📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

2812 - حدَّثنا ابنُ أبي عُمَرَ، قال: حدَّثنا عبد الوَهَّابِ الثقفي، عن أيُّوبَ، عن أبي قِلابَةَ
عن أنسِ بن مالك، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "ثَلاثٌ مَن كُنَّ فيهِ وجَدَ بِهِنَّ طَعْمَ الإيْمانِ: مَن كانَ اللهُ ورَسولُهُ أحَبَّ إليهِ مما سِواهُما، وأنْ يُحِبَّ المَرْءَ لا يُحبُّهُ إلَّا للهِ، وأنْ يكْرَهَ أن يَعودَ في الكُفْرِ بعدَ إذْ أنْقَذَهُ اللهُ مِنْهُ كَما يَكْرهُ أنْ يُقْذَفَ في النَّارِ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقَد رواهُ قتادةُ، عن أنس بن مالك، عن النَبيَّ صلى الله عليه وسلم.

‌‌11 - باب لا يَزْني الزَّاني وهو مؤمِنٌ
2813 - حدَّثنا أحْمدُ بن مَنيعٍ، قال: حدَّثنا عَبيدةُ بن حُمَيْدٍ، عن الأعمشِ، عن أبي صالحٍ
عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَزْني الزَّاني وهُوَ مؤمِنٌ، ولا يسرقُ السَّارقُ وهو مُؤمنٌ، ولكِنَّ التَّوْبَةَ مَعْروضةٌ"(2).--------------------------------------------
= غيره، فمعنى الحديث: ذاق طعم الإيمان من لم يطلب غير الله، ولم يسع في غير طريق الإسلام، ولم يسلك إلا ما يوافق شريعة محمد عليه الصلاة والسلام.
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (16)، ومسلم (43)، وابن ماجه (4033)، والنسائي 8/ 94 - 95 و 96 و 97. وهو في "المسند" (12002)، و"صحيح ابن حبان" (237) و (238).
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (2475)، ومسلم (57)، وأبو داود (4689)، =

وفي البابِ عن ابنِ عَبَّاسٍ، وعائشةَ، وعبدِ الله بن أبي أوْفَى.
حديثُ أبي هريرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ من هذا الوجهِ.
وقد رُويَ عن أبي هُرَيرَةَ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا زَنَى العَبْدُ خَرَجَ مِنْهُ الإيْمانُ، فكانَ فَوْقَ رَأسِهِ كالظُّلَّةِ، فإذا خَرَجَ من ذلكَ العَمَلِ، عادَ إلَيْهِ الإيْمانُ"(1).
وقد رُوِيَ عن أبي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بن عَليٍّ أنَّهُ قال: في هذا خروج من الإيْمانِ إلى الإسْلامِ.
وقَد رُوِيَ مِن غيرِ وجهٍ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال في الزِّنى والسَّرِقَةِ: مَن أصابَ من ذلكَ شيئًا، فأقيمَ عليه الحَدُّ، فهو كفَّارَةُ ذَنْبِهِ، ومن أصابَ من ذلكَ شيئًا، فسَتَره اللهُ عليه فهو إلى اللهِ، إن شاءَ عَذَّبهُ يومَ القِيامَةِ وإنْ شاءَ غَفَرَ لهُ. رَوَى ذلك عَليُّ بن أبي طالِبٍ وعُبادَةُ بن الصَّامِتِ وخُزَيْمَةُ بن ثابِتٍ عن النَبيِّ صلى الله عليه وسلم(2).

2814 - حدَّثنا أبو عُبَيْدَةَ بن أبي السَّفَرِ: هو(3) أحمدُ بن عبد اللهِ الهَمْدانيُّ، قال: حدَّثنا حَجَّاجُ بن مُحَمَّدٍ، عن يونسَ بن أبي إسحاقَ، عن--------------------------------------------
= وابن ماجه (3936)، والنسائي 8/ 64 - 66 و 313. وهو في "المسند" (7318) و (8895)، و"صحيح ابن حبان" (186) و (4454).
(1) أخرجه أبو داود (4690)، والحاكم 1/ 22، وإسناده صحيح.
(2) حديث عليٍّ حسنٌ وسيأتي بعده، وأخرج حديث عبادة أحمد في "مسنده" برقم (22678)، والبخاري (18) ومسلم (1709)، وحديث خزيمة أخرجه أحمد برقم (21866) وهو صحيح لغيره، وانظر تمام الكلام عليهما في "المسند".
(3) في (أ) و (د) و (س): "حدثنا" بدل: "هو"، والمثبت من (ظ)، وهو الصواب.

أبي إسحاقَ الهَمْدانيِّ، عن أبي جُحَيْفَةَ
عن عليَّ بن أبي طالب، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَن أصابَ حَدًّا فَعُجِّلَ عقوبَتُهُ في الدُّنْيا، فاللهُ أعْدَلُ مِنْ أنْ يُثَنَّيَ على عَبْدِهِ العُقوبَةَ في الآخِرةِ، ومَنْ أصابَ حَدًّا، فسَتَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ وعَفَا عَنْهُ، فاللهُ أكْرَمُ من أنْ يَعودَ في شَيءٍ قَد عَفَا عَنْهُ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
وهذا قَوْلُ أهْلِ العِلْمِ لا نَعْلمُ أحدًا كَفَّرَ أحدًا بالزِّنى والسَّرِقةِ أو بشرب الخَمْرِ.

‌‌12 - باب ما جاء المُسلِمُ من سَلِمَ المُسلِمونَ مِنْ لِسانِهِ ويَدِهِ
2815 - حدَّثنا قتيبةُ، قال: حدَّثنا اللَّيثُ، عن ابنِ عَجْلانَ، عن القَعْقاعِ، عن أبي صالحٍ
عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "المُسْلِمُ مَن سَلِمَ المُسْلِمونَ مِن لِسانِهِ ويَدِهِ، والمؤمِنُ مَنْ أمِنَهُ النَّاسُ على دِمائِهِمْ وأمْوالِهِم"(2).
ويُرْوَى عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ سُئلَ: أيُّ المُسْلمينَ أفْضلُ؟ قال:--------------------------------------------
(1) حديث حسن، يونس بن أبي إسحاق خرج حديثه مسلم في "صحيحه" ووثقه غير واحد إلا أنه يضطرب في حديثه عن أبيه.
وأخرجه ابن ماجه (2604). وهو في "المسند" (775).
(2) صحيح، وأخرجه النسائي 8/ 104 - 105. وهو في "المسند" (8931)، و"صحيح ابن حبان" (180).

"من سَلِمَ المُسْلمُونَ من لِسانِه وَيَدِه"(1).

2816 - حدَّثنا بذلكَ إبراهيمُ بنُ سَعيدٍ الجَوْهَريُّ، قال: حدَّثنا أبو أُسامةَ، عن بُرَيْدِ بن عبد اللهِ بن أبي بُرْدةَ، عن جَدَّه أبي بُرْدةَ
عن أبي موسى الأشعَريَّ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئلَ: أيُّ المُسْلِمينَ أفْضلُ؟ قال: "من سَلِمَ المُسْلمُونَ من لِسانِه وَيَدِه"(2).
هذا حديثٌ صحيحٌ غريبٌ من حديثِ أبي موسى الأشعري، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم.
وفي البابِ عن جَابرٍ، وأبي موسى، وعَبد اللهِ بن عَمْرٍو.
حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.

‌‌13 - باب ما جاء أنَّ الإسلامَ بَدأ غَريبًا وسيعودُ غريبًا
2817 - حدَّثنا أبو كُرَيْبٍ، قال: حدَّثنا حَفْصُ بنُ غِياثٍ، عن الأعْمَشِ، عن أبي إسحاقَ، عن أبي الأحوصِ
عن عبد اللهِ بن مسعود، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الإسلامَ بَدأ غَريبًا، وسيعودُ غريبًا كما بدأ، فَطُوبَى لِلْغُرَباءِ"(3).
وفي البابِ عن سَعْدٍ، وابن عُمرَ، وجابرٍ، وأنسٍ، وعبد اللهِ--------------------------------------------
(1) سيأتي بعده.
(2) صحيح، وقد سلف تخريجه عند الحديث رقم (2670).
(3) صحيح، وأخرجه ابن ماجه (3988). وهو في "المسند" (3784)، وانظر تمام تخريجه فيه، وانظر شواهده في "المسند" (1604) من مسند سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.

ابن عَمْرٍو.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ من حديثِ ابن مَسْعُودٍ، وإنَّما نَعْرِفُه من حديثِ حَفْصِ بن غِياثٍ، عن الأعْمَشِ.
وأبو الأحوصِ اسمُه: عوفُ بن مَالكِ بن نَضْلةَ الجُشَميُّ. تَفرَّدَ بهِ حَفْصٌ.

2818 - حدَّثنا عَبد اللهِ بن عبد الرحمنِ، قال: أخبرنا إسماعيلُ بن أبي أُوَيْسٍ، قال: حدَّثني كَثِيرُ بن عَبد اللهِ بن عَمْرِو بن عَوْفِ بن زَيْدِ بن مِلْحةَ، عن أبيهِ
عن جَدِّهِ، أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الدَّينَ لَيأْرِزُ إلى الحِجاز كما تأرِزُ الحيَّةُ إلى جُحْرها، وَلَيَعْقلنَّ الدّينُ من الحِجاز مَعْقلَ الأُرْويّةِ من رَأسِ الجَبلِ، إنَّ الدَّينَ بَدَأ غَريبًا وَيرْجِعُ غَريبًا، فَطُوبى لِلْغُرباءِ الّذِينَ يُصْلِحُونَ ما أفسدَ النَّاسُ من بَعْدِي من سُنّتي"(1).--------------------------------------------
(1) ضعيف، كثير بن عبد الله بن عمرو المزني قال الدارقطني والنسائي متروك الحديث، وقال أحمد: منكر الحديث. وقال البخاري عن حديثه في الساعة التي ترجى يوم الجمعة: "حديث حسن إلا أن أحمد بن حنبل كان يحمل على كثير يضعفه، وقد روى يحيى بن سعيد الأنصاري - يعني على إمامته - عن كثير بن عبد الله.
قلنا: والإمام الترمذي في تحسين حديث كثير بن عبد الله متابع للإمام البخاري. وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (11)، وابن عدي 6/ 2080.
قوله: "لَيَأرِزُ"، أي: ينضم إليها ويجتمع بعضه إلى بعض.
"الأرويّة": الشاةُ الواحدةُ من شياه الجبل، وجمعها أروى. وقيل هي أنثى =

هذا حديثٌ حسنٌ.

‌‌14 - باب ما جاء في علامةِ المُنافقِ
2819 - حدَّثنا أبو حَفْصٍ عَمرُو بن عَليٍّ، قال: حدَّثنا يحيى بن محمدِ بن قَيْسٍ، عن العلاءِ بن عبد الرحمنِ، عن أبيهِ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "آيةُ المُنافقِ ثَلاثٌ: إذا حَدَّثَ كَذَبَ، وإذا وَعَدَ أخْلفَ، وإذا ائْتُمِنَ خانَ"(1).
وهذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ من حديثِ العلاء. وقد رُوِي مِن غَيْرِ وجهٍ عن أبي هُريرةَ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم.
وفي البابِ عن عبد اللهِ بنِ مسعودٍ، وأنسٍ، وجابرٍ.

2820 - حدَّثنا عليُّ بن حُجْرٍ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن جعفرٍ، عن أي سُهَيْلِ بن مالكٍ، عن أبيهِ، عن أبي هريرةَ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم نحوَهُ(2).
هذا حديثٌ صحيحٌ.
وأبو سُهَيْلٍ هو: عَمُّ مالكِ بن أنسٍ، واسمُه: نافعُ بن مالكِ بن أبي عامرٍ الخَوْلانيُّ الأصْبَحيُّ.--------------------------------------------
= الوُعول، وهي تيوس الجبل. قاله ابن الأثير.
وانظر ما قبله.
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (33)، ومسلم (59)، والنسائي 8/ 116 - 117. وهو في "المسند" (8685).
(2) صحيح، وقد سلف تخريجه في الذي قبله.

2821 - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا عُبَيدُ اللهِ بن موسى، عن سُفيانَ، عن الأعمشِ، عن عبد اللهِ بن مُرَّةَ، عن مسروقٍ
عن عبد اللهِ بن عمرِو، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "أرْبعٌ من كُنَّ فيهِ كَانَ مُنافِقًا، وإنْ كانت فيهِ خَصْلةٌ مِنهُنَّ كانت فيهِ خَصْلةٌ من النِّفاقِ حتَّى يَدَعَها: من إذا حَدَّثَ كَذبَ، وإذا وَعَدَ أخلَفَ، وإذا خاصمَ فَجَرَ، وإذا عَاهدَ غَدَرَ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وإنَّما معنى هذا عند أهلِ العلمِ نِفاقُ العملِ، وإنَّما كان نِفاقُ التَّكْذِيبِ على عهدِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، هكذا رُوِي عن الحسنِ البَصرِيِّ شيءٌ من هذا، أنَّهُ قال: النِّفاقُ نِفاقانِ: نِفاقُ العملِ، ونِفاقُ التَّكذِيبِ(2).

2822 - حدَّثنا الحسنُ بن عليٍّ الخَلّالُ، قال: حدَّثنا عبد اللهِ بن نُمَيْرٍ، عن الأعمشِ، عن عبد اللهِ بن مُرَّةَ، بهذا الإسنادِ نحوُه(3).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (34)، ومسلم (58)، وأبو داود (2688)، والنسائي 8/ 116. وهو في "المسند" (6768)، و"صحيح ابن حبان" (254).
(2) فالأول وهو النفاق العملي لا يخرج صاحبه عن الملة، أما الثاني وهو النفاق الاعتقادي بأن يبطن الكفر، ويتظاهر بالإسلام، فهو مخرج عن الملة، وصاحبه في الدرك الأسفل من النار خالدًا مخلدًا فيها.
(3) صحيح، وقد سلف تخريجه في الذي قبله.

2823 - حدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا أبو عامرٍ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن طَهْمانَ، عن عليِّ بن عبد الأعلى، عن أبي النُّعْمانِ، عن أبي وقاصٍ
عن زيدِ بن أرْقمَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إذا وَعَدَ الرَّجُلُ ويَنْوي أن يَفيَ بهِ، فلم يَفِ بهِ، فلا جُناحَ عليه"(1).
هذا حديثٌ غريبٌ، وليس إسنادهُ بالقويِّ، عليُّ بن عبد الأعلى ثقةٌ، وأبو النُّعْمانِ مجهول، وأبو وقاص مجهول.

‌‌15 - باب ما جاء سِبابُ المسلم فسوق
2824 - حدَّثنا محمدُ بن عبد اللهِ بن بَزِيعٍ، قال: حدَّثنا عبد الحكيم بن منصورٍ الواسطيُّ، عن عبد الملكِ بن عُمَيْرٍ، عن عبد الرحمنِ بن عبد اللهِ بن مسعودٍ
عن أبيهِ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "قِتالُ المُسْلمِ أخاهُ كُفْرٌ، وسِبابهُ فُسُوقٌ"(2).
وفي البابِ عن سعدٍ، وعبد اللهِ بن مُغَفّلٍ.
حديثُ ابن مسعودٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رُوِي عن عبد اللهِ بن مسعودٍ من غيرِ وجهٍ.

2825 - حدّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، عن سفيانَ، عن زُبَيْدٍ، عن أبي وائلٍ--------------------------------------------
(1) ضعيف لجهالة أبي النعمان وأبي وقاص كما قال المصنف، وأخرجه أبو داود (4995).
(2) صحيح، وقد سلف تخريجه عند الحديث رقم (2098).

عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "سِبابُ المسلمِ فُسُوقٌ، وقِتالُه كُفْرٌ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ(2).

‌‌16 - باب فيمن رَمى أخَاهُ بكُفْرٍ
2826 - حدَّثنا أحمدُ بنُ مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن يُوسُفَ الأزرقُ، عن هشامٍ الدَّسْتُوائيِّ، عن يحيى بن أبي كَثِيرٍ، عن أبي قِلابةَ
عن ثابتِ بن الضَّحَّاكِ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "ليس على العبدِ نَذْرٌ فِيما لا يَمْلِكُ، ولاعِنُ المُؤْمنِ كقاتلِه، ومن قَذفَ مُؤمنًا بِكُفْرٍ، فهو كقاتلِه، ومن قَتلَ نَفْسَهُ بشيءٍ، عَذّبَهُ اللهُ بِما قَتلَ بهِ نَفْسَهُ يومَ القِيامةِ"(3).--------------------------------------------
(1) صحيح، وانظر ما قبله.
(2) جاء في المطبوع بعد هذا: "ومعنى هذا الحديث قتاله كفر: ليس به كفرًا مثل الارتداد عن الإسلام، والحجة في ذلك ما روي عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قُتل متعمدًا فأولياء المقول بالخيار، إن شاؤوا قلوا وإن شاؤوا عَفَوا، ولو كان القتل كفرًا لوجب … وقد روي عن ابن عباس وطاووس وعطاء وغير واحد من أهل العلم قالوا: كُفْر دون كفر، وفسوق دون فسوق". وهذه العبارة لم ترد في شيء من أصولنا الخطية.
(3) صحيح، وأخرجه مطولًا ومختصرًا البخاري (1363) و (6047)، ومسلم (110)، وأبو داود (3257)، والنسائي 7/ 5 - 6 و 6 و 19. وهو في "المسند" (16385)، و"صحيح ابن حبان" (4366) و (4367).
وانظر ما سلف برقم (1607).

وفي البابِ عن أبي ذَرٍّ، وابن عمرَ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

2827 - حدَّثنا قُتيبةُ، عن مالكِ بن أنس، عن عبد اللهِ بن دِينارٍ
عن ابن عمرَ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "أيُّما رجلٍ قال لأخيهِ: كافرٌ، فقد باءَ بِها أحَدُهُما"(1).
هذا حديثٌ صحيحٌ.
ومَعْنى قَوْلِهِ بَاءَ: يَعْني أقَرَّ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (6104)، ومسلم (60)، وأبو داود (4687). وهو في "المسند" (4687)، و"صحيح ابن حبان" (249).
قال القرطبي المحدث: حيث جاء الكفر في لسان الشرع، فهو جحد المعلوم من دين الإسلام بالضرورة الشرعية، وقد ورد الكفر في الشرع بمعنى جحد النعم، وترك شكر المنعم والقيام بحقه (كما تقدم تقريره في كتاب الإيمان (من صحيح البخاري) في: باب كفر دون كفر، وفي حديث أبي سعيد "يكفرن الإحسان، ويكفرن العشير")، وقوله: فقد جاء بها أحدهما، أي: رجع بإثمها ولازم ذلك، وأصل البوء اللزوم، ومنه "أبوء بنعمتك" أي: ألزمها نفسي وأُقِرُّ بها، والهاء في قوله: "بها" راجع إلى التكفيرة الواحدة التي هي أقل ما يدل عليه لفظ كافر، ويحتمل أن يعود إلى الكلمة.
والحاصل: أن المقول له إن كان كافرًا كفرًا شرعيًا، فقد صدق القائل، وذهب بها المقولُ له، وإن لم يكن، رجعت للقائل معرة ذلك القول وإثمه.
نقله عنه الحافظ في "الفتح" 10/ 466 - 467 وقال: وهو من أعدل الأجوبة.

‌‌17 - باب ما جاء فِيمنْ يموتُ وهو يَشْهدُ أن لا إلهَ إلَّا اللهُ
2828 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا اللَّيْثُ، عن ابن عَجْلانَ، عن محمدِ بن يحيى بن حَبَّانَ، عن ابن مُحَيْريزٍ، عن الصُّنابِحيِّ
عن عُبادةَ بن الصَّامتِ أنَّهُ قال: دَخلْتُ عليه وهو في الموتِ فَبكيْتُ، فقال: مَهْلًا، لِمَ تَبْكِي؟ فواللهِ لَئنِ اسْتُشْهِدْتُ لأَشْهَدنَّ لَكَ، ولَئنْ شُفِّعتُ لأَشْفعنَّ لَكَ، ولَئنِ اسْتَطعتُ لأَنْفعَنَّكَ، ثُمَّ قال: واللهِ ما من حديثٍ سَمِعتُه من رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لكم فيهِ خيرٌ إلَّا حدَّثْتُكُموهُ إلَّا حَديثًا واحدًا، وسأحدِّثُكُموه اليومَ وقد أحِيطَ بِنَفْسي، سَمِعتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "من شَهدَ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ وأنَّ مُحمدًا رَسولُ اللهِ، حَرَّمَ اللهُ عَليْهِ النَّارَ"(1).
وفي البابِ عن أبي بكرٍ، وعمرَ، وعثمانَ، وطَلْحةَ، وجابرٍ، وابن عمرَ، وزيدِ بن خالدِ.
قال أبو عيسى: سَمِعتُ ابن أبي عُمرَ يَقولُ: سَمِعتُ ابن عُيينةَ يَقولُ: محمدُ بن عَجْلانَ كانَ ثِقةً مَأْمُونًا.
والصُّنابِحيُّ هو: عبد الرحمنِ بن عُسيْلةَ أبو عَبد اللهِ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ من هذا الوجهِ.
وقد رُوِي عن الزُّهْريِّ أنَّهُ سُئِلَ عن قولِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم: "من قال--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (29)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (1128). وهو في "المسند" (22711)، و"صحيح ابن حبان" (202).

لا إله إلّا اللهُ دَخلَ الجَنَّة"، فقال: إنَّما كَانَ هذا في أوَّلِ الإسلامِ قبلَ نُزُولِ الفرائضِ والأمْرِ والنَّهْي(1).
ووَجْهُ هذا الحديثِ عند بعضِ أهلِ العلمِ أنَّ أهلَ التَّوْحِيدِ سَيدْخُلون الجنَّةَ، وإنْ عُذِّبُوا في النَّار بِذُنُوبِهمْ، فإنَّهُمْ لا يُخلّدُونَ في النَّارِ.
وقد رُوِي عن ابن مسعودٍ، وأبي ذَرٍّ، وعِمْرانَ بن حُصَيْنٍ، وجابرِ بن عَبد اللهِ، وابن عبَّاسٍ، وأبي سعيدٍ الخُدْريِّ، وأنَسٍ عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "سَيخْرُجُ قَوْمٌ من النَّارِ من أهْلِ التَّوْحِيدِ ويَدْخُلُونَ الجَنَّةَ"(2).
وهكذا رُوِي عن سَعيدِ بن جُبَيْرٍ وإبراهيمَ النَّخَعيِّ وغيرِ واحدٍ من التَّابِعينَ في تفسير هذهِ الآيةِ {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ} [الحجر: 2] قالوا: إذا أُخْرِجَ أهلُ التَّوحيدِ من النَّارِ وأُدخِلُوا الجنَّةَ يَوَدُّ الذِينَ كَفَرُوا لو كانُوا مُسلمينَ(3).--------------------------------------------
(1) قال ابن رجب فيه نظر، لأن مثل هذا الحديث وقع لأبي هريرة، أخرجه مسلم في "صحيحه" (316) وصحبته متأخرة عن نزول أكثر الفرائض، وكذا ورد نحوه عند أحمد (19597) بإسناد حسن عن أبي موسى الأشعري، وكان قدومه في السنة التي قدم فيها أبو هريرة.
(2) انظر الأحاديث السالفة برقم (2775 - 2783)، وانظر تمام تخريجها هناك.
(3) أخرج عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 345 عن الثوري، عن حماد، عن إبراهيم في قوله تعالى: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ} قال: إن أهل النار يقولون: كنا أهل شرك وكفر، فما شأن هؤلاء الموحِّدين؟ ما أغنى عنهم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عبادتهم إياه، قال: فيخرجُ من النار من كان فيها من المسلمين، قال: فعند ذلك {يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ}.
ورواه بنحوه عن الثوري، عن خُصيف، عن مجاهد.
قال الحافظ ابن كثير بعد إيراده حديث عبد الرزاق: وهكذا روي عن الضحاك وقتادة وأبي العالية وغيرهم.
قلنا: وقد ورد بذلك أحاديث مرفوعة، فقد أخرج ابن أبي عاصم في "السنة" (843)، وابن جرير الطبري في "جامع البيان" 14/ 2 والطبراني في "الكبير"، والحاكم في "المستدرك" 2/ 242 من حديث أبي الشعثاء علي بن الحسن بن سليمان، حدثنا خالد بن نافع الأشعري، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا اجتمع أهل النار في النار، ومعهم من شاء الله من أهل القبلة يقول الكفار: ألم تكونوا مسلمين؟ قالوا: بلى، قالوا: فما أغنى عنكم إسلامكم، وقد صرتم معنا في النار، قالوا: كانت لنا ذنوب فأُخذنا بها، فيسمعُ الله ما قالوا، فأمر بمن كان من أهل القبلة فأخرجوا، فلما رأى ذلك أهل النار قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين فنُخرَجَ كما أخرجوا" قال: وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (1) رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ}. وهذا حديث صحيح رجاله ثقات غير خالد بن نافع الأشعري، وهو ممن يكتب حديثه في الشواهد والمتابعات.
وله شاهد صحيح من حديث أنس الطويل في الشفاعة أخرجه أحمد (12469)، والضياء في "المختارة" (2345)، وابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 711 - 712، وفيه: وفرغ الله من حساب الناس وأُدخل من بقي من أمتي النار مع أهل النار، فيقول أهل النار: ما أغنى عنكم أنكم كنتم تعبدون الله لا تشركون به شيئًا؟! فيقول الجبار: فبعزتي لأعتقنهم من النار، فيرسلُ إليهم فيُخرَجون وقد أمتحَشُوا (احترقوا واسودُّوا) فيُدْخَلُون في نهر الحياة، فينبُتُون فيه كما تنبُتُ الحِبَّةُ في غثاء السيل، ويُكتَبُ بين أعينهم: هؤلاء عتقاءُ الله، فيُذهَبُ بهم فيُدخَلون الجنةَ، فيقولُ =

2829 - حدَّثنا سُوَيْدُ بن نَصْرٍ، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن لَيثِ بن سَعْدٍ، قال: حدَّثني عامرُ بن يحيى، عن أبي عبد الرحمنِ المُعَافِريِّ، ثُمَّ الحُبُليَّ، قال:
سَمِعتُ عبد اللهِ بن عَمْرِو بن العاصِ يقولُ: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللهَ سَيُخلِّصُ رجلًا من أُمَّتي على رُؤُوسِ الخلائقِ يومَ القيامةِ، فينْشُرُ عليه تِسْعةً وتسعينَ سِجلًّا، كُلُّ سِجِلٍّ مِثْلُ مَدِّ البصَرِ، ثُمَّ يقولُ: أتُنْكِرُ من هذا شيئًا، أظَلمكَ كَتَبتي الحافظُونَ؟ فيقولُ: لا يا ربِّ، فيقولُ: أفَلكَ عُذْرٌ؟ فقال: لا يا رَبَّ، فيقولُ: بلى إنَّ لكَ عندنا حَسنةً، وإنَّه لا ظُلْمَ عليك اليومَ، فتُخْرَجُ بِطاقةٌ فِيها: أشْهدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ وأشْهدُ أنَّ محمدًا عَبْدُهُ ورَسولُهُ، فيقولُ: أحْضِرْ وَزْنَكَ، فَيقولُ: يا رَبَّ ما هذه البطاقةُ مَعَ هذه السِّجلّاتِ، فقال: إنّكَ لا تُظْلَمُ، قال: فتُوضَعُ السِّجلاتُ في كِفَّةٍ والبِطاقةُ في كِفَّةٍ، فطاشتِ السِّجلَّاتُ وثَقُلتِ البطاقةُ، ولا يَثقُلُ مع اسمِ اللهِ شيءٌ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.

2830 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا ابن لَهِيعةَ، عن عامرِ بن يحيى، بهذا الإسنادِ نحوَهُ بمعناه(2).--------------------------------------------
= لهم أهلُ الجنة: هؤلاء الجهنميُّون، فيُقول الجبار: بل هؤلاء عتقاءُ الجبار.
(1) حديث قوي، وأخرجه ابن ماجه (4300). وهو في "المسند" (6994)، و"صحيح ابن حبان" (225).
(2) إسناده حسن، فإن رواية قتيبة عن ابن لهيعة قوية، وانظر ما قبله.

‌‌18 - باب افْتِرَاق هذه الأُمَّةِ
2831 - حدَّثنا الحُسينُ بن حُرَيْثٍ أبو عمَّارٍ، قال: حدَّثنا الفضلُ بن موسى، عن محمدِ بن عَمْرٍو، عن أبي سلمةَ
عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "تَفرَّقَتِ اليهودُ على إحدى وسَبْعينَ فِرْقةً أو اثْنَتينِ وسَبْعينَ فِرْقةً، والنَّصارى مِثْلَ ذلكَ، وتَفْترقُ أُمَّتي على ثَلاثٍ وسَبعينَ فِرْقةً"(1).
وفي البابِ عن سعدٍ، وعبد اللهِ بن عمرِو، وعوفِ بن مالكٍ.
حديثُ أبي هريرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

2832 - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا أبو داودَ الحَفَرِيُّ، عن سُفيانَ، عن عبد الرحمنِ بن زِيادِ بن أنْعُم الإفريقيِّ، عن عبد اللهِ بن يَزِيدَ
عن عبد اللهِ بن عَمْرٍو، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَيأتِينَّ على أُمَّتي ما أتى على بني إسرائيلَ حَذْوَ النَّعْلِ بالنَّعْلِ، حتَّى إنْ كانَ منهم من أتَى أمَّهُ عَلانيةً لكانَ في أُمَّتي من يصنعُ ذلكَ، وإنّ بَني إسرائيلَ تَفرَّقَتْ على ثِنْتينِ وسَبْعينَ مِلّةً، وتفْترقُ أُمَّتي على ثلاثٍ وسَبْعينَ مِلّةً، كُلُّهُمْ في النَّارِ إلّا مِلّةً واحدةً"، قالوا: من هِي يا رسولَ اللهِ؟ قال: "ما أنا عليه وأصحابي"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة، وأخرجه أبو داود (4596)، وابن ماجه (3991). وهو في "المسند" (8396)، و"صحيح ابن حبان" (6247) و (6731)، و"مستدرك الحاكم" 1/ 128.
(2) إسناده ضعيف، لضعف عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، وأخرجه =

هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مُفسَّر لا نَعْرِفُه مِثْلَ هذا إلَّا من هذا الوجهِ.

2833 - حدَّثنا الحسنُ بن عَرَفةَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن عَيَّاشٍ، عن يحيى بن أبي عَمْرٍو السَّيبانيِّ، عن عبد اللهِ ابن الدَّيْلميِّ، قال:
سمعتُ عبد اللهِ بن عَمْرٍو يقولُ: سَمِعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إنَّ الله تبارك وتعالى خَلقَ خَلْقَهُ في ظُلْمةٍ، فألْقى عليهم من نُورِه، فمن أصابَهُ من ذلكَ النُّورِ اهْتدَى، ومن أخْطأهُ ضلَّ، فلذلك أقُولُ: جَفَّ القلمُ على عِلْمِ اللهِ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ.

2834 - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا أبو أحمدَ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن أبي إسحاقَ، عن عمرِو بن مَيْمُونٍ
عن معاذِ بن جَبلٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "أتَدْري ما حَقُّ اللهِ على العبادِ"؟ فقُلت: اللهُ ورَسولُهُ أعْلمُ، قال: "فَإنَّ حَقَّهُ عَليْهمْ أن يَعْبُدُوهُ ولا يُشْرِكُوا بهِ شيئًا، قال: "فتدري ما حَقُّهُمْ على الله--------------------------------------------
= ابن وضاح في "البدع" ص 85، والآجري في "الشريعة" ص 15، وابن بطة في "الإبانة" (264) و (265)، والحاكم في "المستدرك" 1/ 128 - 129، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (145) و (146) و (147).
(1) صحيح، وهذا سند حسن إسماعيل بن عياش حسن الحديث في روايته عن أهل بلده وهذا منها، وأخرجه أحمد ضمن حديث في "مسنده" (6644)، وهو في "صحيح ابن حبان" (6169) و (6170).

إذا فَعَلُوا ذلكَ"؟ قلتُ: اللهُ ورسولُه أعلمُ، قال: "أنْ لا يُعذِّبَهُمْ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رُوِي من غيرِ وجهِ عن مُعاذِ بن جَبَلٍ.

2835 - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال: أخبرنا شُعبةُ، عن حَبِيبِ بن أبي ثابتٍ وعبد العزِيزِ بن رُفَيْعٍ والأعمشِ، كُلُّهُمْ سَمِعُوا زيدَ بن وَهْبٍ
عن أبي ذَرٍّ، أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "أتاني جِبريلُ، فَبشَّرني أنَّهُ من ماتَ لا يُشْركُ باللهِ شيئًا دَخلَ الجنَّةَ"، قلتُ: وإنْ زَنَى وإنْ سَرَقَ؟ قال: "نعم"(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وفي البابِ عن أبي الدَّرْدَاءِ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (2856)، ومسلم (30)، وابن ماجه (4296)، والنسائي في "الكبرى" (5877). وهو في "المسند" (21991)، و"صحيح ابن حبان" (210) و (362).
(2) صحيح، وأخرجه مطولًا ومختصرًا البخاري (1237)، ومسلم (94) وص 687 (32)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (1118 - 1123). وهو في "المسند" (21347) و (21434)، و"صحيح ابن حبان" (169) و (3326).

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌أبواب العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -
‌‌1 - باب إذا أرادَ اللهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا فَقَّهَهُ في الدِّينِ
2836 - حَدَّثَنا عَليُّ بنُ حُجْرٍ، قال: أخبرنا إسماعيلُ بن جَعْفرٍ، قال: أخبرني عبد اللهِ بن سَعيدِ بن أبي هِنْدٍ، عن أبيهِ
عن ابن عبَّاسٍ: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "من يُرِدِ اللهُ بهِ خَيْرًا يُفقِّهْهُ في الدِّينِ"(1).
وفي البابِ عن عمرَ، وأبي هريرةَ، ومعاويةَ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌2 - باب فضل طلبِ العلمِ
2837 - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا أبو أُسامةَ، عن الأعمشِ، عن أبي صالحٍ
عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فيهِ عِلْمًا، سَهَّلَ اللهُ لهُ طريقًا إلى الجنَّةِ"(2).--------------------------------------------
(1) صحيح، وهو في "المسند" (2790)، وانظر تمام تخريجه فيه.
(2) صحيح، وأخرجه مطولًا ومختصرًا مسلم (2699)، وأبو داود (3643)، =

هذا حديثٌ حسنٌ.

2838 - حدَّثنا نَصْرُ بن عَليٍّ، قال: حدَّثنا خالدُ بن يَزِيدَ العَتَكيُّ، عن أبي جعفرٍ الرَّازيِّ، عن الرَّبِيعِ بن أنَسٍ
عن أنسِ بن مالكٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من خَرَجَ في طَلبِ العِلمِ، فَهو في سَبِيلِ اللهِ حتَّى يَرْجِعَ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، ورَوَاهُ بَعْضُهمْ فلم يَرْفَعْهُ.

2839 - حدَّثنا محمدُ بن حُمَيْدٍ الرَّازيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بن المُعَلّى، قال: حدَّثنا زِيادُ بن خَيْثَمَةَ، عن أبي داودَ، عن عبد اللهِ بن سَخْبَرَةَ
عن سَخْبَرةَ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "من طَلبَ العِلمَ كانَ كَفَّارةً لِمَا مَضَى"(2).
هذا حديثٌ ضعيفُ الإسنادِ، أبو داودَ اسمُه: نُفيعٌ الأعمى يُضَعَّفُ في الحديث، ولا نَعْرِفُ لِعَبد اللهِ بن سَخْبرةَ كَبِيرَ شيءٍ، ولا لأبيهِ.--------------------------------------------
= وابن ماجه (225). وهو في المسند (8316)، و"صحيح ابن حبان" (84).
وسيأتي مطولًا برقم (3174)، وانظر تخريجه هناك.
(1) إسناده ضعيف، خالد بن يزيد العتكي ضعيف، وأبو جعفر الرازي - واسمه عيسى ابن أبي عيسى - سيئ الحفظ.
وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" 2/ 17، والطبراني في "الصغير" (380)، وأبو نعيم في "الحلية" 10/ 290.
(2) إسناده ضعيف كما قال المصنف، وأخرجه الدارمي (561)، والطبراني في "الكبير" (6615) و (6616).

‌‌3 - باب ما جاء في كِتْمانِ العلمِ
2840 - حدَّثنا أحمدُ بن بُدَيلِ بن قُريْشٍ اليامِيُّ الكُوفيُّ، قال: حدَّثنا عبد اللهِ بن نُمَيْرٍ، عن عُمارةَ بن زاذانَ، عن عليِّ بن الحَكَم، عن عطاءٍ
عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من سُئلَ عن عِلْمٍ عَلِمَهُ ثُمَّ كَتَمَهُ، أُلْجِمَ يومَ القِيامةِ بِلِجَامٍ من نارٍ"(1).
وفي البابِ عن جابرٍ، وعبد اللهِ بن عمرٍو.
حديثُ أبي هُريرةَ حديثٌ حسنٌ.

‌‌4 - باب ما جاء في الاسْتِيصاءِ بمَنْ يَطْلبُ العلمَ
2841 - حدَّثنا سُفيانُ بن وَكيعٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ الحَفَرِيُّ، عن سُفيانَ، عن أبي هارونَ العَبْدِيِّ، قال:
كُنَّا نَأْتي أبا سعيدٍ فيقولُ: مرحبًا بِوصِيَّةِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ النَّاسَ لكم تَبَعٌ، وإنَّ رجالًا يأتُونكُمْ من أقطارِ الأرضِ يَتفَقَّهُونَ في الدِّينِ، فإذا أتَوْكمْ، فاسْتَوْصُوا بهم خيرًا"(2).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه أبو داود (3658)، وابن ماجه (261) و (266). وهو في "المسند" (7571)، و"صحيح ابن حبان" (95).
(2) إسناده ضعيف جدًا، علته أبو هارون العبدي - واسمه عمارة بن جُوين - متروك الحديث عند يحيى القطان والحاكم أبي أحمد والنسائي، وكذَّبه حماد بن زيد والجوزجاني، وضعفه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم وشعبة والدارقطني.
وقال ابن حبان: كان يروي عن أبي سعيد ما ليس من حديثه، لا يحلُّ كتب حديثه =