📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

ومَهْرِ البَغِيِّ، وحُلْوانِ الكاهن(1).

4293 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قال: حدَّثنا ابنُ وَهْبٍ قال: أخبرنا معروف ابن سويد الجُذَامِيُّ، أنَّ عَليَّ بن رباح اللَّخْميَّ حدَّثه
أنَّه سمع أبا هريرة يقول: قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لا يَحِلُّ ثمن الكلب، ولا حلوان الكاهن، ولا مَهْرُ البَغيِّ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (4785) و (6217).
وأخرجه مسلم (1567)، والترمذي (1133) و (1276) و (2071)، كلاهما عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (17070)، ومسلم (1567)، وابن حبان (5157) من طرق عن الليث بن سعد، به.
وأخرجه أحمد (17074) و (17088)، والبخاري (2337) و (2282) و (5346) و (5761)، ومسلم (1567)، وأبو داود (3428) و (3481)، والترمذي (1276)، وابن ماجه (2159) من طرق عن الزهري، به.
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (4666).
قال السِّندي: قوله: "عن ثمن الكلب" ظاهره حرمة بيعه، وعليه الجمهور، ولعلَّ من لا يقول به يحمله على أنه كان حين كان الأمر بقتله، وقد عُلِمَ نسخُه، والله أعلم."ومهر البَغيّ": هو ما تأخذه الزانية على الزِّنا، سُمِّي مهرًا لكونه على صورته، والبغيُّ: الزانية، وأصله: بَغُوي، على وزن صبور، فلذلك استوى فيه التذكير والتأنيث. "وحلوان الكاهن" بضمِّ الحاء، وسكون اللام، مصدر حَلَوته: إذا أعطيته، والمراد: ما يُعطى على كهانته. قال أبو عبيد: وأصله من الحلاوة، شبَّه ما يُعطى الكاهن بشيءٍ حُلوٍ، لأخذه إيَّاه سهلًا دون كلفة، يقال: حلوتُ الرجلَ: إذا أطعمته الحُلو، ويقال للرّشوة: حلوان.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل معروف بن سُويد الجُذامي، وباقي رجاله ثقات. ابن وهب: هو عبد الله المصري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4786).
وأخرجه أبو داود (3484) عن أحمد بن صالح، عن ابن وهب، بهذا الإسناد.
وقد رُوي هذا الحديث بألفاظ غير هذا اللفظ، ينظر تخريجها في "سنن أبي داود".=

4294 - أخبرنا شُعيب بنُ يوسف، عن يحيى بن سعيد(1)، عن محمد بن يوسف، عن السَّائب بنِ يزيد
عن رافع بن خَديج قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شَرُّ الكَسْبِ مَهْرُ البَعْيِّ، وثَمَنُ الكلب، وكَسْبُ الحَجَّام"(2).

‌‌17 - باب الرُّخصة في ثمن كلب الصَّيد
4295 - أخبرني إبراهيم بنُ الحسن المِقْسَميُّ قال: حدَّثنا حجَّاج بنُ محمد، عن حمَّاد بنِ سلمة، عن أبي الزُّبير
عن جابر، أنَّ(3) رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن السِّنَّور، والكلبِ، إِلَّا كلب صيد(4).--------------------------------------------
= ويشهد له حديث أبي مسعود في الرواية السابقة.
وسيرد النهي عن ثمن الكلب ضمن حديثين آخرين برقم (4673) من طريق ابن أبي نعم، وبرقم (4675) من طريق أبي حازم، كلاهما عن أبي هريرة، به.
(1) قوله: "بن سعيد" من (م)، وهو القطان.
(2) إسناده صحيح، محمد بن يوسف: هو الأعرج ابن أخت النَّمِر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4787).
وأخرجه أحمد (17259)، ومسلم (1568): (40) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (15812) و (15827) و (17270)، ومسلم (1568): (41)، وأبو داود (3421)، والترمذي (1275)، وابن حبان (5152) و (5153) من طريق إبراهيم بن عبد الله ابن قارظ، عن السائب بن يزيد، به. بلفظ: "كسب الحجّام خبيث، ومهر البغي خبيث، وثمن الكلب خبيث".
(3) فوقها في (م): عن.
(4) حديث صحيح دون قوله: "إلَّا كلب صيد" فهو ليس بصحيح كما قال المصنِّف عقبه، وقال مرَّةً كما سيرد برقم (4668) منكر. ورجال الإسناد كلُّهم ثقات، إبراهيم بن الحسن: هو ابن الهيثم أبو إسحاق المِصِّيصي، وأبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس، وقد صرَّح =

قال أبو عبد الرَّحمن: وحديثُ حَجَّاجٍ عن حمَّاد بن سلمة ليس هو بصحيح(1).

‌‌18 - باب رمي الصيد (2)
4296 - أخبرنا عمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا ابنُ سَواءٍ قال: حدَّثنا سعيد، عن أبي--------------------------------------------
= بالتحديث عند أحمد (15148)، فانتفت شبهة تدليسه، وقد تُوبعَ كما سيأتي في التخريج. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (4788) و (6219).
وأخرجه أحمد (14652) و (14767) و (15148)، وابن ماجه (2161) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزبير، به. دون قوله: إلَّا كلب صيد. ورواية أحمد الثانية ورواية ابن ماجه مختصرتان بلفظ: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن السِّنَّور.
وأخرجه مسلم (1569)، وابن حبان (4940) من طريق معقل بن عبيد الله الجزري، عن أبي الزبير قال: سألت جابرًا عن ثمن الكلب والسِّنَّور، قال: زجر النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم عن ذلك.
وأخرجه أحمد (14166)، وأبو داود (3480) و (3807)، والترمذي (1280)، وابن ماجه (3250) من طريق عمر بن زيد الصنعاني، عن أبي الزبير، عن جابر، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الهر. ولفظه عند أبي داود (3807) في رواية وعند الترمذي وابن ماجه: نهى عن أكل الهِّر وثمنه. وقال الترمذي: حديث غريب.
وأخرجه أحمد (14652) من طريق عطاء بن أبي رباح، وأبو داود (3479)، والترمذي (1279) من طريق أبي سفيان طلحة بن نافع، كلاهما عن جابر، به دون قوله: إلا كلب صيد. وأعَلَّ الترمذي وابنُ عبد البر في "التمهيد" 8/ 402 - 403 طريق أبي سفيان للاختلاف فيها على الأعمش، وصححها ابن الجارود (580)، والحاكم 2/ 34، والبيهقي 6/ 11، وهو الأقرب للصواب، والله أعلم؛ لأنَّ الحديث لم ينفرد به أبو سفيان.
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (4668).
قال السِّندي: "إلَّا كلب صيد" قيل: أخذ قوم بهذا الاستثناء، فأجازوا بيع كلب الصيد، والجمهور على المنع، وأجابوا بأنَّ الحديث ضعيف باتِّفاق أئمة الحديث.
قلت: لعلَّ المراد الاستثناء، وإلَّا فالحديث رواه مسلم في "صحيحه" بلا استثناء.
(1) في نسخة بهامش (ك): بالصحيح.
(2) هذا العنوان من (ر) و (م)، وجاء على هامش (ك) ما معناه أنَّ هذا العنوان موجود في =

مالك، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه
عن جدِّه، أنَّ رجلًا أتى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله(1)، إنَّ لي كلابًا مُكلَّبةً، فأفْتِني فيها. قال: "ما أمسَكَ عليكَ كِلابُك(2) فكُلْ" قلتُ: وإن قَتَلْنَ؟ قال: "وإن قَتَلْنَ". قال: أفْتِني(3) في قوسي، قال: "ما رَدَّ عليكَ سهمُكَ فكُلْ" قال: وإِن تَغيَّبَ عَليَّ؟ قال: "وإن تغيَّبَ عليك(4)، ما لم تجِد(5) فيه أثَرَ سهمٍ غيرِ سهمِكَ(6)، أو تَجِدْه قد صَلَّ" يعني: قد أنتَنَ. قال ابن سواء: وسمعتُه من أبي مالك عُبيد الله بن الأخنس، عن عَمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم(7).--------------------------------------------
= "السنن الكبرى".
(1) بعدها في (ر) زيادة: صلى الله عليك.
(2) في نسخة في (ر) و (م): كلبك، وعلى هامشيهما كباقي النسخ.
(3) في (م): فأفتني.
(4) في (ر) ونسخة بهامش (ك) وفوقها في (م): تغيّب عني … عنك.
(5) في نسخة بهامش (ك): تر.
(6) في (م): أثر سهم غيرك.
(7) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من رواية ابن سواء - وهو محمد - عن عُبيد الله بن الأخنس، شعيب - وهو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص - صدوق، وباقي رجال الإسناد ثقات. سعيد: هو ابن أبي عَروبة، وهو - وإن اختلط - مُتابَعٌ بسماع محمد بن سواء للحديث من عُبيد الله بن الأخنس. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (4789).
وأخرجه أحمد (6725)، وأبو داود (2857) من طريق حبيب المعلم، عن عمرو بن شعيب، بهذا الإسناد. وفي آخره زيادة.
ويشهد له - دون عبارة: "أو تجده قد صَلَّ" - حديثُ أبي ثعلبة الخشني، وقد سلف برقم (4266)، ويشهد لتلك العبارة حديثُ أبي ثعلبة أيضًا، وسيرد برقم (4303).
ويشهد لقسمه الأول - وهو صيد الكلاب المعلَّمة - حديثُ عدي بن حاتم، وقد سلف برقم (4265). =

‌‌19 - باب الإنسيَّة تستوحش
4297 - أخبرنا أحمد بنُ سليمان قال: حدَّثنا حُسين بنُ عليٍّ، عن زائدة، عن سعيد بن مَسْروق، عن عَباية بن رفاعة بن رافع بن خَديجٍ(1).
عن رافع بن خَديجٍ قال: بَينَما نحنُ مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في ذي الحُلَيفة من تِهامةَ، فأصابوا إبِلًا وغَنَمًا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم في أُخْرَياتِ القوم، فعجَّلَ أوَّلُهم فذبحوا، ونصبوا القُدورَ، فدُفِعَ إليهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فأَمَرَ بالقُدور فأُكفِئَتْ، ثُمَّ قسَمَ بينَهم، فعدَلَ عَشْرًا من الشَّاءِ ببَعير، فبَينَما(2) هم كذلك إذ نَدَّ بعيرٌ، وليس في القوم إلَّا خيلٌ يسيرة، فطلبوه، فأعياهُم، فرماه رجلٌ بسهمٍ فحبَسَه الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ لهذه البهائمِ أوابِدَ كأوابِدِ الوحش، فما غلبَكُم منها فاصنعوا به هكذا"(3).--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "مُكلَّبة" بفتح اللَّام المشدّدة، أي: مُعلَّمة. "فأفتني" من الإفتاء. "أو تجده قد صَلَّ" بتشديد اللَّام، أي ما لم ينتن ويتغير ريحه، يقال: صَلَّ اللحمُ وأصلَّ لغتان، وهذا على سبيل الاستحباب، وإلَّا فالنتن لا يحرم، وقد جاء أنَّه صلى الله عليه وسلم أكل ما تغيّر ريحُه، ولعلَّه أكل تعليمًا للجواز.
(1) قوله: "بن خديج" من (ر) و (م).
(2) في (هـ): فبينا.
(3) إسناده صحيح، حسين بن علي: هو ابن الوليد الجُعْفي، وزائدة: هو ابن قُدامة الثقفي.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (4790).
وأخرجه مسلم (1968): (22) مطولًا، وابن ماجه (3137)، من طريقين عن حسين بن علي، بهذا الإسناد.
وأخرجه - مطولًا ومختصرًا - البخاري (2488) و (3075) و (5498) و (5544)، ومسلم (1968): (22)، وابن ماجه (3183) من طرق عن سعيد بن مسروق، به.
وقوله: فعدل عشرًا من الشاء ببعير، سيرد برقم (4391) من طريق شعبة، عن سفيان الثوري، عن سعيد بن مسروق، به. وقال شعبة في آخره: وأكبر علمي أني سمعته من سعيد بن مسروق. =

‌‌20 - في الَّذي يرمي الصَّيد فيقع في الماء (1)
4298 - أخبرنا أحمد بنُ مُنَيعٍ قال: حَدَّثَنَا عبد الله بنُ المبارك قال: أخبرني عاصم الأحول، عن الشَّعبيِّ
عن عديِّ بن حاتمٍ قال: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الصَّيد، فقال: "إذا رمَيْتَ سهمكَ(2) فاذكُرِ اسم الله عز وجل، فإنْ وجَدْتَه قد قتَلَ فكُلْ، إلَّا أن تجِدَه قد وقعَ في ماءٍ، ولا تدري الماءُ قتَلَه أو سهمُك"(3).--------------------------------------------
= وقوله: ندَّ بعيرٌ … الحديث، سيرد برقم (4409) من طريق شعبة، وبرقم (4410) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن سعيد بن مسروق، به. وزادا فيه قوله: يا رسول الله، إنا لاقو العدوِّ غدًا، وليس معنا مُدًى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أنهر الدمَ وذُكِرَ اسمُ الله فكل، ما خلا السِّنّ والظفر". وزاد سفيان: "أَمَّا السِّنّ فعظم، وأمَّا الظفر فمُدى الحبشة".
وسترد هذه الزيادة - بنحو لفظ سفيان - في الرواية (4404) من طريق أبي الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن عباية بن رفاعة بن رافع، عن أبيه رفاعة، عن رافع. زاد فيه قوله: عن أبيه رفاعة.
وسترد مختصرةً برقم (4403) من طريق عمر بن سعيد، عن أبيه سعيد بن مسروق، به، دون ذكر رفاعة. بلفظ: "ما أنهر الدم وذُكر اسمُ الله فكُلْ، إلَّا بسنٍّ أو ظفرٍ".
قال السِّندي: قوله: "في ذي الحُليفة من تِهامة" أي: ليس هو الميقات المشهور. "في أُخْرَيات القوم" أي: في الجماعات المتأخَّرة منهم. "فدُفِعَ" على بناء المفعول، أي: جاء سريعًا، كأنَّه مدفوعٌ إليهم. "فأُكفِئت" بضمِّ الهمزة، وكسر الفاء، آخره همزة، أي: قُلِبت وأُريق ما فيها. "نَدَّ" بتشديد الدَّال؛ أي: شرد ونفر. "فأعياهم" أي: أعجزهم. "إِنَّ لهذه البهائم" في هذه البهائم. "أوابد" أي: التي تتوحَّش وتنفر، والحديث يدلُّ على أنَّ ما توحَّش منها فحكمه حكم الصيد، وبه يقول الجمهور.
(1) في (ر): المياه.
(2) في (ر) و (م): بسهمك.
(3) إسناده صحيح، عاصم الأحول: هو ابن سليمان، والشَّعبي: هو عامر بن شَراحيل.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (4791). =

4299 - أخبرنا عَمرو بنُ يحيى بن الحارث قال: حَدَّثَنَا أحمد بنُ أبي شعيب قال: حدَّثنا موسى بنُ أَعْيَنَ، عن مَعْمَرٍ، عن عاصم بن سليمان، عن عامر الشَّعبيِّ
عن عديِّ بن حاتم، أنَّه سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الصَّيد، فقال: "إذا أرسَلْتَ سهمَكَ وكلبَكَ وذكَرْتَ اسمَ الله، فقتَلَ سهمُكَ فكُلْ" قال: فإن بات عنِّي ليلةً يا رسول الله؟ قال: "إنْ وجَدْتَ سهمَكَ، ولم تجِدْ فيه أثرَ شيءٍ غيرِه، فكُلْ، وإنْ وقَعَ في الماء، فلا تأكُلْ"(1).

‌‌21 - باب في الَّذي يرمي الصَّيد فيغيب عنه
4300 - أخبرنا زياد بنُ أيوب قال: حدَّثنا هُشيمٌ قال: أخبرنا أبو بِشْر، عن سعيد بن جُبَير
عن عديِّ بن حاتمٍ قال: قلتُ: يا رسولَ الله، إِنَّا أهلُ الصَّيد، وإِنَّ أحدَنا يرمي الصَّيدَ، فيغيبُ عنه اللَّيلةَ واللَّيلتين، فيبتغي الأثرَ، فيجِدُه مَيْتًا وسهمُه فيه، قال: "إذا وجَدْتَ السَّهمَ فيه، ولم تجِدْ فيه أَثَرَ سَبُعٍ، وعلِمْتَ--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (1469) عن أحمد بن منيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1929): (7) عن يحيى بن أيوب، عن عبد الله بن المبارك، به.
وأخرجه - مطولًا ومختصرًا - أحمد (19379) و (19388)، والبخاري (5484)، ومسلم (1929): (6)، وأبو داود (2849) و (2850) من طرق عن عاصم الأحول، به.
وعلَّقه البخاري بإثر الحديث (5484) فقال: وقال عبد الأعلى، عن داود، عن عامر، عن عديِّ أنه قال للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: يرمي الصيدَ فيقتفِرُ أثره اليومين والثلاثة، ثم يجده ميتًا وفيه سهمه؟ قال: "يأكل إن شاء".
وينظر ما سلف برقم (4263) وماسيأتي في الرواية التالية.
(1) إسناده صحيح، معمر: هو ابن راشد، وعامر الشَّعبي: هو ابن شَراحيل. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4792).
وأخرجه ابن ماجه (3213) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، بهذا الإسناد.
وتنظر الرواية السابقة وما سلف برقم (4263).

أنَّ سهمَكَ قتَلَه، فكُلْ"(1).

4301 - أخبرنا محمد بنُ عبد الأعلى وإسماعيل بنُ مسعود قالا: حَدَّثَنَا خالد، عن شُعبة، عن أبي بِشْر، عن سعيد بن جُبَير
عن عديِّ بن حاتم، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا رأيتَ سهمَكَ فيه، ولم تَرَ فيه أثرًا(2) غيرَه، وعلِمْتَ أنَّه(3) قتَلَه، فكُلْ"(4).

4302 - أخبرنا محمد بنُ عبد الأعلى قال: حَدَّثَنَا خالد قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن عبد الملك بن مَيْسَرة، عن سعيد بن جُبَير
عن عديِّ بن حاتمٍ قال: قلتُ: يا رسولَ الله، أرمي الصَّيدَ، فأطلُبُ أأثَرَه بعد ليلة. قال: "إذا وجَدْتَ فيه سهمَكَ، ولم يأكُلْ منه سَبُعٌ، فكُلْ"(5).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، هُشيم: هو ابن بشير السُّلمي، وأبو بشر: هو جعفر بن إياس أبي وحشية. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4793).
وأخرجه أحمد (19369) عن هشيم، بهذا الإسناد.
وسيرد نحوه في الروايتين التاليتين.
(2) في (م): أثر.
(3) في (م): أنَّ سهمك، وبهامشها ما ذكر.
(4) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4794).
وأخرجه الترمذي (1468) من طريق أبي داود الطيالسي، عن شعبة، بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم، وروى شعبة هذا الحديث عن أبي بشر وعبد الملك بن ميسرة، عن سعيد بن جُبير، عن عدي بن حاتم، وعن أبي ثعلبة الخشني مثله، وكلا الحديثين صحيح.
قلت: ورواية عبد الملك بن ميسرة سترد في الرواية التالية.
وينظر ما قبله.
(5) إسناده صحيح، خالد هو ابن الحارث الهُجَيمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4795). =

‌‌22 - باب الصَّيد إذا أنتَنَ
4303 - أخبرني أحمد بنُ خالد الخَلَّال قال: حدَّثنا مَعْنٌ قال: حَدَّثَنَا معاوية - وهو ابن صالح - عن عبد الرَّحمن بن جُبَير بن نُفَير، عن أبيه
عن أبي ثعلبةَ، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم(1) في الَّذي يُدرِكُ صيدَه بعد ثلاث، فليأكُله إلَّا أن يُنتِن(2).

4304 - أخبرنا محمد بنُ عبد الأعلى قال: حَدَّثَنَا خالد، عن شعبة، عنْ سِماك قال: سَمِعْتُ مُرَيَّ بنَ قَطَريٍّ
عن عديِّ بن حاتمٍ قال: قلتُ: يا رسولَ الله، أُرسِلُ كلبي، فيأخذُ الصَّيدَ، ولا أجدُ ما أُذَكِّيه به، فأُذكِّيه بالمروة والعصا؟ قال: "أهْرِقِ الدَّمَ بما شِئْتَ، واذكُرِ اسمَ الله"(3)(4).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (19376) عن يحيى القطان، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وتنظر الروايتان السابقتان.
(1) بعدها في (ر) زيادة: قال.
(2) إسناده صحيح، معن: هو ابن عيسى الأشجعي. وهو في "الكبرى" برقم (4796).
وأخرجه مسلم (1931): (10) عن محمد بن أحمد بن أبي خلف، عن معن بن عيسى، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (17744)، ومسلم (1931): (9)، وأبو داود (2861)، من طريق حماد بن خالد، ومسلم (1931): (11) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما عن معاوية بن صالح، به. وقرن عبدُ الرحمن بن مهدي عبدَ الرحمن بن جبير بأبي الزاهرية، ولم يذكر نتونَتَه، وقال في الكلب: "كُلْه بعد ثلاث، إلا أن يُنتن، فَدَعْه".
وأخرجه مسلم (1931): (11) من طريق عبد الرحمن بن مهدي - أيضًا - عن معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن أبي ثعلبة به.
(3) هذا الحديث لا مناسبة بينه وبين ترجمة هذا الباب، وهو أليق بترجمة الباب التالي.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة مُرَي بن قَطَري، وباقي رجاله ثقات، غير =

‌‌23 - باب صيد المِعْراض
4305 - أخبرني محمد بنُ قُدامة، عن جَرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن هَمَّام عن عديِّ بن حاتم قال: قلتُ: يا رسولَ الله، إنِّي أُرسِلُ الكِلابَ المُعلَّمةَ، فَتُمْسِكُ(1) علَيَّ، فآكُلُ منه؟ قال: "إذا أرسَلْتَ الكِلابَ - يعني المُعلَّمةَ - وذكَرْتَ اسمَ الله، فأَمْسَكْنَ عليكَ، فكُلْ" قلتُ: وإن قَتَلْنَ؟ قال: "وإِن قَتَلْنَ، ما لم يَشْرَكْها كلبٌ ليس منها"، قلتُ: إِنِّي(2) أرمي(3) الصَّيدَ بالمِعْراض، فأُصيبُ، فآكُلُ؟ قال: "إذا رمَيْتَ بالمِعْراض وسَمَّيْتَ، فخَزَقَ، فكُلْ، وإذا(4) أصابَ بعَرْضِه، فلا تأكُلْ"(5).--------------------------------------------
= سماك - وهو ابن حرب - فمختلف فيه، وهو حسن الحديث. خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4797).
وأخرجه أحمد (18262) و (18263) و (19374)، وابن حبان (332) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه - بنحوه - أحمد (18250) و (18264) و (18267)، وأبو داود (2824)، وابن ماجه (3177) من طرق عن سماك بن حرب، به.
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (4401)، إلَّا أنَّ المصنِّف قرن هناك محمد بن عبد الأعلى بإسماعيل بن مسعود.
وسلف مطولًا برقم (4263) من طريق الشعبي، عن عدي بن حاتم، به. وإسناده صحيح، وقد ذُكِرَت مكرراتُه ثمة.
قال السِّندي: قوله: "بالمروة" بفتح ميم وسكون راء: حجرٌ أَبيضُ بَرَّاق، يُجعَلُ منه كالسِكِين.
(1) في نسخة بهامش (هـ): فيمسكن.
(2) في (هـ): وإني.
(3) في (هـ): نرمي، وبهامشها ما ذكر.
(4) في (هـ): إذا.
(5) إسناده صحيح، جرير: هو ابن عبد الحميد، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: =

‌‌24 - باب ما أصاب بعَرْضٍ من صيد المِعْراض (1)
4306 - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا محمد بنُ جعفر(2) قال: حَدَّثَنَا شعبة قال: حَدَّثَنَا عبد الله بنُ أبي السَّفَر، عن الشَّعبيِّ قال:
سمعتُ عديَّ بنَ حاتمٍ قال: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن المِعْراض، فقال: "إذا أصابَ بِحَدِّه فكُلْ، وإذا أصابَ بعرضِه فقتَلَ، فَإِنَّه وَقِيذٌ، فلا تأكُلْ"(3).

‌‌25 - باب ما أصاب بحَدٍّ(4) من صيد المِعْراض
4307 - أخبرنا الحسين بنُ محمد الذَّارع(5)، قال: حَدَّثَنَا أبو مِحْصَن، قال:--------------------------------------------
= هو ابن يزيد النخعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4798).
وأخرجه مسلم (1929): (1)، وأبو داود (2847)، وابن حبان (5881) من طريقين عن جرير، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (4265).
وينظر ما سلف برقم (4263).
قال السِّندي: قوله: "فَخَزَق" بخاء وزاي معجمتين؛ أي: جرح.
(1) جاء العنوان في (ك) ونسخة بهامش (هـ): ما أصاب بعد فرض صيد المعراض. وفي (هـ): ما أصاب بعرض المعراض يعد بعرض صيد المعراض، وجاء في نسخة على هامشها كما أثبت.
(2) تحرف في (ك) و (هـ) والمطبوع إلى: يعقوب، وهو محمد بن جعفر المعروف بغُندَر.
(3) حديث صحيح، الشعبي: هو عامر بن شَراحيل. وهو في "الكبرى" برقم (4799).
وأخرجه أحمد (19391)، ومسلم (1929): (3) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عبد الله بن أبي السفر، وعن ناسٍ ذكرهم شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم أيضًا من طريقين عن شعبة، به.
وينظر ما سلف برقمي (4264) و (4272).
(4) في (م): بحدّه.
(5) في (م) و (هـ): الذراع، وعلى هامش (هـ) نسخة: الزارع.

حدَّثنا حُصَين، عن الشَّعبيّ
عن عديِّ بن حاتمٍ قال: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن صيد المِعْراض، فقال: إذا أصابَ بحَدِّه فكُلْ، وإذا أصاب بعَرْضِه فلا تأكُلْ"(1).

4308 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْرٍ قال: أخبرنا عيسى بنُ يونس وغيرُه، عن زكريَّا، عن الشَّعبيِّ
عن عديِّ بن حاتم قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد المِعْراضِ، فقال: "ما أصَبْتَ(2) بحَدِّه فكُلْ، وما أصابَ(3) بعَرْضِه فهو وَقيذ"(4).

‌‌26 - باب اتِّباع الصَّيد
4309 - أخبرنا إسحاق بنُ إبراهيم قال: أخبرنا عبد الرَّحمن، عن سفيان، عن أبي موسى. ح: وأخبرنا محمد بنُ المثنَّى، عن عبد الرَّحمن قال: حَدَّثَنَا سفيان، عن أبي موسى، عن وَهْب بن مُنبِّه--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، أبو مِحْصَن - وهو حُصَين بن نُمير الواسطي - لا بأس به، وقد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات. حُصَين شيخ أبي مِحْصَن: هو ابن عبد الرحمن السُّلمي، والشَّعبي: هو عامر بن شَراحيل. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4800).
وسلف برقم (4264) بإسناد صحيح، وذُكرت ثُمَّ مكرراته.
وينظر ما قبله وما بعده.
(2) في (ر) وفوقها في: (م) ما أصاب، وفي (م): إذا أصاب.
(3) في (م): أُصيب، وفي نسخة بهامش (ك): أصبت.
(4) إسناده صحيح، عيسى بن يونس: هو ابن أبي إسحاق السَّبيعي، وزكريا: هو ابن يحيى بن أبي زائدة، والشَّعبي: هو عامر بن شَراحيل. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4801).
وأخرجه مسلم بإثر (1929): (4) عن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى بن يونس وحده، بهذا الإسناد.
وسلف مطولًا برقم (4264).

عن ابن عبَّاس، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ سكنَ البادِيةَ جفا، ومَنِ اتَّبَعَ
الصَّيدَ غَفَلَ، ومَنِ اتَّبَعَ(1) السُّلطانَ افُتتِن"(2). واللَّفظ لابن المثنَّى.

‌‌27 - باب الأرنب
4310 - أخبرنا محمد بنُ مَعْمَر البحرانيُّ قال: حدَّثنا حَبَّانُ - وهو ابن هلال -
قال: حَدَّثَنَا أبو عَوانة، عن عبد الملك بن عُمَير، عن موسى بن طلحة
عن أبي هريرةَ قال: جاء أعرابيٌّ إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بأرنبٍ قد شَواها، فوضعَها
بين يديه، فأمسكَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فلم يأكُلْ، وأمرَ القومَ أن يأكلوا، وأمسكَ
الأعرابيُّ، فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما يَمنعُكَ أن تأكُل؟ " قال: إِنِّي أصومُ
ثلاثةَ أَيَّامٍ من كلِّ شهر. قال: "إن كُنتَ صائمًا فصُمِ الغُرَّ"(3).--------------------------------------------
(1) في (ك): تبع.
(2) إسناده ضعيف لجهالة أبي موسى، وباقي رجاله ثقات، عبد الرحمن: هو ابن مهدي،
وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4802).
وأخرجه أحمد (3362)، والترمذي (2256) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا
الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، غريب من حديث ابن عباس، لا نعرفه إلَّا
من حديث الثوري.
وأخرجه أبو داود (2859) من طريق يحيى القطان، عن سفيان الثوري، به. (2859) وله شاهد من حديث أبي هريرة يُحسِّنه، وهو عند أحمد (8836)، وأبي داود (2860)،
وقد بُسط الكلام فيه هناك، فليُنظر.
قال السِّندي: قوله: "جفا" أي: غلُظَ طَبعه لقلَّة مخالطة العلماء، ولا يعتاد تحمُّل الأذى
من الناس، فيتغيَّر خلُقُه بأدنى أمر. "غفُلَ" بضم الفاء، كذا ذكره السيوطي في حاشية الكتاب،
والمشهور أنه من باب نصر، وصرَّح في "المجمع" أي: يستولي عليه حبُّه حتَّى يصير غافلًا عن
غيره. "افتُتِنَ" ضبطه السيوطي في حاشية أبي داود بالبناء للمفعول، وقال: المراد ذهاب الدِّين.
وقال في حاشية الكتاب: أي: أصابته فتنة.
(3) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (2421) سندًا ومتنًا.

4311 - أخبرنا محمد بنُ منصور قال: حَدَّثَنَا سفيان، عن حكيم بن جُبير وعمرو بن عثمان ومحمد بن عبد الرَّحمن، عن موسى بن طلحة، عن ابن الحَوْتَكيَّة قال:
قال عمر: مَنْ حاضِرُنا يومَ القَاحَة؟ قال: قال أبو ذرٍّ: أنا، أُتِيَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بأرنبٍ، فقال الرَّجلُ الَّذي جاء بها: إِنِّي رأيتُها تَدْمَى، فكان(1) النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لم يأْكُلْ، ثُمَّ إِنَّه قال: "كلوا" فقال رجل: إنِّي صائم. قال: "وما صومُكَ؟ " قال: من كلِّ شهر ثلاثةُ أَيَّام. قال: "فأينَ أنتَ عن البيضِ الغُرِّ؛ ثلاثَ عَشرةَ، وأربعَ عَشْرَةَ، وخَمْسَ عَشْرَةَ؟! "(2).

4312 - أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال: حَدَّثَنَا، خالد عن شعبة، عن هشام - وهو ابن زيد - قال:
سمعتُ أنسًا يقول: أنفَجْنا أرنبًا بمَرَّ الظهران، فأخَذْتُها، فجِئْتُ بها إلى أبي طلحة، فذبَحَها(3)، فبعثني بفَخِذَيها ووَرِكَيها(4) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
(1) المثبت من (هـ)، وفي باقي النسخ:
(2) صحيح بقصة الأعرابي ومجيئه بالأرنب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، دون قوله: إني رأيتها تدمى، وحَسَنٌ بتعيين الأيام البيض، وهذا إسناد ضعيف سلف الكلام عليه عند الرواية (2425). وهو في "السنن الكبرى" برقم (4804).
والقسم الصحيح منه سلف برقم (2421).
والقسم الحسن سلف برقم (2422).
قال السِّندي: قوله: "يوم القاحة" بالقاف وحاء مهملة، وصحَّف من رواه بالفاء: موضع بين مكة والمدينة على ثلاث مراحل منها. رأيتُها تَدْمى مضارع دَمِيَ كَرَضِيَ؛ أي: تحيض. "فكان" الظاهر أنَّها ماضي "يكون"، وجعلها بعضُهم من أخوات "إِنَّ"، وكأَنَّهم زعموا أنَّه لا فائدة في "كان" هاهنا، وعلى هذا ينبغي أن يجعل "كأنَّ" للظنِّ لا للتشبيه، إذ لا يظهر له وجهٌ، فليتأمل.
(3) كلمة "فذبحها" ليست في (ر) و (م).
(4) في (ر) و (م): ووركها.

فقَبِلَه(1).

4313 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حدَّثنا حفص(2)، عن عاصمٍ وداودَ، عن الشَّعبيِّ
عن ابن صفوانَ قال: أصَبْتُ(3) أرنبَيْنِ، فلم أجِدْ ما أُذكِّيهما به، فذكَّيتُهما بمَرُوة، فسألتُ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأمرَني بأكْلِهما(4)(5).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4805).
وأخرجه مسلم (1953) عن يحيى بن حبيب، عن خالد بن الحارث، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (12182) و (12747)، والبخاري (2572) و (5489) و (5535)، ومسلم (1953)، والترمذي (1789)، وابن ماجه (3243) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه أحمد (14106)، وأبو داود (3791) من طريق حماد بن سلمة، عن هشام بن زيد، به.
قال السندي: قوله: "أنْفَجنا" هو بنون وفاء وجيم، من الإنفاج: وهو التَّهْييجُ والإثارة.
(2) تحرف في (ك) و (هـ) إلى: جعفر.
(3) في (م): اصطدت، وفي (ر) اصدت.
(4) في (ر) و (هـ): بأكلها.
(5) إسناده صحيح، حفص: هو ابن غياث، وعاصم: هو ابن سليمان الأحول، وداود: هو ابن أبي هند، والشَّعبي: هو عامر بن شَراحيل، وقد اختُلِفَ في اسم صحابيِّ الحديث كما سيأتي في التخريج، والصحيح أن اسمه محمد بن صفوان كما قال الدارقطني في "العلل" 14/ 19، وبه جزم غير واحد، كالطبراني والبغوي وابن عبد البَرّ. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4806).
وأخرجه أحمد (15870) من طريق شعبة، وأبو داود (2822) من طريق عبد الواحد بن زياد، وأبو داود - أيضًا - (2822)، وابن حبان (5887) من طريق حماد بن زيد، وابن ماجه (3175) من طريق أبي الأحوص، أربعتهم عن عاصم الأحول، بهذا الإسناد. ووقعت تسمية الصحابي عند أحمد وابن حبان: محمد بن صفوان، وعند أبي داود: محمد بن صفوان، أو صفوان بن محمد، على الشك. وعند ابن ماجه: محمد بن صيفي. =

‌‌28 - باب الضَّبّ
4314 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حَدَّثَنَا مالك، عن عبد الله بن دينار عن ابنِ عمر أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر سُئِلَ عن الضَّبِّ(1)، فقال: "لا آكلُه ولا أُحرِّمُه"(2)(3).

4315 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، عن مالك، عن نافعٍ وعبد الله بن دينار
عن ابن عمر، أنَّ رجلًا قال: يا رسولَ الله، ما ترى في الضَّبِّ" قال: "لَسْتُ بآكِلِه ولا مُحَرِّمِه"(4).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (14486) من طريق جابر الجُعفي، والترمذي في "السنن" (1472)، وفي "العلل" 2/ 629 من طريق قَتَادة، كلاهما عن الشعبي، عن جابر. وقال الترمذي: محمد بن صفوان أصح. وقال: قال محمد (يعني البخاري): حديث الشعبي عن جابر غير محفوظ.
وسيرد برقم (4399) من طريق داود بن أبي هند به. وسمَّى الصحابيَّ: محمد بن صفوان.
قال السِّندي: قوله: "بِمَرْوة" بفتحِ ميم: حجر أبيض، يُجعل منه كالسِّكِّين.
(1) في (م): سئل عن الضب وهو على المنبر.
(2) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4807).
وأخرجه الترمذي (1790) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 968.
وأخرجه أحمد (4562) و (4573) و (5058) و (5255) و (5280) و (5440) و (5530)، والبخاري (5536)، ومسلم (1943): (39)، والمصنِّف في "الكبرى" (6614)، وابن حبان (5265) من طرق عن عبد الله بن دينار، بهذا الإسناد.
(3) جاء بعده في (ر) و (م): أخبرنا قتيبة، أخبرنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أنَّ رجلًا قال: يا رسول الله، ما ترى في الضبِّ؟ قال: "لا آكله ولا أُحرِّمه"، وأشير إلى احتمال تكراره في هامش (م).
(4) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4808).
وأخرجه أحمد (4497) و (4619) و (4882) و (5004) و (5026) و (5068) و (5255) و (5962)، ومسلم (1543): (40) و (41) من طرق عن نافع، بهذا الإسناد.

4316 - أخبرنا كثير بنُ عُبيد، عن محمد بن حَرْب، عن الزُّبيديِّ قال: وأخبرني الزُّهري، عن أبي أمامةَ بن سَهل، عن عبد الله بن عبّاس
عن خالد بن الوليد، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بِضَبٍّ مَشْوِيٍّ، فقُرَّبَ إليه، فأهوى إليه بيدِه ليأكُلَ منه، قال له مَنْ حضَرَ: يا رسولَ الله، إنَّه لحمُ ضَبٍّ. فرفَعَ يدَه عنه، فقال له خالد بنُ الوليد: يا رسولَ الله، أحرامٌ الضَّبُّ؟ قال: "لا، ولكِنْ لم يكُنْ بأرضِ قومي، فأَجِدُني أعافُه" فأَهْوى خالد إلى الضَّبِّ فأكل منه، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم ينظر(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، محمد بن حرب: هو الخولاني الحمصي، والزُّبيدي: هو محمد بن الوليد، والزُّهري: هو محمد بن مسلم، وهو في "السنن الكبرى" برقم (4809).
وأخرجه ابن ماجه (3241) عن محمد بن المصفَّى، عن محمد بن حرب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (16815)، والبخاري (5391)، ومسلم (1946): (44) من طريق يونس بن يزيد، والبخاري (5400) من طريق معمر (من رواية هشام بن يوسف عنه)، والبخاري (5537)، وأبو داود (3794) من طريق مالك (من رواية عبد الله بن مسلمة القعبني عنه)، ثلاثتهم عن الزُّهْري، به.
وأخرجه أحمد (3067)، ومسلم (1945) بإثر الحديث (1946) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزُّهْري، عن أبي أمامة بن سهل، عن ابن عباس قال: أُتي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ونحن في بيت ميمونة بضبَّين مشويَّين … فذكره.
وأخرجه أحمد (16813) عن روح، عن مالك، عن الزُّهْري، عن أبي أمامة، عن عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد أنهما دخلا مع رسول الله على بيت ميمونة، فأُتي بضبٍّ … فذكره.
وأخرجه مسلم (1945): (43) عن يحيى بن يحيى التميمي، وابن حبان (5263) و (5267) من طريق أبي مصعب الزُّهْري، كلاهما عن مالك، عن الزُّهْري، عن أبي أمامة، عن ابن عباس قال: دخلت أنا وخالد … فذكره.
وأخرجه المصنِّف في "الكبرى" (6619) من طريق معن بن عيسى، عن مالك، عن الزُّهْري، عن أبي أمامة، عن عبد الله بن عباس أن خالد بن الوليد دخل بيت ميمونة، فأُتي بضبّ محنوذ … فذكره. =

4317 - أخبرنا أبو داودَ قال: حَدَّثَنَا يعقوب بنُ إبراهيم قال: حَدَّثَنَا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، عن أبي أُمامةَ بن سهل، عن ابن عبّاس، أنَّه أخبرَه
أنَّ خالد بنَ الوليد أخبرَه، أنَّه دخلَ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ميمونةَ بنتِ الحارث - وهي خالتُه - فقُدِّمَ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لحمُ ضبٍّ، وكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لا يأكلُ شيئًا حتّى يعلمَ ما هو، فقال بعضُ النِّسوة: ألا تُخبِرْنَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ما يأكل؟ فأَخْبَرَتْهُ(1) أَنَّه لحمُ ضَبٍّ، فتركَه، قال خالد: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: أحَرامٌ هو؟ قال: "لا، ولكِنَّه طعامٌ ليس في أرض قومي، فأجِدُني أَعافُه". قال خالد فاجتَرَرْتُه إليَّ، فأكَلْتُه، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم ينظر. وحدَّثه ابن الأصَمِّ، عن ميمونة، وكان في حِجْرِها(2)(3).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1945) بإثر الحديث (1946) من طريق سعيد بن أبي هلال، عن محمد بن المنكدر، عن أبي أمامة، عن ابن عباس قال: أُتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيت ميمونة وعنده خالد بن الوليد بلحم ضبٍّ .. فذكره.
قال الحافظ في "الفتح" 9/ 663 - 664: والجمع بين هذه الروايات أنَّ ابن عباس كان حاضرًا للقصة في بيت خالته ميمونة كما صرَّح به في إحدى الروايات، وكأنَّه استثبت خالد بن الوليد في شيء منه لكونه الذي باشر السؤال عن حكم الضب، وباشر أكله أيضًا، فكان ابن عباس ربما رواه عنه.
وسيرد في الرواية التالية من طريق صالح بن كيسان، عن الزُّهْري، به. وزاد عقبه: وحدَّثه ابن الأصم، عن ميمونة وكان في حجرها.
قوله: "أعافه" قال السِّندي: أي: أكرهه
(1) في (ر) و (هـ) وهامش (ك): فأخبرنه.
(2) يعني أنَّ الزُّهْري رواه - أيضًا - عن ابن الأصم، عن ميمونة.
(3) إسناداه صحيحان، أبو داود: هو سليمان بن سيف الحرَّاني، وإبراهيم والد يعقوب: هو ابن سعد الزُّهْري، وصالح هو ابن كَيْسان، وابن الأصم: هو يزيد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4810). =

4318 - أخبرنا إسماعيل بنُ مسعود قال: حَدَّثَنَا خالد، قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبير
عن ابن عبَّاس قال: أهدَتْ خالتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطًا وسَمْنًا وأضُبًّا، فأكلَ من الأقِطِ والسَّمنِ(1)، وترك الأضُبَّ تقذُّرًا، وأُكِلَ على مائدةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ولو كان حرامًا ما أُكِلَ على مائدةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(2)(3).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (16812) و (26814)، ومسلم (1946): (45) من طريق يعقوب بن إبراهيم، بهذين الإسنادين.
وأخرجه بنحوه أحمد (3007) من طريق أبي إسحاق الشيباني، و (3219) من طريق جعفر بن برقان، كلاهما عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس.
وسلف في الحديث الذي قبله.
(1) في (م): السمن والأقط.
(2) جاء بعدها في (ر) و (م) و (هـ): ولا أمر بأكلهن. وستأتي في الرواية التالية.
(3) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي، وأبو بشر: هو جعفر بن إياس أبي وحشية. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (4811) و (6667).
وأخرجه أحمد (2299) و (2959) و (3163) و (3246)، والبخاري (2575) و (5402)، ومسلم (1947)، وأبو داود (3793)، وابن حبان (5221) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (3040)، والبخاري (5389) و (7358)، وابن حبان (5223) من طريق أبي عوانة، عن أبي بشر، به.
وسيرد في الحديث الذي بعده.
وينظر الحديثان السابقان.
قال السِّندي: قوله: "تقذُّرًا" أي: كراهة طبعًا؛ لأنَّهُ صلى الله عليه وسلم ذكر وجه الكراهة: "إنَّه لم يكن بأرض قومي"، والله أعلم.

4319 - أخبرنا زيادُ بن أيوب قال: حدَّثنا هُشيمٌ قال: أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جُبير
عن ابن عبّاس، أنَّه سُئِلَ عن أكل الضِّباب، فقال: أهدَتْ أُمُّ حُفَيدٍ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سَمْنًا وأَقِطًا وأضُبًّا، فأكلَ من السَّمنِ والأَقِط، وترك الضِّباب تقذُّرًا لهنَّ، فلو كان حرامًا ما أُكِلَ على مائدةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أمرَ بأكْلِهِنَّ(1).

4320 - أخبرنا سليمان بنُ منصور البَلْخيُّ قال: حَدَّثَنَا أبو الأحوص سلَّام بنُ سُلَيم، عن حُصَيْنٍ، عن زيد بن وَهْبٍ
عن ثابت بن يزيد الأنصاريِّ قال: كُنَّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فنزَلْنا منزلًا، فأصاب النَّاسُ ضِبابًا، فأخَذْتُ ضَبًّا، فشوَيْتُه، ثُمَّ أتيتُ به النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فأخذ عُودًا يعدُّ به أصابِعَه، ثمَّ قال: "إنَّ أمَّةً من بني إسرائيل مُسِخَتْ دَوابَّ في الأرض، وإنّي لا أدري أيُّ الدَّوابِّ هي" قلتُ: يا رسولَ الله، إِنَّ النَّاس قد أكلوا منها. قال: فما أمَرَ بأَكْلِها ولا نهى(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، هُشَيم: هو ابن بشير السُّلمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4812).
وسلف في الحديث الذي قبله.
(2) إسناده صحيح، حُصَين هو ابن عبد الرحمن السُّلمي، وقد اختُلِفَ في اسم والد صحابيِّ الحديث، فقيل: يزيد، وقيل: وَديعة، وقيل: وَداعة. واختُلِفَ - أيضًا - في إسناده على زيد بن وهب؛ فرواه حُصين بن عبد الرحمن كما هنا، وعدي بن ثابت كما في الرواية التالية، كلاهما عن زيد بن وهب، عن ثابت. ورواه الحكم بن عُتيبة كما في الرواية (4322)، عن زيد بن وهب، عن البراء بن عازب، عن ثابت بن وديعة فزاد البراءَ بين زيد بن وهب وثابت.
وخالفهم الأعمش، فرواه - كما عند أحمد (17757) و (17759)، وابن حبان (5266) - عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن بن حسنة. قلت: ومثل هذا الاختلاف لا يضرُّ؛ لأنَّ كلًّا من =