📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

4150 - أخبرنا عيسى بنُ حمَّاد قال: أخبرنا اللَّيث، عن يحيى بن سعيد، عن عُبادةَ بن الوليد بن عُبادةَ بن الصَّامت، عن أبيه(1)
أنَّ عُبادةَ بن الصَّامت قال: بايَعْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على السَّمعِ والطَّاعةِ في العُسرِ واليُسر … وذكر مِثْلَه(2).

‌‌2 - باب البيعة على أن لا نُنازِعَ الأمرَ أَهْلَه
4151 - أخبرنا محمد بنُ سَلَمة والحارث بنُ مسكين - قراءةً عليه وأنا أسمع - عن ابنِ القاسم قال: حدَّثني مالك، عن يحيى بن سعيد قال: أخبرني عُبادةُ بنُ الوليد بن عُبادةَ قال: حدَّثني أبي--------------------------------------------
= أبي أمية، عن عبادة بن الصامت، به. وبعضهم يزيد على بعض في ألفاظه.
قال السِّندي: قوله: "على السمع والطاعة" صلة "بايعنا" بتضمين معنى العهد، أي: على أن نسمع كلامك، ونطيعك في مرامك، وكذا من يقوم مقامك من الخلفاء بعدك. "والمَنْشَط والمَكرْه" مَفْعَل، بفتح ميم وعين، من النشاط والكراهة، وهما مصدران، أي: في حالة النشاط والكراهة، أي: حالة انشراح صدورنا، وطيب قلوبنا، وما يضادُّ ذلك، أو اسم زمان، والمعنى واضح، أو اسم مكان، أي: فيما فيه نشاطهم وكراهتهم، كذا قيل، ولا يخفى أنَّ ما ذكره من المعنى على تقدير كونهما اسمَي مكان معنى مجازي، وكذا قال بعضهم: كونهما اسمَي مكان بعيدٌ. وقوله: "وأن لا ننازع الأمر" أي: الإمارة، أو كل أمر "أهله" الضمير للأمر، أي: إذا وُكِلَ الأمرُ إلى من هو أهلٌ، فليس لنا أن نجُرَّه إلى غيره سواء كان أهلًا أم لا - "بالحق" بإظهاره وتبليغه. "لا نخاف" أي: لا نترك قول الحق؛ لخوف ملامتهم عليه، وأمَّا الخوف من غير أن يؤدّي إلى ترك، فليس بمنهيٍّ عنه، بل ولا في قدرة الإنسان الاحتراز عنه.
(1) قوله: "عن أبيه" من هامشي (ك) و (يه)، وليس في رواية ابن السُّني كما نَبَّه عليه المزّي في "تحفة الأشراف" (5118) ونُقل كلامه في هامشي (ك) و (يه).
(2) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7723) و (8635).
وأخرجه مسلم (1709): (41) بإثر الحديث (1840) من طريق يزيد بن الهاد، عن عبادة بن الوليد، بهذا الإسناد.
وسلف في الذي قبله.

عن عُبادةَ قال: بايَعْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على السَّمِع والطَّاعةِ في اليُسرِ والعُسرِ(1)، والمَنْشَط والمَكْرَهِ، وأن لا نُنازِعَ الأمرَ أهله، وأن نقولَ - أو نقومَ - بالحقِّ حيثُما كُنَّا، لا نخافُ لومةَ لائِم(2).

‌‌3 - باب البَيعة على القول بالحقِّ
4152 - أخبرنا محمد بنُ يحيى بن أيوب قال: حدَّثنا عبد الله بنُ إدريس، عن ابن إسحاق ويحيى بن سعيد، عن عُبادةَ بن الوليد بن عُبادةَ بن الصَّامت، عن أبيه.
عن جدِّه قال: بايَعْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على السَّمعِ والطَّاعَةِ في العُسرِ واليُسرِ، والمَنْشَطِ والمَكْرَهِ، والأثَرَةِ(3) علينا، وأن لا نُنازعَ الأمرَ أهلَه، وعلى أن نقولَ بالحقِّ حيثُ كُنَّا(4).--------------------------------------------
(1) في (م): العسر واليسر.
(2) إسناده صحيح، ابن القاسم: هو عبد الرحمن. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7724) و (8639).
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 445 - 446، وأخرجه من طريقه البخاريُّ (7199 - 7200)، وابن حبان (4547).
وأخرجه المصنِّف في "الكبرى" (8640) عن قتيبة، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عبادة بن الوليد قال: أخبرني أبي قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره. ولم يذكر عبادة بن الصامت في الإسناد.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 271 في رواية من أثبت عبادة بن الصامت: هكذا روى هذا الحديث عن مالك بهذا الإسناد جمهورُ رواتِه، وهو الصحيح.
وأخرجه أحمد (22716) من طريق الأعمش، عن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن أبيه عبادة، به.
وسلف في سابِقَيه.
(3) في (م) و (ر): وأثرة.
(4) إسناده صحيحٌ من جهة يحيى بن سعيد، وحسنٌ من جهة محمد بن إسحاق، وهو =

‌‌4 - باب البيعة على القول بالعدل
4153 - أخبرني هارون بنُ عبد الله قال: حدَّثنا أبو أسامة قال: حدَّثني الوليد بنُ كثير قال: حدَّثني عُبادةُ بنُ الوليد، أنَّ أباه الوليد حدَّثه
عن جدِّه عبادة بن الصَّامت: قال: بايَعْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على السَّمعِ والطَّاعةِ في عُسْرِنا ويُسْرِنا، ومَنْشَطِنا ومَكارِهِنا، وعلى أن لا نُنازِعَ الأمرَ أهلَه، وعلى أن نقولَ بالعدلِ أين كُنَّا، لا نخافُ في الله لومةَ لائِم(1).

‌‌5 - باب البَيعة على الأثَرة
4154 - أخبرنا محمد بنُ الوليد قال: حدَّثنا محمد قال: حدَّثنا شعبة، عن سَيَّارٍ ويحيى بن سعيد، أنَّهما سَمِعا عُبادةَ بنَ الوليد يُحدِّث، عن أبيه--------------------------------------------
= مدلَّس، لكنَّه صرَّح بالتحديث في رواية أحمد الآتية في التخريج، فانتفت شبهة تدليسه. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7726) و (8638).
وأخرجه ابن ماجه (2866) عن علي بن محمد، عن عبد الله بن إدريس، بهذا الإسناد.
وقرن مع يحيى بن سعيد وابن إسحاق عُبيدَ الله بن عمر وابنَ عجلان.
وأخرجه مسلم (1709): (41) بإثر الحديث (1840) عن ابن أبي شيبة، عن عبد الله بن إدريس، به. لكن لم يذكر ابنَ إسحاق في الإسناد، وقرن مع يحيى بن سعيد عبيدَ الله بن عمر.
وأخرجه مسلم - أيضًا - عن ابن نمير، عن عبد الله بن إدريس، عن عبيد الله بن عمر وابن عجلان، بمثل إسناد سابقه.
وأخرجه أحمد (22700) من طريق إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري، عن محمد بن إسحاق، به.
وسلف في سابِقِيه.
"والأثَرَة علينا" قال السيوطي: أي: يُفضِّلُ غيرَهم في نصيبه من الفيء.
(1) إسناده صحيح، أبو أسامة: هو حماد بن أسامة، والوليد بن كثير: هو القرشي المخزومي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7725).

أمَّا سيَّارٌ فقال: عن أبيه، وأمَّا يحيى فقال: عن أبيه عن جدِّه قال: بايَعْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على السَّمعِ والطَّاعةِ في عُسرِنا ويُسرِنا، ومَنْشَطِنا ومَكْرَهِنا، وأثَرةٍ علينا، وأن لا نُنازِعَ الأمرَ أهلَه، وأن نقومَ بالحقِّ حيثُما كان، لا نخافُ في الله لومة لائِم. قال شعبة: سَيَّارٌ لم يذكُرْ هذا الحرف "حيثما كان"، وذكره يحيى. قال شعبة: إن كنتُ زِدْتُ فيه شيئًا فهو عن(1) سيَّارٍ أو عن يحيى(2).

4155 - أخبرنا قُتيبة بنُ سعيد قال: حدَّثنا يعقوب، عن أبي حازم، عن أبي صالح--------------------------------------------
(1) في (م): فعن.
(2) إسناده صحيح من جهة يحيى بن سعيد: وهو الأنصاري. محمد: هو ابن جعفر المعروف بغُنْدَر، وسَيَّار: هو أبو الحكم العَنَزي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7727) و (8637).
وأخرجه أحمد (15653) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأما من جهة سَيَّار، فالوليد بن عبادة بن الصامت مختلف في صحبته. ينظر "الاستيعاب" لابن عبد البر ترجمة (2706)، و"الإصابة" لابن حجر ترجمة (9220 القسم الثاني).
وقد بُسِطَ القولُ في هذه الرواية في "المسند"، فليُنظَرْ ثمَّة.
وسلف في سابِقِيه.
قال السِّندي: "وأَثَرَةٍ علينا" الأَثَرة - بفتحتين - اسم من الاستئثار، أي: وعلى تفضيل غيرنا علينا، ولا يخفى أنه لا يظهر للبيعة عليه وجه؛ لأنه ليس فعلًا لهم، وأيضًا ليس هو بأمر مطلوب في الدين، بحيث يبايَع عليه، وأيضًا عمومه يرفعه من أصله؛ لأنَّ كلَّ مسلم إذا بايع على أن يفضل عليه غيرَه، فلا يوجد ذلك الغير الذي يفضل، وهذا ظاهر، فالمراد: وعلى الصبر على أثرة علينا، أي: بايعنا على أنَّا إن أوثر غيرنا علينا، وضمير "علينا" قيل: كناية عن جماعة الأنصار، أو عامٌّ لهم ولغيرهم، والأول أوجَه، فإنَّه صلى الله عليه وسلم أوصى إلى الأنصار "إنَّه سيكون بعدي أثَرَةٌ، فاصبروا عليها" يعني أنَّ الأمراء يفضلون عليكم غيركم في العطايا والولايات والحقوق، وقد وقع ذلك في عهد الأمراء بعد الخلفاء الراشدين، فصبروا. انتهى.

عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "عليكَ بالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِك ومَكْرَهِكَ، وعُسرِكَ ويُسرِكَ، وأثَرَةٍ عليك"(1).

‌‌6 - باب البيعة على النُّصح لكلِّ مسلم
4156 - أخبرنا محمد بنُ عبد الله بن يزيد قال: حدَّثنا سفيان، عن زياد بن عِلاقة عن جريرٍ قال: بايَعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على النُّصح لكلِّ مسلم(2).

4157 - أخبرنا يعقوب بنُ إبراهيم قال: حدَّثنا ابن عُلَيَّة، عن يونس، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زُرعة بن عمرو بن جَريرٍ قال:
قال جريرٌ: بايَعْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم على السَّمعِ والطَّاعةِ، وأن أنصحَ لكلِّ مسلم(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، يعقوب: هو ابن عبد الرحمن القاري، وأبو حازم: هو سلمة بن دينار، وأبو صالح: هو ذكوان السمان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7728).
وأخرجه أحمد (8953)، ومسلم (1836) عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (8953)، ومسلم (1836) عن سعيد بن منصور، عن يعقوب، به. وزاد في حديثه: "السمع".
(2) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة. وهو في "الكبرى" برقمي (7729) و (8678). وأخرجه أحمد (19199)، ومسلم (56): (98) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (19152) و (19193) و (19258)، والبخاري (58) و (2714)، والمصنِّف في "الكبرى" (11656) من طرق عن زياد بن علاقة، به. وبعضهم يزيد على بعض.
وسيرد - بأتمَّ منه - في الرواية التالية وفي الروايات (4174) و (4175) و (4176) و (4177) و (4189).
قال السِّندي: قوله: "على النصح لكل مسلم" من النصيحة: وهي إرادة الخير. وفي رواية ابن حبان: فكان جرير إذا اشترى أو باع يقول: اعلم أنَّ ما أخذنا منك أحبُّ إلينا مما أعطيناك، فاخترت.
(3) إسناده صحيح، ابن عُلَيَّة: هو إسماعيل بن إبراهيم، ويونس: هو ابن عُبيد. وهو في =

‌‌7 - باب البَيْعة على أن لا نَفِرَّ
4158 - أخبرنا قُتيبة بنُ سعيد قال: حدَّثنا سفيان، عن أبي الزُّبير
سمِعَ جابرًا يقول: لم نُبايِعْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على الموت، إنَّما بايَعْناه على أن لا نَفِرّ(1).

‌‌8 - باب البَيْعة على الموت
4159 - أخبرنا قُتيبة بنُ سعيد قال: حدَّثنا حاتم بنُ إسماعيل، عن يزيد بن أبي عُبَيدٍ قال:--------------------------------------------
= "السنن الكبرى" برقم (7730).
وأخرجه أحمد (19229) عن إسماعيل بن عُليَّة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (4945)، وابن حبان (4546) من طريقين عن يونس، به، وزادا بمثل الزيادة الآنفة الذكر عند ابن حبان.
وسلف - دون قوله: "على السمع والطاعة" - في الرواية السابقة.
(1) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة، وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس، وقد صرَّح بسماعه من جابر فانتفت شبهة تدليسه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7731).
وأخرجه أحمد (15078)، ومسلم (1856): (68)، والترمذي (1594) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (14823)، ومسلم (1856): (67)، وابن حبان (4875) من طريق الليث بن سعد، عن أبي الزبير، به. وزادوا في أوله: كنا يوم الحديبية ألفًا وأربع مئة، فبايعناه، وعمرُ آخِذٌ بيده تحت الشجرة، وهي سَمُرة.
وأخرجه أحمد (14114) و (15259)، والترمذي (1591) من طرق عن جابر، به. ورواية أحمد الثانية مطوَّلة.
قال السِّندي: قوله: "على الموت" أي: لأنَّه ليس في اختيار أحد، فالبيعة عليه لا تتصوَّر، لكن قد جاء في بعض الروايات البيعة على الموت، فيُفسَّر ذلك بالبيعة على الثبات، وإن أدَّى ذلك إلى الموت، وعلى هذا فمؤدَّى البيعة على الموت والبيعة على عدم الفرار واحد، ومُراد جابر بما ذكره تعيين اللفظ الذي بايع به هو وأصحابه، والله أعلم.

قلتُ لسلَمة بن الأكوع: على أيِّ شيءٍ بايَعْتُم النبيَّ صلى الله عليه وسلم يوم الحُديبية؟ قال: على الموت(1).

‌‌9 - باب البَيْعة على الجهاد
4160 - أخبرنا أحمد بنُ عَمرو بن السَّرْحِ قال: حدَّثنا ابن وَهْبٍ قال: أخبرني عَمرو بنُ الحارث، عن ابن شهاب، أنَّ عَمرو بن عبد الرَّحمن بن أُميَّة - ابنَ أخي يَعْلى بن أُميَّة - حدَّثه، أنَّ أباه أخبرَه
أنَّ يَعلى بنَ أُميَّة قال: جِئْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بأبي أُميَّة يومَ الفتح، فقلتُ: يا رسولَ الله، بايِعْ أبي على الهِجْرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أُبايِعُه على الجهاد، وقد انقطَعَتِ الهِجْرة"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7732).
وأخرجه البخاري (4169)، ومسلم (1860)، والترمذي (1592)، ثلاثتهم عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (7206) عن عبد الله بن مسلمة، عن حاتم بن إسماعيل، به.
وأخرجه أحمد (16509) و (16533) و (16549)، والبخاري (2960) و (7208)، ومسلم (1860) من طرق عن يزيد بن أبي عبيد، به.
(2) حسن بطرقه، وهذا إسناد ضعيف، عمرو بن عبد الرحمن بن أمية وأبوه مجهولان. ابن وهب: هو عبد الله المصري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7734).
وأخرجه أحمد (17962)، وابن حبان (4864) من طريقين عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (17963) من طريق فليح بن سليمان، عن الزهري، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (38086)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1173)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2621) من طريق عبيد الله بن أبي زياد، عن أم يحيى ابنة يعلى، عن أبيها. عبيد الله بن أبي زياد ليس بالقوي، وأم يحيى مجهولة.
وأخرجه ابن أبي عاصم (1172) عن يعقوب بن حميد بن كاسب، عن سفيان بن عيينة، =

4161 - أخبرنا عُبيد الله بنُ سعد(1) بن إبراهيم بن سعد قال: حدَّثني عمِّي قال: حدَّثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب قال: حدَّثني أبو إدريس الخولانيُّ
أنَّ عُبادةَ بنَ الصَّامت قال: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال - وحولَه عِصابةٌ من أصحابه -: "تُبايعوني على أن لا تُشركوا بالله شيئًا، ولا تسرِقوا، ولا تَزْنوا، ولا تقتُلوا أولادَكم، ولا تأتوا ببُهتانٍ تفترونَه بين أيديكم وأرجُلِكم، ولا تعصوني في معروف، فمَنْ وفَّى، فأجْرُه على الله، ومَنْ أصابَ منكم شيئًا فعُوقِبَ به في الدنيا(2)، فهو له كفَّارة، ومَنْ أصابَ من ذلك شيئًا، ثُمَّ ستَرَه الله، فأمْرُه إلى الله، إن شاءَ عفا عنه، وإن شاءَ عاقَبَه"(3).--------------------------------------------
= عن داود بن سابور، عن مجاهد، عن يعلى. وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أن مجاهدًا لم يسمع من يعلى.
والحديث أورده الحافظ في "الإصابة" 1/ 80 من هذه الطرق جميعًا، وقال: وهذه أسانيد يُقوِّي بعضُها بعضًا.
وسيرد برقم (4168).
قال السِّندي: قوله: "وقد انقطعت الهجرة" أي: بعد الفتح، والمراد الهجرة من مكة؛ لصيرورتها بعد الفتح دار إسلام، أو إلى المدينة من أيِّ موضع كانت؛ لظهور عزَّة الإسلام في كلِّ ناحية، وفي المدينة بخصوصها، بحيث ما بقي لها حاجةٌ إلى هجرة الناس إليها، فما بقيت هذه الهجرة فرضًا، وأما الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام ونحوها، فهي واجبة على الدوام.
(1) تحرف في (هـ) إلى: سعيد.
(2) قوله: "في الدنيا" ليس في (ك) و (هـ).
(3) إسناده صحيح، عَمُّ عُبيد الله بن سعد: هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري، وصالح: هو ابن كَيْسان، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري، وأبو إدريس الخولاني: هو عائذ الله بن عبد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7736).
وأخرجه البخاري (18) و (3892) و (3999) و (7213) من طرق عن الزهري، بهذا الإسناد. =

خالفه أحمد بن سعيد:

4162 - أخبرني أحمد بنُ سعيد قال: حدَّثنا يعقوب قال: حدَّثنا أبي، عن صالح بن كَيْسان، عن الحارث بن فُضَيل، أنَّ ابنَ شهابٍ حدَّثَه
عن عُبادة بن الصَّامت، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا تُبايِعوني على ما بايعَ عليه النِّساءُ: أن لا تُشرِكوا بالله شيئًا، ولا تسرِقوا، ولا تَزْنوا، ولا تقتلوا أولادَكم، ولا تأتوا ببُهتانٍ تفترونَه بين أيديكم وأرجُلِكم، ولا تعصوني في معروف؟ " قلنا: بلى يا رسولَ الله. فبايَعْناه على ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فمَنْ أصابَ بعدَ ذلك شيئًا فنالَتْه عُقوبةٌ، فهو كفَّارة، ومَنْ لم تَنَلْه عُقوبةٌ، فأمْرُه إلى الله، إن شاءَ غفرَ له(1)، وإن شاءَ عاقَبَه"(2).

‌‌10 - باب البَيعة على الهجرة
4163 - أخبرنا يحيى بنُ حبيب بن عربيٍّ قال: حدَّثنا حمَّاد بنُ زيد، عن عطاء بن السَّائب، عن أبيه--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (22668) و (22669) و (22670) و (22732) و (22742) و (22754)، والبخاري (3893) و (6873)، ومسلم (1709): (43) (44)، وابن ماجه (2603) من طرق عن عبادة بن الصامت، به بألفاظ متقاربة.
وسيرد في الأرقام (4162) و (4178) (4210) و (5002).
(1) في نسخة بهامش (هـ): عفا عنه.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد خالفَ فيه أحمد بن سعيد - وهو الرِّباطي - مرَّتين؛ الأولى أنَّه أدخلَ الحارثَ بنَ فُضيلٍ بين صالح بن كَيْسان والزُّهري، وقد رواه عُبيد الله بن سعد - كما في الرواية السابقة - من طريق صالح بن كيْسَان، عن الزُّهري من دون واسطة. والثانية أنَّه رواه من طريق الزُّهري عن عبادة بن الصامت من دون واسطة، ورواه أصحاب الزُّهري، عن الزُّهري، عن أبي إدريس الخولاني، عن عبادة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7737).
وسلف في الرواية السابقة.

عن عبد الله بن عَمرو، أنَّ رجلًا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: إنِّي جئتُ(1) أبايِعُك على الهجرة، ولقد تَركْتُ أبَويَّ يبكيان. قال: "ارجِعْ إليهما، فأضحِكْهما كما أبكَيْتَهما"(2).

‌‌11 - باب شأن الهجرة
4164 - أخبرنا الحسين بنُ حُرَيث قال: حدَّثنا الوليد بنُ مسلم قال: حدَّثنا الأوزاعيُّ، عن الزُّهريّ، عن عطاء بن يزيد اللَّيثيّ
عن أبي سعيد أنَّ أعرابيًّا سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الهجرة، فقال: "ويْحَكَ، إنَّ شأنَ الهجرة شديدٌ، فهل لكَ من إِبلٍ؟ قال: نعم. قال: "فهل تُؤَدِّي صدقَتَها؟ " قال: نعم. قال: "فاعمَلْ من وراء البحار، فإنَّ الله عز وجل لن يَتِرَكَ من عَمَلِكَ شيئًا"(3).--------------------------------------------
(1) في (م) ونسخة في هامش (هـ): جئتك.
(2) إسناده حسن من أجل عطاء بن السائب، وقد سمع منه حماد بن زيد قبل اختلاطه.
السائب والد عطاء: هو ابن مالك، أو ابن زيد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7738).
وأخرجه أحمد (6490) و (6833) و (6869) و (6909)، وأبو داود (2528)، وابن حبان (419) و (423) من طرق عن عطاء بن السائب، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (2782) من طريق المحاربي، عن عطاء بن السائب، به. ولفظه: يا رسول الله، إني جئت أريد الجهاد معك … الحديث. المحاربي - وهو عبد الرحمن بن محمد بن زياد - لا يُعرَف أسَمِعَ من عطاء قبل اختلاطه أم بعده.
وسلف حديث عبد الله بن عمرو في قصة الاستئذان في الجهاد من طريق آخر برقم (3103).
قال السِّندي: قوله: "ارجِعْ إليهما" لعلَّ ذلك حين انقطعت فريضة الهجرة. "فأضْحِكْهُما" من الإضحاك، أي: بدوام صحبتك معهما. "كما أبكَيْتَهما" بفراقك إيَّاهما.
(3) إسناده صحيح، الوليد بن مسلم - وإن يكن مدلِّسًا - صرَّح بالتحديث في جميع طبقات الإسناد عند مسلم وغيره. الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، والزهري: هو محمد بن =

‌‌12 - باب هجرة البادي
4165 - أخبرنا أحمد بنُ عبد الله بن الحكم(1) قال: حدَّثنا محمد بنُ جعفر قال: حدَّثنا شعبة، عن عَمرو بن مُرَّة، عن عبد الله بن الحارث، عن أبي كثير(2).
عن عبد الله بن عَمرو قال: قال رجلٌ: يا رسولَ الله، أيُّ الهجرة أفضلُ؟ قال: "أن تهجُرَ ما كَرِهَ ربُّك عز وجل". وقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الهِجرةُ هِجْرتان: هِجْرَةُ الحاضر، وهِجْرةُ البادي؛ فأمَّا البادي فيُجيب إذا--------------------------------------------
= مسلم بن شهاب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7739).
وأخرجه البخاري (1452) و (3923) و (6165)، ومسلم (1865)، وأبو داود (2477)، وابن حبان (3249) من طرق عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (11105) و (11108) و (11619)، والبخاري تعليقًا (2633) و (3923)، ومسلم (1865) من طرق عن الأوزاعي، به.
قال السِّندي: قوله: "عن الهجرة": هي ترك الوطن، والانتقال إلى المدينة؛ تأييدًا وتقويةً للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين، وإعانةً لهم على قتال الكفرَة، وكانت فرضًا في أول الأمر، ثم صارت مندوبةً، فلعلَّ السؤال كان في آخر الأمر، أو لعلَّه صلى الله عليه وسلم خاف عليه لِما كان عليه الأعراب من الضَّعف، حتى إنَّ أحدَهم ليَقول إن حصل له مرضٌ في المدينة: أقِلْني بيعتَك، ونحو ذلك، ولذلك قال: "إنَّ أمر الهجرة شديد". "ويحك" للترحُّم. "فاعمَلْ من وراء البحار" أي: فأتِ بالخيرات كلِّها وإن كنت وراء البحار، ولا يضرُّك بُعْدُك عن المسلمين. "لن يَتِرَكَ" قال السيوطي في غير حاشية الكتاب [وكلامه في كتابه "التوشيح شرح الجامع الصحيح" 6/ 2469]: بكسر التاء المُثَنَّاة من فوق، أي: لن ينقصك وإن أقمت من وراء البحار وسكنت أقصى الأرض، يُريد أنَّه من التِّرَة كالعِدَة، والكاف مفعول به. قلت: ويحتمل أنَّه من التَّرْك، فالكاف من الكلمة، أي: لا يترك شيئًا من عملك مُهمَلًا، بل يُجازيك على جميع أعمالك في أيِّ محلٍّ فعلت، والله أعلم.
(1) فوقها في (م): عبد (نسخة) وهو خطأ.
(2) بعدها في (م): الزُّبيدي.

دُعِي ويُطيعُ إذا أُمِرَ، وأمَّا الحاضِرُ فهو أعظَمُهما بلِيَّةً وأعظَمُهما(1) أجرًا"(2).

‌‌13 - باب تفسير الهجرة
4166 - أخبرنا الحسين بنُ منصور قال: حدَّثنا مُبشِّر بنُ عبد الله قال: حدَّثنا سفيان بنُ حسين، عن يعلى بن مسلم، عن جابر بن زيد قال:
قال ابن عبَّاس: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكرٍ وعُمرَ كانوا من المهاجرين؛ لأنَّهم هجَروا المشركين، وكان من الأنصار مهاجرون؛ لأنَّ المدينةَ كانت دارَ شِرْك، فجاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة(3).--------------------------------------------
(1) في (م) و (ر): أعظمها بليّة وأعظمها.
(2) إسناده صحيح، أبو كثير الزُّبيدي اختُلِفَ في اسمه، فقيل: زهير بن الأقمر، وقيل: عبد الله بن مالك، وقيل: جهمان، أو الحارث بن جهمان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7740).
وأخرجه - بأطول منه - أحمد (6837) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه - كذلك - أحمد (6487)، وابن حبان (5176) من طريقين عن شعبة، به.
وأخرجه أحمد (6792) و (6813) من طريق المسعودي، وابن حبان (4863) من طريق الأعمش، كلاهما عن عمرو بن مرة، به. ورواية أحمد الأولى مطوَّلة، ورواية ابن حبان مختصرة على: "الهجرة هجرتان … " الحديث.
قال السِّندي: قوله: "أن تهجرَ" أي: تترك، فأُريد بالهجرة الترك، وفيه أنّ ترك المعاصي خيرٌ من ترك الوطن، فإنَّ المقصودَ الأصليَّ من ترك الوطن هو ترك المعاصي. "هجرة الحاضر" أي: المقيم بالبلاد والقرى. "والبادي": المقيم بالبادية. "فيُجيب إذا دُعي" أي: لا حاجة في حقَّه إلى ترك الوطن، بل حضوره في الجهاد يكفي.
(3) إسناده صحيح، جابر بن زيد: هو أبو الشعثاء الأزدي، وهو مشهور بكنيته. وهو في "السنن الكبرى" بالأرقام (7741) و (8252) و (8647).

‌‌14 - باب الحثِّ على الهجرة
4167 - أخبرني هارون بنُ محمد بن بكَّار بن بلال، عن محمد - وهو ابن عيسى بن سُمَيعٍ - قال: حدَّثنا زيد بنُ واقد، عن كثير بن مُرَّة
أنَّ أبا فاطمةَ - يعني - حدَّثه أنَّه قال: يا رسولَ الله، حَدِّثني بعملٍ أستقيمُ عليه وأعمَلُه. قال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "عليكَ بالهجرة، فإنَّه(1) لا مِثْلَ لها"(2).--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "هجروا المشركين" أي: تركوهم. "فجاؤوا" فيه أنَّ تَرْكَ الوطن في الجُملة والعَوْدَ إليه بإذنه صلى الله عليه وسلم لا يضرُّ، والله أعلم.
(1) في (ر): فإنها.
(2) إسناده حسن من أجل محمد بن عيسى بن سميع - وهو محمد بن عيسى بن القاسم بن سُمَيع، لكن نُسِبَ أبوه هنا إلى جدِّه - فهو صدوق، وباقي رجال الإسناد ثقات، هذا إن ثبت سماع زيد بن واقد من كثير بن مُرَّة، فقد قال المزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة كثير بن مُرَّة): روى عنه زيد بن واقد على خلاف فيه.
وكثير بن مُرَّة هكذا ورد هنا، واختلف في تعيينه أيضًا كما هو مبسوط في "مسند أحمد" عند الرواية (15527)، قال الحافظ في "تهذيب التهذيب" 3/ 464 في ترجمة كثير بن قليب: الحديث معروف من رواية كثير بن مُرَّة الحضرمي، عن أبي فاطمة، ومن طريقه أخرجه النسائي وابن ماجه. وقال المِزِّيُّ في "تهذيب الكمال" 6/ 161: وهو المحفوظ. قلت: والحديث عند المصنف في "السنن الكبرى" برقم (7742)، ثمَّ أعاده - بأتمَّ منه - برقم (8645)، وأخرج ابن ماجه (1422) القطعة الأخرى منه وهي: "عليك بالسجود … " الحديث. وأبو فاطمة: هو اللَّيثي أو الدَّوسي، واسمه أُنَيس، أو عبد الله بن أُنيس، وهو صحابيٌّ جليل، جزم بصُحبته الحافظان المِزِّيُّ وابنُ حجر في "تهذيبيهِما".
قال السِّندي: قوله: "أستقيم عليه" أي: أثبت عليه. "وأعملُه" أي: أُداوم عليه ولو بقاءً، فإنَّ الهجرة لا تتكرّر. "فإنَّه لا مِثْلَ لها" أي: في ذلك الوقت، أو في حقَّ ذلك الرجل، والله أعلم.

‌‌15 - باب ذِكْر الاختلاف في انقطاع الهجرة
4168 - أخبرنا عبد الملك بنُ شُعيب بن اللَّيث، عن أبيه، عن جَدِّه قال: حدَّثَني عُقَيل، عن ابن شهاب، عن عمرو بن عبد الرَّحمن بن أُميَّة، أنَّ أباه أخبره
أنَّ يَعْلى قال: جِئْتُ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بأبي يوم الفتح، فقلتُ: يا رسولَ اللهِ، بايِعْ أبي على الهِجْرة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أُبايِعُه على الجهاد، وقد انقطعتِ الهِجْرة"(1).

4169 - أخبرني محمدُ بنُ داود قال: حدَّثنا مُعلَّى بنُ أَسَد قال: حدَّثنا وُهَيب بنُ خالد، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه
عن صفوان بن أميَّة قال: قلتُ: يا رسولَ الله، إنَّهم يقولون: إنَّ الجنَّةَ لا يدخلُها إلَّا مُهاجِرٌ. قال: "لا هجرةَ بعدَ فتح مكَّة، ولكن جهادٌ ونِيَّة، وإذا(2) استُنْفِرْتُم فانْفِروا"(3).--------------------------------------------
(1) حسن بطرقه، شعيب بن الليث: هو ابن سعد، وعُقَيل: هو ابن خالد الأيلي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7743) و (8642).
وأخرجه أحمد (17958) عن حجاج بن محمد، عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (4160).
(2) في (هـ): فإذا.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه اختُلِفَ في ثبوت سماع طاوس - وهو ابن كَيْسان اليماني - من صفوان، فقد نفى الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 6/ 161 أن يكون سمع منه، وجعل ابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 219 سماعه منه ممكنًا. ثم إنَّه اختُلِفَ في إسناد الحديث على طاوس كما هو مبسوط في "مسند أحمد". والحديث في "السنن الكبرى" برقمي (7744) و (8651).
وأخرجه أحمد (15306) و (27640) عن عفان، عن وهيب، بهذا الإسناد. وزاد قصةً في سرقة خميصة صفوان، وسترد عند المصنف من غير هذا الطريق بالأرقام (4881 - 4884).
ويشهد له حديث ابن عباس الآتي بعده. =

4170 - أخبرنا إسحاقُ بنُ مَنصور قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد، عن سُفيان قال: حدَّثني منصور، عن مُجاهد، عن طاوس
عن ابن عبَّاس قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومَ الفتح(1): "لا هجرةَ، ولكن جِهادٌ ونِيَّة، فإذا استُنْفِرْتُم فانْفِروا"(2).

4171 - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ، عن عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا شُعبة، عن يحيى بن هانئ، عن نُعَيم بن دِجاجةَ قال:--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "ولكن جهاد" كلمة "لكن" تفيد مخالفةَ ما بعدها لما قبلَها، فالمعنى: فما بقيت فضيلة الهجرة، ولكن بقيت فضائل في معنى الهجرة، كالجهاد ونية الخير في كل عمل يصلح لها. "وإذا استُنفرتم" على بناء المفعول، أي: طلب الإمام منكم الخروج إلى الجهاد "فانفروا" أي: فاخرجوا.
(1) في (ر): يوم فتح مكة.
(2) إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطان، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، ومجاهد: هو ابن جبر، وطاوس: هو ابن كَيْسان اليماني. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7745) و (8650).
وأخرجه أحمد (1991)، والبخاري (2783) و (2825)، وابن حبان (4865) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (3335)، ومسلم (1353) بإثر الحديث (1863) من طريقين عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه البخاري (3077)، ومسلم (1353) بإثر الحديث (1863)، وأبو داود (2480)، والترمذي (1590)، وابن حبان (3720) من طرق عن منصور، به. وزاد ابن حبان لفظَ الرواية السالفة برقم (2874).
وأخرجه أحمد (2396) عن زياد بن عبد الله البكَّائي، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس، به. ليس في إسناده طاوس.
وتنظر تتمة تخريجه عند الروايتين السالفتين برقمي (2874) و (2875).

سمعتُ عمرَ بنَ الخطَّاب يقول(1): لا هجرةَ بعد وفاةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(2).

4172 - أخبرنا عيسى بنُ مُسَاوِرٍ قال: حدَّثنا الوليد، عن عبد الله بن العلاء بن زَبْرٍ، عن بُسْر بن عُبيد الله، عن أبي إدريس الخَولانيّ
عن عبد الله بن وَقْدان السَّعديِّ قال: وَفَدْتُ(3) إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في وفدٍ(4) كلُّنا يطلب حاجةً، وكنتُ آخِرَهُم دُخولًا على رسول الله صلى الله عليه وسلم(5)، فقلت: يا رسولَ الله، إنِّي ترَكْتُ مَنْ خَلْفي وهم يزعمون أنَّ الهجرةَ قدِ انقَطَعَتْ. قال: "لا تنقَطِعُ الهجرةُ ما قُوتِلَ الكُفَّارُ"(6).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): قال.
(2) إسناده قوي، نُعيم بن دِجاجة، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثَّقه الذهبي في "الكاشف"، وباقي رجاله ثقات. وعبد الرحمن: هو ابن مهدي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7746) و (8653).
(3) في (هـ): وفدنا، وبهامشها كباقي النسخ.
(4) قوله: "في وفد" ليس في (هـ).
(5) قوله: "على رسول الله صلى الله عليه وسلم " سقط من (ر).
(6) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، الوليد - وهو ابن مسلم - مدلِّس، وقد رواه بالعنعنة، وقد اختُلِفَ فيه على بُسر بن عبيد الله كما سيأتي. أبو إدريس الخولاني: هو عائذ الله بن عبد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7747) و (8654).
وأخرجه البخاري في "تاريخه" 5/ 28 عن الحميدي، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2632) من طريق دُحيم بن عبد الرحمن، كلاهما عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (4866) من طريق عمرو بن عثمان عن الوليد بن مسلم، عن عبد الله بن العلاء بن زَبْر، عن بُسْر بن عبيد الله، عن عبد الله بن مُحيريز، عن عبد الله بن وقدان السعدي، به. والمحفوظ عن الوليد رواية المصنِّف ومن تابعها.
وقد رواه مروان بن معاوية الفَزاري - كما سيأتي في الرواية التالية - وغيرُه، عن ابن زَبَر، عن بُسر، عن أبي إدريس الخولاني، عن حسان بن عبد الله الضمري، عن عبد الله بن السعدي، به. =

4173 - أخبرنا محمود بنُ خالد قال: حدَّثنا مروان بنُ محمد قال: حدَّثنا عبد الله بن العلاء بن زَبْرٍ قال: حدثني بُسْر بنُ عُبيد الله، عن أبي إدريس الخَولانيِّ، عن حسَّان بن عبد الله الضَّمْريِّ
عن عبد الله بن السَّعديِّ قال: وَفَدْنا على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فدخلَ أصحابي، فقضى حاجَتَهم، وكنتُ آخِرَهُم دُخولًا، فقال: "حاجَتَكَ" فقلتُ: يا رسولَ الله، متى تنقطِعُ الهجرة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تنقَطِعُ الهجرةُ ما قُوتِلَ الكُفَّارُ"(1).--------------------------------------------
= ورواه المصنِّف في "الكبرى" (8657) من طريق الوليد بن سليمان، عن بسر، عن ابن مُحيريز، عن عبد الله بن السعدي، عن محمد بن حبيب المِصري - ويقال: النَّصري - قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفرٍ … فذكره. قال المصنِّف: محمد بن حبيب هذا لا أعرفه.
وقال المِزِّيُّ في "تحفة الأشراف" 6/ 403 (8975): لم يذكر محمد بن حبيب غير الوليد بن سليمان بن أبي السائب، وهو وهمٌ … وينظر تتمة كلامه.
وأخرجه أحمد (22324) من طريق عطاء الخراساني، عن ابن مُحيريز، عن عبد الله بن السعدي، به. وإسناده قوي.
وأخرجه بالمرفوع منه - وبزيادة طرف آخر - أحمد (1671) من طريق مالك بن يَخَامِر، عن ابن السَّعدي. وإسناده حسن.
قال السِّندي: قوله: "لا تنقطع الهجرة" أي: ترك دار الحرب إلى دار الإسلام لمن كان في دار الحرب فأسلم هناك، إذ الهجرة هاهنا: هو الخروج من الوطن إلى الجهاد، وبهذين التأويلين ظهر التوفيق بين ما سبق من انقطاع الهجرة وبين ثبوتها، والله أعلم.
(1) حديث صحيح، حسان بن عبد الله الضَّمْري، تفرَّد بالرواية عنه أبو إدريس الخولاني، ووثَّقه ابن حبان والعجلي، وتابعهما ابن حجر على توثيقه في "تقريبه"، لكِنْ نقل الحافظان المِزِّيُّ في "التحفة" 6/ 403، والذهبيُّ في "الميزان" عن المصنَّف قولَه: ليس بالمشهور.
وجهَّله ابن القطَّان في "بيان الوهم والإيهام" 2/ 44. وباقي رجال الإسناد ثقات. وقد اختُلِف فيه على بُسر بن عبيد الله كما سلف بيانُه في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7748) و (8655). =

‌‌16 - باب البيعة فيما أحَبَّ وكَرِهَ
4174 - أخبرني محمد بنُ قُدامة، عن جَرير، عن مُغيرةَ، عن أبي وائلٍ والشَّعْبيِّ قالا:
قال جَريرٌ: أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقلتُ له: أُبايِعُكَ على السَّمعِ والطَّاعةِ فيما أحبَبْتُ وفيما كَرِهْتُ. قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أوَتستطيعُ ذلك يا جَرير؟ أو تُطيقُ ذلك؟ " قال: "قُلْ: فيما استَطعتُ" فبايَعَني، والنُّصحِ لكلِّ مسلم(1).

‌‌17 - باب البيعة على فِراق المُشْرِك
4175 - أخبرنا بشر بنُ خالد قال: حدَّثنا غُنْدَر، عن شُعبة، عن سليمان، عن أبي وائل
عن جَريرٍ قال: بايَعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على إقامِ الصَّلاة، وإيتاءِ الزَّكاة، والنُّصِح لكلِّ مسلم، وعلى فِراق المشرك(2).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 28 من طريق إبراهيم بن عبد الله بن العلاء، والمصنف في "السنن الكبرى" (8656) من طريق عمرو بن أبي سلمة، كلاهما عن عبد الله بن العلاء بن زبر، بهذا الإسناد.
(1) إسناده صحيح، جرير: هو ابن عبد الحميد الضبيِّ، ومغيرة: هو ابن مِقْسَم الضبيِّ، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة، والشعبي: هو عامر بن شَراحيل. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7749).
واختُلِفَ في إسناده على أبي وائل كما سيرد بيان ذلك عند الرواية التالية وما بعدها.
وسيرد برقم (4189) - بنحوه - من طريق سيَّار، عن الشعبي، به.
وسلف - مختصرًا - برقمي (4156) و (4157).
قال السِّندي: قوله: "أو تستطيع ذلك" أي: ما تقول من السمع والطاعة في كل محبوب ومكروه. "أو تطيق" شكٌّ من الراوي. "فبايعني، والنُّصحِ" أي: فبايعني على ذلك والنُّصحِ، أي: وعلى النُّصحِ، بالجرِّ، عطفٌ على مُقدَّر، والله أعلم.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، وقد اختُلِفَ فيه على سليمان - وهو ابن مِهْران الأعمش - وعلى أبي وائل - وهو شقيق بن سلمة - كما يلي: =

4176 - أخبرني محمد بنُ يحيى بن محمد قال: حدَّثنا الحسن بنُ الرّبيع قال: حدَّثنا أبو الأَحْوَص، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي نُخَيلة
عن جَرير قال: أتيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم … فذكرَ نحوه(1).--------------------------------------------
= فرواه شعبة - كما هنا، وفي "السنن الكبرى" (7750)، وعند أحمد (19163) - وسفيان الثوري - عند أحمد (19182) - كلاهما عن الأعمش، عن أبي وائل، عن جرير. والثوري أعلم الناس بالأعمش، ولا سيما وقد تابعه شعبة.
وخالفهما أبو الأحوص سلَّام بن سُليم - كما سيأتي في الرواية (4176) - فرواه عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي نخيلة، عن جرير. زاد في الإسناد أبا نخيلة بين أبي وائل وجرير.
وتابعَ الأعمشَ عن أبي وائل على عدم زيادة أبي نخيلة في الإسناد مغيرةُ بنُ مِقْسَم - كما في الرواية السابقة - وعاصم بن أبي النَّجود عند أحمد (19153) و (19165) و (19219) و (19233).
وخالفهما منصور بن المعتمر - كما سيرد في الرواية (4177) - فرواه عن أبي وائل، عن أبي نخيلة، عن جرير.
ومنصور وإن كان أتقنَ من الأعمش، إلَّا أنَّ الأعمشَ أحفَظُ منه، وقد تُوبع على عدم زيادة الواسطة، وقد أدرك أبو وائل جريرًا، وهو ما رجَّحه ابن معين في "تاريخه" 1/ 310، فقال: لا أحفظ فيه "أبو نخيلة"، إنما هو عن أبي وائل، عن جرير.
وينظر "العلل" للدارقطني 13/ 473.
وأخرجه - دون قوله: "وفراق المشرك" - أحمد (19191) و (19245) و (19248)، والبخاري (57) و (524) و (1401) و (2157) و (2715)، ومسلم (56): (97)، والترمذي (1295)، والمصنف في "الكبرى" (317) و (7733) من طريق قيس بن أبي حازم، عن جرير، به.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد خالف فيه أبو الأحوص - وهو سلَّام بن سُلَيم - كما سلف بيانُه في الرواية السابقة. وأبو نُخَيلَة اختُلف في كنيته، فذكره ابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" 9/ 51 نقلًا عن الذهبي في "المشتبه" وقيَّده بالمهملة: أبو نُحَيْلة، ونقل عن علي بن المديني قوله: والمعروف: أبو نُخَيلة، يعني بالخاء المعجمة. وقال ابن ناصر الدين: والأكثر أنَّه صحابيٌّ. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (7751). =

4177 - أخبرني محمد بنُ قُدامةَ قال: حدَّثنا جَرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن أبي نُخَيلَةَ البَجَليِّ قال:
قال جَريرٌ: أتَيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو يُبايِعُ، فقلتُ: يا رسولَ الله، ابسُطْ يدَكَ حتَّى أُبايِعَكَ، واشترِطْ علَيَّ، فأنْتَ أعلم، قال: "أُبايِعُكَ على أن تعبُدَ اللهَ، وتُقيمَ الصَّلاةَ، وتُؤتي الزَّكاةَ، وتناصِحَ المسلمين، وتُفارِقَ المُشرِكَ(1) "(2).

4178 - أخبرنا يعقوب بنُ إبراهيم قال: حدَّثنا غُندر قال: أخبرنا مَعْمَرٌ قال: أخبرنا ابن شهاب، عن أبي إدريس الخَولانيِّ قال:
سمعتُ عُبادةَ بن الصَّامت: قال: بايَعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في رَهْطٍ، فقال: "أُبايِعُكم على أن لا تُشركوا بالله شيئًا، ولا تسرِقوا، ولا تَزْنوا، ولا تَقتُلوا أولادَكم، ولا تأتوا ببُهتانٍ تَفْتَرونه بينَ أيديكم وأرجُلِكم، ولا تَعصوني في معروف، فمَنْ وَفَّى منكم، فأجْرُه على الله، ومَنْ أصابَ من ذلك شيئًا، فعُوقِبَ فيه، فهو طَهورُه(3)، ومن سترَه الله، فذاك إلى الله، إن شاءَ عذَّبه، وإن شاءَ غفرَ له"(4).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (19238) عن يحيى بن آدم، عن أبي الأحوص، بهذا الإسناد. ووقع فيه: أبو جميلة، بدل: أبي نُخيلة. وأُشير في هامشه إلى أنَّه تحريف قديم في النسخ، وأنَّ الحافظ ابن كثير نبَّه على ذلك في "البداية والنهاية" 5/ 78.
(1) في (ر) ونسخة في (هـ): المشركين.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد خالف فيه منصور - وهو ابن المُعْتَمِر - كما سلف بيانُه عند الرواية (4175). جرير: هو ابن عبد الحميد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7752).
وأخرجه أحمد (19162) من طريق شعبة، عن منصور، بهذا الإسناد، إلَّا أنه أبهمَ اسمَ أبي نُخيلة في الإسناد، فقال: عن رجل.
(3) في (ر) و (م): طهور.
(4) إسناده صحيح. غُنْدَر: هو محمد بن جعفر، ومعمر: هو ابن راشد البصري. وهو في =