📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

‌‌18 - بيعة النِّساء
4179 - أخبرني محمد بن منصور قال: حدَّثنا سفيان، عن أيوب، عن محمد
عن أمِّ عطيَّة قالت: لمَّا أردْتُ أن أُبايِعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قلتُ: يا رسولَ الله، إنَّ امرأةً أسعَدَتْني في الجاهليَّة، فأذهَبُ فأُسعِدُها، ثُمَّ أجيئُكَ فأُبايِعُكَ؟ قال: "اذهَبي فأسْعِديها" - يعني - قالت: فذهبتُ فساعَدْتُها(1)، ثُمَّ جِئْتُ فبايَعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
= "السنن الكبرى" برقم (7753).
وأخرجه أحمد (22733) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6801) و (7468)، ومسلم (1709): (42) من طريقين عن معمر، به.
وسلف برقم (4161).
قال السِّندي: قوله: "فقال: أبايعكم على أن لا تشركوا" أي: وصحبة المشرك قد تؤدِّي إلى الشرك، والبيعة على ترك الشرك تتضمَّن البيعة على ترك ما يؤدي إليه، فصارت متضمِّنةً للبيعة على ترك صحبة المشرك، والله أعلم.
(1) في هوامش النسخ: فأسعدتها.
(2) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني، ومحمد: هو ابن سيرين. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7754).
وأخرجه البخاري (4892) و (7215)، وأبو داود (3127) مختصرًا من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن أيوب، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية قالت: بايَعْنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ علينا: {أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا} [الممتحنة: 12]، ونهانا عن النَّياحة، فقبضت امرأةٌ يدَها، فقالت: أسعَدَتني فُلانة، أُريد أن أجزيها، فما قال لها النبيُّ صلى الله عليه وسلم شيئًا، فانطلقت ورجعت، فبايَعَها. وزاد البخاري في الموضع الثاني: فما وَفَت امرأةٌ إلَّا أمُّ سُليم، وأم العلاء، وابنةُ أبي سَبْرة امرأةُ معاذ، أو ابنةُ أبي سَبْرة وامرأةُ معاذ.
وأخرجه أحمد (27308) من طريقي هشام بن حسان وحبيب بن الشهيد، عن محمد بن سيرين، عن أم عطية، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ على النساء فيما أخذ أن لا يَنُحْنَ، فقالت امرأةٌ: يا رسول الله، إنَّ امرأةً أسعَدَتْني، أفلا أُسْعِدُها؟ فقبضت يدَها، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يدَه، =

4180 - أخبرنا الحسن بنُ أحمد(1) قال: حدَّثنا أبو الرَّبيع قال: أخبرنا حمَّادٌ قال: حدَّثنا أيوب، عن محمد
عن أمِّ عطيَّة قالت: أخَذَ علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم البيعةَ على أن لا نَنوح(2).--------------------------------------------
= فلم يُبايِعْها.
وأخرجه أحمد (20796) و (27298) و (27307)، ومسلم (937)، والمصنِّف في "الكبرى" (11523)، وابن حبان (3145) من طريق عاصم الأحول، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية قالت: لمَّا نزلت هذه الآية: {يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا} إلى قوله: {وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ}، قالت: كان منه النِّياحة، فقلت: يا رسول الله، إلَّا آل فلان، فإنهم كانوا أسعدوني في الجاهلية، فلا بُدَّ لي من أن أُسعِدَهم. قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إلَّا آلَ فلان".
وينظر ما بعده.
قال السِّندي: قوله: "إن امرأةً أسعدتني" الإسعاد: المعاونة في النياحة خاصَّةً، والمساعدة عامٌّ في كلِّ معونة، وكان نساء الجاهلية يُسعِد بعضهنَّ بعضًا على النِّياحة، فحين بايعهنَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على ترك النَّياحة قالت أمُّ عطية: إنَّها ساعدتها امرأةٌ في النِّياحة، فلا بُدَّ لها من مُساعدتها على ذلك؛ قضاءً لحقِّها، ثم لا تعود، فرخَّص لها النبيُّ صلى الله عليه وسلم في ذلك قبل المبايعة، ففعلت، ثم بايعت. قالوا: هذا الترخيص خاصٌّ في أم عطية، وللشارع أن يخصَّ من يشاء، والله أعلم.
(1) تحرف في (ك) و (هـ) إلى: محمد، وجاء في هامشهما على الصواب وعلّق عليه بهامش (ك).
(2) حديث صحيح، الحسن بن أحمد - وهو ابن حبيب الكِرْماني - لا بأس به إلَّا في حديث مُسدَّد، وقد تُوبع، وأبو الرَّبيع: هو سليمان بن داود الزَّهراني، وحماد: هو ابن زيد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7755).
وأخرجه مسلم (936) عن أبي الربيع الزهراني، بهذا الإسناد. وزاد في آخره: فما وفَتْ مِنَّا امرأةٌ إلَّا خمس: أمُّ سُلَيم، وأمُّ العلاء، وابنةُ أبي سَبْرة امرأةُ معاذ، أو ابنةُ أبي سَبْرة وامرأةُ معاذ.
وأخرجه البخاري (1306) عن عبد الله بن عبد الوهاب، عن حماد بن زيد، به بنحو لفظ مسلم.
وأخرجه أحمد (20791) و (20798) و (27305) من طريق هشام بن حسان، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية، به. =

4181 - أخبرنا محمد بنُ بشَّار قال: حدَّثنا عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا سفيان، عن محمد بن المُنْكَدِر
عن أُميمة بنت رُقَيقةَ أنَّها قالت: أَتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم في نسوةٍ من الأنصار نُبايِعُه، فقُلنا: يا رسولَ الله، نُبايِعُكَ على أن لا نُشرِكَ بالله شيئًا، ولا نسرِقَ، ولا نزني، ولا نأتي ببُهتانٍ نفتريه بين أيدينا وأرجُلنا، ولا نَعصيكَ في معروف. قال: "فيما استَطَعْتُنَّ وأطَقْتُنَّ" قالت: قُلنا: اللهُ ورسولُه أرحَمُ بنا، هلُمَّ نُبايِعْك يا رسولَ الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنِّي لا أُصافِحُ النِّساء، إنَّما قولي لمئة امرأةٍ كقولي لامرأةٍ واحدة، أو: مِثلُ قولي لامرأةٍ واحدة"(1).

‌‌19 - باب بَيعة مَن به عاهَةٌ
4182 - أخبرنا زياد بنُ أيُّوب قال: حدَّثنا هُشَيمٌ، عن يَعْلى بن عطاء، عن رجلٍ من آل الشَّريد يُقال له: عَمرو
عن أبيه قال: كان في وفد ثَقيفٍ رجلٌ مجذومٌ، فأرسلَ إليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
= وتنظر الرواية السابقة.
(1) إسناده صحيح، عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7756).
وأخرجه أحمد (27009) عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه - مختصرًا - أحمد (27010) عن وكيع، عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه أحمد (27007) من طريق محمد بن إسحاق، و (27008)، والمصنِّف في "الكبرى" (8660) و (9196) و (11525)، وابن حبان (4553) من طريق مالك، كلاهما عن محمد بن المنكدر، به. ورواية المصنف الثانية مختصرة.
وسيرد مختصرًا برقم (4190).

"ارجِعْ فقد بايَعْتُك"(1).

‌‌20 - باب بَيعةِ الغلام
4183 - أخبرنا عبد الرَّحمن بنُ محمد بن سَلَّام(2) قال: حدَّثنا عمر بنُ يونس، عن عكرمة بن عمَّار
عن الهِرْماس بن زياد قال: مَدَدْتُ يَدي إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم وأنا غُلامٌ ليُبايِعَني، فلم يُبايِعْني(3).

‌‌21 - باب بَيعة المماليك
4184 - أخبرنا قُتيبة بنُ سعيد قال: حدَّثنا اللَّيث، عن أبي الزُّبير
عن جابر قال: جاء عبدٌ فبايَعَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم على الهجرة، ولا يشعرُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّه عبدٌ، فجاء سيِّدُه يريده، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "بِعْنِيه" فاشتراه بعَبْدَين أسوَدَين، ثُمَّ لم يُبايِعْ أحدًا حتّى يسألَه: أعبدٌ هو؟(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، هُشَيم: هو ابن بشير السُّلمي، وصحابيُّ الحديث: هو الشَّريد بن سُويد الثقفي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7757) و (8662).
وأخرجه أحمد (19474)، ومسلم (2231)، وابن ماجه (3544) من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (19468)، ومسلم (2231) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن يعلى بن عطاء، به.
(2) في نسخة بهامش (ك): مسلم، وهو خطأ.
(3) إسناده حسن، عكرمة بن عمار - وإن روى له مسلم - فيه كلامٌ يُنزله عن رتبة رجال الصحيح، وباقي رجاله ثقات. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7758) و (8664).
(4) إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد، وأبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس. وهو في "السنن الكبرى" بالأرقام (6171) و (7759) و (8663).
وأخرجه مسلم (1602)، وأبو داود (3358)، والترمذي (1239) و (1596)، ثلاثتهم =

‌‌22 - باب استِقالةِ(1) البيعة
4185 - أخبرنا قُتيبة بنُ سعيد، عن مالك، عن محمد بن المُنْكَدر
عن جابر بن عبد الله، أنَّ أعرابيًّا بايَعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام، فأصابَ الأعرابيَّ وَعَكٌ بالمدينة، فجاء الأعرابيُّ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله، أقِلْني بَيْعَتي. فأبى، ثُمَّ جاءه، فقال: أقِلْني بَيْعَتي. فأبى، فخرجَ الأعرابيُّ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما المدينةُ كالكِيْرِ تنفي خبَثَها، وتَنْصَعُ طَيِّبَها(2).--------------------------------------------
= عن قتيبة، بهذا الإسناد. ورواية أبي داود مختصرة.
وأخرجه أحمد (14772) و (15000) و (15001)، ومسلم (1602)، وأبو داود (3358)، وابن ماجه (2869)، وابن حبان (4550) و (5027) من طرق عن الليث، به. ورواية أحمد الأخيرة ورواية أبي داود مختصرتان.
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (4621).
(1) في (ك) ونسخة بهامش (هـ): استقال، وبهامش (ك) ما أثبت (نسخة).
(2) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7760) و (8665).
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 886، وأخرجه من طريقه أحمد (14284)، والبخاري (7209) و (7211) و (7322)، ومسلم (1383)، والترمذي، (3920)، وابن حبان (3732) و (3735).
وأخرجه أحمد (14300) عن سفيان بن عيينة، وأحمد (14937) و (15217)، والبخاري (1883) و (7216)، والمصنِّف في "الكبرى" (4248) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن محمد بن المنكدر، بهذا الإسناد.
قال السِّندي: قوله: "وَعَكٌ" بفتحتين، أو سكون الثاني: هو الحمَّى، أو ألمها. "أقِلْني" يريد أنَّ ما أصابه قد أصابه بشؤم ما فعل من البيعة، فلو أقاله فلعلَّه يذهب ما لحقه بشؤمه من المصيبة. "فخرج" أي: من المدينة؛ قصدًا لإقالة أثر البيعة. "كالكِير" هو بالكسر: كيرُ الحديد، وهو المبنيُّ من الطين. وقيل: الزِّقُّ الذي يُنفَخ به النار، والمبني الكُور. "تَنفي خبثَها" أي: تخرجه عنها "وتَنصع طَيِّبها" - بالنون والصاد والعين المهملتين - أي: تخلصه.

‌‌23 - باب المرتدِّ أعرابيًّا بعد الهجرة
4186 - أخبرنا قُتيبة بنُ سعيد قال: حدَّثنا حاتم بنُ إسماعيل، عن يزيد بن أبي عُبيد
عن سَلَمة بن الأَكْوَع، أنَّه دخلَ على الحَجَّاج فقال: يا ابنَ الأَكْوَع، ارتَدَدْتَ على عَقِبَيك، - وذكر كلمةً معناها: وبَدَوْتَ - قال: لا، ولكِنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أذِنَ لي في البَدْوِ(1).

‌‌24 - باب البيعة فيما يستطيع الإنسان
4187 - أخبرنا قُتيبة قال: حدَّثنا سفيان، عن عبد الله بن دينار. ح وأخبرني عليُّ بن حُجْر، عن إسماعيل، عن عبد الله بن دينار
عن ابن عمرَ قال: كُنَّا نُبايِعُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على السَّمع والطَّاعة، ثُمَّ يقول(2): "فيما استَطعْتَ" وقال عليٌّ: "فيما استطَعْتُم"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7761).
وأخرجه البخاري (7087)، ومسلم (1862)، كلاهما عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (16508) و (16545) عن حماد بن مسعدة، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة أنَّه استأذن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في البَدْوِ، فأذِن له.
قال السِّندي: قوله: "ارتددتَ" أي: عن الهجرة "وبَدَوْت" أي: خرجت إلى البادية، ورُوي: "بَديت" ولعلَّه سهوٌ. "في البَدْوِ" أي: في الخروج إلى البادية، أي: فلا يُنافي الهجرةَ الخروجُ إليها.
(2) بعدها في (م) و (ر) زيادة: لنا.
(3) إسناداه صحيحان، سفيان: هو ابن عُيينة، وإسماعيل: هو ابن جعفر. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7762) و (8671).
وأخرجه أحمد (4565) عن سفيان بن عيينة، بالإسناد الأول.
وأخرجه مسلم (1867)، والترمذي (1593)، كلاهما عن علي بن حجر، بالإسناد الثاني.
وأخرجه مسلم (1867)، وابن حبان (4549) من طريقين عن إسماعيل بن جعفر، به. =

4188 - أخبرنا الحسن بنُ محمد قال: حدَّثنا حجَّاج، عن ابن جُرَيجٍ قال: أخبرني موسى بنُ عُقبة، عن عبد الله بن دينار
عن ابن عمر قال: كُنَّا حِينَ نُبايِعُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على السَّمعِ والطَّاعةِ يقول لنا: "فيما استطَعْتُم"(1).

4189 - أخبرنا يعقوب بنُ إبراهيم قال: حدَّثنا هُشَيمٌ قال: حدَّثنا سَيَّارٌ، عن الشَّعبيّ
عن جَرير بن عبد الله قال: بايَعْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم على السَّمعِ والطَّاعةِ، فلقَّنَني: "فيما استطَعْتَ، والنُّصحِ لكلِّ مسلم"(2).

4190 - أخبرنا قُتيبة بنُ سعيد قال: حدَّثنا سفيان، عن محمد بن المُنْكَدر--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (5282) و (5531) و (5771) و (6243)، والبخاري (7202)، وأبو داود (2940)، وابن حبان (4548) و (4557) و (4561) و (4565) من طرق عن عبد الله بن دينار، به.
وسيرد في الذي بعده.
(1) إسناده صحيح، ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه، والحسن بن محمد: هو ابن الصبَّاح الزَّعفراني، وحجاج: هو ابن محمد المِصِّيصي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7763).
وسلف في الذي قبله.
(2) إسناده صحيح، هُشَيم: هو ابن بشير السُّلمي وسيَّار: هو أبو الحكم العنَزي، والشَّعبي: هو عامر بن شَراحيل. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7764) و (8670).
وأخرجه أحمد (19195)، والبخاري (7204)، ومسلم (56): (99) من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (19228) من طريق مجالد، عن الشعبي، به. وزاد: وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة.
وسلف برقم (4157)، ومختصرًا برقم (4156).
وينظر ما سلف بالأرقام (4174 - 4177).

عن أُميمة بنتِ رُقَيقة قالت: بايَعْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في نِسوَةٍ، فقال لنا: "فيما استَطَعْتُنَّ، وأطَقْتُنَّ"(1).

‌‌25 - باب ذِكر ما على مَنْ بايعَ الإمامَ وأعطاه صَفْقَةَ يده وثمرةَ قلبه
4191 - أخبرنا هَنَّاد بنُ السَّريّ، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن زيد بن وَهْب، عن عبد الرَّحمن بن عبد ربِّ الكعبة قال:
انتهيتُ إلى عبد الله بن عمرو وهو جالِسٌ في ظلِّ الكعبة، والنَّاس عليه مُجتَمِعون، قال: فَسَمِعْتُه يقول: بينا نحنُ معَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرٍ إذ نزَلْنا منزِلًا، فمِنَّا مَنْ يضرِبُ خِباءَه، ومِنَّا من يَنْتَضِلُ، ومِنَّا مَنْ هو في جَشْرَتِه(2)، إذ نادى مُنادي النبيِّ صلى الله عليه وسلم: الصَّلاةَ جامِعةً، فاجتَمَعْنا، فقام النبيُّ صلى الله عليه وسلم فخطَبَنا، فقال: "إنَّه لم يكُنْ نبيٌّ قبلي إلَّا كان حقًّا عليه أن يَدُلُّ أمَّتَه على ما يعلَمُه خيرًا لهم، ويُنذِرَهم ما يعلَمُه شرًّا لهم، وإنَّ أُمَّتكم هذه جُعِلَتْ عافِيَتُها في أوَّلها، وإنَّ آخِرَها سيصيبُهم بلاءٌ وأمورٌ يُنكِرونها، تَجيءُ فِتَنٌ فيُدَقِّق(3) بعضُها لبعضٍ، فتجيءُ الفتنةُ، فيقول المؤمن: هذه مُهْلِكَتي،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7765) و (8672).
وأخرجه - بسياق أتم - الترمذي (1597) عن قتيبة، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (27006)، وابن ماجه (2874) من طريق سفيان بن عيينة، به.
وسلف - بسياق أتم - برقم (4181).
(2) في (هـ): جشرة، وعلى هامشها كباقي النسخ.
(3) في (ر) و (م) وهامش (هـ): يدفق، وعلى هامش (ك): فيرقق، وعليها علامة الصحة.

ثُمَّ تنكَشِفُ، ثُمَّ تَجيءُ فيقول: هذه مُهْلِكتي، ثُمَّ تنكَشِفُ، فَمَنْ أَحَبَّ منكم أن يُزَحْزَح عن النَّار، ويُدخَلَ الجَنَّةَ، فلتُدْرِكْه مَوْتَتُه وهو مؤمِنٌ بالله واليوم الآخر، وليأتِ إلى النَّاس ما يُحِبُّ أن يُؤتَى إليه، ومَنْ بايع إمامًا، فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه، فليطعه ما استطاع، فإن جاءَ أحدٌ(1) يُنازِعُه فاضربوا رقبة الآخر" فدنَوْتُ منه، فقلتُ: سَمِعْتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا؟ قال: نعم، وذكر الحديث(2)(3).--------------------------------------------
(1) في (ر): آخر.
(2) بعدها في (ر) ونسخة في (هـ) ونسخة بهامش (ك) زيادة: متصل.
(3) إسناده صحيح، أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7766) و (8676).
وأخرجه -بلفظ أتم ومختصرًا- أحمد (6501) و (6503)، ومسلم (1844): (46)، وابن ماجه (3956) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه -كذلك- أحمد (6793) و (6807) و (6815)، ومسلم (1844): (46)، وأبو داود (4248)، وابن ماجه (3956)، وابن حبان (5961) من طرق عن من طرق عن الأعمش، به. وأخرجه -بلفظ أتم- أحمد (6794)، ومسلم (1844): (47) من طريق الشعبي، عن عبد الرحمن بن عبد ربّ الكعبة، به.
قال السِّندي: قوله: "خِباء" بكسر خاء: بيت من صوف أو وَبَر لا من شعر. "من يَنْتَضِل" من انتضل القوم: إذا رموا للسَّبق، ويقال: انتضلوا بالكلام والأشعار. "من هو في جَشْرته" أي: في إخراجه الدوابَّ إلى المراعي. "الصلاة جامعةً" أي: ائتوا الصلاة والحال أنها جامعة، فهما بالنصب، ويجوز رفعهما على الابتداء والخبر."فقال: إنه" أي: إنَّ الشأن. "على ما يعلمه" من العلم، أي: على شيء يعلم النبيُّ ذلك الشيء خيرًا لهم. "جُعِلت عافيتها" أي: خلاصها عمَّا يضرُّ في الدين. "فيُدَقِّق" بدال مهملة، ثم قاف مُشَدَّدة مكسورة، أي: يجعل بعضُها بعضًا دقيقًا، وفي بعض النسخ براء مهملة موضع دالٍ، أي: يُصَيِّر بعضُها بعضًا رقيقًا خفيًّا، والحاصل أن المتأخِّرة من الفتن أعظم من المتقدِّمة، فتصير المتقدِّمة عندها دقيقةً =

‌‌26 - باب الحضِّ على طاعة الإمام
4192 - أخبرنا محمد بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا خالد قال: حدَّثنا شعبة، عن يحيى بنِ حُصَيْنٍ قال:
سمعتُ جدتي تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حَجَّة الوداع: "ولو استُعمِلَ عليكم عبدٌ حبشيٌّ يقودُكم بكتاب الله، فاسمَعوا له وأطيعوا"(1).

‌‌27 - باب التَّرغيب في طاعة الإمام
4193 - أخبرنا يوسف بنُ سعيد قال: حدَّثنا حجَّاج، عن ابنِ جُرَيْجٍ، أَنَّ زياد بنَ سعد أخبره، أنَّ ابنَ شهاب أخبره، أنَّ أبا سلمة أخبرَه--------------------------------------------
=رفيقةً، رُوي براء ساكنةٍ ففاءٍ مضمومة، من الرِّفق، أي: يرافق بعضُها بعضًا، أو يجيء بعضُها عقب بعض أو في وقته، ورُوي بدال مهملة ساكنة ففاء مكسورة، أي: يدفع ويصبُّ. "أن يُزَحَزَحَ" على بناء المفعول. "وليأتِ إلى الناس" أي: ليؤدّي إليهم ويفعل بهم ما يحبُّ أن يفعل به. "وثمرة قلبه" أي: خالص عهده، أو محبته بقلبه.
(1) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهجيمي، وجَدَّةُ يحيى بن حصين: هي أم الحصين بنت إسحاق الأحمسية. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7767).
وأخرجه أحمد (16646) و (23231) و (27263) و (27264) و (27265) و (27269) و (27270)، ومسلم (1838): (37)، وابن ماجه (2861) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (16649) و (23234) و (27262) من طريق أبي إسحاق السبيعي، ومسلم (1298): (311) و (1838)، من طريق زيد بن أبي أنيسة، كلاهما عن يحيى بن حصين، به.
قال أبو إسحاق في روايته: عن يحيى بن حصين، عن أمه. وزاد ابنُ أبي أُنيسة في الموضع الأول عند مسلم قصة في أوله، وقد سلفت عند المصنف برقم (3060).
وأخرجه أحمد (27260) و (27266) و (27268)، والترمذي (1706) من طريق العيزار ابن حُريث، عن أم الحُصين الأحمسية، به.

أنَّه سمِعَ أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أطاعَني فقد أطاعَ الله، ومَنْ عصاني فقد عصي الله، ومَنْ أطاعَ أميري(1) فقد أطاعني، ومن عصي أميري فقد عصاني"(2).

‌‌28 - باب قوله تعالى: {وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}
4194 - أخبرنا الحسن بن محمد قال: حدَّثنا حجَّاجٌ قال: قال ابنُ جُرَيحٍ: أخبرني يَعْلى بنُ مُسلم، عن سعيد بن جُبير
عن ابن عباس: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} [النساء: 59] قال: نزلت في عبد الله بن حُذافة بن قيس بنِ عَديٍّ، بعثَه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سَرِيَّة(3).--------------------------------------------
(1) في (ر) هنا وفي الموضع الآتي: أمري.
(2) إسناده صحيح، حجَّاج: هو ابن محمد المِصِّيصي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري، وابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه؛ وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7768) و (8674).
وأخرجه أحمد (1637) عن رَوْح، ومسلم (1835): (33) من طريق مكي بن إبراهيم، كلاهما عن ابن جريج، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (7656)، والبخاري (7137)، ومسلم (1835): (33)، والمصنِّف في "الكبرى" (8675) من طرق عن الزهري، به.
وأخرجه أحمد (7334) و (7434) و (8134) و (8505) و (10089)، والبخاري (2957)، ومسلم (1835)، وابن ماجه (3) و (2859)، وابن حبان (4556) من طرق عن أبي هريرة، به.
وسيرد -مختصرًا ضمن سياق حديث آخر- برقم (5510) من طريق أبي علقمة الهاشمي، عن أبي هريرة، به.
(3) إسناده صحيح، حجاج: هو ابن محمد المِصِّيصي، وابن جُريج: هو عبد الملك بن =

‌‌29 - باب التَّشديد في عصيان الإمام
4195 - أخبرنا عمرو بنُ عثمان بنِ سعيد قال: حدَّثنا بقيَّة بن الوليد قال: حدَّثنا بَحير، عن خالد بن مَعْدان، عن أبي بَحْرِيَّة
عن معاذ بن جبل، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الغَزْرُ غَزْوان: فأَمَّا مَن ابتغى وجهَ الله، وأطاعَ الإمام، وأنفقَ الكريمة، واجتنب الفساد، فإنَّ نومه ونبهَهُ(1) أجرٌ كُلُّه(2)، وأمَّا مَنْ غزا رياءً وسُمعةً، وعصى الإمام، وأفسد في الأرض، فإنَّه لا يرجع بالكفاف"(3).

‌‌30 - باب ذِكْر ما يجب للإمام وما يجب عليه
4196 - أخبرنا عمران بنُ بكّار قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عيَّاش قال: حدَّثنا شُعيبٌ قال: حدَّثني أبو الزناد، ممَّا حدَّثه عبد الرحمن الأعرج، مما ذكر
أنه سمع أبا هريرة يُحدّث، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّما الإمامُ جُنَّةٌ، يُقاتَلُ مِنْ ورائه، ويُتَّقى به، فإن أمر بتقوى الله وعدَلَ، فإنَّ له بذلك أجرًا،--------------------------------------------
= عبد العزيز. وهو في "السنن الكبرى" بالأرقام (7769) و (8673) و (11044).
وأخرجه أحمد (3124)، والبخاري (4584)، ومسلم (1834)، وأبو داود (2624)، والترمذي (1672) من طريق حجاج بن محمد، بهذا الإسناد.
(1) المثبت من (ك) و (م) ونسخة بهامش (هـ)، وفي (ر) و (هـ) وهامش (ك): ونبهته.
(2) في (ر): كلهم.
(3) حسن موقوفًا، وهو مكرر الحديث (3188) سندًا ومتنًا، إلَّا أنه زاد هناك: "وياسر الشريك".
قال السِّندي: قوله: "وأنفق الكريمة" أي: صرف الأموال العزيزة عليه. "ونُبْهَه" بضمِّ فسكون، أي: انتباهه من النوم. "بالكفاف" بفتح الكاف، أي: سواء بسواء، أي: لا يرجع مثل ما كان.

وإن أمرَ بغيرِه، فإنَّ عليه وزرًا"(1).

‌‌31 - باب النَّصيحة للإمام
4197 - أخبرنا محمد بنُ منصور قال: حدَّثنا سفيان قال: سألتُ سهيل بنَ أبي صالح، قلتُ: حدَّثنا(2) عَمرٌو، عن القَعْقاع، عن أبيك، قال: أنا سمِعْتُه من الَّذي حدَّث أبي، حدّثه رجلٌ من أهل الشَّام يُقال له: عطاء بن يزيد
عن تميم الدَّاريِّ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما الدِّينُ النَّصيحة" قالوا: لِمَنْ يا رسول الله؟ قال: "اللَّهِ، ولكتابه ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامَّتهم"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، شعيب: هو ابن أبي حمزة، وأبو الزِّناد: هو عبد الله بن ذكوان، وعبد الرحمن الأعرج: هو ابن هُرْمُز. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7771) و (8698).
وأخرجه البخاري (2957) عن أبي اليمان، عن شعيب، بهذا الإسناد. وفيه زيادة في أوله.
وأخرجه أحمد (10777)، ومسلم (1841)، وأبو داود (2757) من طرق عن أبي الزناد، به.
قال السِّندي: قوله: "جُنَّة" أي: كالتُّرْس، قال القرطبي: أي: يقتدى برأيه ونظره في الأمور العظام والوقائع الخطيرة، ولا يتقدَّم على رأيه ولا ينفرد دونه بأمر."يقاتل من ورائه" قيل: المراد أنه يقاتل قُدَّامه، فـ "وراء" هاهنا بمعنى: أمام، ولا يترك يباشر القتال بنفسه؛ لما فيه من تعرُّضه للهلاك، وفيه هلاك الكل. قلت: وهذا لا يناسب التشبيه بالجُنَّة، مع كونه خلاف ظاهر اللفظ في نفسه، فالوجه أنَّ المراد أنه يقاتل على وفق رأيه وأمره، ولا يخالف عليه في القتال، فصار كأنهم خلفه في القتال، والله أعلم. "ويُتَّقى به" أي: يُعتصم برأيه، أو يلتجئ إليه من يحتاج إلى ذلك.
(2) الذي في "السنن الكبرى" للمصنِّف (8700): حديثًا حدَّثنا.
(3) إسناداه صحيحان والإسناد الأول: يرويه سفيان -وهو ابن عيينة- عن سهيل بن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد، عن تميم الداري. والإسناد الثاني: يرويه سفيان بن عُيينة، عن =

4198 - حدَّثنا يعقوب بن إبراهيم قال: أخبرنا عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد
عن تميم الدَّاريِّ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما الدِّينُ النَّصيحة" قالوا: لِمَنْ يا رسولَ الله؟ قال: "للَّهِ، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمَّةِ المسلمين وعامَّتِهم"(1).

4199 - أخبرنا الرَّبيع بنُ سليمان قال: حدَّثنا شُعيب بنُ اللَّيث قال: حدَّثنا الليث، عن ابنِ عَجْلان، عن زيد بن أسلم وعن(2) القَعْقاع بن حكيم، عن أبي صالح
عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الدِّينَ النّصيحةُ، إِنَّ الدِّينَ--------------------------------------------
= عمرو بن دينار، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح والد سهيل، عن عطاء بن يزيد، عن تميم. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7772) و (8700).
وأخرجه مسلم (55): (95)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "مسند أبيه" (16946) عن محمد بن عباد بن الزبرقان، وابن حبان (4575) من طريق محمد بن ميمون البزاز، كلاهما عن سفيان بن عيينة، بالإسنادين معًا.
وأخرجه أحمد (19645) عن سفيان بن عيينة، بالإسناد الأول.
وأخرجه مسلم (55)، وأبو داود (4944)، وابن حبان (4574) من طرق عن سهيل، بالإسناد الأول.
وسيرد في الذي بعده.
(1) إسناده صحيح، عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7773).
وأخرجه أحمد (16940)، ومسلم (55): (96) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (16941) و (16942) و (16947) من طرق عن سفيان الثوري، به.
وسلف في الذي قبله.
(2) في (هـ) و (ك): عن، وهو خطأ.

النَّصيحةُ، إنَّ الدِّين النصيحةُ" قالوا: لِمَنْ يا رسول الله؟ قال: "لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامَّتهم"(1).

4200 - أخبرنا عبد القدُّوس بنُ محمد بن عبد الكبير بنِ شُعيب بن الحَبْحاب قال: حدَّثنا محمد بنُ جَهْضَمٍ قال: حدَّثنا إسماعيل بنُ جعفر، عن ابنِ عَجْلان، عن القعقاع بن حَكيم وعن سُمَيٍّ وعن عبيد الله بن مِقْسَم، عن أبي صالح
عن أبي هريرةَ، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الدِّين النصيحة" قالوا: لِمَنْ يا رسولَ الله؟ قال: "لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم"(2).

‌‌32 - باب بِطَانة الإمام
4201 - أخبرنا محمد بنُ يحيى بن عبد الله قال: حدَّثنا مُعَمَّرُ بنُ يَعْمَرَ قال: حدَّثني معاوية بنُ سَلام قال: حدَّثني الزُّهري قال: حدَّثني أبو سلمة بن عبد الرَّحمن--------------------------------------------
(1) صحيح من حديث تميم الداري كما سلف في الروايتين السابقتين، وهذا إسناد تفرد فيه ابن عجلان -وهو محمد- فأخطأ فيه؛ قال محمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" 2/ 684 - 685: حديث ابن عجلان، عن القعقاع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، غلط … إلى آخر كلامه. وقال ابن طاهر المقدسي في "أطراف الغرائب" 5/ 344: تفرَّد به محمد بن عجلان، عن سُمَيٍّ وعبيد الله بن مِقْسَم والقعقاع. قلت: ورواية سُميٍّ وعبيد الله بن مِقْسَم سترد في الرواية التالية. وقال البخاري في "التاريخ الأوسط" 2/ 35 بعد أن أشار إلى أسانيده: فمدار الحديث كلّه على تميم، ولم يصحَّ عن أحدٍ غير تميم. وقال الدَّارَقُطْنيّ في "العلل" 10/ 118 بعد أن ذكر الاختلاف في إسناده: الصواب عن تميم. والحديث في "السنن الكبرى" برقمي (7774) و (8701).
وأخرجه أحمد (7954)، والترمذي (1926) من طريق صفوان بن عيسى، عن محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم وحده، بهذا الإسناد.
(2) صحيح من حديث تميم الداري، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السابقة، سُميّ: هو مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث. وهو في "السنن الكبرى" برقم (7775).

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما مِنْ والٍ إِلَّا وله بطانتان: بطانةٌ تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر، وبطانةٌ لا تألوه خَبالًا، فمَنْ وُقِيَ شَرَّها فقد وُقِيَ، وهو من التي تغلِبُ عليه منهما"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، مُعَمَّر بن يَعْمَر -وهو الليثي- روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد تُوبع، وباقي رجال الإسناد ثقات، الزُّهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب.
وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7776) و (8703).
وأخرجه أحمد (7887) من طريق بُرد بن سنان، وأخرجه أيضًا أحمد (7887) و (7239)، وابن حبان (6191) من طريق الأوزاعي، كلاهما عن الزهري، بهذا الإسناد.
وعلقه البخاري بإثر الحديث (7198) فقال: وقال الأوزاعيُّ ومعاوية بن سلَّام: حدَّثني الزهري … فذكره.
وأخرجه -ضمن حديث مُطوّل- الترمذي (2369) من طريق شيبان النحوي، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، به.
ثم أخرجه الترمذي (2370) من طريق أبي عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، ولم يذكر أبا هريرة في الإسناد.
وسيرد في الرواية التالية من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري.
وسيرد في الرواية (4203) من طريق صفوان بن سُلَيم، عن أبي سلمة، عن أبي أيوب الأنصاري.
وينظر الاختلاف في إسناده عند الدَّارَقُطْنيّ في "العلل" 6/ 117 - 118 و 8/ 57 - 58 و 11/ 337، و"العلل" لابن أبي حاتم (2790)، وفي "فتح الباري" 1/ 381.
قال السِّندي: "إِلَّا وله بطانتان" بطانة الرجل -بكسر الباء-: صاحب سِرِّه، وداخلة أمره.
قيل: المراد هاهنا: الملك والشيطان. "لا تألوه": لا تقصره "خبالًا" بفتح الخاء، أي: من جهة الفساد في أمره. قال السيوطي: أي: لا تقصر في إفساد أمره. "فقد وقي" أي: من كل بلاء. "وهو" أي: ذلك الذي وُقي. "من التي تغلب عليه": من الجماعة التي تغلب على بطانة السوء. "منهما": من البطانتين. أو المعنى: "وهو" أي: صاحب البطانتين؛ فإن غلبت عليه بطانة الخير يكون خيِّرًا، وإن غلبت عليه بطانة السوء يكون سيِّئًا، وهذا أظهر، والله أعلم.

4202 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قال: حدَّثنا ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما بعَثَ الله من نبيٍّ، ولا استخلَفَ من خليفةٍ، إلَّا كانت له بطانتان(1): بطانة تأمره بالخير، وبطانةٌ تأمره بالشَّرِّ وتحضُّه عليه، والمعصومُ مَنْ عَصَمَ اللهُ عز وجل"(2).

4203 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن شعيب، عن اللَّيث، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن صفوان بن سُلَيم، عن أبي سلمة
عن أبي أيوب أنَّه قال: سمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما بُعِثَ(3) من نبي، ولا كان(4) بعده من خليفةٍ، إلَّا وله بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر، وبطانةٌ لا تَألُوه خبالًا، فمَنْ وُقِيَ بطانة السُّوء فقد وُقِيَ"(5).--------------------------------------------
(1) ما بعده حتى نهاية الحديث أثبت من (م) و (هـ)؛ وجاء عوضًا عنه في (ر) و (ك) ونسخة بهامش (هـ) كلمة: ونحوه.
(2) إسناده صحيح، ابن وهب: هو عبد الله المصري، وشيخه يونس: هو ابن يزيد الأيلي.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (7777) و (8702).
وأخرجه البخاري (7198)، وابن حبان (6192) من طريقين عن ابن وهب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (11342) و (11834)، والبخاري (6611) من طريقين عن يونس بن يزيد، به.
وينظر ما قبله وما بعده.
(3) بعدها في (م) وحدها زيادة لفظ الجلالة.
(4) في (ر): إلا وكان.
(5) إسناده صحيح، شعيب: هو ابن الليث بن سعد. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7778) و (8704). =

‌‌33 - باب وزير الإمام
4204 - أخبرنا عمرو بن عثمان قال: حدَّثنا بقيَّة قال: حدَّثنا ابن المبارك، عن ابن أبي حسين عن القاسم بن محمد قال:
سمعتُ عمتي تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ ولي منكم عملًا فأراد الله به خيرًا، جعل له وزيرًا صالحًا، إن(1) نَسِيَ ذكَّرَه، وإن ذكر أعانه"(2).

‌‌34 - باب جزاءِ من أُمِرَ بمعصيةٍ فأطاع
4205 - أخبرنا محمد بنُ المُثَنَّى ومحمد بن بشّار قالا: حدَّثنا محمد قال: حدَّثنا شُعبة، عن زُبيد الإياميّ، عن سعد بن عُبيدة، عن أبي عبد الرَّحمن--------------------------------------------
= وسلف في الرواية (4201) من طريق الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وفي الرواية السابقة من طريق الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد. وقد ذكر الدَّارَقُطْنيّ في "العلل" 6/ 117 - 118 هذين الوجهين وغيرَهما، ثم قال: ولا يُدفَعُ حديث صفوان -يعني ابن سُليم- لجواز أن يكون أبو سلمة حفِظَه عن أبي أيوب، وعن أبي سعيد، وعن أبي هريرة.
(1) في (م): فإن.
(2) حديث صحيح، بقية -وهو ابن الوليد- مُدلِّس يدلِّس تدليس التسوية، ولم يُصرِّح بالتحديث في جميع طبقات الإسناد، لكنَّه تُوبع، وباقي رجال الإسناد ثقات. ابن المبارك: هو عبد الله، وابن أبي حسين: هو عمر بن سعيد بن أبي حسين، والقاسم بن محمد: هو ابن أبي بكر الصدِّيق، وعمَّتُه: هي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7779) و (8699).
وأخرجه أحمد (24414) من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي مليكة، وأبو داود (2932)، وابن حبان (4494) من طريق عبد الرحمن بن القاسم، كلاهما عن القاسم بن محمد، بهذا الإسناد. وفيهما ضعف.
وأخرجه البزار (1592 - كشف الأستار)، والطبراني في "الأوسط" (4240) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها. وإسناده صحيح.

عن عليٍّ، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشًا، وأمَّر عليهم رجلًا، فأوقد نارًا، فقال: ادخلوها، فأراد ناسٌ أن يدخلوها، وقال الآخرون(1): إنَّما فرَرْنا منها! فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال للَّذين أرادوا أن يدخلوها: "لو دخلتُموها لم تزالوا فيها إلى يوم القيامة" وقال للآخرين خيرًا -وقال أبو موسى(2) في حديثه: قولًا حسنًا- وقال: "لا طاعة في معصية الله، إنَّما الطاعة في المعروف"(3).--------------------------------------------
(1) في (م) و (ر): آخرون.
(2) أبو موسى: هو محمد بن المثنى شيخ المصنِّف.
(3) إسناده صحيح، محمد: هو ابن جعفر المعروف بغُندر، وزُبيد الإيامي: هو ابن الحارث، وأبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن حبيب السُّلمي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7780) و (8668).
وأخرجه مسلم (1840): (39) عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (7257) عن محمد بن بشار وحده، به.
وأخرجه أحمد (724) عن محمد بن جعفر، به.
وأخرجه أبو داود (2625) عن عمرو بن مرزوق، وابن حبان (4567) من طريق ابن المبارك، كلاهما عن شعبة، به.
وأخرجه المصنِّف في "الكبرى" (8669) من طريق أبي داود الطيالسي، عن شعبة، عن منصور والأعمش، عن سعد بن عبيدة به مختصرًا بلفظ: "إنما الطاعة بالمعروف، الطاعة فيما يستطيع".
وأخرجه أحمد (622) و (1018)، والبخاري (4340) و (7145)، ومسلم (1840): (40) من طريق الأعمش، وأحمد (1065) و (1095)، وابن حبان (4568) و (4569) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن سعد بن عبيدة، به. ورواية الثوري مختصرة بلفظ: "لا طاعة لبشر في معصية الله".
قال السِّندي: قوله: "وأمَّرَ" من التأمير. "إنما فَرَرْنا منها" من النار بالإيمان، فكيف ندخلها؟!.

4206 - أخبرنا قُتيبة قال: حدَّثنا اللَّيث، عن عُبيد الله بن أبي جعفر، عن نافع
عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "على المرءِ المسلمِ السَّمْعُ والطَّاعةُ فيما أحَبَّ وكَرة، إلَّا أن يؤمَرَ(1) بمعصية، فإذا أُمِرَ بمعصية، فلا سَمْعَ ولا طاعة"(2).

‌‌35 - باب ذكرِ الوعيدِ لمن أعان أميرًا على الظُّلم
4207 - أخبرنا عمرو بن عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى، عن سفيان، عن أبي حَصِين، عن الشَّعبيِّ، عن عاصم العَدويِّ
عن كعب بنِ عُجْرَةَ قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحنُ تِسعةٌ، فقال: "إنَّه سيكونُ(3) بعدي، أُمراءُ، من صَدَّقَهم بكذبهم، وأعانَهم على ظُلمهم، فليس--------------------------------------------
(1) في (ك): أن لا يؤمر، وعليها شرح السِّندي.
(2) إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد، ونافع: هو مولى ابن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (7781) و (8667)، ولم ينسب فيه عُبيد الله. وأروده المزيُّ في "التحفة" في ترجمة عبيد الله بن أبي جعفر (7792) ولم يَعْزُهُ إلا للنسائي، وفي ترجمة عبيد الله بن عمر (8088) وعزاه لمسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه. وذكر ابنُ أبي حاتم في "المراسيل" ص 180 عن الليث قوله: لم أسمع من عُبيد الله بن أبي جعفر، إنما كان صحيفة كتب إليَّ، ولم أعرضه عليه.
وأخرجه مسلم (1839)، والترمذي (1707) عن قتيبة عن الليث، عن عبيد الله ابن عمر العمري، عن نافع، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (2864) عن محمد بن رمح، عن الليث، بمثل إسناد سابقه.
وأخرجه أحمد (4668) و (6278)، والبخاري (2955) و (7144)، ومسلم (1839)، وأبو داود (2626)، وابن ماجه (2864) من طرق عن عبيد الله بن عمر العمري، عن نافع، به.
قال السِّندي: قوله: "أن لا يؤمَرَ" أي حين أن لا يؤمَر، أو كلمة "أن" شرطية. وفي كثير من النسخ: "إلَّا أن يؤمر بمعصية" وهو الظاهر، والله أعلم.
(3) في (ك) و (هـ): ستكون، وجاء بعدها في (م) ونسخة بهامش (ك) زيادة: من.