📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

عن جابر قال: بعَثَنا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مع أبي عُبيدةَ في سريَّةٍ، فنَفِدَ زادُنا، فمرَرْنا بِحُوتٍ(1) قد قذفَ به البحر، فأَرَدْنا أن نأكُلَ منه، فنهانا أبو عبيدة، ثُمَّ قال: نحن رسُلُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وفي سبيل الله، كُلُوا، فأكَلْنا منه أيَّامًا، فلمَّا قَدِمْنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخبرَناه، فقال: "إنْ كان بقِيَ معكم شيءٌ، فابعَثوا به إلينا"(2).

4354 - أخبرنا محمد بنُ عمر بن عليّ بن مُقَدَّم(3) المُقَدَّميُّ قال: حَدَّثَنَا معاذ بنُ هشام قال: حدَّثنى أبي، عن أبي الزُّبير
عن جابر قال: بعثَنَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مع أبي عبيدة، ونحنُ ثلاثُ مئةٍ وبِضعةَ عشَر، وزوَّدنا جِرابًا من تَمْر، فأعطانا قُبْضَةً قُبْضَةً، فلمَّا أن جُزْناه(4) أعطانا تمرةً تمرةً، حتّى إن كُنَّا لنَمَصُّها كما يَمَصُّ الصَّبيُّ، ونشرب عليها الماء، فلما فقَدْناها وجدنا فَقْدَها، حتّى إن(5) كُنَّا لَنَخْبط--------------------------------------------
(1) بعدها في (هـ) زيادة مقحمة: أنه.
(2) إسناده صحيح، هُشيم: هو ابن بشير السُّلمي، وأبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس، وقد صرّح بسماعه من جابر كما سيأتي بيانه في الرواية التالية. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4846).
وأخرجه أحمد (14256) عن هشيم، بهذا الإسناد.
وسيرد - بأتمَّ منه - في الرواية التالية.
وتنظر الروايتان السابقتان.
(3) في (م): المقدام، وفوقها ما أُثبت.
(4) في (ك): حزناه، وبهامشها ما أُثبت، وعليه شرح السندي، وفي (م) ونسخة بهامش (هـ): فلما أنجزناه، وفي (ر) ونسخة بهامش (هـ): فلما نجزناه.
(5) في (م): إنا.

الخَبَطَ بقِسِيِّنا، ونَسُفُّه(1)، ثُمَّ نشربُ عليه من الماء، حتَّى سُمِّينا جيشَ الخَبَط، ثُمَّ أَخَذْنا(2) السَّاحلَ، فإذا دابَّةٌ مثلُ الكَثيب يُقال له: العَنْبَر، فقال أبو عبيدة: مَيْتةٌ، لا تأكلوه(3)، ثم قال: جيشُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله، ونحن مضطرُّون، كُلُوا باسم الله، فأكَلْنا منه، منه، وجعَلْنا منه وَشِيقةً، قال(4): ولقد جلسَ في موضع عَينِه(5) ثلاثةَ عشَرَ رجلًا، قال: فأخذَ أبو عُبيدةَ ضِلَعًا من أضلاعِه، فرحَلَ به أجْسَمَ بعيرٍ من أباعِرِ القوم، فأجازَ تحتَه، فلمَّا قَدِمْنا على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما حَبَسَكُم؟ " قُلنا: كُنَّا نَتَّبِعُ عِيراتِ قريش، وذكَرْنا له من أمر الدَّابَّة، فقال: "ذاك(6) رِزْقٌ رزَقَكُموه اللهُ، أمعكم منه شيء"؟ قال: قلنا: نعم(7).--------------------------------------------
(1) في (ر) ونسخة بهامشي (ك) و (هـ): ونستفه.
(2) في (هـ) ونسخة في (ك): أجزنا.
(3) في (ر) و (م): لا تأكلوها.
(4) كلمة "قال" من (ر) و (م).
(5) في (ر): عينيه.
(6) في (ر) و (م): ذلك.
(7) حديث صحيح، معاذ بن هشام - وهو ابن أبي عبد الله الدَّستُوائي - صدوق حسن الحديث، وقد تُوبع، وباقي رجال الإسناد ثقات. أبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس، وقد صرَّح بسماعه من جابر عند البخاري وأحمد في روايتين، وهو في "السنن الكبرى" برقم (4847).
وأخرجه - بتمامه ومختصرًا - أحمد (14337) و (15047)، والبخاري بإثر (4362) من طريق ابن جريج، وأحمد (14338)، ومسلم (1935): (17)، وأبو داود (3840)، وابن حبان (5260) من طريق زهير بن معاوية، كلاهما عن أبي الزبير، به.
وسلف مختصرًا في الرواية السابقة.
وتنظر الروايتان (4351) و (4352). =

‌‌38 - باب الضِّفدِع (1)
4355 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حدَّثنا ابن أبي فُدَيك، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن خالد، عن سعيد بن المسيّب
عن عبد الرَّحمن بن عثمان، أنَّ طبيبًا ذكر ضِفْدِعًا في دواءٍ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن قتلِه(2).

‌‌39 - باب الجَراد
4356 - أخبرنا حُميد بنُ مَسْعَدة، عن سفيان - وهو ابن حبيب - عن شُعبة بن أبي يَعْفورَ(3)
سمِعَ عبدَ الله بنَ أبي أوفى قال: عَزَوْنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعَ غَزَواتٍ،--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "وبِضْعة": ما بين الثلاث إلى التسع، أو الواحد إلى العشر. "فلمَّا أن جُزْناه" من الجَواز، بمعنى: القطع، أي: قطَعْنا غالبَه بأكله. "لنَخْبِط الخَبَط" أي: نضرب الأوراق لتسقط، والخَبْط: ضَرْبُ الشجر بالعصا ليتناثر ورقُها بعَلَف الإبل ونحوه، والخَبَط: الورَق. "وشيقة": هي أن يؤخذ اللحم، فيُغلَى قليلًا ولا يُنضج، ويُحمل في الأسفار. وقيل: هي القَديد.
(1) في (م): الضفادع.
(2) حديث صحيح، ابن أبي فُدَيك - وهو محمد بن إسماعيل بن مسلم - صدوق، وقد تُوبِع، وباقي رجال الإسناد ثقات. سعيد بن خالد: هو القارظي، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4848).
وأخرجه أحمد (15757) و (16069)، وأبو داود (3871) و (5269) من طرق عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.
قال السِّندي: قوله: "عن قَتْلِه" أي: عن التداوي به؛ لأنَّ التداوي به يتوقَّف على القتل، فإذا حُرِّم القتل حُرِّم التداوي به أيضًا، وذلك إمَّا لأنَّه نجس، أو لأنَّه مُستَقذَر، والمُتبادر أنه حرام لا يجوز ذبحُه وأكلُه، والله أعلم.
(3) تحرف في (ر) و (م) إلى: أبي يعقوب.

فكُنَّا نأكل الجراد(1).

4357 - أخبرنا قُتيبة، عن سفيان - وهو ابن عُيَينة - عن أبي يَعْفورَ قال:
سألتُ عبدَ الله بنَ أبي أوفى عن قَتْلِ الجراد، فقال: غزَوْتُ مع النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم سِتَّ(2) غزَواتٍ نأكلُ الجرادَ(3).

‌‌40 - باب قتل النَّمل
4358 - أخبرنا وَهْب بنُ بيان قال: حدَّثنا ابن وَهْبٍ قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد وأبي سَلَمة--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أبو يعفور: هو الكبير، واسمه وقدان الكوفي، ويقال: واقد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4849).
وأخرجه أحمد (19150)، والبخاري (5495)، ومسلم (1952)، وأبو داود (3812)، والترمذي بإثر (1822)، وابن حبان (5257) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وجاء عندهم - غير أحمد ومسلم - سبع غزوات أو ستًّا، قال البخاري بإثره: قال سفيان - يعني الثوري - وأبو عوانة وإسرائيل عن أبي يعفور، عن ابن أبي أوفى: سبع غزوات.
وأخرجه أحمد (19112)، والترمذي (1822) من طريق سفيان الثوري، ومسلم (1952) من طريق أبي عوانة، كلاهما عن أبي يعفور، به.
وسيرد في الرواية التالية من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي يعفور، به. وفيه: ست غزوات.
قال الحافظ في "الفتح" 9/ 622: ودلّت رواية شعبة على أنَّ شيخهم - يعني أبا يعفور - كان يشكُّ، فيُحمل على أنَّه جزم مرَّةً بالسبع، ثمَّ لمَّا طرأ عليه الشكُّ صار يجزم بالستِّ؛ لأنَّه المتيقَّن، ويؤيِّد هذا الحمل أنَّ سماع سفيان بن عُيينة عنه متأخِّرٌ دون الثوري ومن ذُكِرَ معه، ولكن وقع عند ابن حبان من رواية أبي الوليد شيخ البخاري فيه: سبعًا أو ستًّا، يشكُّ شعبة.
(2) فوقها في (م): سبع، وأُشير إلى أنها نسخة.
(3) إسناده صحيح كسابقه، وهو في "السنن الكبرى" برقم (4850).
وأخرجه أحمد (19398)، ومسلم (1952)، والترمذي (1821) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وسلف في الحديث الذي قبله.

عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "أنَّ نملة قرصَتْ نبيًّا من الأنبياء، فأمر بقرية النَّمل فأُحرِقَتْ، فأوحى اللهُ إليه: أفي(1) أنْ قد(2) قرصَتْكَ نملةٌ أهلَكْتَ أمَّةً من الأممِ تُسبِّح"(3).

4359 - أخبرنا إسحاق بنُ إبراهيم قال: أخبرنا النَّضر - وهو ابن شُمَيلٍ - قال: أخبرنا أشعث
عن الحسن: نزلَ نبيٌّ من الأنبياء تحتَ شجرة فلدَغَتْه نملةٌ(4)، فأمر: ببيتِهِنَّ، فحُرِّق(5) على ما فيها، فأوحى اللهُ إليه: فهَلَّا نملةً واحدةً.
وقال أشعث: عن ابن سيرين
عن أبي هريرة، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مثله، وزاد: "فإنَّهنَّ يُسبِّحْن"(6).--------------------------------------------
(1) كلمة "أفي" من (ر) و (م).
(2) كلمة "قد" ليست في (م).
(3) إسناده صحيح ابن وهب: هو عبد الله، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهْري، وسعيد: هو ابن المسيب، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4851).
وأخرجه مسلم (2241): (148)، وأبو داود (5266)، وابن ماجه (3225)، وابن حبان (5614) من طرق عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (9229)، والبخاري (3019)، وابن ماجه (3225) من طريقين عن يونس بن يزيد، به.
وتنظر الروايتان التاليتان.
قال السِّندي: قوله: "بقرية النمل" أي: بمساكنها وبيوتها.
(4) في (هـ): أنملة.
(5) في نسخة بهامش (هـ): فأحرق.
(6) الإسناد الثاني متّصل صحيح، والإسناد الأول منقطع، أشعث: هو ابن عبد الملك الحُمْراني، والحسن: هو ابن يسار البصري وابن سيرين: هو محمد. وهو في "السنن =

4360 - أخبرنا إسحاق بنُ إبراهيم قال: حَدَّثَنَا معاذ بنُ هشام، قال: حدثني أبي، عن قَتَادة، عن الحَسَن
عن أبي هريرة نحوَه، ولم يرفَعْه(1).
آخر كتاب الصيد والذبائح--------------------------------------------
= الكبرى" برقم (4852).
وأخرجه ابن حبان (5647) من طريق إسحاق بن إبراهيم، بهذين الإسنادين.
وأخرجه أحمد (9801)، والبخاري (3319)، ومسلم (2241): (149)، وأبو داود (5265)، والمصنِّف في "الكبرى" (8561) من طريق عبد الرحمن الأعرج، وأحمد (8130)، ومسلم (2241): (150) من طريق همام بن مُنبَّه، كلاهما عن أبي هريرة، به.
وسيرد موقوفًا في الرواية التالية.
وينظر ما قبله.
(1) صحيح مرفوعًا، وهذا إسناد ضعيف، الحسن - وهو ابن يسار البصري - مدلِّس، وقد رواه عن أبي هريرة بالعنعنة. معاذ بن هشام هو ابن أبي عبد الله الدَّستُوائي، وقَتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4853).
وسلف مرفوعًا في الرواية السابقة، وكذلك بنحوه في الرواية (4358).

‌‌43 - كتاب(1) الضَّحايا
4361 - أخبرنا سليمان بنُ سَلْم البلخيُّ قال: حدَّثنا النَّضر - وهو ابن شُمَيلٍ - قال: أخبرنا شُعبة، عن مالك بن أنس، عن ابن(2) مسلم، عن سعيد بن المسيّب
عن أمِّ سلمة، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ رأى هِلالَ ذي الحِجَّة، فأراد أن يُضحِّيَ، فلا يأخُذُ من شَعْرِه، ولا من أظفارِه حتَّى يُضَحِّيَ"(3).

4362 - أخبرنا محمد بنُ عبد الله بن عبد الحكم، عن شُعيب قال: أخبرنا اللَّيث قال: حَدَّثَنَا خالد بنُ يزيد، عن ابن أبي هلال، عن عَمرو بن مسلم أنه قال: أخبرني ابن المسيّب--------------------------------------------
(1) في (م) باب، وبهامشها: كتاب (نسخة).
(2) تصحفت في (هـ) والمطبوع إلى: أبي.
(3) إسناده صحيح، ابن مسلم: هو عمر أو عَمرو اللَّيثي وهو في "السنن الكبرى" برقم (4435).
وأخرجه أحمد (26654)، ومسلم (1977) (41)، والترمذي (1523)، وابن ماجه (3150)، وابن حبان (5916) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد، وعندهم - غير ابن ماجه وابن حبان - عمر أو عمرو بن مسلم، وفي رواية لمسلم، وعند ابن ماجه وابن حبان: عمرو بن مسلم.
قال ابن حبان: وَهمَ فيه مالك حيث قال: عمرو بن مسلم، وإنَّما هو عمر بن مسلم بن عمار بن أُكيمة، وأخوه عَمرو بن مسلم لم يدركه مالك، وهو تابعيّ، روى عنه الزُّهْري.
قلت: بل هما واحد، وقد جزم بذلك الخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 320، ووافقه ابن حجر في "تهذيبه" حيث قال: لم يوافقه - يعني ابن حبان - أحدٌ علمتُه على ذلك.
وأخرجه أحمد (26655)، ومسلم (1977) (42)، وأبو داود (2791)، وابن حبان (5917) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن عمر بن مسلم بن عمَّار بن أُكيمة، به.
وسيرد برقمي (4362) و (4364)، ومقطوعًا على سعيد بن المسيب برقم (4363).

أنَّ أمَّ سلمةَ زوجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أخبرَتْه، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ أراد أن يُضَحِّيَ فلا يَقْلِمُ من أظفارِه، ولا يحلِقْ شيئًا من شَعْرِه في عشرِ(1) الأولِ من ذي الحِجَّة"(2).

4363 - أخبرنا عليُّ بن حُجْرٍ قال: أخبرنا شَريك، عن عثمان الأحلافيِّ
عن سعيد بن المسيّب قال: من أراد أن يُضَحِّيَ، فدخلَتْ أَيَّامُ العَشْرِ، فلا يأخُذ من شَعْرِه ولا(3) أظفارِه، فذكرتُه لعكرمة، فقال: ألا يعتزِلُ النِّساءَ والطِّيبَ(4)؟--------------------------------------------
(1) في (م) ونسخة بهامش (ك): العشر.
(2) إسناده صحيح، شعيب: هو ابن الليث بن سعد، وابن أبي هلال: هو سعيد، وهو في "السنن الكبرى" برقم (4436).
وأخرجه مسلم (1977): (بإثره)، وابن حبان (5897) من طريق حيوة بن شريح، عن خالد بن يزيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (26571) من طريق ابن لهيعة، عن سعيد بن أبي هلال، به.
وسلف في الرواية السابقة.
وينظر ما بعده.
قال السندي: قوله: "فلا يَقْلِمْ" يقال: قَلَمَ الظفر، كضرب، وقَلَّمَ بالتشديد؛ أي: قطعه، والتشديد للمبالغة، والتخفيف هاهنا أولى، والله أعلم.
(3) بعدها في (ر) و (م) زيادة: من.
(4) إسناده ضعيف من أجل شريك - وهو ابن عبد الله النَّخعي - فهو سيِّئ الحفظ، وباقي رجاله ثقات. عثمان الأحلافي: هو ابن حكيم بن عبّاد وهو في "السنن الكبرى" برقم (4437).
وسلف مرفوعًا في الروايتين السابقتين، وكذلك سيرد في الرواية التالية.
قال السِّندي: قوله: "فقال: ألا يعتزل النساء؟ " كأنَّه زعمه من قول سعيد، ولم يبلغه الرفع، وزعم أنَّ مقصوده التشبيه بالمُحْرِم، فاعترض بأن اللائق ترك النساء والطِّيب أيضًا.

4364 - أخبرنا عبد الله بنُ محمد بن عبد الرحمن قال: حَدَّثَنَا سفيان قال: حدَّثني عبد الرَّحمن بنُ حُميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن سعيد بن المسيَّب
عن أمِّ سلمة، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخَلَتِ العشْرُ، فأرادَ أحدُكم أن يُضحِّيَ، فلا يَمَسَّ من شعرِه ولا من بشَرِه شيئًا"(1).

‌‌1 - باب من لم يجد الأُضحِيَّة
4365 - أخبرنا يونس بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا ابن وَهْب قال: أخبرني سعيد بنُ أبي أيوب - وذكر آخَرَين(2) - عن عيَّاش بن عبَّاس القِتْبانيِّ، عن عيسى بن هلال الصَّدفيِّ
عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: "أُمِرْتُ بيوم الأضحى عيدًا جعلَه اللهُ عز وجل لهذه الأمَّة"، فقال الرَّجل: أرأيتَ إن لم أجِدْ إِلَّا منيحةً أنثى(3) أفأُضحِّي بها؟ قال: "لا، ولكِنْ تأخذُ من شَعْرك، وتُقَلِّم أظفارَك، وتَقُصُّ شارِبَك، وتحلِقُ عانتك، فذلك تمام أُضحيَّتِك عند الله عز وجل"(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، سفيان هو ابن عُيينة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4438).
وأخرجه أحمد (26474)، ومسلم (1977): (39) و (40)، وابن ماجه (3149) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
ووقع في رواية مسلم الأُولى: قيل لسفيان بن عيينة: فإنَّ بعضَهم لا يرفعه، قال: لكنِّي أرفعه. وسلف برقمي (4361) و (4362).
(2) وقع في "التحفة" 6/ 374 (8909): وذكر آخر. وليس مراد النسائي به هنا ابن لهيعة، فليس هو المراد بإبهامه دومًا بقوله: وذكر آخر. والآخَران هما: عمرو بن الحارث المصري وعبد الله بن عياش بن عباس، كما في "شرح مشكل الآثار" (5530)، و "سنن" الدارقطني (4749)، وروايته فيهما من طريق يونس، به. وأشار إليهما المزيُّ في زياداته على "التحفة".
(3) في هوامش (ر) و (ك) و (هـ): ابني، وكذلك وردت في "المسند".
(4) إسناده حسن من أجل عيسى بن هلال الصدفي، فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان =

‌‌2 - باب ذبح الإمام أضحيَّته بالمصلَّى
4366 - أخبرنا محمد بنُ عبد الله بن عبد الحكم، عن شُعيب، عن اللَّيث، عن كثير بن فَرْقَد، عن نافع
أنَّ عبدَ الله، أخبره أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يذبَحُ أو ينحَرُ بالمُصلَّى(1).

4367 - أخبرنا عليُّ بنُ عثمان النُّفَيليُّ قال: حَدَّثَنَا سعيد بنُ عيسى قال: حَدَّثَنَا المُفضَّل بنُ فَضالة قال: حدَّثني عبد الله بنُ سليمان قال: حدَّثني نافع
عن عبد الله بن عمر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نحَرَ يوم الأضحى بالمدينة، قال: وقد كان إذا لم ينحَرْ يَذبَحُ(2) بالمُصَلَّى(3).--------------------------------------------
= في "الثقات" 5/ 213، وذكره الفسوي في "تاريخه" 2/ 515 في ثقات التابعين من أهل مصر، وباقي رجاله ثقات، ابن وهب: هو عبد الله وهو في "السنن الكبرى" برقم (4439).
وأخرجه ابن حبان (5914) من طريق يزيد بن موهب عن ابن وهب، عن سعيد بن أبي أيوب وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (6575) مطولًا، وأبو داود (2789) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ عن سعيد بن أبي أيوب وحده، به.
قوله: "إِلَّا مَنيحةً أنثى" قال السندي: أصل المَنيحة: ما يُعطيه الرجلُ غيرَه ليشرب لبنَها، ثم يردُّها عليه، ثم يقع على كلِّ شاة؛ لأنَّ من شأنها أن تمنح بها، وهو المراد هاهنا، وإنما منعه لأنَّهُ لم يكن عنده غيرها ينتفع به، ويحتمل أن المراد ههنا ما أعطاه غيره ليشرب اللبن ومنعه لأنَّهُ مِلْكُ الغَيْرِ، وقول الرجل لزعمه أنَّ المِنْحةَ لا تُرَدُّ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: "المِنْحة مردودة"، والله أعلم.
(1) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (1589) سندًا ومتنًا.
قال السِّندي: قوله: "بالمصلَّى" ليرغِّب الناس فيه.
(2) في (ر) و (م): ذبح.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الله بن سليمان: وهو أبو حمزة البصري، الملقَّب بالطَّويل. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4441).
وأخرجه أحمد (6401) من طريق ابن جريج قال: بلغني عن نافع، به. =

‌‌3 - باب ذَبْحِ النَّاسِ بِالمُصلَّى
4368 - أخبرنا هَنَّاد بنُ السَّرِيِّ، عن أبي الأحْوَص، عن الأسود بن قيس
عن جُنْدُب بن سفيان قال: شهدتُ أضحًى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلَّى بالنَّاس، فلمَّا قضى الصَّلاةَ رأى غنمًا قد ذُبِحَتْ، فقال: "مَنْ ذبحَ قبلَ الصَّلاة، فليذبَحْ شاةً مكانَها، ومَنْ لم يكُنْ ذبحَ، فليذبَحْ على اسمِ الله عز وجل"(1).

‌‌4 - باب ما نُهي عنه من الأضاحيِّ العوراء
4369 - أخبرنا إسماعيل بنُ مسعود قال: حَدَّثَنَا خالد، شُعبة، عن سُليمان بن عبد الرَّحمن مولى بني أسد، عن أبي الضَّحَّاك عُبيد بن فَيروزَ مولى بني شَيْبان قال:
قلتُ للبراء: حَدِّثْني عمَّا نهى عنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من الأضاحيِّ؟ قال: قامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ويدي أقصَرُ من يده - فقال: "أربعٌ لا يَجُزْنَ(2):--------------------------------------------
= وسلف - بنحوه - في الرواية السابقة بإسناد صحيح.
قال السِّندي: قوله: "إذا لم ينحَرْ" أي: البعير "يذبح" أي: الشاة ونحوها.
(1) إسناده صحيح، أبو الأحوص: هو سلَّام بن سُليم، وجندب بن سفيان: هو ابن عبد الله بن سفيان، ونُسب هنا إلى جده. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4442).
وأخرجه مسلم (1960): (2) عن ابن أبي شيبة، عن أبي الأحوص، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (18798) و (18802) و (18805) و (18812) و (18815)، والبخاري (985) و (5500) و (5562) و (6674) و (7400)، ومسلم (1960): (1) و (2) و (3)، وابن ماجه (3152) من طرق عن الأسود بن قيس، به.
وسيرد برقم (4398).
قال السندي: قوله: "فليذبَحْ شاةً مكانَها" أي: لعدم إجزاء ما تقدَّم على الصلاة.
(2) المثبت من (ك) وهامش (هـ)، وفي (ر) و (م) ونسخة بهامشيْ (ك) و (هـ): لا تجزي، وفي (هـ): لا يجزين.

العَوْراءُ البَيِّنُ عَوَرُها، والمريضةُ البَيِّنُ مرَضُها، والعَرجاءُ البَيِّنُ ظَلْعُها، والكَسيرةُ الَّتي لا تُنْقي". قلتُ: إنِّي أكره أن يكون في القَرْنِ نقصٌ، وأن يكون في السِّنِّ نقصٌ. قال: ما كرِهْتَه فدَعْهُ، ولا تُحرِّمْه على أحد(1).

‌‌5 - باب العَرْجاء
4370 - أخبرنا محمد بن بشَّار قال: حَدَّثَنَا محمد بن جعفر وأبو داود ويحيى وعبد الرّحمن وابنُ أبي عديٍّ وأبو الوليد، قالوا: أخبرنا شعبة قال: سمعتُ سليمان بن عبد الرَّحمن قال: سمعتُ عُبيدَ بن فَيروزَ قال:
قلتُ للبراء بن عازب: حدِّثني ما كَرِهَ أو نهى عنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، خالد هو ابن الحارث الهُجَيمي، وسليمان بن عبد الرحمن: هو ابن عيسى المصري الدمشقي الكبير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4443).
وأخرجه أحمد (18510) و (18543) و (18667)، وأبو داود (2802)، والترمذي بإثر (1497)، وابن حبان (5922) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، لا نعرفه إلا من حديث عبيد بن فيروز، عن البراء، والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم.
وأخرجه الترمذي (1497) من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن سليمان بن عبد الرحمن، به.
وسيرد في الروايتين التاليتين.
قال السِّندي: قوله: "لا يَجُزْن" من الجواز. "العوراء" تأنيث الأعور. "البَيِّن عَوَرُها": ذهاب بصر إحدى العينين، أي: العَوْراء عَوَرُها يكون ظاهرًا بيِّنًا. "ظَلْعُها" المشهور على ألسنة أهل الحديث فتح الظاء واللام، وضبطه أهل اللغة بفتح الظاء وسكون اللَّام: وهو العَرَج. قلتُ: كأنَّ أهل الحديث راعوا مُشاكلة العَوَر والمَرَض، والله أعلم. "والكَسيرة" فُسِّر بالمنكسِرة الرِّجل التي لا تقدر على المشي، فَعِيل بمعنى مفعول، وورد في رواية الترمذي وبعض روايات المصنِّف كما سيجيء بدلُها: العجفاء: وهي المهزولة، وهذه الرواية أظهر معنى. "لا تُنْقي" من أنقى؛ إذا صار ذا نِقْيٍ؛ أي: مُخٍّ، فالمعنى: التي ما بقي لها مُخٌّ من غاية العَجَف. "ولا تُحرِّمه على أحد" من التحريم، والمراد: لا تقُل: إنَّها لا تجوز عن أحد، وإلَّا فلا يُتصوَّر التحريمُ، فليتأمَّل.

الأضاحيّ؟ قال: فإنَّ(1) رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال هكذا بيده - ويدي أقصَرُ من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أربعةٌ(2) لا يَجُزْنَ(3) في الأضاحيِّ: العَوْراءُ البَيِّنُ عَوَرُها، والمريضةُ البَيِّنُ مرَضُها، والعَرْجاءُ البَيِّنُ ظَلْعُها، والكَسيرةُ الَّتي لا تُنْقي"، قال: فإنِّي(4) أكرَه أن يكون نقصٌ في القَرْن والأذن. قال: فما(5) كرِهْتَ(6) منه فدَعْه(7)، ولا تُحَرِّمْه على أحد(8).

‌‌6 - باب العَجْفاء
4371 - أخبرنا سليمان بن داود، عن ابن وَهْب قال: أخبرني عَمرو بن الحارث واللَّيث بن سعد - وذكر آخَرَ وقدَّمه - أنَّ سليمان بن عبد الرَّحمن حدَّثهم، عن عُبيد بن فَيروزَ--------------------------------------------
(1) في (م): كان.
(2) في (م): أربع.
(3) في (هـ): يَجْزين، وفي نسخة بهامش (هـ) و (ك) و (م): تجزي، وفي هامش (ك) و (م) أيضًا: تجوز.
(4) في (م): فأنا.
(5) في (م): ما.
(6) في (ر): كرهته.
(7) من قوله: فإني أكره … إلى هنا سقط من (ك).
(8) إسناده صحيح، محمد بن جعفر: هو المعروف بغُنْدر، وأبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي، ويحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبد الرحمن: هو ابن مهدي، وابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وأبو الوليد: هو هشام بن عبد الملك الطيالسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4444).
وأخرجه ابن ماجه (3144) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (18542) عن يحيى بن سعيد القطان، به.
وأخرجه أحمد (18667) عن محمد بن جعفر، به.
وسلف في الذي قبله.

عن البراء بن عازب قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشار بأصابعه، وأصابعي أقصَرُ من أصابع رسول الله - يشيرُ بأصبعِه(1) يقول: "لا يجوز من الضَّحايا: العَوْراءُ البَيِّنُ عَوَرُها، والعَرْجاءُ البَيِّنُ عَرَجُها، والمريضةُ البَيِّنُ مرَضُها، والعَجفاءُ الَّتي لا تُنقي"(2).

‌‌7 - باب المُقابلة: وهي(3) ما قُطِعَ طرفُ أُذنها
4372 - أخبرني محمد بنُ آدم، عن عبد الرَّحيم - وهو ابن سليمان(4) - عن زكريَّا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن شُريح بن النُّعمان
عن عليٍّ قال: أمرَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن نستَشْرِفَ العينَ والأُذنَ، وأن لا نُضحِّي بمُقابَلَةٍ ولا مُدابَرَةٍ ولا بَتْراءَ ولا خَرْقاءَ(5).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م) ونسخة بهامش (ك): بأصبعيه.
(2) إسناده صحيح، من جِهَتَي عمرو بن الحارث والليث بن سعد. سليمان بن داود: هو ابن حمَّاد المَهْري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4445).
وأخرجه ابن حبان (5921) من طريق حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (5919) من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن الليث وحده، به.
وأخرجه أحمد (18675) من طريق مالك، عن عمرو بن الحارث، عن عبيد بن فيروز، به.
أسقط سليمان بن عبد الرحمن فيما ذكر أبو حاتم في "العلل" 2/ 41، وابن حبان عقب الرواية (5921)، وابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 164، وفي "الاستذكار" 15/ 122.
وسلف في الروايتين السابقتين.
(3) المثبت من (م) وهامش (هـ)، وهو موافق للسنن الكبرى، وفي سائر النسخ: وهو.
(4) في نسخة بهامش (ك): سليم.
(5) حديث صحيح بقسمه الأول وهو قوله: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن، وحسن بقسمه الثاني، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، فإنَّ أبا إسحاق - وهو عمرو بن عبد الله السَّبيعي - لم يسمع هذا الحديث من شريح بن النعمان، بينهما سعيد بن عمرو بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أشْوَع، فقد أورد الحاكم في "المستدرك" 4/ 224 عن قيس بن الربيع بعد أن ساق هذا الحديث من طريقه عن أبي إسحاق، به، أنه قال: قلت لأبي إسحاق: سمِعْتَه من شُريح؟ قال: حدَّثني ابن أشْوَع عنه. وأورد ذلك أيضًا الدارقطني في "العلل" 3/ 239، وذكر - أيضًا - أنَّ الجرَّاح بن الضحَّاك قد رواه عن أبي إسحاق، عن سعيد بن أشْوَع، عن شريح بن النعمان، عن عليٍّ مرفوعًا. قلت: وسعيد بن عمرو بن أشْوَع ثقة، وقيس بن الربيع مختلفٌ فيه، والأغلب على تضعيفه، لكنَّ حديثه يصلح في المتابعات والشواهد، وأمَّا الجرَّاح بن الضحَّاك فهو صدوق حسن الحديث، فباجتماع الطريقين يحسن الحديث. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4446).
ورواه الثوريُّ عن ابن أشْوَع، عن شريح، عن عليٍّ موقوفًا، كما ذكر الدارقطني في "العلل" 3/ 239، وقال: ويشبه أن يكون القولُ قولَ الثوري، والله أعلم.
وكذلك أورده البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 230 من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن شريح بن النعمان، به مرفوعًا، وقال: لم يثبت رفعُه. ثم ساقه من طريق أبي نعيم ووكيع عن سفيان الثوري، عن سعيد بن أشْوَع قال: سمعتُ شريح بن النعمان يقول: لا مقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء، سليمة العين والأذن.
وأخرجه أحمد (1061) من طريق علي بن صالح، و (1061)، والترمذي (1498) من طريق إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، والترمذي (1498) من طريق شريك النخعي، ثلاثتهم عن أبي إسحاق السَّبيعي، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وكذلك صحَّحه الحاكم 4/ 224، ووافقه الذهبي.
وسيرد في الروايات الثلاث التالية من طرق عن أبي إسحاق، به والروايتان الأخيرتان ليس فيهما قوله: أمرَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن، وسيأتي هذا لوحده في الرواية (4376) من طريق حُجيَّة بن عدي، عن علي، به. وإسناده حسن.
قال السِّندي: قوله: "أن نستَشْرِف العينَ والأُذنَ" أي: نبحث عنهما ونتأمَّل في حالهما، لئلَّا يكون فيهما عيب؛ قال السيوطي في حاشية الترمذي: اختُلِفَ في المراد به، هل هو من التأمُّل والنظر، من قولهم: استشرف؛ إذا نظر من مكان مرتفع، فإنَّه أَمْكَنُ في النظر والتأمُّل. أو: هو تَحرِّي الأشرف، بأن لا يكون في عينه أو أذنه نقص. وقيل: المراد به العُضوَين المذكورَين؛ لأنَّه يدلُّ على كونه أصلًا في جنسه؛ قال الجوهري: أُذنٌ شرفاءُ؛ أي: طويلة، =

‌‌8 - باب المُدابَرة: وهي(1) ما قُطِعَ من مُؤخَّر أُذُنها (2)
4373 - أخبرنا أبو داود قال: حَدَّثَنَا الحسن بنُ محمد بن أَعْيَنَ قال: حَدَّثَنَا زهير قال: حَدَّثَنَا أبو إسحاق، عن شُريح بن النُّعمان - قال أبو إسحاق: وكان رجُلَ صِدْقٍ -.
عن عليٍّ قال: أمَرَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن نستَشْرِفَ العينَ والأُذن، وأن لا نُضحِّيَ بعَوْراءَ ولا مُقَابَلةٍ ولا مُدابَرَة، ولا شَرْقاءَ ولا خَرْقاء(3).

‌‌9 - الخَرْقاء: وهي الَّتِي تُخرَقُ أُذنها
4374 - أخبرنا أحمد بن ناصح قال: حَدَّثَنَا أبو بكر بن عيَّاش، عن أبي إسحاق، عن شُريح بن النُّعمان
عن عليّ بن أبي طالب قال: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن نُضحِّيَ(4) بمُقابَلَةٍ أو مُدابَرَة، أو شَرْقاءَ أو خَرْقاءَ أو جَدْعاء(5).--------------------------------------------
= والقول الأول هو المشهور. "ولا مُقابَلَة": هي التي قُطِعَ مُقدَّم أذنها. "ولا مُدابَرة": هي التي قُطِعَ مؤخَّر أذنها. "والشَّرقاء": مشقوقة الأذن. و "الخَرْقاء": التي في أذنها ثقب مستدير. وفي رواية: "ولا بَتْراء" أي: مقطوعة الذَّنَب. وفي بعضها: "جَدْعاء" من الجَدْع: وهو قطع الأنف أو الأذن أو الشَّفَة، وهو بالأنف أخَصُّ، فإذا أُطلق غلب عليه.
(1) في (ك) و (هـ): وهو، وفي هامش (هـ): كما أثبت.
(2) في (ر) و (م) و (ك): الأذن.
(3) صحيح بقسمه الأول، حسن بقسمه الثاني، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السابقة.
أبو داود: هو سليمان بن سيف الحَرَّاني، وزهير: هو ابن مُعاوية، وقد سمع من أبي إسحاق بعد تغيُّره، لكنَّه توبع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4447).
وأخرجه أحمد (851) و (1275)، وأبو داود (2804) من طرق عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد.
(4) في (هـ): يُضحَّى، وبهامشها ما أُثبت.
(5) حديث حسن كما سلف بيانه عند الرواية (4372)، وأبو بكر بن عياش - وإن كان =

‌‌10 - باب الشَّرقاء: وهي مشقوقة الأُذن
4375 - أخبرني هارون بن عبد الله قال: حدَّثنا شُجاع بن الوليد قال: حدَّثني زياد بن خَيْثَمة قال: حَدَّثَنَا أبو إسحاق، عن شُريح بن النُّعمان
عن عليّ بن أبي طالب، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يُضحَّى بمُقابَلَةٍ، ولا مُدابَرَة ولا شَرْقاءَ، ولا خَرْقاءَ، ولا عَوْراء"(1).

4376 - أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال: حَدَّثَنَا خالد قال: حَدَّثَنَا شُعبة، أنَّ سلمة - وهو ابن كُهَيلٍ - أخبره، قال: سمعتُ حُجَيَّةَ بن عديٍّ يقول:
سمعتُ عليًّا يقول: أمرَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستَشْرِفَ العينَ والأذنَ(2).

‌‌11 - باب العَضْباء
4377 - أخبرنا حُميد بن مَسْعَدة، عن سفيان - وهو ابن حَبيب - عن شُعبة، عن قَتَادة، عن جُرَيِّ بن كُلَيب قال:
سمعتُ عليًّا يقول: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يُضحَّى بأعضَبِ القَرْن،--------------------------------------------
= سماعُه من أبي إسحاق ليس بذاك القوي - قد توبع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4448).
وأخرجه أحمد (609)، وابن ماجه (3142) من طريق أبي بكر بن عياش، بهذا الإسناد.
(1) حديث حسن، سلف الكلام عليه عند الرواية (4372). وهو في "السنن الكبرى" برقم (4449).
(2) حديث صحيح كما سلف بيانه عند الرواية (4372)، وهذا إسناد حسن من أجل حُجيَّة بن عدي، وباقي رجاله ثقات. خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4450).
وأخرجه أحمد (826) و (1021) و (1022) و (1309) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وفيه قصة.
وأخرجه أحمد (732) و (734) و (1021) و (1312)، والترمذي (1503)، وابن ماجه (3143)، وابن حبان (5920) من طرق عن سلمة بن كهيل، به. وبعضهم زاد فيه قصة.

فذكرتُ ذلك لسعيد بن المسيّب، فقال: نعم، الأعْضَبُ: النِّصف، فأكثرُ من ذلك(1).

‌‌12 - باب المُسِنَّة والجَذَعة
4378 - أخبرنا أبو داود سُليمان بنُ سَيف قال: حدَّثنا الحسن - وهو ابن محمد بن أعْيَنَ - وأبو جعفر - يعني النُّفيليَّ - قالا: حَدَّثَنَا زهير قال: حَدَّثَنَا أبو الزُّبير
عن جابر قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تذبَحوا إِلَّا مُسِنَّةً، إلَّا أن يَعسُرَ عليكم، فتذبحوا جَذَعةً من الضَّأن"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، جُرَي بن كُلَيب - وهو السَّدوسي البصري صاحب قَتَادة - تفرَّد بالرواية عنه قَتَادة - وهو ابن دِعامة - لكنَّه كان يُثني عليه خيرًا، ووثقه العجلي وابن حبان، وحسَّن حديثه هذا الترمذيُّ، وصحَّحه الحاكم، ووافقه الذهبي، وقال أبو حاتم وحده: لا يُحتَجُّ بحديثه. وباقي رجال الإسناد ثقات. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4451).
وأخرجه أحمد (1066) و (1157) من طريقين عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (633) و (791) و (1048) و (1158)، وابنه عبد الله (1293) و (1294)، وأبو داود (2805 - 2806)، والترمذي (1504)، وابن ماجه (3145) من طرق عن قَتَادة، به، وعندهم جميعًا: "القرن والأذن".
قال السِّندي: قوله: "بأعضبِ القَرْن" أي: هي المكسورة القرن.
(2) إسناده صحيح، أبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس، وهو مدلِّس، لكن انتفت شُبهة تدليسه بما ذكر أبو عوانة 5/ 228 مُعلَّقًا عن محمد بن بكر، عن ابن جريج قال: حدَّثني أبو الزُّبير، أنَّه سمع جابرًا يقول، فذكره. وقد احتجَّ مسلمٌ بهذا الحديث كما سيأتي، أبو جعفر النُّفيلي: هو عبد الله بن محمد بن علي بن نُفَيل، وزهير: هو ابن معاوية. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4452).
وأخرجه أحمد (14348) و (14502)، ومسلم (1963)، وأبو داود (2797)، وابن ماجه (3141) من طرق عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد.
وفي الباب حديث رجل من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم سيرد برقمي (4383) و (4384). =

4379 - أخبرنا قُتيبة بنُ سعيد قال: حَدَّثَنَا اللَّيث، عن يزيد بن أبي حَبيب، عن أبي الخَير عن عُقبة بن عامر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أعطاه غنمًا يَقسِمها على صحابته(1)، فبقي عَتُودٌ، فذكرَه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "ضَحِّ به أنت"(2).

4380 - أخبرنا يحيى بنُ دُرُسْتَ قال: حدَّثنا أبو إسماعيل - وهو القَنَّاد - قال: حَدَّثَنَا يحيى قال: حدَّثني بَعْجَةُ بنُ عبد الله
عن عُقبة بن عامر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قسَم بين أصحابه ضحايا، فصارت لي جَذَعةٌ، فقلتُ: يا رسول الله، صارَتْ لي(3) جَذَعَةٌ. فقال: "ضَحِّ بها"(4).--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "إِلَّا مُسِنَّة" اسم فاعل من أَسَنَّت: إذا طلع سِنُّها، وذلك بعد السنتين، لا من: أَسَنَّ الرجل؛ إذا كبِرَ. "جَذَعة" قيل: هي من الضأن ما تمَّ له سنة. وقيل دون ذلك.
(1) في (ر): أصحابه.
(2) إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد، وأبو الخير: هو مَرْثد بن عبد الله اليَزَني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4453).
وأخرجه البخاري (2500)، ومسلم (1965): (15)، والترمذي (1500)، ثلاثتهم عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (17346)، والبخاري (2300) و (5555)، ومسلم (1965): (15)، وابن ماجه (3138)، وابن حبان (5898) من طرق عن الليث بن سعد، به.
وسيرد - بنحوه - في الروايتين التاليتين من طريق بعجة بن عبد الله، عن عقبة بن عامر، به.
وينظر ما سيأتي برقم (4382).
قال السِّندي: قوله: "عَتُود" - من أولاد المَعز - هو الذي قَوِيَ على الرَّعي، واستقلَّ بنفسه عن الأمّ.
(3) في (ر): إلي (في الموضعين).
(4) حديث صحيح، أبو إسماعيل القَنَّاد - وهو إبراهيم بن عبد الملك - صدوق، وقد تُوبع كما سيأتي في التخريج وتخريج الرواية التالية، وباقي رجال الإسناد ثقات. يحيى: هو ابن أبي =

4381 - أخبرنا إسماعيل بنُ مسعود قال: حَدَّثَنَا خالد قال: حَدَّثَنَا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن بَعْجَةَ بن عبد الله الجُهنيّ
عن عُقبة بن عامر قال: قسَم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بينَ أصحابه أضاحِيَّ(1)، فأصابني(2) جَذَعةٌ، فقلتُ: يا رسولَ الله، أصابَتْني جَذَعَةٌ. فقال: "ضَحِّ بها"(3).

4382 - أخبرنا سليمان بنُ داود، عن ابن وَهْبٍ قال: أخبرني عَمرو، عن بُكَير بن الأشَجِّ، عن معاذ بن عبد الله بن حُبَيب
عن عُقبة بن عامر قال: ضَحَّينا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بجَذَعٍ من الضَّأْن(4).--------------------------------------------
= كثير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4454).
وأخرجه مسلم (1965): (16) من طريق معاوية بن سلَّام، عن يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد.
وسيرد في الرواية التالية.
وينظر ما قبله.
(1) في (هـ): ضحايا أضاحي، كذا!
(2) في (م) ونسخة بهامش (ك): فأصابتني.
(3) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستُوائي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4455).
وأخرجه أحمد (17304) و (17424)، والبخاري (5547)، ومسلم (1965): (16)، والترمذي بإثر الحديث (1500) من طرق عن هشام الدستوائي، بهذا الإسناد.
وسلف في الذي قبله.
(4) إسناده صحيح، سليمان بن داود: هو ابن حماد المَهْري أبو الربيع المصري، وابن وهب: هو عبد الله، وعمرو: هو ابن الحارث، وبُكير بن الأشج: هو بُكير بن عبد الله بن الأشج. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4456).
وأخرجه ابن حبان (5904) من طريق حرملة بن يحيى، عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد. =