📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

فقالوا: يا رسولَ اللهِ، ما رَأيْنا قومًا أبْذَلَ مِن كَثِيرٍ ولا أحْسنَ مُواساةً مِن قَلِيلٍ مِن قَوْمٍ نَزلْنا بين أظْهُرِهِمْ، لقد كَفَوْنا المُؤْنةَ، وأشركُونا في المَهْنأ، حتَّى لقد خِفْنا أنْ يَذْهبُوا بالأَجْرِ كُلَّهِ. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لا، ما دَعوْتُم اللهَ لهم، وَأثنَيْتُم عَليْهم"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ.

‌‌38 - باب
2655 - حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاريُّ، حدثنا محمد بن معنٍ المَدِينيُّ الغِفاريُّ، حدثني أبي، عن سعيدٍ المقبريَّ
عن أبي هُريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الطاعِمُ الشاكرُ بمنزلةِ الصائمِ الصابر"(2).
هذا حديث حسنٌ غريبٌ.

‌‌39 - باب
2656 - حدَّثنا هنَّادٌ، حدَّثنا عَبْدةُ، عن هِشامِ بنِ عُرْوةَ، عن موسى بنِ عُقْبة، عن عبد اللهِ بن عَمْرٍو الأوْدِيِّ
عن عبد اللهِ بن مسعودٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "ألا--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه أبو داود مختصرًا (4812)، والنسائي في "الكبرى" (10009). وهو في "المسند" (13075).
(2) حسن، وأخرجه ابن ماجه (1764). وهو في "المسند" (7806)، و"صحيح ابن حبان" (315).

أُخْبِرُكُمْ بِمَنْ يَحْرُمُ على النَّارِ، وبِمَنْ تَحْرُمُ عليهِ النّارُ: على كُلَّ قَرِيبٍ هَيَّنٍ سَهْلٍ"(1).
هذا حديث حسنٌ غريبٌ.

2657 - حدَّثَنا هَنَّادٌ، حدَّثنا وَكيعٌ، عن شُعبةَ، عن الحكم، عن إبراهيمَ، عن الأسوَدِ بن يَزِيدَ، قال: قلت لعائشةَ: أيُّ شَيءٍ كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَصْنعُ إذا دَخلَ بَيْتَهُ؟ قالت: كانَ يكُونُ في مِهْنةِ أهْلِهِ، فَإذا حَضَرتِ الصَّلاةُ، قامَ فَصلّى(2).
هذا حديثٌ صحيحٌ(3).

2658 - حدَّثنا سُوَيْدُ بن نَصْرٍ، أخبرنا عبد اللهِ بن المباركِ، عن عِمْرانَ بن زيدٍ التغلبي(4)، عن زيدٍ العَمَّيَّ--------------------------------------------
(1) حسن بشواهده، وهو في "المسند" (3938)، و"صحيح ابن حبان" (469) و (470).
ويشهد له حديث العرباض بن سارية، أخرجه أحمد في "مسنده" (17141)، وفيه: " … فإنما المؤمن كالجمل الأنفِ حيثما انقيد انقاد". وانظر تتمة الشواهد في "المسند" بالموضعين.
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (676). وهو في "المسند" (24226).
(3) في المطبوع بعد هذا: "باب"، ولم يرد في أصولنا الخطية.
(4) التغلبي بالتاء، نسبة إلى تغلب، واسمه دثار بن وائل بن قاسط، كما هو في أصولنا الخطية بالتاء، وكذلك في مطبوع البخاري، و"الجرح والتعديل"، و"تهذيب الكمال". وضبطه الذهبي في "المشتبه" بالتاء والغين المعجمة، إلّا أن ابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" ضبطه بالثاء والعين المهملة، وقال الثعلبي نقلًا عن أبي العلاء الفرَضي: وقال: ووجدته مقيدًا كذلك بخط الحافظ أبي النرسي =

عن أنَسِ بن مالكٍ، قال: كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا اسْتقْبلَهُ الرَّجُلُ فصافَحَهُ، لا يَنْزِعُ يَدَهُ من يَدِهِ حتَّى يكُونَ الرَّجُلُ يَنْزِعُ، ولا يَصْرِفُ وَجْهَهُ عن وَجْهِه حتَّى يكُونَ الرَّجُلُ هو يَصْرِفُه، ولم يُرَ مُقدَّمًا رُكْبَتَيْهِ بَيْنَ يَديْ جَليسٍ لهُ(1).
هذا حديثٌ غريبٌ.

‌‌40 - باب
2659 - حدَّثنا هنَّادٌ، حدَّثنا أبو الأحْوَصِ، عن عطاءِ بن السَّائبِ، عن أبيهِ
عن عبد اللهِ بن عَمرٍو، أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "خَرجَ رَجُلٌ مِمَّنْ كانَ قبلَكُم في حُلّةٍ لهُ يَخْتالُ فِيها، فَأمرَ اللهُ الأرْضَ فأخذَتْهُ، فهو يَتجَلْجلُ، أو قال: يَتَلجْلجُ فِيها إلى يَوْمِ القِيامةِ"(2).
هذا حديثٌ صحيحٌ.

2660 - حدَّثنا سُوَيْدُ بن نَصْرٍ، أخبرنا عبد اللهِ بن المُباركِ، عن محمدِ بن عَجْلانَ، عن عمرِو بن شُعَيْبٍ، عن أبيهِ--------------------------------------------
= بـ "تاريخ البخاري".
(1) ضعيف، لضعف زيد العمي، وأخرجه أبو داود (4794)، وابن ماجه (3716). وهو عند ابن حبان في "صحيحه" (6435).
(2) صحيح لغيره وهذا سند ضعيف عطاء بن السائب قد اختلط، وقد سمع منه أبو الأحوص - واسمه سلام بن سُليم - بعد الاختلاط، وهو في "المسند" (7074)، وله شاهد من حديث ابن عمر عند البخاري (5791)، وآخر من حديث أبي هُريرة عند البخاري (5789) ومسلم (2088).

عن جَدَّهِ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "يُحْشَرُ المُتكبَّرُونَ يومَ القيامةِ أمْثالَ الذَّرَّ في صُورةِ الرِّجالِ، يَغْشاهُمُ الذُلُّ من كُلَّ مكانٍ، يُساقُونَ إلى سِجْنٍ في جَهنّمَ يُسَمَّى بُولَسَ(1)، تَعْلُوهُمْ نارُ الأنْيارِ، يُسقَوْنَ من عُصارةِ أهْلِ النَّارِ طِينةَ الخَبالِ"(2).
هذا حديثٌ حسنٌ.

‌‌41 - باب
2661 - حدَّثنا عبدُ بن حُمَيْدٍ وعبَّاسُ بن محمدٍ الدُّورِيُّ، قالا: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) قوله: "بولس"، قيده المنذري بضم الموحَّدة وسكون الواو وفتح اللام، وكذا قيده صاحب "القاموس"، وقيده غيرهما بفتح الباء واللام. انظر "تحفة الأحوذي" 7/ 193.
(2) إسناده حسن، وهو في "المسند" (6677)، وانظر تتمة شواهده فيه.
قوله: "نار الأنيار"، قال ابن الأثير: لم أجده مشروحًا، ولكن هكذا يروى، فإن صحت الرواية فيحتمل أن يكون معناه: نار النيران، فجمع النار على أنيار، وأصلها: أنوار، لأنها من الواو، كما جاء في ريح وعيد: أرياح وأعياد، وهما من الواو. انتهى. قال صاحب "تحفة الأحوذي" 7/ 193: قيل إنما جمع نار على أنيار وهو واوي لئلا يشتبه بجمع النور. قال القاضي: وإضافة النار إليها للمبالغة، كأن هذه النار لفرط شدة إحراقها، وشدَّة حرها، تفعل بسائر النيران ما تفعل النار بغيرها. انتهى. قال القاري: أو لأنها أصل نيران العالم لقوله تعالى: {الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى} [الأعلى: 12]، قال السندي: قيل: جمع النار على الأنيار غير مسموع في اللغة، فهو سهو من الرواة.
و"الخبال"، بفتح الخاء المعجمة: هو في الأصل: الفساد، ويكون في الأفعال والأبدان والعقول.

عبد اللهِ بن يزيدَ، حدَّثنا سعيدُ بن أبي أيُّوبَ، حدَّثني أبو مَرْحُومٍ عبدُ الرَّحيمِ بن ميمونٍ، عن سهلِ بن معاذِ بن أنسٍ
عن أبيهِ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "من كَظَمَ غَيْظًا وهو يَقْدِرُ على أنْ يُنفَّذَهُ، دعاهُ اللهُ على رُؤوسِ الخلائقِ يَوْمَ القِيامةِ حتَّى يُخَيِّرَهُ في أيَّ الحُورِ شَاءَ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.

2662 - حدَّثنا سلمةُ بن شبِيبٍ، حدَّثنا عبد اللهِ بنِ إبراهيمَ الغِفاريُّ المَدِينيُّ، حدَّثني أبي، عن أبي بكْرِ بن المنكَدِرِ
عن جابرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فيهِ نشرَ اللهُ عليه كَنفَهُ، وأدْخَلهُ جَنَّتَهُ: رِفْقٌ بالضَّعيفِ، وشَفَقةٌ على الوَالِدَيْنِ، والإحسانُ إلى المَمْلُوكِ"(2).
هذا حديثٌ غريبٌ.

2663 - حدَّثنا هنَّادٌ، حدَّثنا أبو الأحْوَصِ، عن لَيْثٍ، عن شَهر بن حَوْشبٍ، عن عبد الرحمنِ بن غَنْمٍ
عن أبي ذَرًّ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يقولُ اللهُ: يا عِبادِي كُلّكُمْ ضالٌّ إلّا من هَدَيْتُ، فَسلُوني الهُدَى أهْدِكُمْ، وكُلُّكمْ فقيرٌ إلّا من أغْنَيْتُ، فسلُوني أرْزُقْكُمْ، وكُلُّكُمْ مُذْنِبٌ إلا من عافَيْتُ،--------------------------------------------
(1) حسن، وقد سلف تخريجه عند الحديث رقم (2140).
(2) ضعيف جدًا، عبد الله بن إبراهيم الغفاري متروك الحديث، ونسبه بعضهم إلى الوضع، وأبوه مجهول.

فمن علمَ مِنْكُمْ أنَّي ذو قُدْرةٍ على المَغْفرةِ، فَاستَغْفرَني غَفرْتُ لهُ وَلا أُبالِي، ولو أنَّ أوّلَكُمْ وآخِرَكُمْ وحَيَّكُمْ ومَيَّتَكُمْ ورَطْبَكُمْ ويابِسَكُمْ اجْتَمعُوا على أتْقى قَلْبِ عَبْدٍ من عِبادي ما زَادَ ذاك في مُلْكي جَناحَ بَعُوضةٍ، ولو أنَّ أوَّلَكُمْ وآخِرَكُمْ وحَيَّكُمْ ومَيَّتَكُمْ ورَطْبَكُمْ ويابِسَكُمْ اجْتمعوا على أشْقَى قلبِ عبدٍ من عِبادِي ما نَقصَ ذلكَ من مُلْكِي جناحَ بَعُوضةٍ، ولو أنَّ أوَّلَكُمْ وآخِرَكُمْ وَحَيَّكمْ وَميَتكُمْ وَرَطْبَكُمْ ويابِسَكُمْ اجْتَمعُوا(1) في صعيدٍ واحدٍ، فَسألَ كُلُّ إنسانٍ مِنْكُمْ ما بَلغَتْ أُمْنِيَّتُهُ، فأعْطيْتُ كُلَّ سائلٍ مِنْكُمْ، ما نَقصَ ذلكَ من مُلْكِي إلَّا كما لو أنَّ أحَدَكُمْ مَرَّ بالبحرِ فَغمَسَ فيهِ إبْرةً ثُمَّ رَفَعها إليهِ، ذلكَ بأنَّي جوادٌ واجِدٌ ماجدٌ أفْعلُ ما أُريدُ، عطائي كلامٌ، وعَذابي كَلامٌ، إنَّما أمْرِي لِشَيْءٍ إذا أرَدْتُهُ أنْ أقُولَ لهُ: كُنْ، فَيكُونُ"(2).
هذا حديثٌ حسنٌ. ورَوَى بعضُهمْ هذا الحديثَ عن شَهْرِ بن حَوْشَبٍ، عن مَعْدِي كَرِبَ، عن أبي ذَرًّ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم.

2664 - حدَّثنا عُبَيْدُ بن أسباطِ بن محمدٍ القُرشيُّ، حدَّثنا أبي، حدَّثنا الأعْمَشُ، عن عبد اللهِ بن عبد اللهِ، عن سعدٍ مولى طَلْحةَ--------------------------------------------
(1) من قوله: "على أشقى قلب عبد … إلى هنا"، زيادة من نسخة (س) وهي عند ابن ماجه.
(2) إسناده ضعيف، لضعف ليث وهو ابن أبي سُليم، وشهر بن حوشب.
وأخرجه بنحوه وبأتم منه من طريق آخر صحيح: مسلم (2577)، وابن ماجه (4257). وهو في "المسند" (21367)، و"صحيح ابن حبان" (619).

عن ابن عمرَ، قال: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يُحَدَّثُ حديثًا لو لم أسْمعْهُ إلَّا مَرَّةً أو مَرَّتَيْنِ، حتَّى عَدَّ سبع مَرَّاتٍ، ولكنِّي سَمِعتُهُ أكْثرَ من ذلكَ، سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "كَان الكِفْلُ من بَني إسرائيلَ لا يَتورَّعُ من ذَنْبٍ عَمِلَهُ، فَأتَتْهُ امْرَأةٌ فَأعْطاها سِتَّينَ دِينارًا على أن يَطأَهَا، فَلمَّا قَعدَ مِنْها مَقْعَدَ الرَّجُل من امْرَأتِه، أُرْعِدَتْ وبكَتْ، فقال: ما يُبْكيكِ، أكْرهْتُكِ؟ قالت: لا وَلكنَّهُ عملٌ ما عَمِلْتُهُ قَطُّ، وما حَملني عليه إلَّا الحاجةُ، فقال: تَفْعَلينَ أنْتِ هذا وما فَعلْتِهِ؟ اذْهَبي، فهي لك، وقال: لا واللهِ لا أعْصي اللهَ بعدَها أبدًا، فماتَ من لَيْلتِه، فَأصْبحَ مَكتُوبٌ(1) على بابِه: إنَّ اللهَ قد غَفرَ لِلْكِفْلِ"(2).
هذا حديثٌ حسن. وقد رَواهُ شَيْبانُ وغيرُ واحدٍ عن الأعْمَشِ ورَفَعُوهُ، ورواه بعضُهم عن الأعمشِ ولم يَرْفَعْهُ. ورَوَى أبو بكرِ بن عيَّاشٍ هذا الحديثَ عن الأعمشِ فأخْطأَ فيهِ، وقال: عن عبد اللهِ بن عبد اللهِ، عن سعيدِ بن جُبَيْرٍ، عن ابن عمر وهو غيرُ محفوظٍ، وعبدُ اللهِ بن عبد اللهِ الرَّازيُّ هو كُوفيٌّ، وكانَتْ جَدَّتُه سُرِّيَّةً لِعَليِّ--------------------------------------------
(1) لفظ "المسند": فأصبح مكتوبًا، ولفظ ابن حبان: فلما أصبح، وجدوا على بابه مكتوبًا: إن الله قد غفر لك.
(2) ضعيف، سعد مولى طلحة لم يرو عنه غير عبد الله بن عبد الله - وهو أبو جعفر الرازي -، وقال أبو حاتم: لا يعرف هذا الرجل إلا بحديث واحد يعني به حديث الكفل هذا، وتساهل ابن حبان فأورده في "الثقات". وهو في "المسند" برقم (4747) و"صحيح ابن حبان" (387).
والكفل: رجل من بني إسرائيل.

ابن أبي طَالبٍ. وقد رَوَى عن عبد اللهِ بن عبد اللهِ الرَّازيِّ عُبَيْدَةُ الضَّبِّيُّ والحجَّاجُ بن أرطاةَ وغيرُ واحدٍ من كِبارِ أهْلِ العلمِ(1).

2665 - حدَّثَنا هنَّادٌ، حدثنا أبو مُعاويةَ، عن الأعْمَشِ، عن عُمارةَ بن عُمَيْرٍ، عن الحارثِ بن سُوَيْدٍ
حدَّثنا عبد اللهِ بِحديثينِ، أحدُهُما عن نفسِه، والآخرُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال عبد اللهِ: إنَّ المُؤْمنَ يَرى ذُنُوبَهُ كأنَّهُ في أصلِ جبلٍ يخافُ أنْ يَقعَ عليهِ، وإنَّ الفاجرَ يَرى ذُنُوبَهُ كذُبابٍ وقعَ على أنْفِه، قال بهِ هكذا(2).

2666 - وقال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"للهُ أفْرحُ بِتوْبةِ أحَدِكُمْ من رجلٍ بأرْضٍ دَوِّيَّةٍ مَهْلِكَةٍ، معه راحِلتُهُ عليها زادُه وطعامُه وشرابُه وما يُصْلحُه، فأضَلَّها فخرَجَ في طَلبها، حتَّى إذا أدْركَهُ المَوْتُ قال: أرْجِعُ إلى مكاني الَّذِي أضْللْتُها فيهِ فأمُوتُ فيهِ، فَرجعَ إلى مَكانِه، فَغلَبتهُ عَيْنُه، فَاسْتَيْقظَ فإذا رَاحِلتُه عِنْدَ رَأْسِه عَليْها طَعامُه وَشَرابُه وَما يُصْلحُه"(3).--------------------------------------------
(1) في المطبوع بعد هذا: "باب" ولم يرد في أصولنا الخطية.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (6308)، وأحمد (3627).
وهذا الحديث: هو قول ابن مسعود، وأما الحديث المرفوع، فهو الذي يأتي بعد هذا.
وقوله: قال به هكذا، أي: نحاه بيده أو دفعه، وهو من إطلاق القول على الفعل، قالوا: وهو أبلغ.
(3) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (6308)، ومسلم (2744)، والنسائي =

هذا حديثٌ صحيحٌ.
وفيهِ عن أبي هريرةَ، والنُّعْمانِ بن بَشِيرٍ، وأنسِ بن مالكٍ.

2667 - حدَّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، حدَّثنا زيدُ بن حُبابٍ، حدَّثنا عليُّ بن مَسْعدةَ الباهِليُّ، حدَّثنا قتادةُ
عن أنسٍ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "كُلُّ ابنِ آدَمَ خَطَّاءٌ، وخيرُ الخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ"(1).
هذا حديثٌ غريبٌ، لا نَعْرِفُه إلّا من حديثِ عليِّ بن مَسْعَدةَ، عن قتادة.

‌‌42 - باب
2668 - حدَّثنا سُوَيْدٌ، أخبرنا عبد اللهِ بن المُبَاركِ، عن مَعْمرٍ، عن الزُّهْرِيِّ، عن أبي سَلمةَ
عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "من كانَ يُؤْمنُ باللهِ--------------------------------------------
= في "الكبرى" (7741) و (7742) و (7743). وهو في "المسند" (3627)، و"صحيح ابن حبان" (618).
قوله: دوية نسبة إلى الدَّو، وهي الصحراء.
(1) حسن إن شاء الله، رجاله ثقات غير علي بن مسعدة، وهو مختلف فيه، وثقه أبو داود الطيالسي، وقال يحيى بن معين: صالح، وقال أبو حاتم: لا بأس به، وضعفه البخاري وأبو داود والنسائي، وممن ضعف الحديث به الترمذي والذهبي والزين العراقي وجَدُّ الإمام المناوي. وصححه الحاكم وابن القطان في "الوهم والإيهام" 5/ 414.
وأخرجه ابن ماجه (4251). وهو في "المسند" (13049).

واليومِ الآخِرِ، فلْيُكرمْ ضَيْفَهُ، ومن كانَ يُؤْمنُ بالله واليَوْمِ الآخرِ فليقُلْ خَيْرًا أو لِيَصْمُتْ"(1).
هذا حديثٌ صحيحٌ.
وفي البابِ عن عائشةَ، وأنسٍ، وأبي شُرَيْحٍ الكَعْبيِّ - وهو العدويُّ - واسمُه: خُويْلدُ بن عَمْرٍو.

2669 - حدَّثنا قُتيبةُ، حَدَّثَنا ابنُ لَهِيعةَ، عن يَزِيدَ بن عَمْرٍو، عن أبي عَبد الرحمنِ الحُبُليِّ
عن عَبد اللهِ بن عَمْرٍو، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من صَمَتَ نَجا"(2).
هذا حديثٌ غريبٌ، لا نَعْرِفُه إلَّا من حديثِ ابن لَهِيعةَ(3).

‌‌43 - باب
2670 - حدَّثنا إبراهيمُ بن سعيدٍ الجَوْهَريُّ، حدَّثنا أبو أُسامةَ، قال: حدثني بُرَيْدُ بن عبد اللهِ، عن أبي بُرْدةَ--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (6138)، ومسلم (47)، وأبو داود (4154)، وابن ماجه (3971). وهو في "المسند" (7626).
(2) حسن، ابن لهيعة - وإن كان في حفظه شيء - قد رواه عنه ابن المبارك في "الزهد" (385)، وابن وهب في "الجامع" 1/ 49، وقتيبة عند المصنف، وروايتهم عن ابن لهيعة قوية، وهو في "المسند" (6481) و (6654)، وانظره فيه.
(3) جاء في المطبوع بعد هذا: وأبو عبد الرحمن الحُبُليُّ هو: عبد الله بن يزيد.

عن أبي موسى، قال: سُئلَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم أيُّ المُسْلِمينَ أفْضلُ؟ قال: "من سَلِمَ المُسْلِمُونَ من لِسانِه وَيَدِه"(1).
هذا حديثٌ صحيحٌ غريبٌ من حديثِ أبي موسى.

2671 - حدَّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، حدَّثنا محمدُ بن الحسنِ بن أبي يزيدَ الهَمْدانيُّ، عن ثَورِ بن يزيدَ، عن خالدِ بن مَعْدانَ
عن معاذِ بن جبلٍ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من عَيَّرَ أخاهُ بِذَنْبٍ لم يَمُتْ حتَّى يَعْملَهُ"(2).
قال أحمدُ: قالوا: من ذَنْبٍ قد تابَ مِنْهُ.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ وليسَ إسنادهُ بِمُتَّصلٍ، خالدُ بن مَعْدانَ لم يُدْرِكْ مُعاذَ بن جَبلٍ، ورُوِي عن خالدِ بن مَعْدانَ أنَّهُ أدْركَ سَبْعينَ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ومَاتَ مُعاذُ بن جَبلٍ في خِلافةِ عُمرَ بن الخَطَّابِ، وخَالدُ بن مَعْدانَ رَوَى عن غَيْرِ وَاحدٍ من أصْحابِ مُعاذٍ عن مُعاذٍ غَيْرَ حديثٍ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (11)، ومسلم (42)، والنسائي 8/ 106. وسيأتي مكررًا برقم (2628).
(2) إسناده ضعيف جدًا بل شبه موضوع، فإن خالد بن معدان لم يسمع من معاذ، ومحمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني: كذاب، قال ابن الجوزي في "الموضوعات" بعد أن أخرجه 3/ 82: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمتهم به محمد بن الحسن. قال أحمد بن حنبل: ما أراه يساوي شيئًا، وقال يحيى: كان كذابًا. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال الدارقطني: لا شيء. وأخرجه ابن عدي 6/ 2181، والخطيب في "تاريخه" 2/ 339 - 340.

‌‌44 - باب
2672 - حدَّثنا عُمرُ بن إسماعيلَ بن مُجالِدِ بن سعيدٍ الهَمْدانيُّ، حدَّثنا حَفْصُ بن غِياثٍ. (ح)
وحدثنا سلمةُ بن شَبِيبٍ، حدَّثنا أُميَّةُ بن القاسمِ(1)، قال: وحدَّثنا حَفْصُ بنُ غِياثٍ، عن بُرْدِ بن سِنانٍ، عن مَكْحُولٍ
عن واثِلةَ بن الأسْقعِ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا تُظْهِرِ الشَّماتةَ لأخِيكَ، فَيرْحَمَهُ اللهُ ويَبْتلِيَكَ"(2).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، ومكحولٌ قد سَمِعَ من واثِلةَ بن الأسْقعِ وأنسِ بن مالكٍ وأبي هندٍ الدَّارِيِّ، ويقالُ: إنَّهُ لم يَسْمعْ من أحدٍ من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلَّا من هؤلاءِ الثَّلاثةِ. ومكحولٌ شاميٌّ يُكْنى أبا عبد اللهِ وكانَ عبدًا فأُعْتِقَ، ومكحولٌ الأزْدِيُّ بصريٌّ سمعَ من عبد اللهِ بن عمرَ، يَرْوِي عنه عُمارةُ بن زاذانَ.--------------------------------------------
(1) كذا جاء في جميع أصولنا الخطية: أمية بن القاسم، والصواب: القاسم بن أمية، ومنشأ هذا الخطأ من الترمذي رحمه الله، قال الحافظ المزي في مسند واثلة من "تحفة الأشراف" 9/ 80: هكذا وقع في جميع الروايات: أمية بن القاسم، وهو خطأ، والصواب: القاسم بن أمية الحذاء البصري، رواه عن محمد بن غالب بن حرب تمتام، فقال: حدثنا القاسم بن أمية الحذاء بالبصرة، فذكره.
(2) ضعيف، القاسم بن أمية، قال ابن حبان في "المجروحين": شيخ يروي عن حفص بن غياث المناكير الكثيرة لا يجوز الاحتجاجُ به إذا أنفرد. وقال: وهذا (أي الحديث) لا أصل له من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" 2/ 213 - 214، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 186، والخطيب البغدادي في "تاريخه" 9/ 95 - 96.

حدَّثنا عليُّ بن حُجْرٍ، أخبرنا إسماعيلُ بن عَيَّاشٍ، عن تَمِيمِ بن عَطيَّة، قال: كثيرًا ما كُنْتُ أسمْعُ مَكْحُولًا يُسْألُ فَيقولُ: نَدَانمْ(1).

‌‌45 - باب في المزح
2673 - حدَّثنا هنادٌ، حدَّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن علي بن الأقْمر، عن أبي حذيفة
عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أُحِبُّ أنِّي حَكَيْتُ أحدًا وإنَّ لي كذا وكذا"(2).
هذا حديث حسن صحيحٌ.
أبو حذيفة: هو كوفيٌّ من أصحاب ابن مسعود.

2674 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن، قالا: حدثنا سفيانُ، عن علي بن الأقمر، عن أبي حذيفة وكان من أصحاب عبد الله
عن عائشة، قالت: حكيتُ(3) للنبي صلى الله عليه وسلم رجلًا فقال: "ما--------------------------------------------
(1) قوله: "ندانم"، كلمة فارسية معناها: لا أدري.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه أبو داود (4875). وهو في "المسند" (24964)، وفي "شرح مشكل الآثار" للطحاوي (1080)، وانظر تمام تخريجه في "المسند".
(3) في "المسند": ذهبت أحكي امرأة أو رجلًا …
قال السندي: قولها: ذهبت أحكي امرأة، أي فعلت مثل فعلها تحقيرًا لها، =

يسُرُّني أنِّي حكيتُ رجلًا وإنّ لي كذا وكذا"، قالت: فقلت: يا رسول الله، إنّ صَفيَّةَ امرأةٌ، وقالت بيدها هكذا، كأنّها تعني قصيرةً، فقال: "لقد مَزَجْتِ بكلمةٍ لو مُزِجَ بها ماءُ البحرِ لمُزِجَ"(1).

‌‌46 - باب في مخالطة الناس
2675 - حدَّثنا أبو موسى محمدُ بن المُثنَّى، حدَّثنا ابن أبي عَدِيٍّ، عن شُعبةَ، عن سُليْمانَ الأعْمَشِ، عن يحيى بن وَثّابٍ
عن شَيْخٍ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أُراهُ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "المُسْلمُ الذي يُخَالِطُ النَّاسَ، ويَصْبِرُ على أذَاهُمْ خَيْرٌ من المسْلِمِ الّذي لا يُخالِطُ النَّاسَ، ولا يَصْبرُ على أذَاهُمْ"(2).
قال ابن أبي عَدِيٍّ: كان شُعبة يَرَى أنّهُ ابنُ عمرَ.

‌‌47 - باب
2676 - حدَّثنا أبو يحيى محمدُ بن عبد الرَّحيمِ البَغْدادِيُّ، حدَّثنا مُعَلّى بن منصورٍ، حدَّثنا عبد اللهِ بن جعفرٍ المَخْرَميُّ، عن عثمانَ بن محمدٍ الأخْنَسيِّ، عن سَعيدٍ المقْبُرِيِّ--------------------------------------------
= يقال: حكاه، وحاكاه، وأكثر ما يستعمل في القبيح.
(1) إسناده صحيح، وهو في "المسند" (25560).
(2) صحيح، وأخرجه ابن ماجه (4032). وهو في "المسند" (5022)، وفي "شرح مشكل الآثار" (5543).

عن أبي هُريرةَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إيَّاكُمْ وسُوءَ ذَاتِ البَيْنِ، فإنَّها الحَالِقةُ"(1).
هذا حديثٌ صحيحٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ.
وسُوءُ ذَاتِ البَيْنِ إنَّما يَعْني العدَاوةَ والبَغْضاءَ، وقولُه الحالقةُ يقولُ: إنما تَحْلِقُ الدِّينَ.

2677 - حدَّثنا هنَّادٌ، حدَّثنا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن عَمْرِو بن مُرَّةَ، عن سالمِ بن أبي الجَعْدِ، عن أُمِّ الدَّرْدَاءِ
عن أبي الدَّرْدَاءِ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "ألا أُخْبِرُكُمْ بأفضلَ من دَرجةِ الصِّيامِ والصَّلاةِ والصَّدَقةِ"، قالوا: بلى، قال: "صلاحُ ذاتِ البَيْنِ، فإنَّ فسادَ ذاتِ البَيْنِ هي الحَالقةُ"(2).
هذا حديثٌ صحيحٌ، ويُرْوَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قال: "هي الحَالقةُ، لا أقُولُ تَحْلِقُ الشَّعْرَ، ولكنْ تَحْلِقُ الدِّينَ".

2678 - حدَّثنا سفيانُ بن وكيعٍ، حدَّثنا عَبد الرحمنِ بن مَهْدِيٍّ، عن حَربِ بن شَدّادٍ، عن يحيى بن أبي كَثِيرٍ، عن يَعِيشَ بن الوليدِ، أنَّ مولى لِلزُّبَيرِ حدَّثَهُ
أنَّ الزُّبَيْرَ بن العَوَّامِ حَدَّثَهُ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "دَبَّ إلَيْكُمْ داءُ الأُمَمِ قَبْلَكُمْ: الحَسدُ والبَغْضاءُ، هي الحَالقةُ، لا أقُولُ تَحْلِقُ--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن. وشهد له ما بعده.
(2) صحيح، وأخرجه أبو داود (4919). وهو في "المسند" (27508)، و"صحيح ابن حبان" (5092).

الشَّعْرَ، وَلكنْ تَحْلِقُ الدّينَ، والَّذي نفسي بيدِه لا تَدْخُلُوا الجَنّةَ حتَّى تُؤْمِنُوا، ولا تُؤْمنُوا حتَّى تحابُّوا، أفَلا أُنبِّئُكُمْ بِما يُثَبِّتُ ذلكَ لكُمْ؟ أفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُمْ"(1)(2).

‌‌48 - باب في قطيعة الرَّحِم
2679 - حدَّثنا عليُّ بن حُجْرٍ، أخبرنا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ، عن عُيينةَ(3) بنِ عَبد الرحمنِ، عن أبيهِ
عن أبي بَكْرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "ما من ذَنْبٍ أجدرُ أنْ يُعَجِّلَ اللهُ لصاحبه العُقُوبةَ في الدُّنْيا مع ما يَدَّخرُ لهُ في الآخِرةِ من البَغْي وقَطيعةِ الرَّحِمِ"(4).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة مولى آل الزبير، ومع ذلك فقد جوَّد وإسناده الحافظ المنذري في "الترغيب" 3/ 548، والهيثمي في "المجمع" 8/ 30. وهو في "المسند" (1412)، و (1430)، وانظر تمام تخريجه هناك.
ولقصة إفشاء السلام شاهد من حديث أبي هريرة عند مسلم (54)، وأخرجه أحمد في "مسنده" (9084)، وانظره فيه.
(2) جاء في المطبوع بعد هذا: هذا حديثٌ قد اختلفوا في روايته عن يحيى بن أبي كثير، فَروى بعضهم عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد، عن مولى الزُّبير، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكروا فيه عن الزبير. ولم ترد هذه العبارة في أصولنا الخطية.
(3) في (أ) و (د): عتيبة، وهو خطأ، والمثبت من (ل) و (س)، وهو الصواب.
(4) صحيح، وأخرجه أبو داود (4902)، وابن ماجه (4211). وهو في "المسند" (20374)، و"صحيح ابن حبان" (455) و (456)، وانظر فيه حديث رقم (440).

هذا حديثٌ صحيحٌ.

‌‌49 - باب في الصبر والشكر
2680 - حدَّثنا سُوَيْدٌ، أخبرنا عبد الله، عن المُثَنَّى بن الصَّبَّاحِ، عن عمْرِو بن شُعَيْبٍ
عن جَدِّهِ عبد الله بن عمرٍو، قال: سَمِعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "خَصْلتانِ من كانتا فيهِ، كَتبَهُ اللهُ شاكرًا صابرًا، ومن لم تكونا فيهِ لم يكْتبْهُ الله شاكرًا ولا صابرًا، من نَظرَ في دِينه إلى من هو فَوْقَهُ، فَاقْتدَى بهِ، ونَظرَ في دُنْياهُ إلى من هو دُونَهُ، فَحمِدَ اللهَ على ما فَضّلهُ بهِ عَليْهِ، كَتبهُ اللهُ شاكرًا صابرًا، ومن نَظرَ في دِينه إلى من هو دُونَهُ، ونَظرَ في دُنْياهُ إلى من هو فَوْقَهُ، فَأسِفَ على ما فَاتَهُ مِنْهُ، لم يكْتبْهُ اللهُ شاكرًا ولا صابرًا"(1).

2681 - حَدَّثَنا موسى بن حِزامٍ، أخبرنا عَليُّ بن إسحاقَ، أخْبرنا عَبد اللهِ، أخْبرنا المثَنَّى بن الصَّبَّاح، عن عَمْرِو بن شُعَيْبٍ، عن أبيهِ، عن جَدِّهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحوَهُ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف المثنى بن الصباح، وفيه انقطاع بين عمرو بن شعيب وبين جده نبه عليه المصنف فيما بعد. وأخرجه نعيم بن حماد في زوائده على ابن المبارك في "الزهد" (180)، والبغوي في "شرح السنة" (4102)، وابن أبي الدنيا في كتاب "الشكر" (204)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (309).
(2) إسناده ضعيف لضعف المثنى بن صباح.

هذا حديثٌ غريبٌ، ولم يَذْكُرْ سُوَيْدٌ(1): عن أبيهِ في حديثِه.

2682 - حدَّثنا أبو كُرَيْبٍ، حدَّثنا أبو مُعاويةَ ووَكيعٌ، عن الأعْمَشِ، عن أبي صالحٍ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "انْظُرُوا إلى من هو أسْفلَ مِنْكُمْ، ولا تَنظُروا إلى من فَوْقَكُمْ، فإنَّهُ أجْدرُ أنْ لا تَزْدَرُوا نِعْمةَ اللهِ عليكُم"(2).
هذا حديثٌ صحيحٌ.

‌‌50 - باب
2683 - حدَّثنا بِشْرُ بن هِلالٍ البَصْرِيُّ، حدَّثنا جَعْفرُ بن سُليْمانَ، عن الجُرَيْريِّ
وحدَّثنا هارونُ بن عَبد اللهِ البزَّازُ، حدَّثنا سَيَّارٌ، حدَّثنا جَعْفرُ بن سُليْمانَ، عن سعيدٍ الجُرَيْريِّ والمَعْنى واحدٌ، عن أبي عُثمانَ
عن حَنْظلةَ الأُسَيْدِيِّ - وَكانَ من كُتَّابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أنَّهُ مَرَّ بأبي بَكْرٍ وهو يَبْكي، فقال: مالكَ يا حَنْظلةُ؟ قال: نافقَ حَنْظلةُ يا أبا بكْرٍ، نكُونُ عند رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُذَكِّرُنا بالنّارِ والجَنّةِ كأنَّا رَأْيُ عَيْنٍ، فإذا رَجَعْنا، عَافَسْنا الأزواج والضَّيْعة ونَسِينا كثيرًا، قال:--------------------------------------------
(1) في الرواية السالفة.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (6490)، ومسلم (2963)، وابن ماجه (4142). وهو في "المسند" (7319) و (7449)، و"صحيح ابن حبان" (711).

فواللهِ إنَّا كذلك، انطلقْ بنا إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فانْطَلقْنا، فلمَّا رَآهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "ما لكَ يا حَنْظلةُ"؟ قال: نافقَ حَنْظلةُ يا رسولَ اللهِ، نكونُ عِنْدَكَ تُذَكِّرُنا بالنّارِ والجَنّةِ حتّى كأنَّا رَأْيُ عَيْنٍ، فإذا رَجَعْنا، عَافَسْنا الأزواجَ والضّيْعةَ، ونَسِينا كثيرًا، قال: فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لو تَدُومُونَ على الحَالِ الذي تَقُومُونَ بها من عِنْدِي لصافَحَتكُمْ الملائكةُ في مجالسِكُمْ، وفي طُرُقِكُمْ، وعلى فُرُشِكُمْ، ولكنْ يا حَنْظلةُ سَاعةً وَسَاعةَ، ساعةً وساعةً"(1).
هذا حديثٌ صحيحٌ.

2684 - حدَّثنا سُوَيْدُ بن نَصْرٍ، أخبرنا عبدُ اللهِ بن المُباركِ، عن شعبةَ، عن قتادةَ
عن أنسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يُؤْمِنُ أحَدُكُمْ حتَّى يُحِبَّ لأخيهِ ما يُحِبُّ لِنَفْسِه"(2).
هذا حديثٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) صحيح، فقد تابع جعفرَ بنَ سليمان سفيانُ الثوري في إحدى روايات مسلم وهو ممن سمع مِن الجريري قبل الاختلاط. وأخرجه مسلم (2750)، وابن ماجه (4239). وهو في "المسند" (17609).
وقوله: "عافسنا": المعافسة: المعالجة والممارسةُ والملاعبةُ، وقوله: ساعة وساعة بالنصب. أي: تذكر ساعة وتلهو ساعة، ويجوز الرفع على تقدير: لنا ساعة، ولله ساعة.
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (13)، ومسلم (45)، وابن ماجه (66)، والنسائي 8/ 115. وهو في "المسند" (12801)، و"صحيح ابن حبان" (234).

2685 - حدَّثنا أحمدُ بن محمدِ بن موسى، أخبرنا عبد اللهِ، أخبرنا الليث بن سَعْدٍ وابن لَهِيعةَ، عن قيسِ بن الحَجّاجِ. (ح)
وحدَّثنا عبدُ اللهِ بن عبد الرحمنِ، حدثنا أبو الوليدِ، حدَّثنا الليْثُ بن سَعْدٍ، حدَّثني قيسُ بن الحَجَّاجِ، المَعْنى واحدٌ، عن حَنشٍ الصَّنْعانيَّ
عن ابن عبَّاسٍ، قال: كُنْتُ خلفَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يومًا، فقال: "يا غُلامُ إنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِماتٍ، احْفظِ الله يَحْفظْكَ، احْفظِ الله تَجدْهُ تُجاهَكَ، إذا سَألْتَ فاسْألِ الله، وإذا اسْتعنْتَ فاسْتعِنْ بالله، واعلمْ أنَّ الأُمَّةَ لو اجْتمعتْ على أنْ يَنْفعُوكَ بشيءٍ، لم يَنْفعُوكَ إلّا بشيءٍ قد كَتبهُ اللهُ لكَ، وإن اجتمعوا على أنْ يَضُرُّوكَ بشيءٍ لم يضُرُّوكَ إلّا بشيءٍ قد كَتبهُ اللهُ عليكَ، رُفِعتِ الأقلامُ وجَفَّتِ الصُّحُفُ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ(2).

2686 - حدَّثنا أبو حفص عمرو بن عليٍّ، حدثني يحيى بن سعيدٍ القَطّانُ، أنبأنا المُغِيرةُ بن أبي قُرَّةَ السَّدُوسِيُّ، قال:
سمعتُ أنسَ بن مالكٍ يقولُ: قال رجلٌ: يا رسولَ اللهِ، أعْقِلُها وأتَوكّلُ، أو أُطْلِقُها وأتَوكَّلُ؟ قال: "اعْقِلْها وتَوكَّلْ"(3).--------------------------------------------
(1) صحيح، وهو في "المسند" (2669)، وانظر تمام تخريجه فيه.
(2) في المطبوع بعد هذا: "باب"، ولم يرد في أصولنا الخطية.
(3) حديث صحيح، المغيرة بن أبي قرة السدوسي، قد روى عنه اثنان وذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجاله ثقات، وحديث عمرو بن أمية الضمري الذي سيرد بعد هذا الحديث يُقوِّيه ويشدُّه.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "التوكل" (11)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 390، =