَرِّن مرفوعًا برقم (4096)، وفي إسناده مجهول.