📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

4127 - أخبرنا إبراهيم بنُ يعقوب قال: حدَّثنا أحمد بنُ يونس قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ عيَّاش عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق.
عن عبد الله قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَرْجِعوا بعدي كُفَّارًا، يَضْرِبُ بعضُكم رِقابِ بعضٍ، ولا يُؤخَذُ الرَّجلُ بِجَريرة أبيه، ولا بِجَريرة أخيه"(1).

4128 - أخبرنا محمد بنُ العلاء قال: حدَّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق قال:
قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا أُلْفِيَنَّكُم تَرْجِعون بعدي كُفَّارًا؛ يَضرِبُ بعضُكم رِقابَ بعضٍ، لا يُؤخَذُ الرَّجلُ بِجَريرة أبيه، ولا بِجَريرة أخيه(2)، هذا هو الصَّواب.--------------------------------------------
= وقسمه الأول سلف في الرواية السابقة بإسناد صحيح.
ويشهد للقِسم الثاني منه حديث أبي رمثة الآتي برقم (4832)، وحديث رجل من بني يربوع الآتي برقم (4838)، وحديث عمرو بن الأحوص وهو في "مسند أحمد" (16064)، وحديث الخشخاش العنبري في "المسند" أيضًا (19031).
قال السِّندي: قوله: "بجناية أبيه" أي: بذنبه، بأن يُعاقَب في الآخرة عليه، أو في الدنيا بالقتل ونحوه، وإلَّا فالدية تتحملها العاقلة، إلَّا أن يُقال: الجناية هو العمد لا الخطأ.
(1) صحيح بقسمه الأول، وصحيح لغيره بقسمه الثاني، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3579).
قال السِّندي: قوله: "بجريرة أبيه" أي: بجنايته.
(2) صحيح بقسمه الأول، وصحيح لغيره بقسمه الثاني، وقد سلف الكلام عليه عند الرواية (4126)، أبو معاوية: هو ابن خازم الضرير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3580).
قال السِّندي: قوله: "لا أُلفينَّكم" من ألفَيْتُه: وجدتُه، والنَّهي ظاهرًا يتوجَّه إلى المتكلِّم، والمراد توجيهه إلى المخاطب، أي: لا تكونوا بعدي كذلك، فإنهم إذا كانوا كذلك يجدهم كذلك، فإن قلت: كيف يجدهم بعده؟ قلتُ: بعد موتهم، أو تُعرَضُ حالُهم عليه، أو يوم القيامة، والله أعلم.

4129 - أخبرني إبراهيم بنُ يعقوب قال: حدَّثنا يعلى قال: حدَّثنا الأعمش، عن أبي الضُّحى، عن مسروق قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَرْجِعوا بعدي كُفَّارًا"(1). مرسل.

4130 - أخبرنا عَمرو بنُ زُرارة قال: أخبرنا إسماعيل، عن أيوب، عن محمد بن سيرين.
عن أبي بَكْرَةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا تَرْجِعوا بعدي ضُلَّالًا؛ يَصْرِبُ بعضُكم رِقابَ بعضٍ"(2).

4131 - أخبرنا محمد بنُ بشَّار قال: حدَّثنا محمد وعبد الرَّحمن قالا: حدَّثنا شعبة، عن عليّ بن مُدْرِكٍ قال: سمعتُ أبا زُرعة بنَ عَمرو بن جرير يُحدِّث(3)--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، سلف الكلام عليه عند الرواية (4126). يعلى: هو ابن عطاء. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3581)
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكنَّ محمد بن سيرين لم يثبت سماعُه من أبي بكرة، وروايتُه عنه مرسلة، والواسطة بينهما عبد الرحمن بن أبي بكرة وحميد بن عبد الرحمن الحِمْيَري كما سيأتي في التخريج إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مِقْسَم الأسدي المعروف بابن عُليَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني. وهو في "الكبرى" برقم (3582).
وأخرجه أحمد (20386)، وأبو داود (1947) من طريق إسماعيل بن علية، بهذا الإسناد. وروايتهما مطوَّلة.
وأخرجه أحمد (20449) و (20461) من طريق يونس بن عبيد، عن محمد بن سيرين والحسن، عن أبي بكرة، به. الحسن - وهو البصري - مدلَّس، وقد رواه بالعنعنة.
وأخرجه البخاري (4406) و (5550) و (7447)، ومسلم (1679): (29) من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبي بكرة، به. والروايات مطوَّلة.
وأخرجه أحمد (20407) و (20498)، والبخاري (1741) و (7078)، من طريق قرة بن خالد، عن محمد بن سيرين، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة وحميد بن عبد الرحمن، عن أبي بكرة، به. والروايات مطوَّلة.
(3) كلمة "يحدِّث" من (ر) و (م).

عن جَرير، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في حَجَّةِ الوداع استَنْصَتَ النَّاسَ، قال: "لا تَرْجِعوا بعدي كُفَّارًا؛ يَضْرِبُ بعضُكم رِقابَ بعضٍ"(1).

4132 - أخبرنا أبو عُبيدةَ بن أبي السَّفَرِ قال: حدَّثنا عبد الله بنُ نُمَيْرٍ قال: حدَّثنا إسماعيل، عن قيس قال:
بَلغَني أنَّ جَريرَ بنَ عبد الله قال: قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اسْتَنْصِتِ النَّاسَ" ثُمَّ قال: "لا أُلفِيَنَّكم بعدَ ما أرى تَرْجِعون بعدي كُفَّارًا؛ يَضْرِبُ بعضُكم رِقابَ بعضٍ"(2).
آخر كتاب المحاربة--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، محمد: هو ابن جعفر، وعبد الرحمن: هو ابن مهدي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3583).
وأخرجه ابن ماجه (3942) عن محمد بن بشار، بهذين الإسنادين. وأخرجه مسلم (65) عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر وحده، به.
وأخرجه أحمد (19259) عن عبد الرحمن بن مهدي، به.
وأخرجه أحمد (19217)، والبخاري (6869)، ومسلم (65) من طريق محمد بن جعفر، به. وأخرجه أحمد (19167)، والبخاري (121) و (4405) و (7080)، ومسلم (65)، وابن حبان (5940) من طرق عن شعبة، به.
وسيرد في الرواية التالية.
(2) حديث صحيح، أبو عبيدة بن أبي السَّفر: هو أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي السَّفر، وحديثه يُعتبر به في المتابعات، وقد تُوبع، وقيس: هو ابن أبي حازم، وقد ثبت سماعه من جرير بن عبد الله، إلَّا أنَّه قد صرَّح هنا بعدم سماعه منه، فقال: بلغنا أنَّ جريرًا، وقد توبع. إسماعيل: هو ابن أبي خالد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3584).
وأخرجه أحمد (19260) عن عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد.
وسلف في الرواية السابقة بإسناد صحيح.
قال السِّندي: قوله: "اسْتَنْصِت الناس" أي: قل لهم ليسكتوا حتى يسمعوا قولي. ولي. وفيه اهتمام وتعظيم لما يقوله.

‌‌38 - أول كتاب قسم الفَيء (1)
4133 - أخبرنا هارون بنُ عبد الله الحمَّال قال: حدَّثنا عثمان بنُ عمر، عن يونس بن يزيد، عن الزُّهريّ، عن يزيدَ بن هُرْمُزَ
أَنَّ نَجْدَةَ الحَرورِيَّ حينَ خرجَ في فتنة ابن الزُّبير، أرسلَ(2) إلى ابن عبَّاس يسألُه عن سهم ذي القُربى: لِمَنْ تراه؟ قال: هو لنا؛ لِقُربى(3) رسول الله صلى الله عليه وسلم، قسَمَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لهم، وقد كان عمرُ عَرَضَ علينا شيئًا رأيناه دونَ حَقِّنا، فأبَيْنا أن نقبَلَه، وكان الَّذي عَرَضَ عليهم: أن يُعِينَ ناكِحَهم، ويقضيَ عن غارمِهم، ويُعطيَ فقيرَهم، وأبى أن يزيدَهم على ذلك(4).--------------------------------------------
(1) جاء عِوَضًا عنها في (م): باب قسم الفيء.
قال السِّندي: الفيء: ما حصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد، كذا في "النهاية"، وفي "المُغرب": هو ما نِيلَ من الكفار بعدما تضع الحرب أوزارها، وتصيرُ الدارُ دارَ إسلام. وذكروا في حُكمه أنَّه لعامَّة المسلمين، ولا يُخمَّس ولا يُقسَم كالغنيمة، والمراد هاهنا ما يعمُّ الغنيمة أو الغنيمة، والله أعلم.
(2) في (م): كتب، وفوقها: أرسل.
(3) المثبت من (ك) و (ر)، وفي (م): بقربي، وفي (هـ) ونسخة بهامش (ك): لقربي من.
(4) إسناده صحيح، الزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4419).
وأخرجه أحمد (2941)، وابن حبان (4824) من طريق عثمان بن عمر، بهذا الإسناد.
وأخرجه - مختصرًا - أبو داود (2982) من طريق عنبسة بن خالد، عن يونس، به.
وأخرجه أحمد (2235) و (2685) و (3200)، ومسلم (1812): (140)، والمصنف في "الكبرى" (11513) من طريق قيس بن سعد، ومسلم (1812): (139)، والمصنِّف أيضًا في "الكبرى" (8563) من طريق سعيد المقبري، وأخرجه أيضًا مسلم (1812): (141) من طريق المختار بن صيفي، ثلاثتهم عن يزيد بن هرمز، به. وبعضهم يزيد على بعض.
وسيرد في الرواية التالية.

4134 - أخبرنا عمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يزيد - وهو ابن هارون - قال: أخبرنا محمد بنُ إسحاق، عن الزُّهريُّ ومحمد بن عليٍّ، عن يزيدَ بن هُرْمُزَ قال:
كتبَ نَجْدَةُ إلى ابن عبَّاسٍ يسألُه عن سهم ذي القُربى: لَمَنْ هو؟ قال يزيدُ ابن هُرْمُزَ: وأنا كتبتُ كتابَ ابن عبَّاسٍ إلى نَجْدَةَ، كتبتُ إليه: كتبْتَ إليَّ(1) تسألُني عن سهم ذي القُربى لمَنْ هو؟ وهو لنا أهلَ البيت، وقد كان عمرُ دعانا إلى أن يُنكِحَ منه أيِّمَنا، ويُحذِيَ منه عائِلَنا، ويقضيَ منه عن غارمِنا، فأبَيْنا إلَّا أن يُسلِّمَه لنا(2)، فأبى(3) ذلك، فتركناه عليه(4).

4135 - أخبرنا عمرو بنُ يحيى قال: حدَّثنا محبوب - يعني ابنَ موسى - قال: أخبرنا أبو إسحاق - وهو الفَزاريُّ - عن الأوزاعيِّ قال:
كتبَ عمرُ بنُ عبدِ العزيز إلى عُمَر بن الوليد(5) كتابًا فيه: وقَسْمُ أبيكَ لكَ--------------------------------------------
(1) كلمة "إليَّ" ليست في (ك).
(2) في (م): إلينا.
(3) في (ك) و (هـ): وأبى.
(4) حديث صحيح، محمد بن إسحاق صدوق يُدَلِّس، وقد رواه بالعنعنة، لكنَّه توبع بالرواية السابقة وببعضه كما سيأتي، وباقي رجاله ثقات. محمد بن علي: هو ابن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر الباقر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4420).
وأخرجه بقطعة أُخرى منه أحمد (3299) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه - ضمن حديث مطوَّل - مسلم (1812): (137) و (138) من طريق جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه، به.
وسلف في الرواية السابقة.
قال السِّندي: قوله: "أيِّمَنا": من لا زوج له من الرجال والنساء. "ويُحذي" بحاء مهملة وذال معجمة، من أحْذَيته؛ إذا أعطيته. "عائِلَنا" أي: فقيرَنا. و "الغارم": المديون.
(5) عمر بن الوليد: لعله هو ابن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية.

الخُمسَ كُلَّه، وإنَّما سَهمُ أبيك كسهم رجلٍ من المسلمين، وفيه حَقُّ الله وحَقُّ الرَّسول وذي القُربى واليتامى والمساكينِ وابنِ السَّبيل، فما أكثرَ خصَماءَ أبيكَ يومَ القيامة، فكيف(1) ينجو مَنْ كَثُرَتْ خُصماؤه؟! وإظهارُكَ المعازِفَ والمِزمارَ بِدْعةٌ في الإسلام، ولقد هممتُ أن أبعثَ إليكَ مَنْ يَجُزُّ(2) جُمَّتَكَ جُمَّةَ السَّوء(3).

4136 - أخبرنا عبد الرَّحمن بنُ عبد الله بن عبد الحكم قال: حدَّثنا شُعيب بنُ يحيى قال: حدَّثنا نافع بنُ يزيد، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بنُ المسيّب--------------------------------------------
(1) في (م) و (ر): وكيف.
(2) في (هـ): يجرُّ.
(3) إسناده حسن من أجل محبوب بن موسى، وباقي رجاله ثقات. أبو إسحاق الفَزاري: هو إبراهيم بن محمد بن الحارث، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4421).
والخبر أخرجه أبو نعيم في "الحلية" 5/ 270 من طريق المسيّب بن واضح، عن أبي إسحاق الفزاري، به.
قال السِّندي: قوله: "وقسم أبيكَ" هكذا في نسختنا "أبيك" بالياء، والظاهر أنَّ الجملة فعلية، فالأظهر "أبوك" بالواو، إلَّا أن يُجعل "أُبيُّكَ" تصغير الأب، إمَّا لأنَّ المقام يناسب التحقير، أو لأنَّ اسم الوليد يُنبئ عن الصِّغَر، فصغَّره لذلك. ويحتمل أن يكون "قَسْمُ" بفتح فسكون مصدر "قسَمَ"؛ مبتدأً، والخبر مُقدَّر، أي: غير مستقيم، أو: غير لائق، أو نحو ذلك، أو: الخمس كلُّه، على أنَّ "القَسْمَ" بمعنى المقسوم. "من كثُرت خصماؤه" الظاهر من جهة الخطِّ والسَّوق أنَّ "مَنْ" بفتح الميم موصولة فاعل "ينجو". ويحتمل - على بُعدٍ - أنَّ فاعل "ينجو "ضمير أبيه، و"مِنْ" جارَّة، فليتأمَّل. "المعازف" بعين مهملة وزاي معجمة وفاء، أي: آلات اللهو. "من يجزُّ" بجيم وزاي معجمة مشدَّدة، أي: يقطع. "جُمَّتك" بضمِّ جيم وتشديد الميم: هي من شعر الرأس ما سقط على المنكبين، ولا كراهة في اتِّخاذ الجُمَّة، فلعله كره لأنَّه كان يتبختر بها، فلذلك أضاف إلى "السوء"، والله أعلم.

أنَّ جُبَيرَ بنَ مُطْعِمٍ حدَّثه، أنَّه جاءَ هو وعثمانُ بنُ عفَّانَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُكلِّمانه فيما قَسَمَ من خُمسِ خَيْبَرَ(1) بينَ بني هاشمٍ، وبني المُطَّلبِ بن عبدِ منافٍ، فقالا: يا رسولَ الله، قسَمْتَ لإخواننا بني المَطَّلبِ بن عبدِ مناف، ولم تُعْطِنا شيئًا، وقرابَتُنا مِثْلُ قرابتِهم؟ فقال لهما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما أرى هاشمًا والمُطَّلِبَ شيئًا واحدًا(2) ". قال جُبير بن مُطْعِم: ولم يَقْسِمْ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لبني عبدِ شَمْسٍ، ولا لبني نوفلٍ من ذلك الخُمس شيئًا، كما قسَمَ لبني هاشمٍ وبني المُطَّلب(3).--------------------------------------------
(1) في (ك) و (هـ): قسم من حنين، وعلى هامشهما: خمس خيبر. (نسخة). اهـ. والخبر أخرجه البخاريُّ في ذِكر أحداث غزوة خيبر، وكذا أخرجه الواقدي في "المغازي" 2/ 696 عن معمر، عن الزهري، بهذا الإسناد، في ذكر أحداث غزوة خيبر أيضًا.
(2) في نسخة بهامش (هـ): كشيء واحد.
(3) حديث صحيح، شعيب بن يحيى صدوق، وقد تُوبع، وباقي رجال الإسناد ثقات. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4422).
وأخرجه أحمد (16782)، وأبو داود (2978) من طريق عبد الله بن المبارك، والبخاري (4229) من طريق الليث بن سعد، وابن ماجه (2881) من طريق أيوب بن سويد، وابن حبان (3297) من طريق ابن وهب، أربعتهم عن يونس بن يزيد، بهذا الإسناد. وورد عند أحمد: من خمس حنين. وهو خطأ.
وأخرج القطعة الأخيرة منه - ضمن سياق آخر - أحمد (16768)، وأبو داود (2979) من طريق عثمان بن عمر، عن يونس بن يزيد، به.
وأخرجه - مختصرًا - البخاري (3140) و (3502) من طريق عقيل، عن الزهري، به.
وسيرد نحوه في الرواية التالية.
قال السِّندي: قوله: "إنَّما أرى هاشمًا والمُطَّلب شيئًا واحدًا" المراد بهاشم والمُطَّلب أولادُهما، أي: هم لكمال الاتحاد بينهم في الجاهلية والإسلام كشيءٍ واحد.

4137 - أخبرنا محمد بنُ المُثنَّى قال: حدَّثنا يزيد بنُ هارون قال: أخبرنا محمد بن إسحاق، عن الزُّهريِّ، عن سعيد بن المسيّب
عن جُبَير بن مُطْعِمٍ قال: لمَّا قَسَمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سهمَ ذي القُربى بينَ بني هاشمٍ وبني المُطَّلب، أتَيْتُه أنا وعثمانُ بن عفَّانَ فقُلنا: يا رسولَ الله: هؤلاء بنو هاشم لا نُنكِرُ فضلَهم لمكانك الَّذي جعلَكَ اللهُ به منهم، أرأيتَ بني المُطَّلبِ أعطيتَهم ومنَعْتَنا، فإنَّما(1) نحنُ وهم منكَ بمنزلة؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّهم لم يُفارِقوني في جاهليَّةٍ ولا إسلام، إنَّما بنو هاشمٍ وبنو المُطَّلب شيءٌ(2) واحد" وشبَّكَ بين أصابعِه(3).

4138 - أخبرنا عَمرو بنُ يحيى بن الحارث قال: حدَّثنا مَحْبوب - يعني ابنَ موسى - قال: أخبرنا أبو إسحاق - وهو الفَزَاريُّ - عن عبد الرَّحمن بن عيَّاش، عن سليمان بن موسى، عن مَكْحول، عن أبي سَلَّام، عن أبي أُمامةَ الباهِليِّ.
عن عُبادةَ بن الصَّامتِ قال: أخذَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومَ حُنَينٍ وَبَرَةً مِن جَنْبِ--------------------------------------------
(1) في (هـ): وإنما، وعلى هامشها: فإنما.
(2) في نسخة بهامش (ك): سهم.
(3) حديث صحيح دون قوله: إنَّهم لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام" فحسن، وهذا إسناد حسن، محمد بن إسحاق صدوق مدلِّس، وقد صرَّح بالتحديث عند الطبري في "تفسيره" (16119)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 6/ 341، فانتفت شبهة تدليسه، وتُوبع - دون اللفظة المشار إليها - كما في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4423).
وأخرجه أحمد (16741) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (2980) من طريق هشيم، عن ابن إسحاق، به.
قال السِّندي: قوله: "لمكانك" بمعنى المكانة والفضل، أي: لا ننكر فضلهم بسبب فضلك الذي جعلك الله مقرونًا به، أي: بذلك الفضل حال كونك منهم، فحصل لهم بذلك فضلٌ، أيُّ فضلٍ، وشرفٌ أيُّ شرفٍ.

بعير(1)، فقال: "يا أيُّها النَّاس، إنَّه لا يَحِلُّ لي ممَّا أفاءَ اللهُ عليكم قَدْرُ هذه، إلَّا الخُمسُ، والخُمسُ مردودٌ عليكم"(2).
قال أبو عبد الرَّحمن: اسم أبي سَلَّام: ممطور، وهو حبشيٌّ، واسم أبي أُمامة: صُديُّ بن عَجْلان، والله تعالى أعلم.

4139 - أخبرنا عَمرو بنُ يزيدَ قال: حدَّثنا ابن أبي عَديٍّ قال: حدَّثنا حمَّاد بنُ سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن عَمرو بن شعيب، عن أبيه.
عن جدِّه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أتى بعيرًا، فأخذَ من سَنامِه وَبَرةً بين إصبعَيه، ثُمَّ قال: "ها(3) إنَّه ليس لي من الفَيءِ شيءٌ ولا هذه، إلَّا--------------------------------------------
(1) في (م): بعيره.
(2) إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل عبد الرحمن بن عياش - وهو عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش - فهو ليس بذاك القوي، لكنَّه توبع، وباقي رجاله ثقات، غير محبوب بن موسى وسليمان بن موسى الأشدق فهما صدوقان. أبو إسحاق الفَزاري: هو إبراهيم بن محمد بن الحارث، ومكحول: هو الشامي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4424).
وأخرجه أحمد (22718) عن معاوية بن عمرو، عن أبي إسحاق الفزاري، بهذا الإسناد.
وأخرجه بأطول منه ابن حبان (4855) من طريق إسماعيل بن جعفر، عن عبد الرحمن بن عياش، به.
وأخرجه - بأطول منه - أحمد (22699)، وابنه عبد الله (22776) و (22777) من طريق إسماعيل بن عياش، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، عن أبي سلام ممطور، عن المقدام بن معدي كرب، عن عبادة بن الصامت، به. وإسناده ضعيف على خطأ في تسمية المقدام باسم الصحابيّ، والصواب: مقدام الرُّهاوي.
ويشهد له حديث عبد الله بن عمرو الآتي في الرواية التالية بإسناد حسن.
قال السِّندي: "وَبَرةً" بفتحتين، أي: شعرة.
(3) زيادة من (م).

الخُمسُ، والخُمسُ مردودٌ فيكم"(1).

4140 - أخبرنا عُبيد الله بنُ سعيد قال: حدَّثنا سفيان، عن عَمرو - يعني ابنَ دينار - عن الزُّهريّ، عن مالك بن أوس بن الحَدَثان
عن عمر قال: كانَتْ أموالُ بني النَّضير ممَّا أفاءَ اللهُ على رسولِه ممَّا لم يُوجِفِ المسلمونَ عليه بخيلٍ ولا رِكابٍ، فكان يُنفِقُ على نفسِه منها قُوتَ سنةٍ، وما بَقِيَ جعلَه في الكُراعِ والسِّلاحِ عُدَّةً في سبيل الله(2).

4141 - أخبرنا عَمرو بنُ يحيى بن الحارث قال: حدَّثنا محبوب - يعني ابنَ--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، وهو مختصر الحديث (3688). وهو في "الكبرى" برقم (4425).
قال السِّندي: قوله: "من سَنامه" بفتح السين: ما ارتفع من ظهر الجمل.
(2) إسناده صحيح، عبيد الله بن سعيد: هو أبو قدامة السرخسي، وسفيان: هو ابن عيينة، والزهري: هو محمد بن مسلم. وهو في "السنن الكبرى" بالأرقام (4426) و (9144) و (11512).
وأخرجه أحمد (171)، والبخاري (2904) و (4885)، ومسلم (1757): (48)، وأبو داود (2965)، والترمذي، (1719)، والمصنف في "الكبرى" (9145) و (11512)، وابن حبان (6357) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (171)، ومسلم (1757): (48)، والمصنف في "الكبرى" (9143) و (9144) و (11511)، وابن حبان (6357) من طريق معمر، عن الزهري، به.
وأخرج البخاري (5357) عن محمد بن سلَّام، عن وكيع، عن ابن عيينة قال: قال لي معمر: قال لي الثوري: هل سمعت في الرجل يجمع لأهله قُوتَ سنتهم أو بعض السنة؟ قال معمر: فلم يحضرني، ثم ذكرتُ حديثًا حدَّثناه ابن شهاب الزهري، عن مالك بن أوس، عن عمر رضي الله عنه، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يبيع نخل بني النضير، ويحبس لأهله قُوتَ سنتهم.
وينظر ما سيأتي برقم (4148).
قال السِّندي: "ممَّا لم يُوجِف": لم يُسرِعْ ولم يَجْرِ، أي: ممَّا بلا حرب. "في الكُراع": الخيل.

موسى - قال: أخبرنا أبو إسحاق - هو الفَزاريُّ - عن شعيب بن أبي حمزة، عن الزُّهريّ، عن عروة بن الزُّبير
عن عائشة، أنَّ فاطمةَ أرسلَتْ إلى أبي بكرٍ تسألُه مِيراثَها من النبيِّ صلى الله عليه وسلم من صدقَتِه، وممَّا تركَ من خُمُسِ خَيْبر. قال أبو بكر: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال(1): "لا نُورَثُ"(2).

4142 - أخبرنا عَمرو بنُ يحيى قال: حدَّثنا مَحْبوب قال: أخبرنا أبو إسحاق، عن زائدة، عن عبد الملك بن أبي سليمان
عن عطاء في(3) قوله عز وجل: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ--------------------------------------------
(1) بعدها في (م) و (ر): لنا.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محبوب بن موسى، فهو صدوق، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات، أبو إسحاق الفَزاري: هو إبراهيم بن محمد بن الحارث، والزهري: هو محمد بن مسلم. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4427).
وأخرجه - بلفظ أتم - البخاري (3711 - 3712) وبإثر الحديث (4033)، وأبو داود (2969)، وابن حبان (4823) من طريقين عن شعيب بن أبي حمزة، بهذا الإسناد.
وأخرجه - كذلك - أحمد (9) و (25) و (55) و (58)، والبخاري (3092) و (4035 - 4036) و (4240 - 4241) و (6725 - 6726)، ومسلم (1759)، وأبو داود (2968) و (2970) من طرق عن الزهري، به.
وأخرجه كذلك - أحمد (25125) و (26260)، والبخاري (4034) و (6727) و (6730)، ومسلم (1758)، وأبو داود (2976) و (2977)، والمصنف في "الكبرى" (6277)، وابن حبان (6611) من طرق عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، ولم يذكروا أبا بكر في الإسناد.
قال السِّندي: قوله: "من صدقته" أي: مما كان صدقة في الواقع، أو ممَّا ظهر لها بعد ذلك أنها صدقة، وإن كانت حين السؤال غيرَ عالمةٍ بذلك. "لا نُورَث": أي: نحن، يريد معشر الأنبياء.
(3) كلمة "في" من نسخة في هامشي (م) و (ك)، وهي في "الكبرى".

خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى} [الأنفال: 41] قال: خُمُس اللهِ وخُمُس رسولِه واحد، كان(1) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يحمِلُ منه، ويُعطي منه، ويضَعُه حيثُ شاء(2)، ويصنَعُ به ما شاء(3).

4143 - أخبرنا عَمرو بنُ يحيى بن الحارث قال: حدَّثنا محبوب - يعني ابنَ موسى - قال: أخبرنا أبو إسحاق - هو الفَزاريُّ - عن سفيان، عن قيس بن مسلم قال:
سألتُ الحسن بنَ محمد(4) عن قوله عز وجل: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ} [الأنفال: 41] قال: هذا مفاتِحُ(5) كلامِ الله(6)، الدُّنيا والآخرة لله. قال: اختلفوا في هَذَين السَّهمين بعدَ وفاةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؛ سهمِ الرَّسول، وسهم ذي القُربى، فقال قائل: سهمُ الرَّسول صلى الله عليه وسلم لِلخليفة من بعدِه، وقال قائل(7): سهمُ ذي القُربي لِقَرابة الرَّسول صلى الله عليه وسلم، وقال قائل: سهمُ ذي القُربى لِقَرابة الخليفة. فاجتمعَ رأيُهم على أن--------------------------------------------
(1) في (هـ): إن.
(2) في (هـ): يشاء.
(3) إسناده حسن من أجل محبوب - وهو ابن موسى الفرَّاء - فهو صدوق، وباقي رجاله ثقات، أبو إسحاق: هو إبراهيم بن محمد بن الحارث الفَزاري، وزائدة: هو ابن قدامة الثقفي، وعطاء: هو ابن أبي رباح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4428).
قال السِّندي: قوله: "خمس الله … " إلخ، يريد أنَّ ذكر الله للتبرُّك والتعظيم.
(4) جاء في هامش (ك) ما نصّه: وقع في بعض الأصول: الحسن بن مسلم، وهو خطأ، وإنما هو: الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب، كذا نسبته في "الأطراف" في المراسيل في إيراد الحديث.
(5) في: (ر) مفاتيح، وفي نسخة بهامشي (ك) و (هـ): مفتاح.
(6) بعدها في (ر) و (م) زيادة: في.
(7) بعدها في (م) و (ر) زيادة: منهم.

جعلوا(1) هَذَين السَّهمين في الخيلِ والعُدَّةِ في سبيل الله، فكانا في ذلك خلافةَ أبي بكر وعمر(2).

4144 - أخبرنا عَمرو بنُ يحيى بن الحارث قال: حدَّثنا محبوب قال: أخبرنا أبو إسحاق، عن موسى بن أبي عائشة قال:
سألتُ يحيى بنَ الجَزَّار عن هذه الآية: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ} [الأنفال: 41] قال: قلت: كم كانَ للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من الخُمُس؟ قال: خُمُسُ الخُمُس(3).

4145 - أخبرنا عَمرو بنُ يحيى بن الحارث قال: حدَّثنا محبوب قال: أخبرنا أبو إسحاق، عن مُطَرِّفٍ قال:
سُئِلَ الشَّعبيُّ عن سهم النبيِّ صلى الله عليه وسلم وصَفِيِّه، فقال: أمَّا سهمُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فَكَسَهمِ رجلٍ من المسلمين، وأمَّا سهمُ الصَّفِيِّ فَغُرَّةٌ(4) تُختارُ(5) من أيِّ شيءٍ شاء(6).--------------------------------------------
(1) في (ر) ونسخة بهامش (ك): يجعلوا.
(2) إسناده حسن كسابقه، سفيان: هو ابن سعيد الثوري، والحسن بن محمد: هو ابن علي بن أبي طالب المعروف أبوه بابن الحنفية. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4429).
قال السِّندي: قوله: "فاجتمع رأيُهم" ظاهره أنه يقتضي بأنه اشتبه عليهم معنى القرآن ومصرف سهم الرسول عليه الصلاة والسلام، وعلموا أنَّ ذكر الله لكونه مفتاح كلام الله تعالى في الدنيا والآخرة.
(3) رجاله ثقات، غير محبوب - وهو ابن موسى الفرَّاء - فهو صدوق، لكنَّه مرسل. أبو إسحاق: هو إبراهيم بن محمد بن الحارث الفَزاري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4430).
(4) في (ك) ونسخة بهامش (هـ): فعدة.
(5) في (م) و (هـ): يختار.
(6) رجاله ثقات غير محبوب - وهو ابن موسى الفرَّاء - فهو صدوق، إلَّا أنَّه مرسل، =

4146 - أخبرنا عَمرو بنُ يحيى قال: حدَّثنا محبوب قال: أخبرنا أبو إسحاق، عن سعيد الجُرَيريّ
عن يزيد بن الشِّخِّير قال: بَيْنا أنا مع مُطرِّفٍ بالمِرْبَد إذ دخلَ رجلٌ معه قِطعةُ أُدْمٍ، قال: كتبَ لي هذه(1) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فهل أحدٌ منكم يقرأ؟ قال: قلت: أنا أقرأ، فإذا فيها: "من محمدٍ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لبني زُهير بن أُقَيشٍ، أنَّهم إن شَهِدوا أن لا إله إلَّا الله، وأن محمدًا رسولُ الله، وفارَقوا المشركين، وأقَرُّوا بالخُمُس في غنائمهم، وسهمِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وصَفِيِّه، فإنَّهم(2) آمِنون بأمانِ الله ورسولِه"(3).

4147 - أخبرنا عَمرو بنُ يحيى بن الحارث قال: أخبرنا محبوبٌ قال: أخبرنا أبو إسحاق، عن شَريك، عن خُصَيفٍ
عن مجاهد قال: الخُمُس الِّذي لله وللرّسول كان للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وقَرابتِه، لا--------------------------------------------
= أبو إسحاق: هو إبراهيم بن محمد بن الحارث الفَزاري، ومُطَرِّف: هو ابن طريف، والشَّعبي: هو عامر بن شَراحيل. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4431).
وأخرجه - بنحوه - أبو داود (2991) من طريق سفيان الثوري، عن مطرف، بهذا الإسناد.
قال السِّندي: قوله: "وصَفِيِّه": هو ما يصطفيه ويختاره لنفسه.
(1) في (ر): هذا، والعبارة في (م): كتب هذه لي.
(2) في (هـ): أنهم.
(3) حديث صحيح، محبوب - وهو ابن موسى الفرَّاء - صدوق، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات، أبو إسحاق: هو محمد بن إبراهيم الفَزاري، وسعيد الجُريري: هو ابن إياس، ويزيد بن الشِّخِّير: هو يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير، ومُطرِّف: هو ابن طريف. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4432).
وأخرجه - مطولًا - أحمد (20737) عن إسماعيل بن عُلَيّة، عن سعيد بن إياس الجُريري، بهذا الإسناد.
قال السِّندي: قوله: "وسهمِ النبي صلى الله عليه وسلم " ظاهره أنَّ سهمه صلى الله عليه وسلم زائد على الخمس.

يأكلون من الصَّدقة شيئًا، فكان للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم خُمُسُ الخُمُس، ولذي قَرابتِه خُمُسُ الخُمُسِ، ولليتامى مِثْلُ ذلك، وللمساكين مِثْلُ ذلك، ولابن السَّبيل مِثْلُ ذلك(1).
قال أبو عبد الرَّحمن(2): قال الله جَلَّ ثناؤه: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [الأنفال: 41] وقولُه عز وجل: {لِلَّهِ}(3) ابتداءُ كلامٍ(4)؛ لأنَّ الأشياءَ كُلَّها لله عز وجل، ولعلَّه إنَّما استفتَحَ الكلامَ في الفيء والخُمُس بذِكْرِ نَفْسِه، لأنَّها أشرَفُ الكَسْبِ، ولم يَنْسُبِ الصَّدقَةَ إلى نفسه عز وجل؛ لأنَّها أوساخ النَّاس، والله تعالى أعلم.
وقد قيل(5): يُؤخَذُ من الغنيمة شيءٌ، فيُجعَلُ في الكعبة، وهو السَّهم الَّذي لله عز وجل، وسَهمُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلى الإمام، يشتري الكُراعَ منه والسِّلاحَ، ويُعطي منه مَنْ رأى ممَّن(6) فيه غَناءً(7) ومنفعةً لأهل الإسلام،--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف شَريكٍ - وهو ابن عبد الله النَّخعي - وخُصَيفٍ - وهو ابن عبد الرحمن الجَزَري - ولإرساله. محبوب: هو ابن موسى الفرَّاء، وأبو إسحاق: هو إبراهيم بن محمد الفَزاري، ومجاهد: هو ابن جبر المكي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4433).
(2) عنون المصنِّف قبل هذا الكلام في "السنن الكبرى" بقوله: تفريق الخُمُسِ وخُمُس الخمس.
(3) كلمة "لله" ليست في (ك).
(4) في (م) و (ر): الكلام.
(5) بعدها في (م) زيادة: بل.
(6) زاد بعدها في هامش (ك) كلمة "رأى"، وعليها علامة الصحة، والله أعلم، والمثبت من النسخ الأخرى، وهو كذلك في "السُّنن الكبرى" بإثر (4433).
(7) قال السِّندي: قوله: "ممَّن فيه غَناء": الكفاية، أي: ممَّن كان في وجوده كفاية =

ومِن(1) أهل الحديث(2) والعلم والفقه والقرآن.
وسهمٌ(3) لذي القُربى وهم بنو هاشم وبنو المطّلب بينَهم الغنيُّ منهم والفقيرُ - وقد قيل: إنَّه للفقيرِ منهم دونَ الغنيِّ، كاليتامى وابنِ السَّبيل، وهو أشبَهُ القولين بالصَّواب عندي، والله تعالى أعلم - والصَّغيرُ والكبيرُ والذَّكرُ والأنثى سواءٌ؛ لأنَّ الله عز وجل جعلَ ذلك لهم، وقسَّمَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فيهم، وليس في الحديث أنَّه فضَّلَ بعضَهم على بعض، ولا خلاف نعلَمه العلماء بين في رجلٍ لو أوصى بثُلُثِه لبني فلانٍ أنَّه بينَهم، وأنَّ الذَّكرَ والأنثى فيه سواءٌ إذا كانوا يُحْصَون، فهكذا كلُّ شيء صُيِّر لبني فلانٍ أنَّه بينَهم بالسَّويَّة(4)، إلَّا أن يُبَيَّن ذلك الأمِرُ به، والله وليُّ التَّوفيق.
وسهمٌ لليتامى من المسلمين، وسهمٌ للمساكين من المسلمين، وسهمٌ لابن السَّبيل من المسلمين، ولا يُعطى أحدٌ منهم سهمَ مسكين وسهمَ ابن السَّبيل، وقيل له: خُذْ أيَّهما شِئْتَ، والأربعةُ الأخماس(5) يَقْسِمُها الإمام بينَ مَنْ حضر القتالَ من المسلمين البالِغين.

4148 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْرٍ قال: حدَّثنا إسماعيل - يعني ابنَ إبراهيم - عن أيوب، عن عكرمة بن خالد، عن مالك بن أوس بن الحَدَثان قال:--------------------------------------------
= للمسلمين يكفيهم بشجاعته في الحرب مثلًا.
(1) في (م): من.
(2) في "السنن الكبرى": الحرب.
(3) بعدها في (هـ): الذي (نسخة)، وفي هامشها: النبي (نسخة).
(4) نصّ الكلام في: (م): فهكذا كلُّ شيء صُيِّر لقوم فهو بينهم بالسَّويَّة.
(5) في (هـ) ونسخة في (ك): أخماس، وعلى هامشها كما أُثبت.

جاء العبَّاسُ وعليٌّ إلى عمرَ يختصمان، فقال العبَّاس: اقْضِ بيني وبين هذا، فقال النَّاس: افصِلْ بينَهما. فقال عمر: لا أفصِلُ بينَهما، وقد(1) عَلِما أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا نُورَثُ، ما ترَكْنا(2) صدقة"، قال: فقال الزُّهريُّ: وَليَها رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فأخذَ منها قُوتَ أهلِه، وجعل سائِرَه سبيلَه سبيلَ المال، ثُمَّ وَلِيَها أبو بكر بعدَه، ثُمَّ وليتُها بعدَ أبي بكرٍ، فصنَعْتُ فيها الَّذي كان يصنَعُ، ثُمَّ أتَياني فسَأَلاني(3) أن أدفَعَها إليهما على أن يَلِياها بالَّذي وَلِيَها به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، والَّذي وَلِيَها به أبو بكرٍ، والَّذي وليتُها به، فدفَعْتُها إليهما، وأخَذْتُ على ذلك عُهودَهما، ثُمَّ أَتياني يقول هذا: اقسِمْ لي نصيبي(4) من ابن أخي، ويقول هذا: اقسِمْ لي نصيبي من امرأتي، فإن شاءا أن أدفعَها إليهما على أن يَلِياها بالَّذي وَليَها به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، والَّذي وَلِيها به أبو بكر، والَّذي وليتُها به، دفَعْتُها إليهما، وإن أبَيا كُفِيا ذلك، ثُمَّ قال: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [الأنفال: 41] هذا لهؤلاء. {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [التوبة: 60] هذه لهؤلاء(5)، {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى--------------------------------------------
(1) في (ك): قد، وفي (هـ) كما أثبت، وأُشير إلى الواو بأنها (نسخة).
(2) هامش في (ك): تركناه (نسخة).
(3) في نسخة بهامش (ك): يسألاني.
(4) هنا وفي الموضع الآتي في (هـ) و (ك): بنصيبي، وعلى هامش (ك) كما أُثبت (نسخة).
(5) من قوله تعالى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ … } إلى هنا، ليس في (ر)، ووقع في (ك) تقديم وتأخير مع سقط في بعض العبارات، وكذلك اضطربت العبارة في (ر) فيما بعد هذا =

رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ} [الحشر: 6]، قال(1): قال الزُّهريُّ: هذه لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم خاصَّةً قُرًى عربيَّةً(2) فَدَكُ كذا وكذا {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [الحشر: 7] و {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ} [الحشر: 8] {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ} [الحشر: 9] {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ} [الحشر: 10] فاستوعَبَتْ هذه الآيةُ(3) النَّاسَ، فلم يَبْقَ أحدٌ من المسلمين إلَّا له في هذا المال حقٌّ - أو قال: حظٌّ - إِلَّا بعضَ مَنْ تَملِكون من أرِقَّائكم، ولئِنْ عِشْتُ - إن شاء الله - ليأتِيَنَّ على كلِّ مسلمٍ حقُّه، أو قال: حظُّه(4)(5).--------------------------------------------
= وفيها تكرار أيضًا.
(1) ليست في (ك) و (يه).
(2) في (م) ونسخة بهامش (هـ): عرينة.
(3) في رواية "السنن الكبرى" للمصنف (4434): الآيات.
(4) بعده في النسخ الخطية غير (م): آخر كتاب قَسْم الفَيء.
(5) مرفوعه صحيح، والقسم الذي رواه عكرمة بن خالد إسناده صحيح، وأمَّا القسم الذي رواه الزهري فإسناده منقطع، لكن رُوي عنه بنحوه موصولًا - دون القسم المشار إليه آنفًا - كما سيأتي في التخريج. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن علية، وأيوب: هو السَّختياني. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (4434).
والقسم الذي رواه عكرمة بن خالد أخرجه أحمد (349) عن إسماعيل بن علية، بهذا الإسناد.
وقوله: {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ} … إلى آخر الحديث، أخرجه أبو داود (2966) عن مسدد، عن إسماعيل بن علية، عن أيوب، عن الزهري قال: قال عمر … عمر … فذكره، فجعله من كلام عمر وليس من كلام الزهري، والزهري لم يدرك عمر. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والحديث - دون القسم المشار إليه آنفًا - رُوي بمعناه مطولًا ومختصرًا من طرق عن الزهري، عن مالك بن أوس، عن عمر موصولًا، وقد أخرجه أحمد (172) و (333) و (336) و (425) و (1391) و (1406) و (1550) و (1658) و (1781) و (1782)، والبخاري (3094) و (4033) و (5358) و (6728) و (7305)، ومسلم (1757): (49) و (50)، وأبو داود (2963) و (2964)، والترمذي (2610)، والمصنف في "الكبرى" (6273 - 6276)، وابن حبان (6608).
وقوله: فلم يبق أحد من المسلمين إلَّا له حقٌّ … إلى آخره، أخرجه الشافعي (1527) من طريق عمرو بن دينار، عن الزهري، عن مالك بن أوس، عن عمر، وإسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 283 - 284، وأبو عبيد القاسم بن سلَّام في "الأموال" (41)، وحميد بن زنجويه في "الأموال" (84)، والطبري في "تفسيره" 28/ 37 من طريق عكرمة بن خالد، وابن أبي شيبة (33649) من طريق ليث أبي المتوكل، كلاهما عن مالك بن أوس، عن عمر.
وأخرجه يحيى بن آدم في "الخراج" (104)، وأبو عبيد (449)، وابن زنجويه (580) من طريق أسلم العدوي، عن عمر.
وينظر ما سلف برقم (4140).
قال السِّندي: قوله: "لا نُورَث" أي: فلو فصلتُ بينهما بالقسمة كما يُقسم الإرثُ، فقد أوهمتُ الناس بالإرث، فكيف أقسِم؟. "سبيل المال" أي: مال الله يجعله في الكراع والسِّلاح ونحوهما. "يقول هذا: اقسِمْ لي بنصيبي من ابن أخي" أي: اقسِمْ لي على قدر ما يكون نصيبي لو كان لي إرثٌ من ابن أخي، وإلَّا فالظاهر أنَّ العباسَ وعليًّا لا يطلبان الإرث بعد أن تقرَّر أنَّه لا إرث، والله أعلم. "كُفِيا ذلك" أي: يُرَدَّان إلى ما يكفيهما مؤنة ذلك. "فاستوعبت هذه الآية الناس" أي: عامة المسلمين كلهم، أي: فالفيء لهم عمومًا لا يُخمَّس، ولكن يكون جملة لمصالح المسلمين، وهذا مذهب عامة أهل الفقه، خلافًا للشافعي فعنده يُقْسَم. "إلَّا بعضَ" أي: إلَّا العبيد، يريد أنَّه لا شيء للعبيد، والله أعلم.

‌‌39 - كتاب البيعة من المجتبى (1)
‌‌1 - باب البيعة على السَّمع والطَّاعة
4149 - أخبرنا قُتيبة بنُ سعيد قال: حدَّثنا اللَّيث، عن يحيى بن سعيد، عن عُبادةَ بن الوليد بن عُبادةَ بن الصَّامت
عن عبادة بن الصَّامت: قال: بايَعْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على السَّمعِ والطَّاعةِ في اليُسرِ والعُسر(2)، والمَنْشَطِ والمَكْرَه، وأن لا نُنازِعَ الأمرَ أهله، وأن نقومَ بالحقِّ حيثُ كُنَّا، لا نخافُ لَوْمَةَ لائِم(3).--------------------------------------------
(1) جاء هنا في (م): كتاب قطع السارق، وأما كتاب البيعة فقد تأخَّر فيها إلى آخر الكتاب وجاء فوق لفظة "كتاب" في (ق): هذا الكتاب محلّه بعد الأشربة.
(2) في (م): العسر واليسر.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن فيه شُبهة انقطاع، فقد جاء الإسناد متَّصلًا في الروايات الخمس التالية: عن عبادة بن الوليد بن عُبادة بن الصامت، عن أبيه، عن جدِّه. فإن صحَّ سماعُ عبادة بن الوليد من جدِّه كما في هذه الرواية، فتكون من المزيد في متَّصل الأسانيد، لكنَّ الدارقطني ذكر في "العلل" 11/ 244 أنَّ مالكًا وجماعةً من الحُفَّاظ رَوَوه عن يحيى بن سعيد، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال: وهو الصواب. وبنحوه قال ابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 272. الليث: هو ابن سعد، ويحيى بن سعيد: هو القاضي الأنصاري. والحديث في "السنن الكبرى" برقمي (7722) و (8636).
وأخرجه أحمد (22679) عن سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، سمعه من جدِّه. وقال سفيان مرَّةً: عن جَدِّه. هكذا على التردُّد وقال في آخره: زاد بعض الناس: ما لم تَرَوا كفرًا بواحًا.
وأخرجه أحمد (22725) من طريق أسامة بن زيد، عن عبادة بن الوليد، عن جده. ولم يقل: عن أبيه.
وأخرجه أحمد (22735) و (22736) و (22737)، والبخاري (7055 - 7056)، ومسلم (1709): (42) بإثر الحديث (1840)، وابن حبان (4562) و (4566) من طريق جنادة بن =