📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

عن سعيد بن زيد، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قاتَلَ دُونَ مالِه فقُتِلَ، فهو شهيد، ومَنْ قاتَلَ دُونَ دَمِه، فهو شهيد، ومَنْ قاتَلَ دُونَ أهلِه، فهو شهيد"(1).

‌‌24 - باب مَنْ قَاتَلَ دُونَ دِينه
4095 - أخبرنا محمد بنُ رافع ومحمد بنُ إسماعيل بن إبراهيم قالا: حدَّثنا سليمان - يعني ابنَ داود الهاشميّ - قال: حدَّثنا إبراهيم، عن أبيه، عن أبي عُبيدة بن محمد بن عمَّار بن ياسر، عن طلحة بن عبد الله بن عوف
عن سعيد بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قُتِلَ دُونَ مالِه، فهو شهيد، ومَنْ قُتِلَ دُونَ أهلِه، فهو شهيد، ومَنْ قُتِلَ دُونَ دِينهِ، فهو شهيد، ومَنْ قُتِلَ(2) دُونَ دَمِه، فهو شهيد"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح إن ثبت سماع طلحة من سعيد، كما سلف بيانه عند الرواية (4090).
إبراهيم بن سعد: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزُّهري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3543).
وسيرد في الرواية التالية بزيادة: "ومن قتل دون دينه فهو شهيد".
وسلف برقم (4090) مختصرًا بلفظ: "من قتل دون ماله فهو شهيد".
(2) في (ر): قاتل.
(3) إسناده صحيح إن ثبت سماع طلحة من سعيد، كما سلف بيانه عند الرواية (4090).
وهو في "السنن الكبرى" برقم (3544).
وأخرجه أحمد (1652)، وأبو داود (4772) من طريق سليمان بن داود، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد (1653) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، به.
وسلف في الذي قبله.
قال السِّندي: قوله: "ومن قتل دون دينه" أي: من أراده أحد ليفتنه في دينه وإلَّا يُريد قتله، فقَبِلَ القتْلَ، أو قاتلَ عليه حتى قُتِلَ، فهو شهيد، وجُوِّز له إظهار كلمة الكفر مع ثبوت القلب على الإيمان، والأولى الصبر على القتل، والله أعلم.

‌‌25 - باب مَنْ قاتَلَ دُونَ مظلِمَتِه
4096 - أخبرنا القاسم بنُ زكريَّا بن دينار قال: حدَّثنا سعيد بنُ عمرو الأشعثيُّ قال: حدَّثنا عَبْثَر، عن مُطَرِّف، عن سَوادة بن أبي الجعد، عن أبي جعفر قال:
كنتُ جالسًا عند سُوَيد بن مُقَرِّن فقال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قُتِلَ دُونَ مَظْلِمَتِه فهو شهيد"(1).

‌‌26 - باب مَنْ شهرَ سيفَه ثُمَّ وضعَه في النَّاس
4097 - أخبرنا إسحاق بنُ إبراهيم قال: أخبرنا الفَضْل بنُ موسى قال: حدَّثنا مَعْمَر، عن ابن طاوس، عن أبيه
عن ابن الزُّبير، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ شهَرَ سيفَه، ثُمَّ وضَعَه(2)، فدَمُه هَدَرٌ"(3).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة سوادة بن أبي الجعد، وأبو جعفر مجهول كما ذكر ابن حجر في "التقريب" وقال: وقيل: هو الباقر. اهـ. وباقي رجاله ثقات عَبْثَر: هو ابن القاسم، ومُطرِّف: هو ابن طريف. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3545).
وسلفت شواهده عند الرواية (4093).
قال السِّندي: قوله: "دون مظلمته" أي: قصده قاصد بالظلم.
(2) فوقها في (م): في الناس.
(3) صحيح موقوفًا، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ الفضل بن موسى - وهو السِّيناني - خالف في رفعه، فوقفه غيرُه كما سيأتي في الروايتين التاليتين، وقال الترمذي - كما في "ترتيب العلل الكبير" ص 237 - : سألتُ محمدًا - يعني البخاريَّ - عن هذا الحديث، فقال: إنما يرويه - يعني طاوسًا - عن ابن الزبير موقوفًا. اهـ. وقال علي بن المديني كما في "تهذيب التهذيب" (ترجمة الفضل بن موسى): منكر ضعيف معمر: هو ابن راشد البصري، وابن طاوس: هو عبد الله، وأبوه طاوس: هو ابن كَيْسان اليماني، وابن الزبير: هو عبد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3546).
قال السِّندي: قوله: "من شهر سيفه": "شهَرَ" بالتخفيف كمَنَع، وبالتشديد، أي: سَلَّ =

4098 - أخبرنا إسحاق بنُ إبراهيم قال: أخبرنا عبد الرَّزَّاق، بهذا الإسناد مِثْله، ولم يرفَعْه(1).

4099 - أخبرنا أبو داود قال: حدَّثنا أبو عاصم، عن ابن جُرَيج، عن ابن طاوس، عن أبيه.
عن ابن الزُّبير قال: مَنْ رفَعَ السِّلاح، ثُمَّ وضَعَه، فدَمُه هَدَرٌ(2).

4100 - أخبرنا أحمد بن عَمرو بن السَّرْح قال: أخبرنا ابن وَهْبٍ قال: أخبرني مالكٌ وعبد الله بنُ عمر وأسامة بنُ زيد ويونس بنُ يزيد، أنَّ نافعًا أخبرَهم
عن عبد الله بن عمر، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ حملَ علينا السِّلاحَ فليس مِنَّا"(3).--------------------------------------------
= سيفه. "ثمَّ وضعه" أي: في الناس، أي: ضربهم. به. "فدمه هَدَر" أي: لا دية ولا قصاص بقتله.
(1) إسناده صحيح، وهو في "السنن الكبرى" برقم (3547).
وسلف مرفوعًا في الذي قبله، وسيرد موقوفًا في الذي بعده.
(2) صحيح موقوفًا كسابقه، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن فيه ابن جُريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز - مدلِّس، لكنَّه تُوبع. أبو داود: هو سليمان بن سيف الحَفَري، وأبو عاصم: هو الضحاك بن مَخْلَد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3548).
(3) إسناده صحيح من جِهَتي مالك ويونس بن يزيد: وهو الأيلي، وأمَّا عبد الله بن عمر - وهو العمري - فضعيف، وأسامة بن زيد - وهو اللَّيثي - فصدوق، وقد تُوبِعا. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3549).
وهو عند مالك في "الموطأ" برواية محمد بن الحسن (866)، ومن طريقه أخرجه أحمد (5149)، والبخاري (7070)، ومسلم (98): (161)، وابن حبان (4590).
وأخرجه أحمد (4467) و (4649) و (5149) و (6277) و (6381)، والبخاري (6874)، ومسلم (98): (161)، وابن ماجه (2576) من طرق، عن نافع، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (4590) من طريق عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، به.

4101 - أخبرنا محمودُ بنُ غَيْلانَ قال: حدَّثنا عبد الرَّزَّاق قال: أخبرنا الثّوريُّ، عن أبيه، عن ابن أبي نُعْم
عن أبي سعيد الخُدْرِيِّ قال: بعثَ عليٌّ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو باليمن بذُهَيْبَةٍ في تُرْبَتِها، فقَسَمَها بين الأقرعِ بن حابِس الحَنْظليّ ثم أحَدِ بني مُجاشع، وبين عُيَيْنَةَ بن بَدْر الفَزَاريّ، وبين علقمةَ بن عُلاثَةَ العامِريّ ثم أحَدِ بني كِلاب، وبين زيدِ الخَيْل الطّائيّ ثم أحَدِ بني نَبْهان. قال: فغَضِبَتْ قُريشٌ والأنصارُ وقالوا: يُعطي صَنادِيدَ أهلِ نَجْد ويَدَعُنا، فقال: "إنَّما أتَألَّفُهم". فأقبلَ رجلٌ غائرُ العَيْنَيْن، ناتئُ الوَجْنَتَيْن، كَثُّ اللِّحْية، مَحْلُوقُ الرَّأس، فقال: يا محمد، اتَّقِ الله، قال: "مَنْ يُطِعِ(1) الله إذا عَصَيْتُهُ؟! أيأمَنُني على أهلِ الأرض، ولا تَأْمنوني؟! " فسأل رجل من القوم قَتْلَهُ فمَنَعَه، فلمّا ولَّى قال: "إنَّ من ضِئْضِي هذا قومًا(2) يخرُجُون يقرؤون القرآنَ لا يُجاوِزُ حَناجِرَهم، يَمْرُقُون من الدِّينِ مُرُوقَ السَّهْم من الرَّميَّة، يقتُلُونَ أهلَ الإسلام ويَدَعُون أهلَ الأوثان، لَئِنْ أنا أدركتُهُم لأَقْتُلَنَّهُم قَتْلَ عادٍ"(3).--------------------------------------------
(1) كذا في النسخ ورواية "السنن الكبرى"، والوجه كما قال السِّندي: من يطيع.
(2) المثبت من (م)، وهو الجادَّة، ووقع في (ر) و (ك) و (هـ): قوم، وضبّب فوقها في (ك).
(3) إسناده صحيح، عبد الرزاق: هو ابن همَّام الصنعاني، والثوري: هو سفيانُ بنُ سعيد، وأبوه: سعيد بن مسروق، وابن أبي نُعْم: هو عبد الرحمن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3550).
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (18676)، ومن طريقه أخرجه أحمد (11648) و (11693) و (11695)، والبخاري (7432) (جمعه مع روايته عن قبيصه عن سفيان الثوري) وعندهم: أُراه خالدَ بنَ الوليد. (يعني الرجل الذي سأل قتله).
وأخرجه البخاري (3344 معلقًا و 4667 مختصرًا)، وأبو داود (4764) عن محمد بن كثير، والبخاري (7432) عن قَبِيصة، كلاهما عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. =

4102 - أخبرنا محمد بنُ بشَّار قال: حدَّثنا عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا سفيان، عن الأعمش، عن خَيثمة، عن سُوَيد بن غَفَلة
عن عليٍّ قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يخرجُ قومٌ في آخر الزَّمان، أحْداثُ الأسنان، سُفهاءُ الأحلام، يقولون من خيرِ قولِ(1) البريَّة، لا يُجاوِزُ إيمانُهم حناجِرَهم، يَمْرُقُونَ من الدِّين كما يَمْرُقُ السَّهمُ من الرَّمِيَّة، فإذا لقيتُموهم فاقتُلوهم، فإنَّ قَتْلَهم أجرٌ لِمَنْ قتَلَهم يومَ القيامة"(2).

4103 - أخبرنا محمد بنُ مَعْمَر البصريُّ البَحْرانيُّ(3) قال: حدَّثنا أبو داود الطَّيالسيُّ قال: حدَّثنا حمَّاد بنُ سلمة، عن الأزرق بن قَيس، عن شَريك بن شهاب قال: كنتُ أتمنَّى أن ألقى رجلًا من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم أسألُه عن الخوارج
فلقيتُ أبا بَرْزَةَ في يوم عيدٍ في نفرٍ من أصحابه، فقلتُ له(4): هل سمعتَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يذكر الخوارج؟ فقال: نعم، سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= وسلف من طريق أبي الأحوص، عن سعيد بن مسروق، به برقم (2578).
(1) في نسخة بهامش (هـ): من قول خير.
(2) إسناده صحيح، عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وخيثمة: هو ابن عبد الرحمن الجُعْفي، وهو في "السنن الكبرى" برقم (3551).
وأخرجه أحمد (1086)، ومسلم (1066): (154) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3611) و (5057)، وأبو داود (4767)، وابن حبان (6739) من طريق محمد بن كثير، عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه أحمد (616) و (912) و (1086)، والبخاري (6930)، ومسلم (1066): (154) من طرق عن الأعمش، به.
(3) في (ك) والمطبوع: الحرَّاني، وهو خطأ.
(4) كلمة "له" ليست في (ر).

بأُذُنيَّ، ورأيتُه بِعَينَيَّ، أُتِيَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بمالٍ فَقَسَمه، فأعطى مَنْ عن
يمينه، ومَنْ عن شماله، ولم يُعْطِ مَنْ وراءه شيئًا، فقام رجلٌ من ورائه
فقال: يا محمد، ما عدَلْتَ في القِسمة - رجلٌ أسودُ، مَطمومُ الشَّعْر، عليه ثوبان أبيضان - فغضِبَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم غضبًا شديدًا، وقال: "واللهِ لا تَجِدونَ بعدي رجُلًا هو أعدلَ منِّي" ثُمَّ قال: "يُخرجُ في آخر الزَّمان قومٌ كأنَّ هذا منهم، يقرؤون(1) القرآنَ لا يُجاوِزُ تَراقِيهم، يَمْرقون من الإسلام كما يَمْرُقُ السَّهمُ من الرَّمِيَّة، سيماهُم التَّحليق، لا يزالون يخرجونَ حتَّى يخرُجَ آخِرُهم مع المسيح الدَّجَّال، فإذا لَقيتُموهم فاقتُلوهم، هم شَرُّ الخَلْقِ والخليقة"(2). قال أبو عبد الرَّحمن رحمه الله: شَريكُ بنُ شهابٍ ليس بذلك المشهور.

‌‌27 - باب قتال المسلم
4104 - أخبرنا إسحاق بنُ إبراهيم قال: أخبرنا عبد الرَّزَّاق قال: حدَّثنا مَعْمرٌ، عن أبي إسحاق، عن عمر(3) بن سعد قال:
حدَّثنا سعد بنُ أبي وقَّاص، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "قِتالُ المسلم كُفْرٌ، وسِبابُه--------------------------------------------
(1) بعدها في (ر) و (ك) ونسخة فوق (م) زيادة: من.
(2) صحيح لغيره دون قوله: "لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدَّجَّال"، وهذا إسناد ضعيف لجهالة شريك بن شهاب. أبو داود الطيالسي: هو سليمان بن داود. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3552).
وأخرجه أحمد (19783) و (19808) و (19809) من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وقد بُسطت شواهده في "مسند أحمد" عند حديث ابن مسعود برقم (3831).
وقوله: "مطموم الشَّعر"؛ قال السِّندي: يقال: طمَّ شعرَه؛ إذا جزَّه واستأصله.
(3) تحرف في (هـ) إلى: عمرو.

فُسوقٌ"(1).

4105 - أخبرنا محمد بنُ بشَّار قال: حدَّثنا عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا شعبة، عن أبي إسحاق قال: سمعتُ أبا الأحْوَص
عن عبد الله قال: سِبابُ المسلم فُسوقٌ، وقِتالُه كُفْرٌ(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير عمر بن سعد بن أبي وقاص، فهو صدوق، وقد خالف معمرٌ - وهو ابن راشد البصري - الرُّواةَ عن أبي إسحاق - وهو عمرو بن عبد الله السَّبيعي - فرواه عن أبي إسحاق، عن عمر بن سعد، عن سعد. ورَوَوه - كما سيأتي في التخريج - عن أبي إسحاق، عن محمد بن سعد، عن سعد. قال البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 89: وهذا أصح. وقال الدارقطني في "العلل" 4/ 358: والصواب حديث محمد بن سعد.
والحديث في "السنن الكبرى" برقم (3553).
وهو في "مصنَّف" عبد الرزاق (20224)، ومن طريقه أخرجه أحمد (1519) وفيه زيادة في آخره.
وأخرجه أحمد (1537) من طريق زكريا بن أبي زائدة، والمصنِّف في "الكبرى" (3554) من طريق إسرائيل، وابن ماجه (3941) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، ثلاثتهم عن أبي إسحاق، عن محمد بن سعد، عن سعد، به.
قال السِّندي: قوله "كُفْرٌ" أي: من أعمال أهل الكفر، فإنهم الذين يقصدون قتال المسلمين، وتأويله بحمله على القتال مستحِلًّا يؤدِّي إلى عدم صحة المقابلة؛ لكون السِّباب مُستحِلًّا كفرٌ أيضًا، فليُتأمَّل. و"السِّباب" بكسر سين مهملة وخفَّة مُوَحَّدة، أي: شتمُه. "فسوق" أي: من أعمال أهل الفسوق.
(2) إسناده صحيح، وقد اختُلِفَ فيه على أبي الأحوص - وهو عوف بن مالك بن نَضْلة الجُشَمي - في وقفه ورفعه، وقال الدارقطني في "العلل" 5/ 324: والموقوف عن أبي الأحوص أصح. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (3555).
قلت: وهو - وإن صَحَّ في هذه الرواية وغيرها موقوفًا - له حُكم الرَّفع؛ لأنَّ مِثْلَهُ لا يُقال بالرأي، ولا سيما وقد ثبت رفعُه من غير وجهٍ كما سيأتي.
وأخرجه - مطولًا جدًّا - ابن ماجه (46) من طريق موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق، عن =

4106 - أخبرنا يحيى بنُ حَكيم قال: حدَّثنا عبد الرَّحمن بنُ مهديٍّ، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحْوَص
عن عبد الله قال: سِبابُ المسلم فُسوقٌ(1)، وقِتالُه كُفْرٌ. فقال له أبان: يا أبا إسحاق، أما(2) سمِعْتَه إلَّا من أبي الأحْوَص؟ قال: بَلْ سَمِعْتُه من الأسود وهُبَيرة(3).

4107 - أخبرنا أحمد بنُ حرب قال: حدَّثنا سفيان بنُ عُيينة، عن أبي الزَّعْراء، عن عمِّه أبي الأَحْوَص--------------------------------------------
= أبي الأحوص، عن ابن مسعود مرفوعًا. موسى بن عقبة لم يُذكر في الذين رَوَوا عن أبي إسحاق قبل اختلاطه.
وأخرجه - مطولًا - أحمد (4262) من طريق إبراهيم الهَجَري، عن أبي الأحوص، به.
مرفوعًا. إبراهيم الهَجَري ضعيف.
وسيرد في الرواية التالية، وفيه أنَّ أبا إسحاق رواه - أيضًا - عن الأسود وهُبيرة.
وتابع أبو الزَّعراء أبا إسحاق في وقفه، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، كما سيرد في الرواية (4107).
وسيرد موقوفًا - أيضًا - في الروايتين (4112) و (4113) من طريق أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود.
وسيرد مرفوعًا برقم (4108) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، وبالأرقام (4108 مكرر 1) و (4108 مكرر 2) و (4109) و (4110) و (4111) من طريق أبي وائل، كلاهما عن ابن مسعود.
(1) في (ك) و (هـ): فسق.
(2) في (م) و (ر): ما.
(3) إسناده صحيح من جِهَتَي أبي الأحوص والأسود: وهو ابن يزيد النَّخَعي، وأمَّا من جهة هُبيرة - وهو ابن يَريم - فحسنٌ يحيى بن حكيم: هو المقوِّم وهو في "السنن الكبرى" برقم (3556).
وسلف في الذي قبله.

عن عبد الله قال: سِبابُ المسلم فُسوقٌ، وقِتالُه كُفْرٌ(1).

4108 - أخبرنا محمود بنُ غَيْلَانَ قال: حدَّثنا وَهْب بنُ جَرِيرٍ قال: حدَّثنا أبي قال: سمعتُ عبد الملك بنَ عُميرٍ يُحدِّثه(2)، عن عبد الرَّحمن بن عبد الله
عن أبيه، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "سِبابُ المسلم فُسوقٌ، وقِتالُه كُفْرٌ"(3).
4108 / م 1 - أخبرنا عَمرو بنُ علي، حدَّثنا ابن أبي عَدِيٍّ، عن شعبة، عن زُبَيدٍ قال: قلتُ لأبي وائل:
أسمعت عبدَ الله يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم: "قِتالُ المسلم كُفرٌ، وسِبابُه فُسوقٌ؟ قال: نعم(4)(5).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أبو الزَّعراء: هو عمرو بن عمرو - أو ابن عامر - بن مالك بن نَضْلة الجُشَمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3557).
وسلف في سابِقَيه.
(2) في نسخة بهامش (ك): يحدث.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير أنَّ عبد الرحمن بن عبد الله سمع من أبيه عبد الله - وهو ابن مسعود - شيئًا يسيرًا. وهب بن جرير: هو ابن حازم الأزدي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3558).
وأخرجه أحمد (3957) و (4394)، والترمذي (2634) من طرق عن عبد الملك بن عمير، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وسيرد في الروايات الأربع التالية من طريق أبي وائل شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود، مرفوعًا. وأسانيدها صحيحة.
(4) هذا الحديث والذي بعده من (م) و (ر) و (ق).
(5) إسناده صحيح، ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وزُبيد: هو ابن الحارث اليامي، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3959).
وأخرجه أحمد (3647)، والبخاري (48)، ومسلم (64): (116) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. =

4108 / م 2 - أخبرنا محمد بنُ المثنَّى، حدَّثنا محمد، حدَّثنا شعبة، عن منصور، عن أبي وائل
عن عبد الله، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "سِبابُ المسلم فُسوقٌ، وقِتالُه كُفْرٌ"(1).

4109 - أخبرنا محمود بنُ غَيْلَانَ قال: حدَّثنا أبو داودَ قال: حدَّثنا شعبةُ قال: قلتُ لحَمَّادٍ: سَمِعتَ منصورًا وسليمانَ وزُبَيدًا يُحدِّثون، عن أبي وائل
عن عبد الله، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "سِبابُ المسلم فُسوقٌ، وقِتالُه كُفْرٌ"(2)؟ مَنْ تَتَّهِم؟ أتَتَّهِمُ منصورًا؟ أَتتَّهِمُ زُبَيدًا؟ أَتتَّهِمُ سليمانَ؟ قال: لا، ولكنِّي أتَّهِمُ أبا وائل(3).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (64): (116) من طريق محمد بن طلحة بن مصرف، عن زبيد، به.
وسيرد في الرواية التالية من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن منصور، عن أبي وائل، به.
وسيرد في الرواية (4109) من طريق أبي داود الطيالسي، عن شعبة، عن زبيد ومنصور والأعمش، ثلاثتهم عن أبي وائل، به.
وسيرد في الرواية (4110) من طريق سفيان الثوري، عن زبيد، وفي الرواية (4111) من طريق الثوري، عن منصور، كلاهما عن أبي وائل، به.
ورُوي عن أبي وائل، عن ابن مسعود موقوفًا كما سيأتي في الروايتين (4112) و (4113). وينظر ما سلف برقم (4105).
(1) إسناده صحيح، محمد: هو ابن جعفر، ومنصور: هو ابن المعتمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3960).
وأخرجه مسلم (64): (117) عن محمد بن المثنى، بهذا الإسناد.
وأخرجه - أيضًا - عن ابن أبي شيبة، عن محمد بن جعفر، به.
وأخرجه البخاري (6044) عن سليمان بن حرب، عن شعبة، به.
وسلف في الذي قبله.
(2) بعدها في (م) و (ر) زيادة: قال.
(3) إسناده صحيح، أبو داود: هو الطيالسي، وسليمان: هو ابن مِهْران الأعمش. وهو في =

4110 - أخبرنا محمود بنُ غَيْلَانَ قال: حدَّثنا وكيع قال: حدَّثنا سفيان، عن زُبَيد، عن أبي وائل
عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سِبابُ المسلم فُسوقٌ، وقِتالُه كُفْرٌ" قلت لأبي وائل(1): سمِعْتَه من عبد الله؟ قال: نعم(2).

4111 - أخبرنا محمود بنُ غَيْلانَ قال: حدَّثنا معاوية قال: حدَّثنا سفيان، عن منصور، عن أبي وائل.
عن عبد الله قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "سِبابُ المسلم فُسوقٌ، وقِتالُه كُفْرٌ"(3).--------------------------------------------
="السنن الكبرى" برقم (3561).
وأخرجه أحمد (3903) و (4345)، وابن حبان (5939) من طريقين عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (64): (117)، وابن ماجه (69) من طريق عفان، عن شعبة، عن الأعمش وحده، به.
وأخرجه البخاري (7076)، وابن ماجه (69) و (3939) من طريقين عن الأعمش، به.
وسلف من طريق زبيد برقم (4108 مكرر 1)، ومن طريق منصور في الرواية السابقة.
(1) بعدها في (م) زيادة: أنت.
(2) إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجراح الرُّؤاسي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3562).
وأخرجه الترمذي (1983) و (2635) عن محمود بن غيلان، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (4126)، ومسلم (64): (116) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، به.
وسلف في الذي قبله.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير معاوية - وهو ابن هشام القصَّار - فهو صدوق، وقد تُوبع في الروايات الأربع السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3563).

4112 - أخبرنا قُتيبة بنُ سعيد قال: حدَّثنا جَرير، عن منصور، عن أبي وائل قال: قال عبد الله: سِبابُ المسلم فُسوقٌ، وقِتالُه كُفْرٌ(1).

4113 - أخبرنا محمد بنُ العلاء، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن شَقيق عن عبد الله قال: قِتالُ المؤمن كُفْرٌ، وسِبابُه فُسوقٌ(2).

‌‌28 - باب التَّغليظ فيمن قاتل تحت رايةٍ عُمِّيّة
4114 - أخبرنا بشر بنُ هلال الصَّوَّاف قال: حدَّثنا عبد الوارث قال: حدَّثنا أيوب، عن غَيْلَانَ بن جَرير، عن زياد بن رِياح
عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم "مَن خرجَ من الطَّاعة وفارقَ الجماعةَ فماتَ، ماتَ مِيتةً جاهليَّةً، ومَنْ خرجَ على أُمَّتي يضرِبُ بَرَّها وفاجِرَها، لا يَتحاشى مؤمنَها(3)، ولا يَفي لذي عَهْدِها، فليس منِّي، ومَنْ قاتَلَ تحتَ رايةٍ عمِّيَّةٍ، يدعو إلى عَصبيَّةٍ، أو يغضَبُ لعصبِيَّةٍ، فقُتِلَ، فقِتْلَتُه(4) جاهليَّة"(5).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، جرير: هو ابن عبد الحميد الضَّبِّي، ومنصور: هو ابن المعتمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3564).
قلت: وهو - وإن صحَّ موقوفًا كما في هذه الرواية والتي تليها - له حُكم الرفع؛ لأنَّ مثله لا يُقال بالرأي، ولا سيما وقد ثبت رفْعُه كما في الروايات الخمس السابقة.
(2) إسناده صحيح، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السابقة. الأعمش: هو سليمان بن مِهْران. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3565).
(3) في (م): من مؤمنها.
(4) في (ك): فقتلة.
(5) إسناده صحيح، عبد الوارث: هو ابن سعيد العَنْبري، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتياني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3566).
وأخرجه ابن ماجه (3948) عن بشر بن هلال، بهذا الإسناد مقتصرًا على آخره: "من قاتل تحت راية عميَّة … " الحديث. =

4115 - أخبرنا محمد بنُ المُثَنَّى، عن عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا عمران القطَّان، عن قَتادة، عن أبي مِجْلَز.
عن جُنْدُب بن عبد الله قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قاتَلَ تحت رايةٍ عمِّيَّةٍ، يُقاتِلُ عَصَبيَّةً، ويغضَبُ لعَصبِيَّةِ، فقِتْلَتُه(1) جاهليَّة"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (8061) من طريق معمر، و (10333) عن إسماعيل بن عليَّة، ومسلم (1848): (53)، وابن حبان (4580) من طريق حماد بن زيد، ثلاثتهم عن أيوب، به. غير أنَّ إسماعيل بن عُليَّة وقفه.
وأخرجه أحمد (7944)، ومسلم (1848): (53) من طريق جرير بن حازم، ومسلم (1848): (54) من طريق مهدي بن ميمون، كلاهما عن غيلان بن جرير، به. وقال جرير بن حازم في روايته: عن أبي قيس بن رِياح.
وأخرجه أحمد (10334)، ومسلم (1848): (54) عن محمد بن بشار ومحمد بن المثنى، ثلاثتهم عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن غيلان، به. رفعه ابن بشار، ووقفه أحمد وابن المثنى.
قلت: ولا يضرُّ وقفُ من وقَفَه، فالحديث مرفوعٌ كما هو واضحٌ من قوله: "على أمَّتي، وقوله: "فليس مني"، والظاهر - والله أعلم - أنَّ بعض الرُّواة قصَّر في التصريح برفعه.
قال السِّندي: قوله: "من خرج من الطاعة" أي: طاعة الإمام. "وفارق الجماعة" أي: جماعة المسلمين المجتمعين على إمام واحد. "مِيتة" - بكسر الميم -: حالة الموت. "جاهلية" صفة بتقدير، أي: كميتة أهل الجاهلية، ويحتمل الإضافة، والمراد: مات كما يموت أهل الجاهلية من الضلال، وليس المراد الكفر. "يضرب بَرَّها" بفتح الباء وتشديد الراء. "لا يتحاشى" أي: لا يترك. "ولا يفي لذي عَهدِها": أي: لا يفي لذميٍّ ذِمَّته. "فليس مني" أي: فهو خارج عن سُنَّتي. "تحت راية عُِمِّيَّة" بكسر عينٍ وحكي ضمُّها، وبكسر الميم المشدَّدة، وبمثنَّاة تحتية مشدَّدة: هي الأمر الذي لا يستبين وجهُه، كتقاتل القوم عصبيةً. قيل: قوله: "تحت راية عِمَّيَّة" كناية عن جماعة مجتمعين على أمرٍ مجهول لا يُعرَف أنَّه حقٌّ أو باطل. وفيه أنَّه من قاتل تعصُّبًا لا لإظهار دين ولا لإعلاء كلمة الله، وإن كان المعصوبُ له حقًّا، كان على الباطل. "فقِتْلَةٌ" بكسر القاف: الحالة من القتل.
(1) في نسخة بهامش (هـ): فقتلة.
(2) حديث صحيح، عمران القطان - وهو ابن دَاوَر - ليس بالقوي، كما قال المصنِّف =

قال أبو عبد الرَّحمن: عمران القطَّان ليس بالقويِّ.

‌‌29 - باب تحريم القتل
4116 - أخبرنا محمود بنُ غَيْلَانَ قال: حدَّثنا أبو داود، عن شعبةَ قال: أخبرني منصورٌ قال: سَمِعْتُ ربعيًّا يُحدِّثُ
عن أبي بَكْرَةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أشارَ المسلمُ على أخيه المسلمِ بالسِّلاحِ، فهما على جُرْف(1) جهنَّم، فإذا قتَلَه خَرَّا جميعًا فيه(2) "(3).--------------------------------------------
= عقِبَه، لكن حديثُه يصلُح في المتابعات والشواهد، وقد تُوبع، وباقي رجال الإسناد ثقات.
عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي، وأبو مجْلَز: هو لاحق بن حُميد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3567).
وأخرجه ابن حبان (4579) من طريق أبي داود الطيالسي، عن عمران القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1850) من طريق سليمان التيمي، عن أبي مجلز، به.
(1) في (ر) و (م): حرف.
(2) في (هـ) وهامش (ك): فيها.
(3) إسناده صحيح، أبو داود: هو الطيالسي، ومنصور: هو ابن المعتمر، وربعي: هو ابن حِراش. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3568).
وأخرجه أحمد (20424)، والبخاري تعليقًا بإثر الحديث (7083)، ومسلم (2888): (16)، وابن ماجه (3965) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا الإسناد، وقال البخاري: لم يرفعه سفيان - يعني الثوري - عن منصور.
وقد تعقَّب الدارقطنيُّ في "التتبع" ص 221 الإمامَ مسلمًا من أجل هذه الرواية، فأجاب النوويُّ في "شرح مسلم" 18/ 12 - 13: وهذا الاستدراك غير مقبول، فإنَّ شعبةَ إمامٌ حافظ، فزيادتُه الرفع مقبولة.
ورواية سفيان الموقوفة سترد في الرواية التالية
وينظر ما سيأتي في الروايات (4118 - 4124).
قال السِّندي: قوله: "إذا أشار المسلم على أخيه" هو أن يشير كلٌّ منهما على صاحبه. "فهما =

4117 - أخبرنا أحمد بنُ سليمان قال: حدَّثنا يَعْلى قال: حدَّثنا سفيان، عن منصور، عن رِبْعِيَّ
عن أبي بَكْرَةَ قال: إذا حملَ الرَّجُلانِ المُسلِمانِ السِّلاحَ أحدُهما على الآخر، فهما على جُرْف(1) جهنّم، فإذا قتلَ أحدُهما الآخر، فهما في النَّار(2).

4118 - أخبرني محمد بنُ إسماعيل بن إبراهيم، عن يزيد، عن سليمان التَّيميّ، عن الحسن
عن أبي موسى، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا تواجَهَ المُسلِمانِ بسَيْفَيهما(3)، فقتلَ أحدُهما صاحِبَه، فهما في النَّار" قيل: يا رسولَ الله، هذا القاتِل، فما بالُ المقتول؟ قال: "أرادَ قَتْل صاحبِه"(4).--------------------------------------------
= على جُرْف" بضمِّ جيم، وراء مضمومة أو ساكنة، مُستعارٌ من جُرْف النهر: الطَّرف، كالسَّيل، وهو، وهو كناية عن قُربهما من جهنم. "خَرَّا" أي: سقطا، أي: القاتل والمقتول.
(1) في (ر) و (م): حرف.
(2) صحيح موقوفًا ومرفوعًا، وهذا إسناد رجاله ثقات، يعلى: هو ابن عُبيد الطَّنافسي، وقد أطلق توثيقَه الأئمَّة، وقدَّمه أحمد على أخيه محمد بن عبيد، وانفرد ابن معين - كما في رواية عند عثمان الدارمي - بقوله: ضعيف في سفيان الثوري، مع أنَّه وثَّقه مطلقًا في باقي الروايات.
قلت: ووَقْفُه في هذه الرواية لا يضرُّ؛ لأنَّ له حُكمَ الرفع، ولا سيَّما أنَّ شعبة رفعه كما في الرواية السابقة، وقد رُويَ مرفوعًا - أيضًا - من طرق أخرى.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (3569).
قال السِّندي: قوله: "أحدهما على الآخر" أي: كلٌّ منهما على صاحبه.
(3) في نسخة بهامش (هـ): بسيفهما.
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنه منقطع، الحسن - وهو ابن يسار البصري - لم يسمع من أبي موسى، يزيد: هو ابن هارون، وسليمان التَّيمي: هو ابن طَرْخان.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (3570).
وأخرجه أحمد (19676) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. =

4119 - أخبرني محمد بنُ إسماعيل بن إبراهيم قال: حدَّثنا(1) يزيد - وهو ابن هارون - قال: أخبرنا سعيد، عن قَتادة، عن الحسن
عن أبي موسى الأشعريَّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا تواجَهَ المُسلِمانِ بسَيْفَيهما(2)، فقتَلَ أحدُهما صاحِبَه، فهما(3) في النَّار" مثله سواءً(4).--------------------------------------------
= وسيرد في الرواية التالية من طريق قتادة، وفي الرواية (4124) من طريق يونس بن عبيد، كلاهما عن الحسن، عن أبي موسى.
وسيرد - أيضًا - برقم (4120) من طريق هشام بن حسان، وبرقم (4121) من طريق قتادة، كلاهما عن الحسن، عن أبي بكرة.
وسيرد برقمي (4122) و (4123) من طرق، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن أبي بكرة. وإسناد الرواية الثانية صحيح.
وقد بُسِطَ القولُ في "مسند أحمد" عند الرواية (19676) في أنَّ روايةَ الحسن عن أبي موسى، ورواية الحسن عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة، محفوظتان.
وينظر في ذلك ما قاله الدارقطني في "العلل" 7/ 251 - 252.
(1) من قوله: "عن سليمان" في الرواية السابقة إلى هنا سقط من (ر).
(2) في نسخة بهامش (هـ): بسيفهما.
(3) في (م): فهو.
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه منقطع كما سلف ذِكرُه في الرواية السابقة. سعيد: هو ابن أبي عَروبة، وسماع يزيد بن هارون منه قبل اختلاطه، وقَتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3571).
وأخرجه أحمد (19751) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (3964) عن أحمد بن سنان، عن يزيد بن هارون، عن سعيد بن أبي عروبة وسليمان التيمي، به.
قلت: قد سلف في الرواية السابقة عن يزيد بن هارون، عن سليمان التيمي، عن الحسن، به. دون ذكر قتادة في الإسناد، وهي الصواب فيما قاله المزِّي في "التحفة" 6/ 408. يعني أنَّ التَّيمي رواه عن الحسن دون واسطة قتادة، وأمّا سعيد بن أبي عروبة فرواه عن قتادة عن الحسن.
وأخرجه أحمد (19609) من طريق، همام، عن قتادة به. وسلف في الذي قبله.

4120 - أخبرنا عليُّ بنُ محمد بن عليٍّ المِصِّيصيُّ قال: حدَّثنا خَلَف، عن زائدة، عن هشام، عن الحسن
عن أبي بَكْرَةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا تواجَهَ المُسلِمانِ بِسَيْفَيهما(1) كلُّ واحدٍ منهما يُريدُ قَتْلَ صاحبِه، فهما في النَّار" قيل له(2): يا رسولَ الله، هذا القاتِلُ، فما بالُ المقتول؟ قال: "إنَّه كان حريصًا على قَتْلِ صاحبِه"(3).

4121 - أخبرنا محمد بنُ المُثنَّى قال: حدَّثنا الخليل بنُ عمر بن إبراهيم قال: حدثني أبي قال: حدَّثني قتادة، عن الحسن
عن أبي بَكْرَةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا التقى المُسلِمانِ بسَيْفَيهما(4)، فقتَلَ أحدُهما صاحِبَه، فالقاتِلُ والمقتولُ في النَّار"(5).

4122 - أخبرنا أحمد بنُ فَضالَةَ قال: حدَّثنا عبد الرَّزَّاق قال: أخبرنا مَعْمَر، عن أيوب، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس.--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (هـ): بسيفهما.
(2) كلمة "له" ليست في (م).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ الحسن - وهو البصري - لم يسمع هذا الحديث من أبي بكرة، وإنَّما رواه عن الأحنف بن قيس، عن أبي بكرة، كما سيأتي في الروايتين (4122) و (4123). خلف: هو ابن تميم الكوفي، وزائدة: هو ابن قُدامة الثقفي، وهشام: هو ابن حسان القُرْدوسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3572).
وأخرجه أحمد (20518) من طريق المبارك بن فضالة، عن الحسن، بهذا الإسناد.
وينظر ما قاله الدارقطني في "العلل" 7/ 162 - 164. وسيرد في الرواية التالية.
وقد سلف - بنحوه - برقم (4116) من طريق ربعي بن حراش، عن أبي بكرة، به.
(4) في نسخة بهامش (هـ): بسيفهما.
(5) حديث صحيح سلف الكلام عليه في الرواية السابقة، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير الخليل بن عمر - وهو ابن إبراهيم العبدي - وأبيه، فهما صدوقان، وقد تُوبِعا. قَتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3573).
وأخرجه أحمد (20472) من طريق معمر، عن قتادة، بهذا الإسناد.

عن أبي بَكْرَةَ قال: قال: سَمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا تواجَهَ المُسلِمانِ بسَيْفَيهما(1)، فقتَلَ أحدُهما صاحِبَه، فالقاتِلُ والمقتولُ في النَّار" قالوا: يا رسولَ الله، هذا القاتِلُ، فما بالُ المقتول؟ قال: "إنَّه أرادَ قَتْلَ صاحبِه"(2).

4123 - أخبرنا أحمد بنُ عَبْدَة، عن حمَّاد، عن أيوبَ ويونسَ والمُعَلَّى بن زياد، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس
عن أبي بَكْرَةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا التقى المُسلِمانِ بسَيْفَيهما(3)، فقتَلَ أحدُهما صاحبه، فالقاتِلُ والمقتولُ في النَّار"(4).--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (هـ): بسيفهما.
(2) حديث صحيح، أحمد بن فَضالة - شيخ المصنِّف - صدوق حسن الحديث، وقد تُوبع، وباقي رجال الإسناد ثقات. أيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني. وهو في "الكبرى" (3574). وأخرجه مسلم (2888): (15)، وأبو داود (4269) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
وذكره البخاري بإثر الحديث (7083) معلَّقًا، فقال: ورواه معمر، عن أيوب.
وسيرد في الرواية التالية.
وسلف في الروايتين السابقتين من طريق الحسن، عن أبي بكرة، ليس بينهما الأحنف بن قيس.
(3) في نسخة بهامش (هـ): بسيفهما.
(4) إسناده صحيح، حماد: هو ابن زيد، ويونس: هو ابن عبيد. وهو في "الكبرى" (3575).
وأخرجه مسلم (2888): (15) وابن حبان (5945) و (5981) من طريق أحمد بن عبدة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (20439) عن مؤمَّل بن إسماعيل، والبخاري (31) و (6875) من طريق عبد الله بن المبارك، ومسلم (2888)، وأبو داود (4268) من طريق أبي كامل الجحدري، ثلاثتهم عن حماد بن زيد، به. إلَّا أنَّ ابن المبارك والجحدري لم يذكرا المُعلَّى بن زياد مع أيوب ويونس، وأمَّا مؤمَّل فذكر الجميع وزاد معهم: هشام بن حسان القردوسي.
وأخرجه البخاري (7083) عن عبد الله بن عبد الوهاب الحَجَبي، عن حماد بن زيد، عن رجلٍ لم يُسمِّه، عن الحسن قال: خرجتُ بسلاحي ليالي الفتنة، فاستقبلني أبو بكرة، فقال: =

4124 - أخبرنا مجاهد بنُ موسى قال: حدَّثنا إسماعيل - وهو ابن عُليَّةَ - عن يونس، عن الحسن
عن أبي موسى الأشعريِّ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا تواجَهَ المُسلِمانِ بسَيْفَيهما(1)، فقتلَ أحدُهما صاحِبَه، فالقاتِلُ والمقتولُ في النَّار" قال رجلٌ: يا رسولَ الله، هذا القاتِلُ، فما بالُ المقتول؟ قال: "إنَّه أرادَ قَتْلَ صاحبِه"(2).

4125 - أخبرنا أحمد بنُ عبد الله بن الحكم قال: حدَّثنا محمد بنُ جعفر قال: حدَّثنا شعبة، عن واقد بن محمد بن زيد، أنَّه سمِعَ أباه يُحدِّث
عن ابن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا تَرْجِعوا بعدي كُفَّارًا؛ يضرِبُ بعضُكم رِقابَ بعضٍ"(3).--------------------------------------------
= أين تُريد؟ قلتُ: أُريد نُصرة ابن عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكر الحديث. وقال البخاري بإثره: قال حماد: فذكرتُ هذا الحديث لأيوب ويونس بن عبيد وأنا أُريد أن يُحدِّثاني به، فقالا: إنَّما روى هذا الحديث الحسن عن الأحنف بن قيس، عن أبي بكرة. حدَّثنا سليمان - يعني ابن حرب - حدَّثنا حماد بهذا.
قال الحافظ المِزِّي في "تهذيبه" 22/ 135 (ترجمة عمرو بن عبيد) عن الرجل المبهم في إسناد البخاري: قيل: هو عمرو بن عبيد. وجوَّز غيرُه كمغلطاي أن يكون هو هشام بن حسان، نقل ذلك الحافظ ابن حجر في "الفتح" 13/ 32، واستبعدَه.
قلت: والظاهر أنَّ البخاريَّ اعتمد رواية سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد - وهي الموافقة لغيرها - وإنما أخرج الرواية التي فيها سماع الحسن من أبي بكرة؛ ليُبيِّن أنَّها غلط، وأنَّ الصواب بينهما الأحنف بن قيس، كما يظهر من سياق الحديث. وكما قاله الحافظ في "تهذيب التهذيب" (ترجمة عمرو بن عبيد).
(1) في نسخة بهامش (هـ): بسيفهما.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه منقطع كما ذُكر عند الرواية (4118).
يونس: هو ابن عُبيد وهو في "السنن الكبرى" برقم (3576).
وأخرجه أحمد (19590) عن إسماعيل بن علية، بهذا الإسناد.
(3) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3577). =

4126 - أخبرنا محمد بنُ رافع قال: حدَّثنا أبو أحمد الزُّبيريُّ قال: حدَّثنا شَريك، عن الأعمش، عن أبي الضُّحى، عن مَسْروق
عن ابن عمر قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَرْجِعوا بعدي كُفَّارًا؛ يَضْرِبُ بعضُكم رِقابَ بعضٍ، ولا يُؤخَذُ الرَّجلُ بِجِنايةِ أبيه، ولا جِنايةِ أخيه"(1). قال أبو عبد الرَّحمن: هذا خطأ، والصَّواب مرسل.--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (5578) و (5810)، ومسلم (66): (120) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (5604) و (5809)، والبخاري (6166) و (6868) و (7077)، ومسلم (66): (119)، وأبو داود (4686)، وابن حبان (187) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه - مطولًا - البخاري (6785) من طريق عاصم بن محمد، عن واقد بن محمد، به. وأخرجه البخاري (4402 - 4403)، ومسلم (66): (20)، وابن ماجه (3943) من طريق عمر بن محمد بن زيد، عن محمد بن زيد، به. ورواية البخاري مطولة.
وتنظر الروايات الأربع التالية.
قال السِّندي: قوله: "لا ترجعوا" أي: لا تصيروا. "كفارًا" نصبه على الخبر، أي: كالكفار. "يضرب" استئناف لبيان صيرورتهم كالكفرة، أو المراد: لا ترتدُّوا عن الإسلام إلى ما كنتم عليه من عبادة الأصنام، حالَ كونكم كفارًا ضاربًا بعضُكم رقاب بعض. والأول أقرب. والله أعلم.
(1) صحيح بقسمه الأول وهو قوله: "لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض"، وصحيح لغيره بقسمه الثاني وهو قوله: "ولا يؤخذ الرجل بجناية أبيه، ولا بجناية أخيه"، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك، وهو ابن عبد الله النَّخَعي، وقد اختُلِفَ فيه على الأعمش - وهو سليمان بن مهران - والصواب فيه كما قال المصنَّف، والدارقطني في "العلل" 5/ 242: عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا. وسيرد على الجادَّة في الروايتين (4128) و (4129)، وسيرد في الرواية التالية: عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن ابن مسعود، مرفوعًا. أبو أحمد الزبيري: هو محمد بن عبد الله بن الزبير، وأبو الضحى: هو مُسلم بن صُبيح الهَمْداني، ومسروق: هو ابن الأجدع. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (3578). =