📘 যয়ীফু মাওয়ারিদুয যামআন ইলা যাওয়াইদি ইবনি হিব্বান (নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি - মৃত্যু 1420 হিজরী)

ضعيف - "الضعيفة" (1730) (1).

‌‌18 - باب بركته في الطعام
260 - 2148 - عن سَلِيم (2) بن حَيان، قال: سمعت أبي يقول: قال أبو هريرة:--------------------------------------------
(1) سبقني إلى تضعيفه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/ 174)، ولكنه أعله بـ (علي بن الحسين) وقال: "مجهول".
وهذا لا وجود له في إسناد الحديث، وإنما هو (علي بن الحسن بن شقيق)، وهو ثقة من رجال الشيخين! ولم ينتبه لهذا المعلق على "العلل" فزعم أنه (علي بن الحسين بن واقد)، ولا دليل له! ثم أخطأ خطأً آخر، فأفاد أن أحمد رواه عن زيد: ثنا حصين عن أبي الزبير عن جابر … ولكن خفي عليه أن (حصينًا) فيه خطأ مطبعي، صوابه (حسين) وهو ابن واقد الراوي عن أبي الزبير لهذا الحديث، ثم أعله بعنعنة أبي الزبير فأصاب، ولكنه قال: "إن السيوطي رمز له بالصحة في "الجامع الصغير … "! فخفي عليه أن رموزه غير ثابتة عنه، كما بينه المناوي في مقدمة شرحه عليه، ولا هي مطابقة للواقع، كما بينت ذلك في مقدمة "صحيح الجامع"، و"ضعيف الجامع" فليراجع؛ فإنه مهم.
وقد قلده في ذلك المعلق على "الإحسان" (14/ 280)؛ فإنه صرح بأن (حصينًا) متابع مع (علي ابن الحسين) لـ (علي بن الحسن بن شقيق)!
وقد تنبه لهذا التحريف الذي في "المسند": المعلق الداراني على هذا الكتاب؛ ولكنه وقع في خطأ أفحش، فقال: (7/ 39): "إسناده صحيح"! متجاهلًا عنعنة أبي الزبير وتدليسه! خلافًا للحفاظ؛ انظر التعليق على الحديث المتقدم (309).
وإن من قصور علمه وقلة فقهه قوله: "ويشهد له حديث ابن عمر عند أحمد (2/ 76 و 85) ".
فإنه - مع كونه لم يسق لفظه ليتبين للقراء صحة الشهادة المزعومة، ومع كون الحديث إسناده ضعيف -؛ فإنه ليس فيه ما زعمه من الشهادة إلا كلمة: "المقاليد" في رؤيا! فإنّ لفظه:
"رأيت قبيل الفجر كأني أعطيت المقاليد والموازين … " الحديث، وهو مخرج في "الضعيفة" برقم (6486)!!
(2) في الأصل: سلمان. ونبه شيخ الاسلام ابن حجر فى الهامش على التصويب.
قلت: وحيان: بالمثناة التحتية، وفي الأصل: بالباء الواحدة! خطأ، وهو مجهول.

أتت عليّ ثلاثة أيام لم أَطْعَم [فيها طعامًا]، فجئت أريد الصُّفَّة، فجعلتُ أَسقُط، فجعل الصبيان ينادون: جُنّ أبو هريرة! قال: فجعلت أناديهم وأقول: بل أنتم المجانين! حتى انتهينا الى الصفة، فوافقت رسول الله صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بقصعةٍ من ثريد، فدعا عليها أَهل الصُّفة وهم يأكلون منها، فجعلتُ أتطاول كي يدعوني، حتى قام القوم وليس في القصعة إلا شيء في نواحي القصعة، فجمعه [رسول الله]صلى الله عليه وسلم فصارت لقمة، فوضعها على أصبعه، ثم قال لي:
"كُل بسم الله".
فوالذي نفسي [بـ] يده؛ ما زِلتُ آكل منها حتى شبعت.
ضعيف - التعليق الرغيب (4/ 120 - 121)، "تيسير الانتفاع/ حيان".

‌‌19 - باب في مرض سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفاته ودفنه
261 - 2158 - عن الفضل ابن العباس:
أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كُفِّنَ في ثوبين سحولين.
منكر - "الضعيفة" (5844).
* * *

‌‌37 - كتاب المناقب
‌‌1 - باب في فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه
262 - 2172 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"يدخل الجنّة رجل، فلا يبقى أهل دارٍ ولا أهل غرفة إلّا قالوا: [مرحبًا] مرحبًا، إلينا [إلينا] (1)، فقال: أبو بكر: يا رسول الله ما تَوىً على [هذا] الرجل في ذلك اليوم (2)، قال: "أجل، وأنت يا أبا بكر! ".
منكر - "الضعيفة" (6933)، "التعليقات الحسان" (6828).
263 - 2173 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه:
ألست أحقَّ الناس بهذا الأمر، ألستُ أوّلَ من أسلم، ألست صاحب كذا، أست صاحب كذا.
شاذ - تخريج "الأحاديث المختارة" (19 و 20).

‌‌2 - باب فضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
264 - 2182 - عن ابن عباس، قال:
لمّا أَسلمَ عمرُ؛ أَتى جبريلُ صلوات الله عليه وسلم [النبي صلى الله عليه وسلم (3)] فقال: يا محمد! لقد استبشرَ أَهل السماء بإسلام عمر".--------------------------------------------
(1) زيادتان من طبعتي "الإحسان"، و"معجمي الطبراني".
(2) التوى: الضياع والخسارة والهلاك.
(3) الأصل: (رسول الله)! وبين معكوفتين كما ترى، فصححته من "الإحسان".

ضعيف جدًّا - "الضعيفة" (4340).

‌‌3 - باب فيما اشترك فيه أَبو بكر وعمر وغيرهما من الفضل
265 - 2194 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أَنا أَوّلُ من تنشقُّ عنه الأَرض، ثمّ أَبو بكر، ثمَّ عمر، ثم آتي أَهل البقيع، فيحشرون معي، ثمَّ أنتظر أَهلَ مكّة حتى يحشروا بين الحرمين".
ضعيف - "الضعيفة" (2949)، لكن الانشقاق عنه صلى الله عليه وسلم صحيح.

‌‌4 - باب فضل عثمان رضي الله عنه
266 - 2199 - عن أَبي سعيد مولى أَبي أُسَيْد الأَنصاريّ، قال:
سمعَ عثمان أنَّ وفدَ [أهل] مصر قد أَقبلوا، فاستقبلهم، فلمّا سمعوا به أَقبلوا نحوه إلى المكانِ الذي هو فيه، فقالوا له: ادع بالمصحفِ، فدعا بالصحفِ، فقالوا له: افتح السابعة -[قال:] وكانوا يسمون سورة (يونس) السابعة -، فقرأها حتّى أَتى على هذه الآية: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ}، قالوا [له]: قف، أَرأيت ما حَمَيت من الحمى [آللهُ]؛ أَذِنَ لك به، أَم على الله تفتري؟ فقال: امْضهِ، نزلت في كذا وكذا، وأمّا الحمى [فإنَّ عمرَ حمى الحمى قبلي] لإِبل الصدقة، فلمّا وَلَدَت (1) زادت إِبل الصدقة، فزدت في الحمى لما زادَ في إِبل الصدقة، امضه، قالوا: فجعلوا يأخذونه بآية آية،--------------------------------------------
(1) كذا الأَصل، وكذا في طبعتي "الإحسان"، لكن في فهرس الخطأ والصواب، من الأَصل: الصواب: "وُليتُ"، وهكذا هو في "تاريخ الطبري" (5/ 107) و"المطالب العالية" (4/ 283) برواية إسحاق - يعني: ابن راهويه -، وكذا في "ابن أَبي شيبة" (15/ 216) من طريق أُخرى عن .. المولى، والزيادة التي قبلها تؤيدها وهي من "ابن أَبي شيبة".

فيقول: امضه، نزلت في كذا وكذا.
فقال لهم: ما تريدون؟ قالوا: ميثاقك، قال: فكتبوا [عليه] شرطًا، وأَخذ عليهم أن لا يشقّوا عصًا، ولا يفارقوا جماعةً، ما قامَ لهم بشرطِهم. وقال لهم: ما تريدون؟ قالوا: نريدُ أن [لا] يأخذَ أَهلُ المدينة [عطاءً] (1)، قال: لا؛ إِنّما هذا المالُ لمن قاتلَ عليه، و [لـ]ـهؤلاء الشيوخ من أَصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
قال: فرضوا، وأقبلوا معه إِلى المدينة راضين.
قال: فقام فخطبَ فقال: أَلا من كانَ له زرع فليلحق بزرعه، ومن كانَ له ضرع فليحتلبه، أَلا إِنّه لا مالَ لكم عندنا؛ إنّما [هذا] المال لمن قاتل [عليه]، ولهؤلاء الشيوخ من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
قال: فغضبَ الناس وقالوا: هذا مكر بني أُمية!
قال: ثمَّ رجع المصريّون، فبينما هم في الطريق؛ إِذا هم براكب يتعرض لهم ثمَّ يفارقهم، ثمّ يرجع إِليهم ثمَّ يفارقهم ويَسبُّهم، قالوا: ما لك؟! إنَّ لك الأَمان، ما شأنك؟! قال: أَنا رسول أَمير المؤمنين إِلى عاملِه بمصر، قال: ففتشوه؛ فإِذا هم بالكتابِ على لسان عثمان - عليه خاتمه - إلى عامله بمصر: أن يَصلبهم، أو يقتلهم، أو يَقطع أَيديهم وأرجلهم.
فأقبلوا حتّى قدموا المدينة، فأتوا عليًّا رضي الله عنه (2) فقالوا: ألم تر--------------------------------------------
(1) الأَصل: (يريد أَن يأخذ أهل المدينة، قال)! وفي فهرس الصواب منه: (نأخذ كما يأخذ)، وكان فيه أَخطاء أُخرى، فصححتها من الطبعتين و"التاريخ" و"المطالب".
(2) جملة الترضي لا توجد في المراجع المتقدمة.

إلى عدو الله! كتبَ فينا بكذا وكذا، وإِنَّ الله قد أَحلّ دمه؟! قم معنا إِليه، قال: واللهِ لا أقوم معكم.
قالوا: فلم كتبتَ إلينا؟! قال: واللهِ ما كتبتُ إِليكم كتابًا قط، فنظر بعضهم إِلى بعض! ثمَّ قال بعضهم لبعض: ألهذا تقاتلون أو لِهذا تغضبون؟!
فانطلقَ عليّ، فخرجَ من المدينة إِلى قرية.
وانطلقوا حتّى دخلوا على عثمان فقالوا: كتبت فينا بكذا وكذا! فقال:
إنّما هما اثنتان: أن تقيموا عليَّ رجلين من المسلمين، أَو يميني بالله الذي لا إِله إِلّا هو ما كتبتُ ولا أَمليت ولا علمت، وقد تعلمون أنَّ الكتابَ يكتبُ على لسان الرَّجل، وقد ينقشُ الخاتم على الخاتم، فقالوا: واللهِ أَحل الله دمك، ونقضوا العهد والميثاق، فحاصروه.
فأَشرف عليهم ذات يوم فقال: السلام عليكم، فما [أ] سمعُ أَحدًا من الناسِ ردّ عليه السلام؛ إِلّا أن يردَ رجلٌ في نفسه، فقال: أنشدكم الله هل علمتم أَني اشتريت رُومةَ من مالي، فجعلت رشائي فيها كرشاءِ رجلٍ من المسلمين؟! قيل: نعم، قال: فعلام تمنعوني أن أَشرب منها حتّى أُفطر على ماء البحر؟! أنشدكم الله هل تعلمون أنّي اشتريت كذا وكذا من الأَرض فزدته في المسجد؟! قالوا: نعم، قال: فهل علمتم أنَّ أَحدًا من الناسِ مُنع أن يصلي فيه قبلي؟! أنشدكم الله هل سمعتم نبيّ الله صلى الله عليه وسلم يذكر كذا وكذا - أَشياء في شأنه عَدّدَها -؟ قال: ورأيته أشرف عليهم مرّة أُخرى فوعظهم وذكرهم، فلم تأخذ منهم الموعظة، وكان الناسُ تأخذُ منهم الموعظة في أوّل ما يسمعونها، فإِذا أُعيدت عليهم لم تأخذ منهم، فقال لامرأته: افتحي

الباب، ووضع المصحفَ بين يديه، وذلك أنّه رأى من الليل [أَنّ] نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم يقول له: أفطر عندنا الليلة، فدخل عليه رجل، فقال: بيني وبينك كتاب الله، فخرج وتركه، ثم دخل عليه آخر فقال: بيني بينك كتاب الله - والمصحف بين يديه -، قال: فأَهوى له بالسيف، فاتقاه بيده فقطعها، فلا أَدري أقطعها ولم يبنها أَم أَبانها؟! قال عثمان: [أَما] واللهِ إِنّها لأَوّل كفٍّ خَطَّت (المفصَّل).
وفي غير حديث (1) أَبي سعيد: فدخل [عليه] التجيبيّ فضربه بمشقص، فنضح الدم على هذه الآية {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}.
قال: وإِنّها في المصحف ما حكّت.
قال: وأَخذت بنت الفرافصة - في حديث أَبي سعيد - حليها ووضعته في حجرها قبل أَن يقتل، فلمّا قتل تفاجت عليه، فقال بعضهم: قاتلها الله ما أَعظم عجيزتها، فعلمت أنَّ أَعداءَ الله [لم] يريدوا [إِلّا] الدنيا.
ضعيف - "التعليقات الحسان" (9/ 38)، "تيسير الانتفاع/ أَبو سعيد".--------------------------------------------
(1) قلت: حديث غير أَبي سعيد - وهو المولى الأَنصاري المتقدم - لم أَقف عليه، وقد روى ابن أَبي شيبة (15/ 220) بسند مجهول عن جهم - رجل من بني فهر ممن شاهد الفتنة - بسياق آخر وفيه: فدخل عليه أَبو عمرو بن بديل الخزاعي التجيبي، فطعنه بمشقص في أَوداجه، وعلاه الآخر بالسيف فقتلوه … وليسَ فيه ذكر للآية.
لكن روى ابن أَبي حاتم (1/ 402) عن نافع بن أَبي نعيم - التابعي الثقة - قال: أرسل إِليّ بعض الخلفاء مصحف عثمان ليصلحه -[قال زياد:] فقلت له: إن النّاسَ يقولون: إنَّ مصحفه كان في حِجره حين قتل فوقع الدم على {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}، فقال نافع: بصرت عيني بالدمِ على هذه الآية وقد قدم.
قلت: وإسناده صحيح، والزيادة من "تفسير ابن كثير".

‌‌5 - باب في فضل علي رضي الله عنه
267 - 2208 - عن علي بن أَبي طالب رضي الله عنه، قال:
لمّا نزلت {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً}؛ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ما ترى؟ دينارًا؟ ".
قلت: لا يطيقونه! قال:
" [فـ] كم؟ ". قلت: شعيرة، قال:
"إِنكّ لزهيد".
فنزلت {أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ …} الآية.
قال: فبي خَفَّفَ اللهُ عن هذه الأُمة.
ضعيف - تقدّم (214/ 1764).
268 - 2209 - عن علي بن أَبي طالب رضي الله عنه، قال:
كنت شاكيًا، فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أَقولُ: اللهمَّ! إِن كانَ أَجلي [قد] حضرَ فأَرحني، وإِن كانَ متأخرًا فارفق بي، وإِن كان بلاءً فصبِّرني، فقال [له] رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"كيفَ قلتَ؟ ".
فأَعادَ عليه، [قال:] فضربه برجله وقال:
"اللهمّ! عافه أَو اشفه" (شعبة الشاكّ).
قال: فما اشتكيت [وَجَعي] (1) ذلك بعد.--------------------------------------------
(1) استدركتها من "الإحسان"، وغفل عنها الغافلان!

ضعيف - "المشكاة" (6098).

‌‌6 - باب فضل طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه
269 - 2213 - عن أَبي بكر رضي الله عنه، قال:
لا صُرِفَ الناسُ يومَ أُحدٍ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ [كنتُ أَوّلَ من جاءَ النبيّ صلى الله عليه وسلم] (1)، قال: فجعلت أَنظرُ إِلى رجلٍ بين يديه؛ يقاتل عنه ويحميه، فجعلتُ أَقول: كن طلحة فداك أَبي وأمي (مرتين)! قال: ثمَّ نظرت إِلى رجلٍ خلفي كأنّه طائر، فلم أَنْشَبْ أن أَدركني؛ فإِذا هو أَبو عبيدة ابن الجرّاح، فدفعنا إِلى النبيَّ صلى الله عليه وسلم؛ فإِذا طلحة بين يديه صريع، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم:
"دونَكم أَخاكم (2)؛ فقد أَوجب".
قال: وقد رُمِيَ في جبهته ووجنته، فأهويت إلى السَّهم الذي في جبهته لأنزعه، فقال لي أبو عبيدة: نشدتك بالله يا أبا بكر! إلّا تركتني.
قال: فتركته، قال: فأخذ أَبو عبيدة السهم بفيه؛ فجعل يُنَضْنِضُه (3) ويكره أن يؤذي النبيّ صلى الله عليه وسلم، ثمّ استلّه [بفيه].
وكانَ طلحة أَشدّ نَهْكةً (4) من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وكانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَشدّ منه؛ وكانَ قد أَصابَ طلحةَ بضعةٌ وثلاثون بين طعنةٍ وضربةٍ ورميةٍ.
ضعيف جدًّا - "التعليقات الحسان" (6941)، تخريج "فقه السيرة" (ص 263).--------------------------------------------
(1) من طبعتي "الإحسان".
(2) في الطبعتين: "أَخوكم"!
(3) أَي: يقلقه ويحركه.
(4) أَي: ضنى وهلاكًا.

‌‌8 - باب فضل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
1856 - [6952 - عن ابن عمر، قال:
كنّا قعودًا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"يدخل عليكم من ذا الباب رجل من أهل الجنة".
قال: وليس منّا أحد إلّا وهو يتمنّى أنْ يكون من أهل بيته؛ فإذا سعد بن أبي وقاص قد طلع].
منكر - "الضعيفة" (6772)، "التعليق الرغيب" (4/ 13)، "التعليقات الحسان".

‌‌9 - باب فضل عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه
270 - [7049 - عن عبد الله بن أَبي أَوفى، قال:
شكى عبدُ الرحمن بن عوف خالدَ بنَ الوليد إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"يا خالد! لم تؤذي رجلًا من أَهل بدر؟! لو أَنفقتَ مثل أُحدٍ ذهبًا لم تدرك عمله".
فقال: يا رسولَ الله! يقعون فيّ، فأَردّ عليهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لا تؤذ خالدًا؛ فإنّه سيف من سيوف الله، صبّه الله على الكفار"].
شاذ بهذا السياق والتمام - "الروض النضير" (373) (1).--------------------------------------------
(1) قلت: قصة عبد الرحمن مع خالد في "مسلم" بلفظ: "لا تسبوا أَحدًا من أَصحابي؛ فإنَّ أَحدَكم … " الحديث نحوه. والمرفوع منه متفق عليه عن أبي سعيد، وهو مخرج في "الظلال" (2/ 478 / 988 - 991)، وعن أَنس نحوه في "الصحيحة" (1923).
وقوله: "خالد سيف من سيوف الله" قد صحَّ من طرق، فانظر "المشكاة" (6257)، و"الصحيحة" (1237 و 1826).

‌‌9/ 2 - فضل أَبي عبيدة
271 - [6959 - عن عمرو بن العاص، قال:
قيل: يا رسولَ الله! أَي الناس أَحبُّ إِليك؟ قال:
"عائشة". قيل: من الرجال؟ قال:
"أَبو بكر". قيل: ثمَّ من؟ قال: "عمر". قيل: ثمَّ من؟ قال: "أَبو عبيدة بن الجرّاح"].
شاذ بذكر عمر وأَبي عبيدة - "التعليقات الحسان" (9/ 70).

‌‌14 - باب تزويج فاطمة بعلي رضي الله عنهما
272 - 2225 - عن يحيى بن يعلى الأسلمي، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة (1)، عن أَنس بن مالك، قال:
جاءَ أَبو بكر إِلى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقعدَ بين يديه، فقال: يا رسولَ الله! قد علمت مناصحتي وقدمي في الإِسلامِ، وأَنّي وأَنّي، قال:
"وما ذاك؟ ".
قال: تُزَوِّجني فاطمة! قال: فسكت عنه.
فرجعَ أَبو بكر إِلى عمر فقال له: [قد] هلكتُ وأَهلكتُ، فقال: وما ذاك؟ قال: خطبت فاطمة إِلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فأعرض عنّي، فقال: مكانَك--------------------------------------------
(1) بهامش الأصل: "من خط شيخ الإسلام ابن حجر رحمه الله: "قلت: يحيى بن يعلى هذا ضعفه أبو حاتم الرازي وغيره" اهـ. وقال ابن معين: ليس بشيء، والحديث ظاهر عليه الافتعال، وقال الحافظ في "التهذيب" (11/ 304): "فيه نكارة".
قلت: ومن نكارته قوله فيه لأبي بكر وعمر: "فسكت عنه"؛ وفي الحديث الصحيح الذي هو في "صحيح الموارد"، أنه قال لكلًّ منهما: "إنها صغيرة".

حتّى آتي النبيّ صلى الله عليه وسلم فأطلب مثل الّذي طلبتَ، فأتى عمر النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقعد بين يديه فقال: يا رسولَ الله! قد علمت مناصحتي وقدمي في الإسلام، وأَنّي وأَني، قال:
"وما ذاك؟ ".
قال: تزوجني فاطمة، فسكت عنه.
فرجع عمر إِلى أَبي بكر فقال له: إِنّه ينتظرُ أَمر الله فيها، قُمْ بنا إِلى علي حتّى نأمره يطلب مثل الذي طلبنا.
قال علي: فأَتياني وأَنا أُعالجُ فَسيلًا لي، فقالا: إِنّا جئناك من عند ابن عمِّك بِخِطبةٍ، قال [علي]: فنبهاني لأَمرٍ، فقمت أَجرُّ رِدائي حتّى أَتيتُ النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقعدت بين يديه، فقلت: يا رسولَ الله! قد علمت قدمي في الإِسلامِ ومناصحتي، وأنّي وأَنّي، قال:
"وما ذاك؟ ".
قال: تزوجني فاطمة، قال:
"وعندك شيءٌ؟ ".
قلت: فرسي وبدني (1)، قال:
"أَمّا فرسك؛ فلا بدَّ لك منه، وأَمّا بدنُك؛ فبعها".
قال: فبعتها بأربعمائة وثمانين، فجئت بها حتّى وضعتها في حجره، فقبضَ منها قبضةً، فقال:
"أَيْ بلالُ! ابتغنا (2) بها طيبًا".--------------------------------------------
(1) أَي: درعي، في "النهاية": "البدن: الدرع من الزرد، وقيل: القصيرة منها".
(2) الأَصل: "ابعث ابتغ"! والتصحيح من طبعتي "الإحسان" ولم يتنبّه لها المهملان!

وأَمرهم أَن يجهزوها، فجعلَ [لها] سريرًا مُشَرّطًا بالشُّرَط (1)؛ ووسادة من أَدم حشوها ليف، وقال لعلي:
"إِذا أَتتك؛ فلا تُحْدِث شيئًا حتّى آتيك".
فجاءت مع أُمّ أَيمن، حتّى قعدت في جانبِ البيت، وأَنا في جانبٍ، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
"ها هنا أَخي؟ "، قالت أمّ أيمن: أخوك وقد زوجته ابنتك؟! قال:
"نعم".
ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت، فقال لفاطمة:
"ائتني بماء"، فقامت إِلى قعبٍ في البيت، فأَتت فيه بماءٍ، فأَخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومجَّ فيه، ثمَّ قال لها:
"تقدّمي"، فتقدمت فنضحَ بين ثدييها، وعلى رأَسها، وقال:
"اللهمَّ! إِنّي أُعيذها بك وذريتها من الشيطان الرَّجيم".
ثمَّ قال لها:
"أدبري" [فأدبرت]، فصبّ بين كتفيها وقال:
"اللهمَّ! إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم".
ثم قال صلى الله عليه وسلم:
"ائتوني بماء".
قال علي: فعلمت الذي يريد، [فقمت]، فملأت القعب ماءً، وأتيته به، فأخذه فمج فيه، ثم قال [لي]:--------------------------------------------
(1) جمع (الشريط)، في "القاموس": "هو خوص مفتولة يشرَّط به السرير ونحوه".

"تقدم"، فصب على رأسي وبين ثديى ثم قال:
"اللهمَّ! إني أعيذه بك وذريته من الشيطان الرجيم".
ثم قال:
"أدبر"، فأدبرت، فصبه بين كتفي، وقال:
"اللهمَّ! إني أعيذه بك وذريته من الشيطان الرجيم".
ثم قال لعلي:
"ادخل بأهلك باسم الله والبركة".
منكر المتن - ضعيف الإِسناد لضعف الأسلمي (1) كما تقدم.

‌‌15 - باب ما جاء في الحسن والحسين رضي الله عنهما
273 - 2227 - عن علي، قال:
لمّا ولد الحسن سميته (حَربًا)، فجاء النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال:
"أَروني ابني ما سميتموه؟ ".--------------------------------------------
(1) قلت: وقد اتفقوا على تضعيفه، ومعهم ابن حبان الذي جرحه في "ضعفائه" (3/ 121)، ولم يورده في "ثقاته"، فمن عجائبه غير المعهودة: إخراجه لحديثه هذا في "صحيحه"، فهذا نوع جديد من تناقضاته! وقد أشار إلى هذا الأخ الداراني في تعليقه (7/ 174).
ومع ذلك؛ فإنه لا زال سادرًا في الاعتداد بتوثيقاته وتصحيحاته، مع كثرة الأمثلة الدالة على تساهله وتناقضه، والله هو الهادي!
(تنبيه): تقدم (هامش ص 170) ما نقله الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة عن الحافظ ابن حجر، مشيرًا إلى نهاية قوله بالرمز المعروف قديمًا (اهـ)، ثم أتبعه بالنقل عن ابن معين، وبحكم الشيخ أن الحديث مفتعل، فرأيت المعلق على "إحسان المؤسسة" قد نقل (15/ 395 - 396) كل ما في الهامش بإسقاط رمز (اهـ)، وبذلك صار حكم الشيخ منسوبًا للحافظ، وهذا خطأ فاحش، لعله سقط من الطابع، ولم يتنبه له المصححون! وعلى الصواب وقع النقل عن الحاشية في التعليق على "موارد المؤسسة" (998).

فقلنا: (حربًا)، فقال:
" [لا]؛ بل هو حسن".
فلمّا ولد الحسين سميته (حربًا)، فجاء النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال:
"أَروني ابني ما سمّيتموه؟ ".
قلنا: (حربًا)، قال:
"بل هو حسين".
فلما ولد [لي] الثالث: سميته (حربًا) فجاء النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال:
"أَروني ابني ما سمّيتموه؟ ".
فقلنا: سميناه (حربًا)، فقال:
"بل هو محسن". ثم قال:
"إِنّما سمّيتُهم بولدِ هارون: شبر وشبير ومشبر".
ضعيف - "الضعيفة" (3706) (1).
274 - 2234 - [عن موسى بن يعقوب] الزَّمعي، عن عبد الله بن أبي بكر--------------------------------------------
(1) ذهل المعلّق الداراني وصاحبه هنا، فصححا إسناده متجاهلين اختلاط أَبي اسحاق السبيعي وعنعنته عن هانئ، وجهالة (هانئ) الّتي صرّحَ بها جمع من الحفاظِ المتقدمين كالإمام الشافعي وابن المديني والطبري والذهبي والعسقلاني، مع اتفاقهم جميعًا أنّه لم يروِ عنه غير أَبي إِسحاق، بل قال ابن سعد (6/ 223): "كان منكر الحديث"! أَعرضوا عن هذا كلِّه مع علمهما - فيما أَظنّ - أنَّ القاعدة: أنَّ الجهالةَ لا تزول برواية واحدٍ، فلماذا وثقاه؟ لأنّ بعض المتساهلين أو الواهمين وثقوه، وليس هذا فقط، بل نسبا الحفاظ إِلى الجهل فقالوا: "فهل بعد هذا يضره جهل من جهله؟ "!!
وأما المعلق على "الإحسان" (15/ 410) فنقل عن ابن سعد قوله في (هانئ): "وكان يتشيع" فقط! وهذا ليس بعلة، وكتم ما هو علة من قوله عقبه: "منكر الحديث"!
نعوذُ بالله من العجب والغرور!! وانظر المقدمة.

ابن زيد ابن المهاجر: أخبرني مسلم (1) بن أبي سهل النَّبّال: أخبرني الحسن بن أُسامة بن زيد، عن أبيه قال:
طرقت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ذاتَ ليلة لبعضِ الحاجة، وهو مشتمل على شيءٍ لا أَدري ما هو؟! فلمّا فرغت من حاجتي، قلت: من هذا الذي أنت مشتمل عليه؟ فكشف صلى الله عليه وسلم؛ فإذا [هو] حسن وحسين على فخذيه، فقال:
"هذان ابناي وابنا ابنتي، اللهم! إنك تعلم أني أُحبهما فأحبهما".
ضعيف - "التعليقات الحسان" (6928)، والمحفوظ عن أُسامة رضي الله عنه أَن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال الدعاء المذكور في أسامة والحسن معًا، وصحّ عن غيره أَنّه دعا به أَيضًا للحسن والحسين معًا - "الصحيحة" (2789 و 3354).
275 - 2235 - عن علي، قال:
"الحسن أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بين الصدر إلى الرأس، والحسين أشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم: ما كان أسفل من ذلك".
ضعيف - "المشكاة" (6161). وانظر الحديث (2227) والتعليق عليه.
276 - 2238 و 2239 - عن عمير بن إِسحاق (2)، قال:--------------------------------------------
(1) في الأصل: (موسى)! ولموسى ترجمة في كتاب ابن أبي حاتم، و"تاريخ البخاري"، لكن شيخه والرواي عنه غير مَن هنا.
(2) بهامش الأصل: من خط شيخ الإسلام ابن حجر رحمه الله: "عمير بن إسحاق ضعفه يحيى ابن معين، ووثقه في رواية عثمان الدارمي، وإذا روى عنه الثقات؛ لأنّ في رواية الضعفاء عنه مناكير كثيرة. اهـ هامش "الخلاصة" عن "التهذيب".
قلت: قوله: "وإذا روى .. " إلخ ليس في "الخلاصة". وإنما هو على هامش "الخلاصة" معزوًّا لـ "تهذيب"، وليس هو في "تهذيب الكمال" للمزي، ولا "تهذيب التهذيب" للعسقلاني، وإنما فيهما عن عثمان عن ابن معين: "ثقة" فقط، وكذا هو في "تاريخ عثمان" (162/ 576)، والله أَعلم.

"كنتُ أَمشي مع الحسن [بن علي] في طريق المدينة، فلقينا أَبا هريرة فقال للحسن: اكشف لي عن بطنِك؛ [جُعلتُ] (1) فداك أَبي؛ حتّى أُقبِّل حيثُ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبِّله! قال: فكشف عن بطنِه؛ فقبَّل سرته.
ولو كانت [السرّة] من العورةِ ما كشفها".
ضعيف - "التعليقات الحسان" (5566).

‌‌16 - باب فضل أَهل البيت
277 - 2244 - عن زيد بن أَرقم:
أَنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة والحسن والحسين:
"أَنا حربٌ لمن حاربكم، وسِلْمٌ لمن سالَمكم".
ضعيف - "الضعيفة" (6028).

‌‌18 - باب في أُمّ الرّسول صلى الله عليه وسلم التي أَرضعته
278 - 2249 - عن أَبي الطفيل:
أنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم كانَ بـ (الجعرانة) يقسمُ لحمًا، وأَنا يومئذٍ غلامٌ أَحملُ عضو البعير، قال: فأقبلت امرأة بَدَوِيّةً، فلمّا دنت من النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ بسطَ لها رداءَه، فجلست عليه، فسألتُ: من هذه؟ قالوا:
أُمّه التي أَرضعتْه.
ضعيف - "المشكاة" (3175/ التحقيق الثاني)، "تيسير الانتفاع/ جعفر بن يحيى، عمارة بن ثوبان".--------------------------------------------
(1) زيادة من طبعتي "الإحسان"، وكان في الأصل بعض الأخطاء فصححتها منه.

‌‌22 - باب ما جاء في فضل سلمان الفارسي
279 - 2255 - عن سلمان، قال:
كانَ أَبي من أَبناءِ الأساورةِ (1)، وكنتُ أَختلفُ إِلى الكُتّابِ، وكان معي غلامان إِذا رجعا من الكتّاب؛ دخلا على قَسٍّ (2)، فدخلت معهما فقال لهما: أَلم أَنهكما أَن تأتياني بأَحد؟!
قال: فكنتُ أَختلفُ إِليه، حتّى كنت أَحبّ إِليه منهما، فقال لي: يا سلمان! إِذا سألك أَهلُك: من حبسك؟ فقل: معلمي، وإِذا سألك معلمك: من حبسك؟ فقل: أَهلي، وقال لي: يا سلمان: إِنّي أُريد أَن أَتحولَ، [قال:] قلت: أَنا معك.
قال: فتحوّل، فأَتى قريةً فنزلها، وكانت امرأةٌ تختلفُ إِليه، فلمّا حُضِرَ، قال: يا سلمان! احتفر، قال فتحفرت؟ فاستخرجتُ جَرّةً من دراهم، قال: صُبَّها على صدري، فصببتها، فجعل يضرب بيده على صدرِه، ويقول: وَيلٌ للِقِسِّ، فماتَ.
فنفخت في بوقهم ذلك، فاجتمع القسِّيسون والرهبان فحضروه، قال: وهممت بالمالِ أَن أَحتملَه، ثمَّ إنَّ اللهَ صرفني عنه، فلمّا اجتمعَ القسِّيسون والرهبان قلت: إنّه قد تركَ مالًا، فوثبَ شبابٌ من أَهل القرية وقالوا: هذا مال أبينا، كانت سَرِيَّته تأتيه، فأخذوه.
فلما دفنوه قلت: يا معشر القسيسين! دلوني على عالم أكون معه.--------------------------------------------
(1) هم قومٌ من العجم بالبصرة نزلوها قديمًا.
(2) (قَسٍّ)؛ هو القسيس: رئيس من رؤساء النصارى في دينهم.

قالوا: ما نعلم في الأرض أعلم من رجل كان يأتي بيت المقدس، وإن انطلقت الآن وجدت حماره على باب بيت المقدس، فانطلقت فإذا أنا بحمار، فجلست عنده حتى خرج، فقصصت عليه القصة، فقال: اجلس حتى أرجع إليك.
قال: فلم أره إلى الحول، كان لا يأتي بيت المقدس إلا في كلِّ سنة في ذلك الشهر. فلما جاء قلت: ما صنعتَ فيّ؟! قال: وإنك لها هنا بعد؟ قلت: نعم. قال: لا أعلم في الأرض أحدًا أعلم من يتيم خرج في أرض تهامة، وإن تنطلق الآن توافقه، وفيه ثلاث: يأكل الهدية، ولا يأكل الصدقة، وعند غُضْروفَ كتفه اليمنى خاتم النبوة مثل بيضة لونها لون جلده، وإن انطلقت الآن وافقته.
فانطلقتُ ترفعني أرض وتخفضني أخرى، حتى أصابني قوم من الأعراب فاستعبدوني، فباعوني، حتى وقعت إلى المدينة، فسمعتهم يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم، وكان العيش عزيزًا، فسألت أهلي أن يهبوا لي يومًا، ففعلوا، فانطلقت فاحتطبت، فبعته بشيء يسير، ثم جئت به فوضعته بين يديه، فقال صلى الله عليه وسلم:
"ما هذا؟ ".
فقلت صدقة. فقال لأصحابه: "كلوا"، وأبى أن يأكل.
قلت: هذه واحدة.
ثم مكثت ما شاء الله، ثم استوهبت أهلي يومًا، فوهبوا لي يومًا، فانطلقت فاحتطبت، فبعته بأفضل من ذلك، فصنعت طعامًا، فأتيته فوضعته بين يديه، فقال صلى الله عليه وسلم:

"ما هذا؟ ".
قلت: هدية. فقال بيده:
"بسم الله؛ خذوا"، فأَكلَ وأَكلوا معه.
وقمتُ إِلى خلفه فوضع رداءَه؛ فإِذا خاتم النبوّة كأنّه بيضة، قلت: أَشهدُ أنّك رسول الله، قال:
"وما ذاك؟ ".
فحدثته؛ فقلت: يا رسولَ الله! القَسُّ يدخلُ الجنّة؟ فإِنّه زعمَ أَنّك نبيٌّ. قال:
"لا يدخل الجنّة إِلّا نفس مسلمة".
قلت: يا رسولَ اللهِ، أَخبرني أَنّك نبيٌّ؟! قال:
"لن يدخل الجنّة إِلّا نفسٌ مسلمة".
ضعيف بهذا السياق - "التعليقات الحسان" (7080)، "تيسير الانتفاع/ أَبو قرّة الكندي" (1).--------------------------------------------
(1) قلت: لا يعرف إلا بهذه الرواية، وأبو إسحاق - وهو السبيعي - مدلس مختلط، وقد رُوِيتْ قصة سلمان هذه من طرقِ مختلفة، وبسياقات متباينة طولًا وقصرًا ومعنىً، وتوسع الحافظ الذهبيّ في سردِها في "السير" (1/ 506 - 538)؛ سكت عن غالبها، وأَعلَّ بعضًا، وقوّى بعضًا بما لا يساعد عليه ترجمته لبعضِ رواتِها، وسكت عن رواية ابن إسحاق مع قوتها لتصريحه بالتحديث فيها؛ ولذلك كنت خرّجتها في "الصحيحة" (894)، وفيها ما يشهد لبعض ما جاء في رواية (أَبي قرّة) هذه، مثل قصته رضي الله عنه مع القسيسين، وانتقاله من واحد إِلى آخر، إِلى أن دُلَّ على النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وقصة استعباده واسترقاقه، ومجيئه الى النبيَّ، وتحققه من علامات نبوتِه صلى الله عليه وسلم وإيمانه به، وفيها زيادات هامة؛ منها إعانته صلى الله عليه وسلم إيّاه على مكاتبتِه وفكِّ رقبتِه.
ولقد أَطالَ المعلقان الكلامَ في تخريج بعض تلك الروايات في خمس صفحات، دون أَن يصدروها بخلاصة تبين مرتبته - كما هي عادتهم -، يستفيدونها هم قبل قرائهم، فهل التخريج وسيلة أم =