📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

فَرَعٌ تَعْذُوه غنمُك، حتَّى إذا استَحْمَلَ ذبَحْتَه، وتصدَّقْتَ بلحمه على(1) ابن السبيل، فإنَّ ذلك هو خير"(2)

‌‌2 - باب تفسير الفَرَع
4231 - أخبرنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام قال: حدَّثنا يزيد -وهو ابنُ زُرَيعٍ- قال: أخبرنا خالد، عن أبي المليح
عن نبيشة قال: نادى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم رجلٌ، فقال: إِنَّا كُنَّا نَعْتِرُ عَتِيرةً - يعني في الجاهلية- في رجب، فما(3) تأمرنا؟ قال: "اذْبحوها(4) في أي شهر كان، وبَرُّوا الله(5) عز وجل وأطعموا" قال: إِنَّا كُنَّا نُفْرِعُ فَرَعًا في الجاهليَّة؟ قال: "في كلِّ سائمةٍ فَرَعٌ، حتَّى إذا استَحْمَلَ(6) ذبَحْتَه،--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (ك): عن.
(2) إسناده صحيح، عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن: هو ابن المِسْوَر بن مَحْرَمة الزهري، وغُنْدَر هو محمد بن جعفر، وخالد هو ابن مهران الحذاء، وأبو قلابة: هو عبد الله ابن زيد الجَرْمي، وأبو المليح: هو ابن أسامة الهذلي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4542).
وأخرجه أحمد (20729) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه -مختصرًا- أحمد (20722) و (20723) و (20727) و (20728)، ومسلم (1141)، وأبو داود (2813)، وابن ماجه (3160) من طرق عن خالد الحذاء، عن أبي المليح بهذا الإسناد لم يذكر أبا قلابة في الإسناد.
وتنظر الروايتان السابقتان والآتيتان.
قال السندي: قوله: "وإنَّ هذه الأيام" أي: أيَّام الأضحية.
(3) في (هـ): فماذا.
(4) في (م) و (ر): اذبحوا.
(5) في (هـ) ونسخة بهامش (ك): وبروا لله.
(6) في نسخة بهامش (هـ): استجمل.

وتصدَّقْتَ بلحمه، فإنَّ ذلك هو خير"(1).

4232 - أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، عن ابنِ عُلَيَّة عن خالدٍ قال: حدَّثني أبو قِلابة، عن أبي المليح، فلقيتُ أبا المليح فسأَلْتُه، فحدَّثني
عن نُبَيشةَ الهُذليِّ قال: قال رجلٌ: يا رسول الله، إِنَّا كُنَّا نَعْتِرُ عَتيرةً في الجاهليَّة، فما تأمرنا؟ قال: "اذْبحوا لله عز وجل في أي شهر ما كان، وبَرُّوا الله(2) عز وجل، وأطْعِموا"(3).

4233 - أخبرنا عَمرو بن عليِّ قال: حدَّثنا عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا أبو عوانة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن عُدس
عن عَمِّه أبي رزين لقيط بن عامر العُقيليِّ قال: قلتُ: يا رسول الله، إنا كُنَّا نذبَحُ ذبائح في الجاهليَّة في رجب، فنأكلُ ونُطْعِمُ من جاءنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا بأس به" قال وكيع بن عُدُّس: فلا أدَعُه(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4543).
وأخرجه ابن ماجه (3167) عن بكر بن خلف، عن يزيد بن زريع، بهذا الإسناد.
وتنظر الروايات الثلاث السابقة.
(2) في (ر) و (هـ) ونسخة بهامش (ك): وبروا لله.
(3) إسناده صحيح ابن عُليَّة: هو إسماعيل بن إبراهيم بن مِقْسَم الأسدي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4544).
وأخرجه -مطولًا- أحمد (20723) عن إسماعيل بن علية، عن خالد الحذَّاء، عن أبي المليح، بهذا الإسناد.
وأخرج قطعةً من حديث أحمد مسلمٌ (1141) عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن إسماعيل بن علية، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المليح، به.
وتنظر الروايات الأربع السابقة.
(4) إسناده ضعيف لجهالة وكيع بن عُدُس -أو: حُدُس- فقد تفرَّد بالرواية عنه يعلى بن عطاء، وجهله ابن قتيبة، وابن القطان، والذهبي، وذكره ابن حبان في "الثقات" كعادته في =

‌‌3 - باب جلود الميتة
4234 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا سفيان، عن الزُّهريّ، عن عبيد الله بنِ عبد الله، عن ابن عباس
عن ميمونة، أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم مَرَّ على شاةٍ مَيْتَةٍ مُلقاةٍ، فقال: "لِمَنْ هذه؟ " فقالوا: لميمونة. فقال: "ما عليها لو انتفعَتْ بإهابها" قالوا: إنَّها مَيْتَةٌ. فقال: "إنَّما حَرَّمَ اللهُ عز وجل أكْلَها"(1).--------------------------------------------
= توثيق المجاهيل. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وأبو عوانة: هو الوضَّاح بن عبد الله اليشكري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4545).
وأخرجه أحمد (16202) و (16204)، وابن حبان (5891) من طرق عن أبي عوانة، بهذا الإسناد.
(1) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب، وعبيد الله بن عبد الله: هو ابن عتبة بن مسعود. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4546).
وأخرجه أحمد (26795)، ومسلم (363): (100)، وأبو داود (4120)، وابن ماجه (3610)، وابن حبان (1285) و (1289) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (363): (100)، وأبو داود (4120) من طريق سفيان بن عيينة، به، لكن ليس في إسناده ميمونة.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 658: والراجح عند الحُفَّاظ في حديث الزهري ليس فيه ميمونة.
قلت: سيرد كذلك في الروايتين التاليتين.
وسيرد. يرد -مختصرًا- برقم (4237) برقم (4237) من طريق عطاء، عن ابن عباس، عن ميمونة. وبرقم (4238) من طريق عطاء، عن ابن عباس، ليس فيه ميمونة.
وسيرد -مختصرًا أيضًا- برقم (4239) من طريق الشَّعبي، عن ابن عباس.
وسيرد -بنحوه مختصرًا- برقم (4261) من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
قال السندي: قوله: "بإهابها" قيل: الإهاب: الجلد مطلقًا، وقيل: إنَّما يُقال له الإهاب قبل الدبغ لا بعده، ولا يخفى أنَّ المراد هاهنا مطلقًا، فهو مَجازٌ على الثاني.

4235 - أخبرنا محمد بنُ سلمة والحارث بن مسكين -قراءةً عليه، وأنا أسمع واللفظ له- عن ابن القاسم قال: حدَّثني مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله
عن ابن عباسٍ قال: مَرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاةٍ مَيْتةٍ كان أعطاها مولاةً لميمونة زوج النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "هَلا انتفَعْتُم بجلدها؟ " قالوا: يا رسول الله، إنَّها مَيْتَةٌ. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّما حُرِّمَ أَكْلُها"(1).

4236 - أخبرنا عبد الملك بنُ شُعيب بنِ اللَّيث بن سعد قال: حدَّثني أبي، عن جدي، عن ابن أبي حبيب -يعني يزيد- عن حفص بن الوليد، عن محمد بن مسلم، عن عبيد الله بن عبد الله حدثه
أنَّ ابنَ عبَّاسٍ حدثه قال: أبصرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم شاةً مَيْتةً لمولاةٍ لميمونة(2)، وكانت من الصَّدقة، فقال: "لو نزعوا جِلْدَها فانتفعوا به" قالوا(3): إِنَّها مَيْتَةٌ. قال(4): "إِنَّما حُرِّمَ أَكْلُها"(5).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، ابن القاسم: هو عبد الرحمن وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري، وعبيد الله بن عبد الله: هو ابن عتبة بن مسعود وهو في "الكبرى" برقم (4547).
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 498، ومن طريقه أخرجه أحمد (3016).
وأخرجه أحمد (2369) و (3051) و (3452)، والبخاري (1492) و (2221) و (5531)، ومسلم (363): (101)، وأبو داود (4121)، وابن حبان (1282) و (1284) من طرق عن الزهري، بهذا الإسناد.
وسلف في الذي قبله بزيادة ميمونة في الإسناد.
وسيرد في الذي يليه.
(2) في (ك): ميمونة، وعلى هامشها كسائر النسخ.
(3) في (م) و (ر) ونسخة بهامش (ك): قال.
(4) في (م) و (ر): فقال.
(5) حديث صحيح، حفص بن الوليد -وهو ابن سيف الحضرمي- صدوق، وقد تُوبع كما =

4237 - أخبرني عبد الرّحمن بن خالد القطَّان الرَّقِّيُّ قال: حدَّثنا حجاج قال: قال ابن جُرَيج: أخبرني عمرو بن دينارٍ قال: أخبرني عطاءٌ مُنذُ حينٍ، عن ابنِ عباس قال(1):
أخبرتني ميمونة، أنَّ شاةً ماتت، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "ألا دَبَغْتُم(2) إهابَها فاستمتَعْتُم به"(3).--------------------------------------------
= في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4548).
(1) كلمة "قال" من (م).
(2) في (ك): دفعتم. وكذا في نسخة السِّندي.
(3) حديث صحيح، عبد الرحمن بن خالد -وهو ابن يزيد القطان- صدوق، وقد تُوبع، وباقي رجال الإسناد ثقات. حجاج هو ابن محمد المِصِّيصي، وابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وعطاء: هو ابن أبي رباح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4549).
وقد اختلف في إسناده على ابن جريج كما يلي:
فرواه حجاج بن محمد -كما هنا، وعند ابن حبان (1283) -وأبو عاصم الضحاك بن مَخْلَد- فيما أخرجه مسلم (364): (103) - كلاهما عن ابن جريج عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس، عن ميمونة.
ورواه عبد الرزاق ويزيد بن هارون- فيما أخرجه عنهما أحمد (26852) - عن ابن جريج، عن عطاء به. لم يذكرا عمرو بن دينار في الإسناد.
ورواه يحيى القطان- فيما أخرجه عنه أحمد (2003) - وعبد الرزاق ومحمد بن بكر البرساني- فيما أخرجه عنهما أحمد (3461) - ثلاثتهم عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس. لم يذكروا عمرو بن دينار ولا ميمونة في الإسناد.
ورواه سفيان بن عيينة -كما في الرواية التالية- عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس. لم يذكر ميمونة في الإسناد.
وينظر ما سلف في الروايات الثلاث السابقة.
قال السِّندي: قوله: "ألا دفعتم إهابها" هكذا في نسختنا من الدَّفع، بالفاء والعين المهملة، أي: أخذتموه وبَعَّدْتُموه من اللحم بالنزع عنه، والأقرب "دبغتُم" بالباء والغين المعجمة، والله أعلم.

4238 - أخبرنا محمد بنُ منصور، عن سفيان، عن عمرو عن عطاء قال:
سمعتُ ابنَ عبّاسٍ قال: مَرَّ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بشاةٍ لميمونة ميتةٍ(1)، فقال: "ألا أخَذْتُم إهابها فدبَغْتُم فانتفَعْتُم به"(2).

4239 - أخبرنا محمد بنُ قدامة، عن جرير، عن مغيرة، عن الشَّعبيّ قال: قال ابن عباسٍ: مَرَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على شاةٍ مَيْتةٍ، فقال: "ألا انتفَعْتُم بإهابها"(3).

4240 - أخبرنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رِزْمةَ قال: أخبرنا الفضل بن موسى، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشَّعبيّ، عن عكرمة، عن ابن عباس
عن سَوْدةَ زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قالت: ماتَتْ شاةٌ لنا، فَدَبَغْنا مَسْكَها، فما زِلْنا ننبذ(4) فيها(5) حتَّى صارت(6) شنًّا(7).--------------------------------------------
(1) كلمة "ميتة" ليست في (ر).
(2) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4550).
وأخرجه مسلم (363): (102) من طريقين عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (2504) من طريق إبراهيم بن نافع، عن عمرو بن دينار، به.
وأخرجه أحمد (3521)، ومسلم (365): (104)، والترمذي (1727) من طرق عن عطاء، به.
وينظر ما سلف في الروايات الأربع السابقة.
(3) إسناده صحيح، جرير: هو ابن عبد الحميد الضبِّي، ومغيرة: هو ابن مِقْسَم الضبِّي، والشعبي: هو عامر بن شَراحيل. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4551).
وتنظر الروايات الخمس السابقة.
(4) في نسخة بهامش (ك): ننتبذ.
(5) في (م): فيه.
(6) في (م): صار.
(7) إسناده صحيح، الشَّعبي: هو عامر بن شَراحيل، وعكرمة: هو مولى ابن عباس. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4552). =

4241 - أخبرنا قتيبة بن سعيد وعليُّ بن حُجر، عن سفيان، عن زيد بنِ أَسْلَم، عن ابنِ وَعْلَةَ
عن ابنِ عباسٍ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيُّما إهابٍ دُبِغَ، فقد طهر"(1).

4242 - أخبرني الرَّبيع بنُ سليمان بن داود قال: حدَّثنا إسحاق بنُ بَكْر -وهو ابنُ مُضَر- حدَّثني أبي، عن جعفر بن ربيعة، أنَّه أبا الخير، عن ابنِ وَعْلَةَ--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (27418)، والبخاري (6686) من طريقين عن إسماعيل بن أبي خالد، بهذا الإسناد.
وأخرجه -بنحوه مطولًا- أحمد (3026)، وابن حبان (1281) و (5415) من طريق أبي عوانة، وابن حبان (1280) من طريق أبي الأحوص، كلاهما عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، ليس فيه سودة.
وأخرجه أحمد (3027) من طريق إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن سودة، ليس فيه ابن عباس.
قال السِّندي: قوله: "مَسْكَها" بفتح ميم فسكون، أي جِلْدَها. "شَنًّا" بفتح فتشديد، أي: عتيقًا.
(1) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة، وابن وَعْلة: هو عبد الرحمن. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4553).
وأخرجه الترمذي (1728) عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (1895)، ومسلم (366): (105)، وابن ماجه (3609)، وابن حبان (1288) من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه أحمد (2435) و (2522) و (2538) و (3198)، ومسلم (366): (105)، وأبو داود (4123)، والترمذي (1728)، وابن حبان (1287) من طرق عن زيد بن أسلم، به.
وسيرد بنحوه في الذي بعده.
قال السندي: قوله: "أيُّما إهاب دُبغَ" بعمومه، يشمل جلد مأكول اللحم وغيره، وبه أخذ كثير.

أنَّه سألَ ابنَ عبَّاسٍ فقال: إنَّا نغزو هذا(1) المغرب، وإنَّهم أهلُ وَثَنٍ، ولهم قِرَبٌ(2) يكون فيها اللبنُ والماء، فقال ابنُ عَبَّاس: الدباغ طَهُورٌ. فقال ابنُ وَعْلَةَ: عن رأيك أو عن(3) شيءٍ سمِعْتَه(4) من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: بل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم(5).

4243 - أخبرنا عُبيد الله بن سعيد قال: حدَّثنا معاذ بن هشام قال: حدَّثني أبي، عن قتادة، عن الحسن، عن جَوْن بن قتادة
عن سَلَمةَ بن المُحَبِّق، أنَّ نبي الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوكٍ دعا بماء من عند امرأة، فقالت: ما عندي إلَّا في قِرْبَةٍ(6) لي مَيْتَةٍ. قال: "أليس قد دَبْغتِها؟ " قالت: بلى قال: "فإنَّ دِباغها ذكاتُها"(7).--------------------------------------------
(1) في (هـ) و (ر): هذه.
(2) في نسخة بهامش (ك): جلود.
(3) كلمة "عن" من (م) و (ر).
(4) في (م): سمعت.
(5) إسناده صحيح، أبو الخير: هو مَرْثد بن عبد الله اليزني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4554).
وأخرجه مسلم (366): (107) من طريق يحيى بن أيوب، عن جعفر بن ربيعة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم -أيضًا- (366): (106) من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، به.
وسلف بنحوه في الذي قبله.
قال السندي: قوله: "الدِّباغ طهور" بفتح الطاء.
(6) في (ر) و (م): إلا ماء في قربة.
(7) مرفوعه صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال جَوْن بن قتادة، وباقي رجاله ثقات غير معاذ بن هشام -وهو ابن أبي عبد الله الدَّسُتوائي- فهو صدوق. قتادة: هو ابن دعامة السَّدوسي، والحسن: هو البصري وهو في "السنن الكبرى" برقم (4555).
وأخرجه أحمد (15908) و (15909) و (20071) من طرق عن هشام، بهذا الإسناد. =

4244 - أخبرنا الحسين بنُ منصور بن جعفر النَّيسابوريُّ قال: حدَّثنا الحسين بنُ محمد قال: حدَّثنا شَريك، عن الأعمش، عن عُمارة بنِ عُمَير، عن الأسود
عن عائشة رضي الله عنها قالت: سُئِلَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم عن جلود الميتة، فقال: "دِباغُها ظهورها"(1).

4245 - أخبرنا عبيد الله بن سعد(2) بن إبراهيم بن سعد قال: حدَّثنا عمي قال:--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (15908) و (20061) و (20068)، وأبو داود (4125)، وابن حبان (4522) من طريق همام بن يحيى، عن قتادة، به.
وأخرجه أحمد (20062) من طريق شعبة، عن قتادة عن الحسن، عن رجل قد سمَّاه، عن سلمة بن المُحبّق، به.
وأخرجه أحمد (20067) من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، عن الحسن، عن سلمة بن المُحبّق، به. لم يذكر جَوْن بن قتادة في الإسناد.
ويشهد للمرفوع منه حديث ابن عباس السالف في الروايتين السابقتين، وحديث عائشة رضي الله عنها الآتي في الروايات الأربع التالية.
قال السندي: "ميتة" صفة لقربةٍ على حذف المضاف، أي: جلد ميتة.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك: وهو ابن عبد الله النَّخَعي، وقد اختُلِفَ عليه كما سيأتي، وباقي رجاله ثقات. الحسين بن محمد: هو ابن بهرام التميمي، والأعمش: هو سليمان بن مهران، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4556).
وأخرجه أحمد (25214)، وابن حبان (1290) من طريق حسين بن محمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (25214) عن حجاج بن محمد، عن شريك، به.
وسيرد في الرواية التالية من طريق يعقوب بن إبراهيم، وفي الرواية (4246) من طريق حجاج بن محمد، كلاهما عن شريك، عن الأعمش، عن إبراهيم النخعي، عن الأسود، به.
وسيرد في الرواية (4247) من طريق إسرائيل، عن الأعمش، بمثل إسناد سابقه.
وقد ذكر الدَّارَقُطْنيّ في "العلل" 14/ 265 - 266 الاختلاف في إسناد هذا الحديث، ثم قال: وأشبهها بالصواب قول إسرائيل ومن تابعه على الأعمش.
(2) تحرف في (ر) إلى: سعيد.

حدَّثنا شَريك، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشة قالت: سُئِلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن جلود الميتة، فقال: "دِباغُها ذكاتُها"(1).

4246 - أخبرنا أيوب بن محمد(2) الوزَّان قال: حدَّثنا حجَّاج بنُ محمد قال: حدَّثنا شَريك، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشة، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "ذَكاةُ المَيْتَة دباغها"(3).

4247 - أخبرني إبراهيم بنُ يعقوب قال: حدَّثنا مالك بنُ إسماعيل قال: حدَّثنا إسرائيل، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذَكاةُ الميتة دِباغُها"(4).

‌‌4 - باب ما يُدبَغُ به جلود الميتة
4248 - أخبرنا سليمان بن داود، عن ابنِ وَهْبٍ قال: أخبرني عمرو بن الحارث واللَّيث بن سعد، عن كثير بن فَرْقَد، أنَّ عبد الله مالك حذافة حدثه، عن العالية بنت سبيع--------------------------------------------
(1) حديث صحيح سلف الكلام عليه في الرواية السابقة. عم عبيد الله بن سعد بن إبراهيم: هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4557).
(2) بعدها في (ر) أُقحمت كلمة: بن.
(3) حديث صحيح سلف الكلام عليه في الرواية (4244). وهو في "السنن الكبرى" برقم (4558).
قال السِّندي: قوله: "ذكاة الميتة" أي: ذكاة جلود الميتة.
(4) إسناده صحيح، إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4559).
وسلف في الأحاديث الثلاثة قبله.

أنَّ ميمونة زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم حدَّثَتْها، أنَّه مَرَّ برسول الله صلى الله عليه وسلم رجالٌ من قريشٍ يَجُرُّون شاةً لهم مثل الحمار(1)، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو أخَذْتُم إهابَها؟ " فقالوا إِنَّها ميتة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يُطَهِّرُها الماء والقرظ"(2).

4249 - أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال: حدَّثنا بشر -يعني ابنَ المُفَضَّل- قال: حدَّثنا شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى
عن عبد الله بنِ عُكَيمٍ قال: قُرِئَ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا غلامٌ شابٌّ: أن لا تَنْتِفعوا من الميتة بإهابٍ ولا عَصَب(3).--------------------------------------------
(1) في (ك) ونسخة في هامش: (هـ): الحصان، وعليه شرح السندي.
(2) إسناده ضعيف لجهالة عبد الله بن مالك بن حذافة، فقد انفرد بالرواية عنه كثير بن فرقد، وذكره ابن حبان وحده في "الثقات" كعادته في توثيق المجاهيل، وكذلك لجهالة العالية بنت سُبيع، فقد انفرد بالرواية عنها ابنُها عبد الله بن حذافة، ولم يؤثر توثيقها عن غير العجلي، وباقي رجال الإسناد ثقات. ابن وهب: هو عبد الله وهو في "السنن الكبرى" برقم (4560).
وأخرجه أبو داود (4126)، وابن حبان (1291) من طريقين عن عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (26833) من طريق رشدين بن سعد، عن عمرو بن الحارث، به.
قال السِّندي: قوله: "مثل الحصان" بكسر الحاء: الفرس الكريم الذَّكَر. "لو أخذتُم إهابَها" قيل: كلمة "لو" للتمنِّي، بمعنى: لَيْتَ. وقيل: كلمة شرط حذف جوابها، أي: لكان حَسَنًا.
"يُطَهِّرها الماءُ والقَرَظ" بفتحتين: ورقٌ يُدبَغ به، ظاهره وجوب استعمال الماء في أثناء الدباغ، قيل: وهو أحد قولي الشافعي، والله أعلم.
(3) إسناده ضعيف، فيه عِلَّتان؛ الأولى: الانقطاع، فقد قال البخاري في "تاريخه الكبير" 5/ 39: عبد الله بن عُكّيم أدرك زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يُعرف له سماع صحيح، ومثله قال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في "الجرح والتعديل" 5/ 121. والثانية: الاضطراب، فقد اختلف فيه كما سيأتي بيانُه، وكما هو مبسوط في "مسند أحمد" عند تخريج الرواية (18780). وقال الحازمي في "الاعتبار" ص 29: ثم لا يُقاوم حديث ميمونة في الصحة. قلت: يعني الحديث =

4250 - أخبرنا محمد بن قدامة قال: حدَّثنا جرير، عن منصور، عن الحكم، عن(1) عبد الرحمن بن أبي ليلى--------------------------------------------
= السالف برقم (4234). والحديث في "السنن الكبرى" برقم (4561).
وأخرجه أحمد (18780) و (18785)، وأبو داود (4127)، وابن ماجه (3613)، وابن حبان (1278) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (1729) من طريق الأعمش، والترمذي -أيضًا- (1729)، وابن ماجه (3613) من طريق سليمان بن أبي سليمان الشيباني، وابن حبان (1277) من طريق أبان بن تغلب، ثلاثتهم عن الحكم بن عُتيبة به. وقال الترمذي: حديث حسن! ثم قال: ويُروى عن عبد الله بن حكيم، عن أشياخ لهم هذا الحديث، وليس العمل على هذا عند أكثر أهل العلم، وقد رُوي هذا الحديث عن عبد الله بن عُكيم أنَّه قال: أتانا كتاب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهرين، وسمعتُ أحمد بن الحسن يقول: كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا الحديث لما ذُكِرَ فيه: قبل وفاته بشهرين، وكان يقول: كان آخر أمر النَّبي صلى الله عليه وسلم ثم ترك أحمد بن حنبل هذا الحديث لما اضطربوا في إسناده، حيث روى بعضهم فقال: عن عبد الله بن عُكيم، عن أشياخ لهم من جهينة.
وأخرجه أحمد (18783) من طريق عبَّاد بن عبَّاد المُهلَّبي، عن خالد الحذَّاء، عن الحكم، به. وأخرجه أحمد (18782)، وأبو داود (4128) من طريق عبد الوهّاب بن عبد المجيد الثقفي، عن خالد الحذَّاء، عن الحكم، عن عبد الله بن عُكيم، به. ليس فيه ابن أبي ليلى.
وأخرجه ابن حبان (1279) من طريق يزيد بن أبي مريم، عن القاسم بن مخيمرة، عن عبد الله بن عُكيم قال: حدَّثنا مشيخة لنا من بني جهينة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب … فذكر الحديث.
وسيرد في الرواية التالية من طريق منصور بن المعتمر، عن الحكم، به.
وسيرد في الرواية (4251) من طريق هلال الوزان، عن عبد الله بن عكيم، به.
قال السندي: قوله: "أن لا تنتفعوا .... " إلخ، قيل: هذا الحديث ناسخٌ للأخبار السابقة؛ لأنه قبل الموت بشهرين، فصار متأخّرًا، والجمهور على خلافه؛ لأنَّه لا يُقاوِم تلك الأحاديث صحة واشتهارًا، وجمع كثيرٌ بين هذا الحديث والأحاديث السابقة بأنَّ الإهاب اسم لغير المدبوغ، فلا مُعارضة بين هذا الحديث والأحاديث السابقة أصلًا، والله أعلم.
(1) تحرفت في (م) إلى: بن.

عن عبد الله بنِ عُكَيمٍ قال: كتب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم(1): أن لا تستَمْتِعوا(2) من الميتة بإهاب ولا عَصَب(3).

4251 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْرٍ قال: حدَّثنا شريك، عن هلال الوزَّان
عن عبد الله بنِ عُكَيم قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جهينة: أن لا تنتفعوا من الميتة بإهابٍ ولا عَصَب(4).
قال أبو عبد الرحمن: أصحُّ ما في هذا الباب في جلود الميتة إذا دُبِغَتْ: حديث الزهريِّ، عن عُبيد الله بن عبد الله، عن ابن عبَّاس، عن ميمونة، والله أعلم.

‌‌5 - باب الرُّخصة في الاستمتاع بجلود الميتة إذا دُبِغَتْ
4252 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا بشر بن عمر قال: حدَّثنا مالك ح: والحارث بن مسكين -قراءةً عليه وأنا أسمع- عن ابن القاسم قال: حدَّثني مالك، عن يزيد بن عبد الله بن قُسَيط، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أمه(5)--------------------------------------------
(1) بعدها في (ك) زيادة: إلى جهينة.
(2) في (ر) و (م): تنتفعوا.
(3) إسناده ضعيف كما سلف بيانُه في الرواية السابقة جرير: هو ابن عبد الحميد الضبي، ومنصور: هو ابن المعتمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4562).
وأخرجه ابن ماجه (3613) عن ابن أبي شيبة، عن جرير، بهذا الإسناد.
وينظر الحديث الذي قبله.
(4) إسناده ضعيف كما سلف بيانُه عند الرواية (4249). شريك: هو ابن عبد الله النخعي، وهلال الوزَّان: هو ابن أبي حميد. وهو في "السنن الكبرى" (4563).
وأخرجه أحمد (18784) عن إبراهيم بن أبي العباس، عن شريك، بهذا الإسناد.
وينظر الحديثان السابقان.
(5) في (ك) و (هـ): أبيه، وعلى هامشها كباقي النسخ، وعلى هامشها نسخة أيضًا: عن عبد الرحمن بن ثوبان.

عن عائشة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يُستَمتَعَ بجلود الميتة إذا ذُبِغَتْ(1).

‌‌6 - باب النَّهي عن الانتفاع بجلود السِّباع
4253 - أخبرنا عُبيد الله بنُ سعيد، عن يحيى، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي المليح
عن أبيه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السِّباع(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أم محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، فقد تفرد بالرواية عنها ابنُها محمد، ولم يؤثر توثيقها عن غير ابن حبان، الذي من عادته توثيق المجاهيل، وباقي رجال الإسناد ثقات. ابن القاسم: هو عبد الرحمن. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4564).
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 498، ومن طريقه أخرجه أحمد (24447) و (24730) و (25157) و (25196)، وأبو داود (4124)، وابن ماجه (3612)، وابن حبان (1286).
وسلف نحوه في الأرقام (4244 - 4247)، والحديث الأخير إسناده صحيح.
قال السِّندي: قوله: "أمَرَ" أي: أذن ورخص.
(2) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وروايته عن ابن أبي عروبة -وهو سعيد -قبل اختلاطه، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي، وأبو المليح: هو ابن أسامة بن عُمير، وقيل غير ذلك. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4565).
وأخرجه أحمد (20712)، وأبو داود (4132)، والترمذي (1770) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وقال الترمذي ولا نعلم أحدًا قال: عن أبي المليح، عن أبيه، غير سعيد بن أبي عروبة.
وأخرجه أحمد (20706)، وأبو داود (4132)، والترمذي (1770) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به.
وأخرجه الترمذي (1770) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، عن أبي المليح أنه كره جلود السباع.
ثم أخرجه الترمذي (1771) من طريق شعبة، عن يزيد الرّشك، عن أبي المليح، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، وقال: وهذا أصح.

4254 - أخبرني عمرو بن عثمان قال: حدَّثنا بقيَّة، عن بحير، عن خالد بن معدان عن المقدام بنِ مَعْدِي كَرِبَ: قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحرير، والذهب، ومياثِر النمور(1).

4255 - أخبرنا عَمرو بن عثمان قال: حدَّثنا بقيَّة، عن بحير، عن خالد(2) قال: وفَدَ المقدام بن معدي كرب على معاوية، فقال له(3): أنشدك بالله(4)، هل تعلَمُ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لُبوس(5) جلود السِّباع، والرُّكوب عليها؟ قال: نعم(6).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، بقية -وهو ابن الوليد- مدلس يدلّس تدليس التسوية، ولم يصرِّح بالتحديث في جميع طبقات الإسناد، وباقي رجاله ثقات، بحير: هو ابن سعد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4566).
وأخرجه -ضمن سياق مُطوَّل- أبو داود (4131) عن عمرو بن عثمان، بهذا الإسناد. ولم يذكر فيه مياثر النمور، وذكر فيه متن الرواية التالية.
وأخرجه أحمد (17185) عن حيوة بن شريح وأحمد بن عبد الملك، عن بقية، به.
ويشهد له حديث البراء بن عازب عند أحمد (18649)، والبخاري (5635)، ومسلم (2066) وسلف (1939)، وحديث معاوية بن أبي سفيان عند أحمد (16833)، وتنظر هناك بقية شواهده.
قال السندي: قوله: "عن الحرير والذهب" أي: استعمالهما للرجال، وإطلاقه يشمل استعمال الحرير بالفُرُش، وقد جاء عنه النهي في "صحيح البخاري". "ومياثر النُّمور" أي: عن أن نفرش جلودَها على السَّرْج والرّحال للجلوس عليها؛ لما فيه من التكبر، أو لأنَّه زِيُّ العجم، أو لأنَّ الشَّعر نجس لا يقبل الدباغ.
(2) بعدها في (م): بن معدان
(3) كلمة "له" ليست في (م).
(4) في (ر): الله.
(5) في (ر) و (م): لبس.
(6) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4567).=

‌‌7 - باب النَّهي عن الانتفاع بشحوم الميتة
4256 - أخبرنا قتيبة بن سعيد قال: حدَّثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عطاء بن أبي رباح
عن جابر بن عبد الله، أنَّه سمِعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو بمكة يقول: "إنَّ اللهَ عز وجل ورسولَه حَرَّمَ بيعَ الخمر، والميتة، والخنزير، والأصنام" فقيل(1): يا رسول الله، أرأيتَ شُحومَ الميتة، فإنَّه يُطلى بها(2) السُّفن، ويُدْهَنُ بها الجلود، ويَسْتَصبحُ بها النَّاس؟ فقال: "لا، هو حرام" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: "قاتل الله اليهود، إنَّ اللهَ عز وجل لمَّا حَرَّمَ عليهم الشُّحومَ(3) جَمَلوه، ثُمَّ باعوه، فأكلوا ثمنه"(4).--------------------------------------------
= وأخرجه -ضمن سياق مُطوّل- أبو داود (4131) عن عمرو بن عثمان، بهذا الإسناد.
ويشهد للنهي عن لبوس جلود السباع حديث والد أبي المليح السالف برقم (4253) بإسناد صحيح.
وتنظر أحاديث الباب في "مسند أحمد" (16833).
قال السندي: قوله: "عن لُبوس" بضم اللام، مصدر "لَبِسَ" بكسر الباء.
وأما الركوب عليها فيشهد له حديث معاوية عند أحمد (16840)، وأبي داود (4129)، وابن ماجه (3656) بإسناد صحيح، ولفظه: "لا تركبوا الخَزَّ ولا النِّمار".
وينظر حديث أبي ريحانة الآتي برقم (5091).
وينظر ما قبله.
(1) في (م): فقلت.
(2) في (هـ): به.
(3) في (م): شحومها.
(4) إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (4568) و (6220).
وأخرجه البخاري (2236) و (4296)، ومسلم (1581)، وأبو داود (3486)، والترمذي =

‌‌8 - باب النَّهي عن الانتفاع بما حرَّم الله عز وجل
4257 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا سفيان عن عمرو، عن طاوس، عن ابن عباس قال:
بلغ(1) عمرَ أَنَّ سَمُرَةَ باعَ خمرًا، قال: قاتلَ اللهُ سَمُرَةَ، ألم يعلم أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قاتَلَ الله اليهود، حُرِّمَتْ عليهم الشُّحومُ، فَجَمَلوها" قال سفيان: يعني: أذابوها(2).--------------------------------------------
= (1297)، أربعتهم عن قتيبة، بهذا الإسناد. وهو في الموضع الثاني عند البخاري مختصر بلفظ: "إنَّ الله ورسوله حرَّم بيع الخمر".
وأخرجه أحمد (14472)، والبخاري (4633)، وابن ماجه (2167) من طرق عن الليث، به ورواية البخاري مختصرة بلفظ:"قاتل الله اليهودَ لمَّا حرَّم الله عليهم شحومها جملوه، ثم باعوه، فأكلوها".
وأخرجه أحمد (14495)، والبخاري تعليقًا بإثر الحديث (2236) و (4633)، ومسلم (1581)، وأبو داود (3487) من طريق عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن أبي حبيب، به.
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (4669).
قال السِّندي: قوله: "ويَسْتَصْبح بها الناس" أي: يُنَوِّرون بها مصابيحهم. "هو حرام" أي: بيع الشحوم أو الانتفاع بها. "قاتل" أي: لعَنَهم، أو قتلهم، وصيغة المُفاعلة للمُبالغة. "جَمَلوه" "القاموس": "جَمَلَ الشَّحمَ وأَجْمَلَه": أذابه، أي: استخرجوا دُهْنَه. قال الخطابي: معناه: أذابوها حتى تصير ودكًا، فيزول عنها اسم الشحم، وفي هذا إبطال كلِّ حيلة يُتَوَصَّل بها إلى مُحرَّم، وأنَّه لا يتغيّر حُكمُه بتغيير هيئته وتبديل اسمه.
(1) في (ك) و (هـ): أبلغ.
(2) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة، وعمرو: هو ابن دينار، وطاوس: هو ابن كيسان. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (4569) و (11107).
وأخرجه مسلم (1582): (72) عن إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (170)، والبخاري (2223) و (3460)، ومسلم (1582): (72)، وابن ماجه (3383)، وابن حبان (6253) من طريق سفيان بن عيينة، به. =

‌‌9 - باب الفأرة تقع في السَّمن
4258 - أخبرنا قُتيبة بنُ سعيد قال: حدَّثنا سفيان، عن الزهري، عن عُبيد الله بنِ عبد الله، عن ابن عباس
عن ميمونة، أن فأرةً وقعت في سمنٍ، فماتتْ، فسُئِل النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "ألقوها وما حولها، وكُلوه"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم بإثر (1582): (72) من طريق روح بن القاسم، عن عمرو بن دينار. به.
(1) إسناده صحيح، سفيان هو ابن عيينة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4570).
وأخرجه أحمد (26796)، والبخاري (5538)، وأبو داود (3841)، والترمذي (1798)، وابن حبان (1392) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وجاء عقب رواية البخاري: قيل لسفيان: فإِنَّ مَعْمَرًا يُحدِّثه عن الزهري، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة؟ قال: ما سمعتُ الزهري يقول إلَّا: عن عُبيد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة، عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، ولقد سمعته منه مرارًا.
قلت: رواية معمر هذه سيرد الكلام عليها عند الرواية (4260).
وأخرجه أحمد (26803) من طريق الأوزاعي، عن الزهري، به. وفيه أن ميمونة هي السائلة.
وأخرجه البخاري (5539) من طريق يونس، عن الزهري: عن الدابَّة تموت في الزيت والسمن، وهو جامد أو غير جامد، الفأرة أو غيرها؟ قال: بلغنا أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بفأرة ماتت في سمن، فأمر بما قرب منها، فطُرح، ثم أُكِلَ، عن حديث عُبيد الله بن عبد الله. قال الحافظ في "الفتح" 9/ 669: يعني بسنده، لكن لم يظهر لنا هل فيه ميمونة أو لا؟
وسيرد في الروايتين التاليتين.
قال السندي: قوله: "ألقوها وما حولها" أي: إذا كان جامدًا كما في حديث أبي هريرة. "وكُلوه" أي: الباقي. قيل: "وما حولها" يدلُّ على أنَّه جامدٌ، إذ لو كان مائعًا لما كان له حَوْل، يعني: فلا حاجة إلى قيد زائد في الكلام، وستعرف في الرواية الآتية أنَّ هذه الواقعة كانت في الجامد والمراد بـ "ما حولها" ما يظهر وصول الأثر إليه، ففيه تفويضٌ إلى نظر المُكلَّف في أمثاله.

4259 - أخبرنا يعقوب بن إبراهيم الدَّورقيُّ ومحمد بن يحيى بن عبد الله(1) النَّيسابوريُّ، عن عبد الرّحمن، عن مالك، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس
عن ميمونةَ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عن فأرةٍ وقعَتْ في سمنٍ جامدٍ، فقال: "خذوها وما حولها، فألقوه"(2).

4260 - أخبرنا خُشَيشُ بنُ أَصْرَمَ قال: حدَّثنا عبد الرَّزَّاق قال: أخبرني عبد الرحمن ابنُ بُوذُويَه، أَنَّ مَعْمَرًا ذكَرَه، عن الزهريِّ، عن عُبيد الله بن عبد الله، عن ابن عبّاس
عن ميمونة، عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم أنه سُئِلَ عن الفأرة تقعُ في السمن، فقال: "إن كان جامدًا فألقوها وما حولها، وإن كان مائعًا فلا تقربوه"(3).--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (ك): عبيد الله.
(2) إسناده صحيح، عبد الرحمن: هو ابن مهدي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4571).
وأخرجه أحمد (26847) عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وهو عند مالك في "الموطأ" -برواية يحيى الليثي- 2/ 971 - 972، ومن طريق مالك أخرجه البخاري (235) و (236) و (5540). وقال البخاري عقب الرواية (236): قال معن: حدَّثنا مالك ما لا أُحصيه يقول: عن ابن عباس، عن ميمونة. ونقل عنه الترمذيُّ في "العلل" 2/ 758 مثله.
قلت: وقد اختُلِفَ فيه على مالك كما ذكر الحافظ في "الفتح" 1/ 344، فمنهم من ذكره عنه هكذا، ومنهم من لم يذكر ميمونة، ومنهم من ذكر ميمونة ولم يذكر فيه ابن عباس، ومنهم من لم يذكر فيه ابن عباس ولا ميمونة. ثم قال الحافظ: فأشار المصنف -يعني البخاري- إلى أنَّ هذا الاختلاف لا يضرُّ؛ لأنَّ مالكًا كان يصله تارةً، ويرسله تارةً، ورواية الوصل عنده مُقدَّمة، قد سمعه منه معن بن عيسى مرارًا، وتابعه غيره من الحفاظ، والله أعلم.
ويُنظر الاختلاف فيه على مالك عند الدَّارَقُطْنيّ في "العلل" 15/ 258، وعند ابن عبد البر في "التمهيد" 9/ 34. وسلف في الرواية السابقة.
(3) حديث صحيح دون قوله: "فإن كان مائعًا فلا تقربوه"، فقد تفرد به معمر -وهو ابن راشد البصري- دون أصحاب الزهري، وقد سلف على الجادَّة في الروايتين السابقتين، لكنه =

4261 - أخبرنا سَلَمة بنُ أحمد بن سُلَيْم بن عثمان الفَوْزيُّ قال: حدَّثنا جدي الخطّاب قال: حدَّثنا محمد بنُ حِمْيَر قال: حدَّثنا ثابت بنُ عَجْلان قال: سمعتُ سعيد بن جبير يقول:
سمعت ابن عباس يقول: إِنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مرَّ بِعَنْزٍ مَيْتة، فقال: "ما كان على أهل هذه الشّاة لو انتفعوا بإهابها"(1).--------------------------------------------
= تابعهم في هذه الرواية في إسناده، وخالفهم في أخرى -كما سيأتي في التخريج- فجعله عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وقد خطَّأه في هذا الإسناد البخاريُّ فيما نقل عنه الترمذي بإثر الحديث (1798)، وخطأه الترمذي أيضًا، وأبو حاتم فيما نقل عنه ابنه في "العلل" 2/ 12، وجزم الذُّهلي بأن الطريقين صحيحان كما ذكر الحافظ في "الفتح" 9/ 668.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير عبد الرحمن بن بُوذويه، فهو حسن الحديث، وقد روى عنه جمع، وأثنى عليه أحمد خيرًا، وقال الذهبي في "الكاشف": ثقة. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (4572).
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (279)، ومن طريقه أخرجه أحمد (7602)، وأبو داود (3843)، وابن حبان بإثر (1394).
وأخرجه أحمد (7601)، وأبو داود (3842)، وابن حبان (1393) و (1394) من طريق عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
وأخرج البخاري (5539) عن عبدان، عن عبد الله بن المبارك، عن يونس بن يزيد، عن الزهري: عن الدابَّة تموت في الزيت والسمن، وهو جامد وغير جامد، الفأرة أو غيرها، قال: بلغنا أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بفأرة ماتت في سمن، فأمر بما قرب منها، فطرح، ثم أُكِلَ.
قال الحافظ في "الفتح" 9/ 669: وهذا يقدح في صحة من زاد في هذا الحديث عن الزهري التفرقة بين الجامد والذائب؛ لأنه لو كان عنده مرفوعًا ما سوى في فتواه بين الجامد وغير الجامد، وليس الزهريُّ ممَّن يقال في حقِّه: لعلَّه نسي الطريق المفصِّلة المرفوعة؛ لأنه كان أحفظ الناس في عصره، فخفاء ذلك عنه في غاية البعد.
وتنظر الروايتان السابقتان.
(1) حديث صحيح، سلمة بن أحمد صدوق، وقد تُوبع، وباقي رجال الإسناد ثقات. =