📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

منِّي، ولستُ منه، وليس بواردٍ عليَّ الحَوْضَ، ومَنْ لم يُصدِّقهم بكذبهم، ولم يُعِنْهم على ظُلْمِهم، فهو منِّي وأنا منه، وهو وارِدٌ عليَّ الحَوْضَ"(1).

‌‌36 - باب مَنْ لم يُعِنْ أميرًا على الظُّلم
4208 - أخبرنا هارون بن إسحاق قال: حدَّثنا محمد -يعني ابن عبد الوهاب- قال: حدَّثنا مِسْعَر، عن أبي حَصِين، عن الشَّعْبي، عن عاصم العدويّ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، وأبو حصين: هو عثمان بن عاصم بن حصين الأسدي، والشَّعبي: هو عامر بن شَراحيل. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7782) و (8705).
وأخرجه أحمد (18126) عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (2259)، والمصنِّف في "الكبرى" (7784)، وابن حبان (282) و (283) و (285) من طرق عن سفيان الثوري، به وقال الترمذي: حديث صحيح غريب.
وأخرجه الترمذي (2259)، والمصنِّف في "الكبرى" (7785) من طريق محمد بن عبد الوهاب، عن سفيان الثوري، عن زُبيد عن رجل يقال له: إبراهيم وليس بالنخعي، عن كعب بن عجرة به بنحوه.
قال الخطيب في "تاريخه" 5/ 362: المحفوظ عن سفيان، عن أبي حَصين، عن الشَّعبي، عن عاصم.
وأخرجه بنحوه مطولًا الترمذي (614) و (615) من طريق طارق بن شهاب، عن كعب بن عجرة، به.
وسيرد في الذي يليه.
قال السِّندي: قوله: "من صدَّقهم بكذبهم" من التصديق، والباء في "بكذبهم" بمعنى: في، أي: إنهم يكذبون في الكلام، فمن صدَّقهم في كلامهم ذلك وقال لهم: صدقتم؛ تقرُّبًا بذلك إليهم."فليس مني" تغليظ وتشديد، بأنه قد انقطع الموالاة بيني وبينهم. "عليَّ" بتشديد الياء. "ومن لم يُصدِّقهم" أي: اتَّقاء وتورُّعًا، وهذا لا يكون إلا للمُتدَيِّن؛ لذلك قال: "فهو مني، وأنا منه". ويحتمل أن يكون مجرَّد الصبر عن صحبتهم في ذلك الزمان، مع الإيمان، مُفضيًا إلى هذه الرتبة العليَّة، أو من صبر يوفَّق لأعمال تُفضيه إلى ذلك، والله أعلم.

عن كعب بن عُجْرةَ قال: خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن تسعةٌ؛ خمسةٌ وأربعة -أحد العدَدين من العرب، والآخر من العجم- فقال: "اسْمعوا، هَلْ سَمِعْتُم أَنَّه ستكونُ بَعدي أمراءُ، مَنْ دخلَ عليهم فصدَّقَهم بكَذِبِهم، وأعانَهم على ظُلْمِهم، فليس منِّي، ولَسْتُ منه، وليس يَرِدُ عليَّ الحوض، ومَنْ لم يدخُلْ عليهم، ولم يُصدِّقهم بكذبهم، ولم يُعِنْهم على ظُلْمِهم، فهو منِّي، وأنا منه، وسيَرِدُ عليَّ الحوض"(1).

‌‌37 - باب فضل مَنْ تكلَّم بالحقِّ(2) عند إمامٍ جائرٍ (3)
4209 - أخبرنا إسحاق بنُ منصور قال: حدَّثنا عبد الرّحمن، عن سفيان، عن علقمة بن مَرْثَد
عن طارق بن شهاب، أنَّ رجلًا سألَ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم وقد وضَعَ رِجْلَه في الغَرْز(4) -: أيُّ الجهاد أفضل؟ قال: "كلمةُ حقّ عندَ سلطان جائر"(5).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، محمد بن عبد الوهاب: هو القَنَّاد الكوفي، ومِسْعَر: هو ابن كدام.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (7783).
وأخرجه الترمذي (2259)، وابن حبان (279) من طريق هارون بن إسحاق، بهذا الإسناد، قال الترمذي: هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه من حديث مسعر إلا من هذا الوجه … إلى آخر كلامه.
وسلف في الذي قبله.
(2) في (م): بحق.
(3) في نسخة بهامش (هـ): الإمام الجائر، وفيها أيضًا: الإمام جائرًا.
(4) بعدها في (م) زيادة: فقال.
(5) إسناده صحيح، طارق بن شهاب رأى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه، فروايته عنه مرسل صحابي. عبد الرحمن: هو ابن مهدي وسفيان هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7786). =

‌‌38 - باب ثواب مَنْ وفَّى بما بايَعَ عليه
4210 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حدَّثنا سفيان عن الزُّهريّ، عن أبي إدريس الخَوْلانيّ
عن عُبادةَ بنِ الصَّامِتِ قال: كُنَّا عند النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في مجلسٍ، فقال: "بايعوني على أن لا تُشرِكوا بالله شيئًا، ولا تَسْرِقوا، ولا تَزْنوا" -وقرأ عليهم الآية- "فمَنْ وفَّى منكم فأجرُه على الله، ومَنْ أصابَ من ذلك شيئًا، فسترَ(1) اللهُ عليه، فهو إلى الله عز وجل؛ إن شاءَ عذَّبَه، وإن شاءَ غفر له"(2).

‌‌39 - باب ما يُكره من الحرص على الإمارة
4211 - أخبرني محمد بنُ آدم بنِ سليمان، عن ابن المبارك، عن ابن أبي ذِئب، عن سعيد المَقْبُريّ--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (18830) عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه -أيضًا- (18828) عن وكيع، عن سفيان الثوري، به.
قال السِّندي: قوله: "قد وضع" أي: والحال أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم وضع رجله، أو الرجل وضع رجله "في الغَرْز" بفتح معجمة، فمهملة ساكنة، ثم معجمة: هو ركاب كور الجمل إذا كان من جلد أو خشب. وقيل: مطلقًا.
(1) في (م): فستره.
(2) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة، وأبو إدريس الخولاني: هو عائد الله بن عبد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7252) و (7787).
وأخرجه أحمد (22678)، والبخاري (4894) و (6784)، ومسلم (1709): (41) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (4161).
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (5002).

عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّكم ستحرصُون على الإمارة، وإنَّها ستكونُ ندامةً وحسرةً، فنِعْمَتِ المُرضِعَةُ، وبِئْسَتِ الفاطمة"(1).
آخر كتاب البيعة(2)--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، ابن المبارك هو عبد الله، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن، وسعيد المقبُري: هو ابن أبي سعيد كيسان. وهو في "السنن الكبرى" بالأرقام (5896) و (7788) و (8694).
وأخرجه ابن حبان (4482) من طريق عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (9791) و (10162)، والبخاري (7148) من طرق عن ابن أبي ذئب، به.
وأخرجه البخاري تعليقًا بإثر الحديث (7148)، والمصنف في "الكبرى" (5897) من طريق عبد الحميد بن جعفر، عن سعيد المقبري، عن عمر بن الحكم بن ثوبان، عن أبي هريرة موقوفًا.
قال الحافظ في "الفتح" 13/ 135: وابن أبي ذئب أتقن من عبد الحميد وأعرف بحديث المقبري منه، فروايته هي المعتمدة، وعقَّبه البخاري بطريق عبد الحميد إشارةً منه إلى إمكان تصحيح القولين، فلعلَّه كان عند سعيد عن عمر بن الحكم عن أبي هريرة موقوفًا على ما رواه عبد الحميد، وكان عنده عن أبي هريرة بغير واسطة مرفوعًا، إذ وُجِدَتْ عند كلٍّ من الراويين عن سعيد زيادة، ورواية الوقف لا تعارض رواية الرفع؛ لأنَّ الراوي قد ينشط فيُسند، وقد لا ينشط فيقف.
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (5385).
قال السِّندي: قوله: "وإنَّها ستكون" أي: بعد الموت ندامة."فنِعْمَتِ المرضعة" أي: الحالة الموصلة إلى الإمارة، وهي الحياة "الفاطمة" الحالة القاطعة عن الإمارة، وهي الموت، أي: فنِعْمَتْ حياتهم، وبئس موتهم، والله أعلم.
(2) هذه العبارة ليست في (م).

‌‌40 - كتاب العقيقة
4212 - أخبرنا أحمد بنُ سُليمان قال: حدَّثنا أبو نُعَيمٍ قال: حدَّثنا داود بن قيس. عن عمرو بن شعيب، عن أبيه
عن جدِّه قال: سُئِلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة، فقال: "لا يُحِبُّ اللهُ عز وجل العُقوق"، وكأنَّه كَرِهَ الاسم قال(1): يا رسول الله(2) إِنَّما نسألُكَ: أحَدُنا يُوَلدُ له؟ قال: "مَنْ أحَبَّ أن يَنْسُكَ عن وَلَدِه، فليَنْسُكْ عنه(3)؛ عن الغلام شَاتانِ مُكافأتان(4)، وعن الجارية شاةٌ" قال: داود: سألتُ زيدَ بنَ أسْلَمَ عن المَكافَأَتان، قال: الشَّاتانِ المُشْتَبِهتان(5) تُذْبَحان جميعًا(6).--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (م): قالوا.
(2) في (ك) و (هـ): لرسول الله.
(3) كلمة (عنه) ليست في (ك)، وهي نسخة في هامشها.
(4) في نسخة بهامش (ك): مكافئتان.
(5) في (هـ): المشبهتان.
(6) إسناده حسن من أجل شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو -والد عمرو بن شعيب- فهو صدوق، وباقي رجاله ثقات. أبو نُعيم: هو الفضل بن دُكين. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4523).
وأخرجه أحمد (6713) عن عبد الرزاق، و (6822) عن وكيع، كلاهما عن داود بن قيس، بهذا الإسناد. ولم يذكرا كلام زيد بن أسلم. وزاد عبد الرزاق لفظ حديث سيرد برقم (4225).
وأخرجه -كذلك- أبو داود (2842) من طريق عبد الملك بن عمرو عن داود بن قيس، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، أراه عن جده، به. هكذا على الشك.
وأخرجه أبو داود -أيضًا- (2842) عن محمد بن مَسْلَمة القَعْنبي، عن داود، عن عمرو بن شعيب، أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم … فذكره مرسلًا.
وينظر ما سيأتي برقم (4225).
"العقيقة"؛ قال السِّندي: هي الذبيحة تُذْبَح عن المولود من العَقِّ: وهو القطع. قوله: "وكأنَّه كَرِه الاسم" يريد أنَّه ليس فيه توهينٌ لأمر العقيقة، ولا إسقاطٌ لوجوبها، وإنما استبشع =

4213 - أخبرنا الحسين بنُ حُرَيْثٍ قال: حدَّثنا الفضل، عن الحسين بن واقد، عن عبد الله بن بُرَيدة
عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عَقَّ عن الحَسَن والحُسَين(1).

‌‌1 - باب العقيقة عن الغلام
4214 - أخبرنا محمد بنُ المثنَّى قال: حدَّثنا عفَّانُ قال: حدَّثنا حمَّاد بنُ سلمة قال: حدَّثنا أيوب وحبيبٌ ويونسُ وقَتادةُ، عن محمد بن سيرين
عن سلمان بن عامر الضَّبِّيّ، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "في الغُلام عقيقةٌ، فأهريقوا عنه دمًا، وأميطوا عنه الأذى"(2).--------------------------------------------
= الاسم، وأحَبَّ أن يُسمِّيه بأحسن منه، كالنَّسيكة والذبيحة، ولذلك قال: "من أحبّ أن ينسك عن ولده" بضمِّ السين، أي: يذبح، قال التُّوربَشْتي: هذا الكلام، وهو كأنَّه كره الاسم، غيرُ سديد، أُدرج في الحديث من بعض الرُّواة، ولا يُدرى من هو، وبالجملة فقد صدر عن ظنٍّ يحتمل الخطأ والصواب، والظاهر أنَّه هاهنا خطأ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم ذكر العقيقة في عدَّة أحاديث، ولو كان يكره الاسم لعَدَل عنه إلى غيره، ومن سُنَّته تغيير الاسم إذا كرِهَه. "مكافئتان" أي: مساويتان في السنِّ، بمعنى: أن لا ينزِلَ سِنُّهما عن سِنِّ أدنى ما يُجزئ في الأضحية. وقيل: مساويتان أو متقاربتان، وهو بكسر الفاء، من: كافأه؛ إذا ساواه. قال الخطَّابي: والمُحدِّثون يفتحون الفاء، وأُراه أولى؛ لأنَّه يريد شاتين قد سوَّى بينهما، وأمَّا بالكسر فمعناه: مُساويتان، فيحتاج إلى شيء آخر يُساويانه، وأمَّا لو قيل: "متكافئتان" لكان الكسر أولى.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي من أجل حسين بن واقد، فهو صدوق لا بأس به، وباقي رجاله ثقات، الفضل: هو ابن موسى السّيناني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4524).
وأخرجه أحمد (23001) و (23058) من طريقين عن الحسين بن واقد، بهذا الإسناد.
ويشهد له حديث ابن عباس الآتي برقم (4219) بإسناد حسن.
وتنظر بقية أحاديث الباب في "مسند أحمد" عند الرواية (23001).
قال السِّندي: قوله: "عن الحسن والحسين" أي: ذبح عنهما، وسيجيء بيانُ ما ذبح.
(2) إسناده صحيح، عفان: هو ابن مسلم الصفَّار، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وحبيب: هو ابن الشهيد، ويونس هو ابن عبيد العبدي، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (4525).
وأخرجه أحمد (16236) و (17879) عن عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (16239) و (17882) عن يونس بن محمد، عن حماد بن سلمة، عن أيوب وقتادة وحدهما، به.
وأخرجه البخاري تعليقًا بإثر (5471) بصيغة الجزم فقال: وقال حجاج -وهو ابن المنهال -: حدَّثنا حماد -وهو ابن سلمة- أخبرنا أيوب وقتادة وهشام -وهو ابن حسان- وحبيب، به.
وأخرجه أحمد (16230) و (17875) عن هشيم، عن يونس، به. ووقعت الرواية في الموضع الأول موقوفة!.
وأخرجه أحمد (16241) و (17886) من طريق همام، عن قتادة، به.
وأخرجه البخاري تعليقًا (5472) من طريق جرير بن حازم، عن أيوب، به.
وأخرجه أحمد (16238) و (17881)، والبخاري تعليقًا (5471) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، به موقوفًا.
وأخرجه أحمد (16240) و (17885) من طريقي سعيد بن أبي عروبة وعبد الله بن عون، كلاهما عن محمد بن سيرين، به مرفوعًا.
وأخرجه البخاري تعليقًا بإثر (5471) فقال: ورواه يزيد بن إبراهيم، عن ابن سيرين، عن سلمان قوله.
وأخرجه أحمد (16232) و (17877)، والبخاري تعليقًا بإثر (5471)، وأبو داود (2839)، والترمذي (1515) من طريق هشام بن حسان، وأحمد (16226) و (17873)، والبخاري تعليقًا بإثر (5471) والمصنف في "الكبرى" (4526)، والترمذي (1515) من طريق عاصم بن سليمان الأحول، كلاهما عن حفصة بنت سيرين، عن الرباب بنت صُليع، عن سلمان بن عامر، به.
وأخرجه أحمد (16229) و (16234) و (17871) و (17878)، وابن ماجه (3164) من طريق هشام بن حسان، عن حفصة بنت سيرين، عن سلمان بن عامر، به. لم يذكر الرباب في الإسناد.
قال السِّندي: قوله: "قال: في الغلام عقيقة" كلمة "في" بمعنى "مع" كما في بعض =

4215 - أخبرنا أحمد بنُ سليمانَ قال: حدَّثنا عفَّانُ قال: حدَّثنا حمَّاد، عن قيس ابن سعد، عن عطاءٍ وطاوس ومجاهدٍ
عن أمّ كُرْزٍ، أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "في الغُلامِ شاتانِ مُكافَأَتان، وفي الجارية شاة"(1).

‌‌2 - باب العقيقة عن الجارية
4216 - أخبرنا عُبيد الله بنُ سعيد قال: حدَّثنا سفيانُ قال: قال عمرو: عن عطاء، عن حَبيبة بنت مَيْسَرة
عن أمّ كُرْزٍ، أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "عن(2) الغُلامِ شاتان مُكافَأَتان، وعن الجارية شاة"(3).--------------------------------------------
= الروايات، وكون العقيقة مع الغلام أنَّه سببٌ لها. "وأميطوا": أزيلوا بحَلْق رأسه. وقيل: هو نهيٌ عما كانوا يفعلونه من تلطيخ رأس المولود بالدم. وقيل: المراد الختان.
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه اختُلِفَ فيه على عطاء -وهو ابن أبي رباح- وغيره اختلافًا كثيرًا فيما قاله المِزِّي في "التحفة" 13/ 99، وينظر ما قاله الدَّارَقُطْنيّ في "العلل" 15/ 39 (4) 395. عفان: هو ابن مسلم الصفَّار، وحماد: هو ابن سلمة، وطاوس: هو ابن كيْسان اليماني، ومجاهد: هو ابن جَبْر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4527).
وسيرد في الروايات الثلاث التالية.
ويشهد له حديث عبد الله بن عمرو السالف برقم (4212) بإسناد حسن.
قال السِّندي: قوله: في "الغلام شاتان" أي: في عقيقة الغلام تُجزئ شاتان.
(2) في نسخة بهامشي (ك) و (هـ): في.
(3) حديث صحيح لغيره، حبيبة بنت ميسرة مجهولة، فقد تفرَّد بالرواية عنها مولاها عطاء - وهو ابن أبي رباح- وذكرها ابن حبان في "الثقات" كعادته في توثيق المجاهيل، ولكنَّها قد توبعت كما في الرواية السابقة والروايتين التاليتين. وقد اختُلِفَ في إسناده على عطاء كما ذكرتُ في الكلام على الرواية السابقة. سفيان: هو ابن عيينة، وعمرو: هو ابن دينار. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4528). =

‌‌3 - باب كم يُعَقُّ عن الجارية
4217 - أخبرنا قتيبة بن سعيد قال: حدَّثنا سفيان، عن عبيد الله -وهو ابن أبي يزيد- عن سِباع بن ثابت
عن أُمِّ كُرْزٍ قالت: أتيتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم بالحديبية أسأَله عن لحوم الهدي، فسمعته يقول: "على(1) الغُلام شاتان، وعلى الجارية شاةٌ، لا يضُرُّكم ذُكْراناً كُنَّ أم(2) إناثًا"(3).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (27142) وأبو داود (2834) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (27369) من طريق منصور بن المعتمر، و (27371) و (27372) من طريق ابن جريج، كلاهما عن عطاء، به.
وسلف في الحديث الذي قبله.
(1) في (م) هنا وفي الموضع الآتي: عن.
(2) في (م) و (هـ): أو.
(3) حديث صحيح لغيره، سباع بن ثابت مختلف في صُحبته، فعدَّه البغويُّ وابنُ قانع في الصحابة، وتبعهما الحافظ ابن حجر في"الإصابة" و "تهذيب "التهذيب"، وكذلك الذهبيُّ من قبله في "التجريد"، إلَّا أنَّه قال في "الميزان": لا يكاد يُعرف!. وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وباقي رجال الإسناد ثقات. سفيان: هو ابن عُيينة. وهو في "الكبرى" (4529).
وقد رواه غيرُ قتيبة -فيما أخرجه أحمد (27139)، وأبو داود (2835)، وابن ماجه (3162)، وابن حبان (5312) - عن سفيان بن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه، عن سباع بن ثابت بهذا الإسناد. زادوا في الإسناد: أبا يزيد والد عبيد الله. وفي رواية أحمد وأبي داود زيادة: "أقرُّوا الطير على مكناتها".
وأخرجه أحمد (27143)، وأبو داود (2836) من طريق حماد بن زيد، عن عبيد الله بن أبي يزيد، به. يعني دون قوله: عن أبيه. قال أبو داود: هذا هو الصحيح، وحديث سفيان خطأ. وبنحوه قال أحمد عقب الرواية (27142). وذهب ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 4/ 589 إلى احتمال أن يكون عبيد الله بن أبي يزيد سمعه من أبيه ومن سباع.
وسلف في الحديثين السابقين. =

4218 - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا ابنُ جُرَيجٍ قال: حدَّثني عبيد الله بن أبي يزيد، عن سباع بن ثابت
عن أمِّ كُرْزٍ، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "عن الغُلامِ شاتان، وعن الجارية شاةٌ، لا يضرُّكم ذُكْرانًا كُنَّ أم(1) إناثًا"(2).--------------------------------------------
= وسيرد في الحديث بعده.
قال السِّندي: قوله:"على الغلام" كلمة "على" بمعنى "في" كما تقدَّم، ويحتمل أنَّ المراد: على أب الغلام، أو لمَّا كان الغلام سببًا لوجود العقيقة جُعِلَ كأنَّ العقيقة واجبةٌ عليه، وعلى الوجهين فلا يستقيم، إلَّا على مذهب من يقول بوجوب العقيقة، بل بوجوب الشاتين في عقيقة الغلام، والجمهور على خلافه، والله أعلم.
(1) في (م) و (هـ): أو.
(2) حديث صحيح لغيره، وقد سلف الكلام على سباع بن ثابت في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4530).
وقد اختُلِفَ في إسناده على ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- كما يلي:
فرواه يحيى -وهو ابن سعيد القطان- كما هنا، ومحمد بن بكر البُرساني فيما أخرجه أحمد (27374)، كلاهما عن ابن جريج، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن سباع بن ثابت، عن أم كرز. وهو المحفوظ فيما قاله المِزِّي في "التحفة" 13/ 101.
ورواه عبد الرزاق -فيما أخرجه أحمد (27373)، والترمذي (1516) - عن ابن جُريج، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن سِباع بن ثابت، أن محمد بن ثابت بن سِباع أخبره أنَّ أم كرز .. فذكره. وقال الترمذي: حسن صحيح!
وذكر الدَّارَقُطْنيّ في "العلل" 15/ 394 أنَّ عبد الرزاق وهم فيه، وقال الذهبي في "الميزان" 2/ 109: والصحيح عن ابن جريج بحذف محمد بن ثابت.
ورواه يحيى القطان -فيما أخرجه عنه أحمد (27371) - وحجاج بن محمد -فيما أخرجه أحمد أيضًا- (27372) - كلاهما عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن حبيبة بنت ميسرة، عن أم كرز. وسلف من طريق حبيبة بنت ميسرة برقم (4216).
وينظر ما قاله الدَّارَقُطْنيّ في "العلل" 15/ 394.
وينظر ما سلف برقم (4215). =

4219 - أخبرنا أحمد بنُ حفص بن عبد الله قال: حدَّثني أبي قال: حدَّثني إبراهيم -هو ابن طَهْمان- عن الحجَّاج بنِ الحجَّاج، عن قَتادة، عن عِكْرمة
عن ابنِ عبَّاس قال: عَقَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحَسَن والحُسَين رضي الله عنهما بِكَيْشَينِ كَبْشَين(1).

‌‌4 - باب متى يُعَقُّ؟
4220 - أخبرنا عمرو بن عليٍّ ومحمد بنُ عبد الأعلى قالا: حدَّثنا يزيد -وهو ابنُ زُرَيعٍ- عن سعيد، أخبرنا قَتادة، عن الحسن
عن سَمُرَةَ بن جُنْدُب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كُلُّ غلامٍ رَهِينٌ بعقيقتِه(2)، تُذْبَحُ(3) عنه يومَ سابِعِه، ويُحلَقُ رأسه ويُسمَّى"(4).--------------------------------------------
= قال السندي: "ذُكرانًا كُنَّ" أي: شياه العقيقة.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل حفص بن عبد الله -وهو النَّيسابوري- فهو صدوق، وباقي رجاله ثقات، قَتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي، وعكرمة: هو مولى ابن عباس.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (4531).
وأخرجه أبو داود (2841) من طريق أيوب السختياني، عن عكرمة، بهذا الإسناد. ولفظه: عقَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين كبشًا كبشًا. وإسناده صحيح.
ويشهد لقوله: "عقَّ عن الحسن والحسين" حديثُ بُريدة السالف برقم (4213) بإسناد حسن، وأشرت هناك إلى أحاديث الباب.
ويشهد لقوله: "بكبشين كبشين" حديثُ أمّ كُرْزِ السالف في الروايات الأربع السابقة.
قال السندي: قوله:"بكبشين كبشين" أي: عن كلِّ واحد بكبشين، ولذلك كرَّر، ويحتمل أنَّ التكرير للتأكيد، والكبشان عن الاثنين، على أنَّ كلَّ واحدٍ عُقَّ عنه بكبش.
(2) في (م): بعقيقة، وجاء فوقها كسائر النسخ.
(3) في (هـ): يذبح.
(4) إسناده صحيح، سعيد: هو ابن أبي عروبة، وهو -وإن اختلط- قد روى عنه يزيد بن زُريع قبل اختلاطه. قَتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي، والحسن: هو ابن يسار البصري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4532). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (20083) و (20133) و (20139)، وأبو داود (2838)، والترمذي (1522)، وابن ماجه (3165) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم، يستحِبُّون أن يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع، فإن لم يتهيَّأ يوم السابع فيوم الرابع عشر، فإن لم يتهيَّأ عقَّ عنه يوم حادٍ وعشرين، وقالوا: لا يجزئ في العقيقة من الشاة إلَّا ما يجزئ في الأضحية.
وأخرجه أحمد (2188) و (20194) من طريق أبان بن يزيد وأحمد -أيضًا- (20083) و (20193) و (20256)، وأبو داود (2837) من طريق همَّام بن يحيى، كلاهما قتادة، به.
وفي رواية أبان دون قوله: ويحلق رأسه، وزاد: ويُماط عنه الأذى. وفي رواية همام: ويُدَمَّى، بدل: ويُسمَّى.
قال أبو داود: خُولِفَ همَّام في هذا الكلام، وهو وهمٌ من همّام، وإنما قالوا: يُسمَّى، فقال همام: يُدَمَّى، وليس يؤخذ بهذا.
وقال ابن القيم في "زاد المعاد" 2/ 327: فإن كان لفظ التدمية هنا وهمًا، فهو من قتادة، أو من الحسن.
لكنَّ الحافظ ابن كثير قال عند تفسير قوله تعالى: {إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ … } الآية [آل عمران: 35]: ويُروى:"ويُدَمَّى"، وهو أثبت وأحفظ.
وذكر الخطَّابي في "معالم السنن" معنى التدمية عن الحسن قوله: يُطلى بدم العقيقة رأسه.
وأخرجه الترمذي (1522) من طريق إسماعيل بن مسلم المكي، عن الحسن، به.
وينظر ما بعده.
قال السِّندي: قوله:"كلُّ غلام" أريد به مطلق المولود ذكرًا كان أو أنثى. "رهين" أي: مرهون، وللناس فيه كلام، فعن أحمد: هذا في الشفاعة، يريد أنَّه إذا لم يَعُقَّ عنه، فمات طفلًا، لم يشفع في والديه. وفي "النهاية" أنَّ العقيقة لازمةٌ له لا بُدَّ منها، فشبَّه المولود في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن. وقال التُّوربَشتي: أي أنَّه كالشيء المرهون، لا يتمُّ الانتفاع به دون فكِّه، والنِّعمة إنَّما تتمُّ على المُنْعَم عليه بقيامه بالشكر ووظيفته، والشكر في هذه النِّعمة ما سنَّه النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، وهو أن يعُقَّ عن المولود شُكرًا لله تعالى، وطلبًا لسلامة المولود. ويحتمل أنَّه أراد بذلك أنَّ سلامة المولود ونشوءَه على النَّعت المحمود رهينةٌ بالعقيقة. وهاهُنا بسْطٌ ذكرناه في حاشية أبي داود.

4221 - أخبرنا هارون بنُ عبد الله قال: حدَّثنا قُرَيسُ بن أنس، عن حبيب بنِ الشَّهيد قال(1):
قال لي محمد بنُ سِيرين: سَلِ الحسنَ ممَّن سَمِعَ حديثَه في العقيقة؟
فسألته عن ذلك، فقال: سمعتُه من سَمُرة(2).--------------------------------------------
(1) كلمة "قال" ليست في (ك) و (هـ).
(2) إسناده صحيح: وهو في "السنن الكبرى" برقم (4533).
وأخرجه البخاري (5472)، والترمذي بإثر الحديث (182) من طرق عن قريش بن أنس، بهذا الإسناد.
وينظر ما قبله.
قال السِّندي: قوله: "سمِعْتُه من سَمُرة" قيل: لم يسمع الحسن عن سَمُرة إِلَّا هذا الحديث، وبقية أحاديث الحسن عن سَمُرة مرسلة، والله أعلم.

‌‌41 - كتاب الفرع والعتيرة
4222 - أخبرنا إسحاق بنُ إبراهيم قال: حدَّثنا سفيان، عن الزُّهريّ، عن سعيد عن أبي هُريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا فَرَعَ ولا عتيرة"(1).

4223 - أخبرنا محمد بنُ المثنَّى قال: حدَّثنا أبو داود قال: حدَّثنا شُعبة قال: حَدَّثْتُ أبا إسحاق، عن مَعْمَر، وسفيان -هو ابنُ حسين(2) - عن الزُّهريّ، عن سعيد ابن المسيّب
عن أبي هريرة، قال أحدُهما: نَهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفَرَع والعَتِيرة. وقال الآخر: "لا فَرَعَ ولا عتيرة"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب، وسعيد: هو ابن المسيب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4534).
وأخرجه أحمد (7256)، والبخاري (5474)، ومسلم (1976)، وأبو داود (2831)، وابن ماجه (3168) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وجاء بإثر رواية البخاري ومسلم وابن ماجه (واللفظ للبخاري): والفرع أول النِّتاج، كانوا يذبحونه لطواغيتهم، والعتيرة في رجب.
وسيرد في الحديث بعده.
قال السِّندي: قوله: "لا فَرَع" بفتحتين: هو أول ما تلده الناقة، فكانوا يذبحونه لآلهتهم، فنُهي الرجل عنه. "ولا عَتيرة": شاة تُذبح في رجب، قيل: كان الفَرَع والعتيرة في الجاهلية، ويفعلهما المسلمون في أول الإسلام، ثم نُسخ. وقيل: المشهور أنَّه لا كراهةَ فيهما، ثم هما مستحبَّان، والمراد بـ "لا فَرَعَ ولا عَتيرة" نَفي وجوبهما، أو نَفيُ التقرُّب بالإراقة كالأضحية، وأمَّا التقرُّب باللحم وتفرقته على المسلمين المساكين، فبِرٌّ وصدقة.
(2) قوله: هو ابن حُسين، من (ر) وحدها.
(3) إسناده صحيح من جهة معمر: وهو ابن راشد البصري، وسفيان بن حسين الواسطي ضعيف في الزهري، وقد توبع. أبو داود: هو الطيالسي، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4535).
وأخرجه أحمد (7135) عن هشيم قال: إن لم أكن سمعتُه من الزهري فحدَّثني سفيان بن =

4224 - أخبرنا عَمرو بن زرارة قال: حدَّثنا معاذ -وهو ابن معاذ- قال: حدَّثنا ابنُ عَوْنٍ قال: حدَّثنا أبو رَمْلةَ قال:
أخبرنا مِخْنَفُ بنُ سُلَيم قال: بينا نحنُ وُقوف مع النَّبيّ صلى الله عليه وسلم بعرَفةَ، فقال: "يا أيُّها النَّاس، إنَّ على أهل بيتٍ في كلِّ عامٍ أضحاةً وعَتِيرةً" قال معاذ: وكان(1) ابنُ عَوْنٍ يَعْتِرُ -أَبصَرَتْه عيني(2) - في رجب(3).--------------------------------------------
= حسين، عن الزهري، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (9301) عن محمد بن جعفر، عن شعبة، به دون ذكر سفيان بن حسين.
وأخرجه أحمد (7751) و (9301) و (10356)، والبخاري (5473)، ومسلم (1976)، والترمذي (1512)، وابن حبان (5890) من طرق عن معمر وحده، به. ووقع بإثره عند أحمد (10356) والبخاري: والفرع أول النِّتاج، كانوا يذبحونه لطواغيتهم، والعتيرة في رجب.
وعند أحمد (7751)، ومسلم، والترمذي: والفرع أول النِّتاج، كان ينتج لهم فيذبحونه.
وسلف في الحديث الذي قبله.
قال السندي: "نهى" لعلَّه من بعض الرُّواة؛ لزعمه أنَّ المراد بالنَّفي النهي على أنَّه من قبيل قوله تعالى: {فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ} [البقرة: 197]، فعبَّر بالنهي لقصد النقل بالمعنى، والله أعلم.
(1) في (ك) و (هـ): كان.
(2) في (م) وهامش (ر): عيناي، وفي هامش (هـ): بعيني.
(3) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي رملة، واسمه عامر، لكن تابعه حبيب ابن مِخْنَف -كما سيأتي- لذا قوَّاه الحافظ في "الفتح" 10/ 4. ابن عون: هو عبد الله بن عون ابن أرطبان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4536).
وأخرجه أحمد (20731)، وابن ماجه (3125) من طريق معاذ بن معاذ، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (17889)، وأبو داود (2788)، والترمذي (1518) من طرق عن عبد الله ابن عون، به وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، ولا نعرف هذا الحديث إلا من هذا الوجه من حديث ابن عون.
وذكر الدَّارَقُطْنيّ في "العلل" 14/ 26 أنَّ سليمان التيمي رواه عن ابن عون، عن أبي رملة، عن مخنف بن سليم أو سليم بن مخنف، على الشك. =

4225 - أخبرني إبراهيم بنُ يَعقوب بن إسحاق قال: حدَّثنا عُبيد الله بنُ عبد المجيد(1) أبو عليٍّ الحنفيُّ قال: حدَّثنا داود بن قيس قال: سمعتُ عَمرو بنَ شُعيب بن محمدِ بنِ عبدِ الله بنِ عَمْرٍو، عن أبيه
عن أبيه(2)، وزيدِ بن أَسْلَمَ: قالوا يا رسول الله، الفَرَعُ؟ قال: "حَقٌّ، فإن ترَكْتَه حتَّى يكون بَكْرًا، فتحمل(3) عليه في سبيل الله، أو تُعطيه أرملةً، خيرٌ من أن تذبَحَه فيلصَقَ(4) لحمُه بِوَبَرِه، فتُكْفِئَ إِنَاءَك، وتُوَلِّهَ ناقَتَك" قالوا: يا رسول الله، فالعَتيرةُ؟ قال: "العَتِيرةُ حَقّ"(5).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (20730) من طريق عبد الكريم بن أبي المخارق، عن حبيب بن مخنف قال: انتهيت إلى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم … فذكره. وإسناده ضعيف لضعف عبد الكريم، ولجهالة حبيب بن مخنَف.
قوله: "يَعْتِر"؛ قال السِّندي: كـ: يضرب، أي: يذبح.
(1) تحرف في (ك) و (يه) إلى: عبد الحميد، وعُلِّق عليه في هامشها.
(2) قوله: "عن أبيه" الثاني ليس في (ك) و (هـ) و (يه)، وأُثبت من (ر) و (م)، وهو كذلك في "السُّنن الكبرى" و "التحفة" 6/ 313 (8701)، والمراد به عبد الله بن عمرو بن العاص، وهو جد شعيب، سمّاه أباه؛ لأنه هو الذي ربّاه.
(3) في (هـ): وتحمل.
(4) في (ر): فلصق.
(5) رواية زيد بن أسلم مرسلة، وأما الرواية الأخرى فمتصلة وإسنادها حسن من أجل شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو، ومن أجل عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، فهما صدوقان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4537).
وأخرجه أحمد (6713) و (6759) عن عبد الرزاق، عن داود بن قيس، بهذا الإسناد دون ذكر زيد بن أسلم، وفي الرواية الأولى زيادة حديث سلف عند المصنف برقم (4212).
وأخرجه -بالزيادة- أبوداود (2842) من طريق عبد الملك بن عمرو، عن داود بن قيس، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، أراه عن جدِّه، به. هكذا على الشك.
وأخرجه أبو داود -أيضًا- (2842) عن محمد بن مَسْلَمة القَعْنبي، عن داود، عن عمرو =

قال أبو عبد الرَّحمن: أبو عليٍّ الحنفيُّ هم أربعة إخوةٍ، أحدهم(1) أبو بكر(2)، وشريك، وآخر.

4226 - أخبرنا سويد بنُ نصر قال: أخبرنا عبد الله -يعني ابن المبارك - عن يحيى- وهو ابنُ زُرارةَ بنِ كُريم بن الحارث بن عمرو الباهليُّ- قال: سمعتُ أبي يذكر(3)
أنَّه سمع جدَّه الحارث بن عَمرٍو يُحدِّث، أنَّه لَقِيَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في حَجَّة الوداع، وهو على ناقته العَضْباء، فأتَيْتُه من أحدِ شِقَّيه، فقلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي(4)، استغفِرْ لي. فقال: "غفَرَ الله لكم"، ثم أتيتُه من الشَّقِّ الآخَر، أرجو أن يَخُصَّني دونَهم، فقلتُ: يا رسول الله(5)،--------------------------------------------
= ابن شعيب، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم … فذكره مرسلًا.
وينظر ما سلف برقم (4212).
قال السِّندي: قوله: "حقٌّ" قال الشافعي: معناه أنَّه ليس بباطل، وقد جاء على وَفْق كلام السائل، ولا يُعارضه حديث: "لا فَرَع ولا عتيرة"، فإنَّ معناه أنهما ليسا بواجبين. "بَكْرًا" بفتحٍ فسكون: هو الفتيُّ من الإبل، بمنزلة الغلام من الناس "من أن تذبحه" أي: حين يُولد، كما كان عادتُهم. "بوبَره" بفتحتين، أي: بصوفه؛ لكونه قليلًا غير سمين. "فتكفأ" كـ: تمنع، آخره همزة، أي: تَقْلِبَه وتكبَّه، يريد أنك إذا ذبحته حين يُولد يذهب اللبن، فصار كأنَّك كفَأْتَ إناءك، أي: المِحْلَب. "وتُوَلِّه" بتشديد اللام، أي: تفجَعها بولدها.
(1) في نسخة بهامش (م): هم.
(2) المثبت من (ق)، وجاء بعده في (ر) و (م) و (هـ) وهامشي (ك) و (يه) زيادة: بشر، وعليه علامة نسخة في (هـ) وهامشي (ك) و (يه)، وزيادته خطأ، فهم أربعة إخوة: أبو علي عبيد الله، وأبو بكر عبد الكبير، وشريك، وعمير بنو عبد المجيد، كما في "تهذيب الكمال" (في ترجمة عبيد الله وعبد الكبير)، و"صحيح" مسلم بإثر (2911).
(3) في (ر): ذكر.
(4) العبارة في (م): بأبي أنت يا رسول الله.
(5) بعدها في (م) و (ر) زيادة: بأبي أنت.

استغفِرْ لي. فقال بيديه(1): "غفَرَ اللهُ لكم" فقال رجلٌ من النَّاس: يا رسول الله العتائِرُ والفرائِعُ؟ قال: "مَنْ شاءَ عَتَر، ومَنْ شاءَ(2) لم يَعْتِرُ، ومَنْ شاءَ فَرَّعَ، ومَنْ شاءَ لم يُفَرِّعْ، في الغنم أُضحِيَّتُها". وقبض أصابعه إلَّا واحدةً(3).

4227 - أخبرني هارون بنُ عبد الله قال: حدَّثنا عفَّانُ قال: حدَّثنا يحيى بن زرارة السَّهميُّ قال: حدَّثني أبي، عن جدِّه الحارث بنِ عمرو.
ح: وأخبرنا هارون بن عبد الله قال: حدَّثنا هشام بن عبد الملك قال: حدَّثني يحيى بنُ زُرارة السهمي قال: حدَّثني أبي
أنَّه عن جدِّه الحارث بن عمرو، أنَّه لقِيَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في حَجَّة الوداع، فقلتُ: بأبي أنتَ يا رسول الله وأمِّي(4)، استغفِرْ لي. فقال: "غفَرَ اللهُ لكم" وهو على ناقته العَضْباء، ثُمَّ استَدَرْتُ من الشِّقِّ الآخر. وساقَ الحديث(5).--------------------------------------------
(1) في (ك) ونسخة بهامش (هـ): بيده.
(2) في (ر) هنا وفي الموضع الآتي: لم يشأ.
(3) إسناده حسن، يحيى بن زرارة، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، فهو حسن الحديث، وأبوه زُرارة روى عنه أيضًا، جمع، قيل له رؤية وذكره ابن حبان في "ثقات" التابعين، وقال: من زعم أنَّ له صحبة فقد وهم. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4538).
وأخرجه -مختصرًا- المصنف في "الكبرى" (10181) من طريق معتمر بن سليمان، عن يحيى بن زرارة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (1742) من طريق عُتبة بن عبد الملك، عن زرارة به.
وسيرد في الحديث بعده.
قال السِّندي: قوله: "ومَنْ شاء فرَّعَ" من التفريع، أي: ذبَحَ الفَرَع.
(4) كلمة "وأمي" جاءت في (ر) بعد قوله: بأبي أنت.
(5) إسناده حسن كسابقه، عفان: هو ابن مسلم الصفَّار. وهو في "الكبرى" برقم (4539). =

‌‌1 - باب تفسير العتيرة
4228 - أخبرنا محمد بن المثنَّى قال: حدَّثنا ابن أبي عديٍّ، عن ابنِ عَوْنٍ قال: حدَّثنا جميل، عن أبي المليح
عن نُبَيشةَ قال: ذُكِرَ للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال(1): كُنَّا نَعْتِرُ في الجاهليَّة؟ قال: "اذبحوا لله عز وجل في أيِّ شهرٍ ما كان، وبَرُّوا الله(2) عز وجل، وأطعموا"(3).

4229 - أخبرنا عمرو بن عليّ قال: حدَّثنا بشر -وهو ابنُ المُفَضَّل- عن خالد وربَّما قال: عن أبي المليح، ورُبَّما ذكر أبا قِلابة
عن نُبيَشةَ قال: نادى رجلٌ وهو بمنًى، فقال: يا رسول الله، إنَّا كُنَّا نَعْتِرُ عَتيرةً في الجاهليَّة في رجب، فما تأمرُنا يا رسول الله؟ قال: "اذْبحوا في أي شهر ما كان، وبَرُّوا الله(4) عز وجل، وأطعموا" قال: إِنَّا كُنَّا نُفْرِعُ فَرَعًا--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (15972) عن عفان، بهذا الإسناد.
(1) في (م): قالوا.
(2) في (ك) و (هـ): وبروا لله، وعلى هامشيهما كالمثبت.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة جميل -وهو غير منسوب- فإنَّه لم يرو عنه غير ابن عون- وهو عبد الله المزني مولاهم البصري- وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: لا أدري من هو؟ ولا ابن من هو؟ وباقي رجاله ثقات. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وأبو المليح: هو ابن أسامة الهذلي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4540).
وأخرجه أحمد (20726) عن ابن أبي عدي، بهذا الإسناد.
وسيرد مطولًا في الروايات الأربع التالية بأسانيد صحيحة.
قال السِّندي: قوله: "اذبحوا لِلّه" أي اذبحوا إن شئتم، واجعلوا الذبح في رجب وغيره سواء، كذا ذكره البيهقي في "سننه" يريد أنَّ الأمر للندب دون الوجوب.
(4) في نسخة بهامشي (ك) و (هـ): وبروا لله.

فما تأمرُنا؟ قال: "في كُلِّ سائمةٍ فَرَعٌ تَغْذُوه ماشِيَتُك، حتَّى إذا استَحْمَلَ(1) ذبحته، وتصدَّقْتَ بلحمه"(2).

4230 - أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا غُنْدَرٌ، عن شعبة، عن خالد، عن أبي قلابة، عن أبي المليح وأحسِبُني قد سَمِعْتُه من أبي المليح
عن نبيشة -رجل من هذيل- عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "إِنِّي كنتُ نَهيتكم عن لحوم الأضاحي فوقَ ثلاث كيما(3) تسَعَكُم، فقد جاء الله عز وجل بالخير، فكُلوا وتصدَّقوا وادَّخروا، وإنَّ(4) هذه الأيَّامَ أَيَّامُ أكْلٍ وشُرْبٍ وذِكْرِ الله عز وجل" فقال رجلٌ: إِنَّا كُنَّا نَعْتِرُ عَتيرةً في الجاهلية في رجب، فما تأمرنا؟ قال: "اذبحوا للهِ عز وجل في أي شهر ما كان، وبَرُّوا الله(5) عز وجل، وأطعموا" فقال رجل: يا رسول الله، إِنَّا كُنَّا نُفْرِعُ فَرَعًا فِي الجاهليَّة، فما تأمرُنا؟ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "في كُلِّ سائمة من الغنم--------------------------------------------
(1) في (ك) و (م): استجمل.
(2) إسناده صحيح، خالد: هو ابن مهران الحذَّاء، وأبو المليح: هو ابن أسامة بن عُمير الهُذَلي، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4541).
وأخرجه أبو داود (2830) عن مسدد ونصر بن علي، كلاهما عن بشر بن المُفضّل، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المليح، عن نبيشة، بهذا الإسناد.
وينظر ما قبله وما بعده.
قال السندي: قوله: "نفرع" من أفَرْعَ أو فَرَّعَ بالتشديد. "تَغذوه" أي: تَعلِفُه. "ماشِيَتُك" فاعل "تغذوه"، ويحتمل أن يكون: تغذوه للخطاب، و"ماشيتك" منصوب بتقدير: مِثْلَ ماشيتك أو مع ماشيتك. "استجمل" بالجيم، أي: صار جملًا، أو بالحاء، أي: قَوِيَ للحمل.
(3) في (م): حتى، وفوقها ما أثبت.
(4) في (م) و (ر): فإن.
(5) في (ر) و (م) و (هـ) ونسخة على هامش (ك): وبروا لله.