📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

مالكٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنِّي نُصِرْتُ بِالصَّبَا، وَإِنَّ عَادًا أُهْلِكَتْ بِالدَّبُورِ".
2564 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن خازمٍ أبو معاوية، عن حجاج بن أرطاة، عن الحكم، عن مقسمٍ، عن ابن عباسٍ، قال: أعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الطائف من خرج إليه من عبيد المشركين.--------------------------------------------
= ثم جاء قبيصة بن عقبة ورواه عن الثورى فقال: عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به … ، هكذا أخرجه الحاكم [2/ 494]، والمحفوظ عن الثورى هو الأول.
وابن مهدى أوثق وأثبت أهل الدنيا - بعد شعبة - في الثورى، ومدار الإسناد على مسعود بن مالك، وقد وثقه النسائي وابن حبان وروى عنه جماعة منهم الثورى والأعمشى، واحتج به مسلم في "صحيحه"، وكذا وثقه الذهبى في "الكاشف"، فالإسناد قوى صالح؛ فقول الحافظ عن مسعود بـ"التقريب": "مقبول" مردود عليه، إلا إن أراد بها غير اصطلاحه؛ وهيهات.
وللحديث طرق أخرى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به … ، وكذا له طرق أخرى عن ابن عباس أيضًا، منها ما رواه شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن ابن عباس به … عند البخارى [988]، ومسلم [900]، وجماعة كثيرة، لكن اختلف في سنده على شعبة أيضًا، ولشرح هذا مكان آخر.
2564 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 223، 236، 148، 362]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 12079، 12092]، وسعيد بن منصور في "سننه" [2807]، وابن أبى شيبة [33597، 3656]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 278]، وفى "المشكل" [15/ 176]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 160]، وابن عساكر في "تاريخه" [62/ 209]، والبيهقى في "المعرفة" [رقم 5784، 5785]، وفى "سننه" [18621]، والدارمى [2508]، وجماعة، من طريق الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس به …
وفى رواية لأحمد وغيره: (كان يعتق من جاءه من العبيد قبل مواليهم إذا أسلموا، وقد أعتق يوم الطائف رجلين)، وله ولغيره في رواية ثانية: (حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الطائف، فخرج إليه عبدان فأعتقهما، أحدهما أبو بكرة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتق العبيد إذا خرجوا إليه). =

2565 - حَدَّثنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان بن حسينٍ، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباسٍ، قال: جاء رجلٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنى رأيت ظلةً تنطف سمنًا وعسلًا، فأخذ الناس منها، فبين مستكثرٍ منها وبين مستقلٍ ومن بين ذلك، وكأن سببًا دُلِّىَ من السماء، فجئتَ فأخذت به، فعلوت فأعلاك الله، ثم جَاء رجلٌ من بعدك، فأخذ به فعلا فأعلاه الله، ثم جاء رجلٌ من بعدكما فأخذ به فعلا، ثم جاء رجلٌ من بعدكم فأخذ به، ثم قطع به ثم وصل له فعلا فأعلاه الله، فقال أبو بكرٍ: يا رسول الله، ائذن لى فلأعبرها، فأذن له، فقال: أما الظلة--------------------------------------------
= وفى رواية للبيهقى في "المعرفة" والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 12118]: "لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف، أمر مناديًا فنادى: أيما عبد خرج فهو حر؛ فخرج إليه عبدان فأعتقهما" لفظ الطبراني، وله ألفاظ أخرى نحو ما مضى مع اختلاط يسير.
قلتُ: ومداره على الحكم بن عتيبة، وهو ثقة إمام، لكنه لم يسمع من مقسم سوى أربعة أو خمسة أحاديث فقط، كما قاله جماعة من النقاد، راجع ترجمته من "التهذيب" [2/ 434]، و"جماع التحصيل" [ص 167]، وليس هذا الحديث منها.
ثم استدركتُ فرأيت الحجاج بن أرطأة قد انفرد عن الحكم، وقد قال ابن كثير في "البداية" [4/ 347]: "ومداره على الحجاج بن أرطأة، وهو ضعيف"، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [4/ 245]، والحجاج مع ضعفه، فقد كان يدلس أيضًا، وقد عنعنه، نعم: قد تابعه إبراهيم بن عثمان العبسى عند الطبراني في "الكبير"، والبيهقى في "المعرفة"، وإبراهيم هذا متروك ساقط الحديث، ولعله سرقه من حجاج.
لكن للحديث شواهد متصلة ومرسلة يصح بها إن شاء الله، منها حديث أبى بكرة الثقفى، أنه خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محاصر أهل الطائف، بثلاثة وعشرين عبدًا؛ فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم الذين يقال لهم: "العتقاء" أخرجه عبد الرزاق [9682، 16310]، بسند صحيح على شرط مسلم.
2565 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 236]، وابن أبى شيبة [30481]، من طريق سفيان بن حسين عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس به.
قلت: وهذا إسناد صحيح في المتابعات، وسفيان بن حسين وإن كان ضعيفًا في الزهرى وحده، إلا أنه قد توبع عليه؛ فتابعه جماعة عن الزهرى، منهم: =

فالإسلام، وأما السمن والعسل فالقرآن، وأما السبب فما أنت عليه تعلو فيعليك الله، ثم يكون رجلٌ من بعدك على منهاجك فيعلو فيعليه الله، ثم يكون رجلٌ من بعدكما فيأخذ بأخْذِكُمَا فيعلو فيعليه الله، ثم يكون رجلٌ من بعدكم على منهاجكم ثم يقطع به، ثم يوصل له فيعلو فيعليه الله قال: أصبتُ يا رسول الله؟ قال: "أَصَبْتَ وأَخْطَأْتَ"، قال: أقسمت يا رسول الله، لتخبرنى قال: "لا تُقْسِمْ".
2566 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا بشر بن السرى، حدّثنا سيف بن سليمان، عن عبد الله بن يسارٍ، عن ابن عباسٍ، قال: ما طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بشئٍ إلا وهو من البيت.
2567 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا أبى، حدّثنا--------------------------------------------
=1 - يونس بن يزيد الأيلى عند البخارى [6639]، ومسلم [2269]، والدارمى [2344]- ولم يسقه كله - وابن حبان [111]، والبيهقى في "سننه" [16970]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 270]- ولم يسقه - وفى "المشكل" [2/ 120]، وجماعة غيرهم.
2 - وسليمان بن كثير عند مسلم [2269]، وغيره.
وهكذا رواه معمر وابن عيينة، لكن اختلف عليهما في سنده، راجع "فتح البارى" [12/ 433]، وقد بسطنا الكلام عليه في موضع آخر. فالله المستعان.
2566 - ضعيف: قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 247]: "رواه أبو يعلى، وإسناده حسن"، وقال حسين الأسد في تعليقه: "إسناده صحيح".
قلتُ: وهذه غفلة منهما معًا، والإسناد على ثقة رجاله إلا أنه منقطع، وعبد الله بن يسار هو المكى المعروف بابن أبى نجيح الثقفى، فقد ذكره المزى في شيوخ سليمان بن سيف من "التهذيب" [12/ 320]، وابن أبى نجيح قد ذكره ابن المدينى فيمن لم يلق أحدًا من الصحابة، كما في "جامع التحصيل" [ص 218]، وإنما يروى ابن أبى نجيح عن ابن عباس بواسطة أبيه يسار أبى نجيح الثقفى، فأخشى أن يكون ذكر أبيه قد سقط من الناسخ في الطبعتين، وإلا فقد عرفت ما فيه، والحديث وإن كان ضعيف الإسناد، إلا أن معناه صحيح معلوم عند الأكثرين.
2567 - صحيح: أخرجه البخارى [3216،1900]، ومسلم [1130]، والنسائى في "الكبرى" [2835]، وأحمد [1/ 291، 310]، والبيهقى في "سننه" [8180]، وفى "الشعب" [3/ 3776]، والحميدى [515]، وأبو عوانة [2381، 2382]، وعبد الرزاق [7843]، =

أيوب، عن عبد الله بن سعيد بن جبيرٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود يصومون عاشوراء، فقال: "مَا هَذَا الْيَوْمُ الَّذِى تَصُومُونَهُ؟ ". فقالوا: هذا يومٌ صالحٌ، هذا يوم نجى الله فيه بنى إسرائيل من عدوهم، قال: فصامه موسى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكمْ" فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصومه.
2568 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان بن مسلمٍ، حدّثنا همامٌ، حدّثنا الحجاج، عن الحكم، عن مقسمٍ، عن ابن عباسٍ: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذبح ثم حلق.--------------------------------------------
= = وجماعة، من طرق عن أيوب السختيانى عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس به.
قلتُ: هكذا رواه جماعة عن أيوب: منهم معمر وعبد الوارث وابن عيينة وغيرهم؛ لكن اختلف في سنده على ابن عيينة، فرواه عن ثقات أصحابه على الوجه الماضى.
وخالفهم سهل بن زنجلة، فرواه عنه فقال: عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به …
وأسقط منه (عبد الله بن سعيد) هكذا أخرجه ابن ماجه [1734]، وسهل وإن كان ثقة إلا أن رواية الجماعة عن ابن عيينة هي الأرجح، ولما فيها من الزيادة.
وقد وجدتُ الحافظ المزى في "تحفة الأشراف" [رقم 5443]، عقب رواية سهل يجزم بكون المحفوظ عن أيوب هو الوجه الأولى، ومثله جزم الحافظ في "الفتح" [4/ 247].
نعم: قد توبع سهل على هذا الوجه الماضى عن ابن عيينة، تابعه سفيان بن وكيع عند الطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 1590]، لكنها متابعة ساقطة، وابن وكيع قد أفسده ورَّاقه بما كان يدسه في حديثه بما ليس منه، فنصحه النقاد بأن يقصى ذلك الورَّاق الجاهل عن مجالس إملائه، فلم ينتصح، فسقط حديث الرجل إلى الأبد، وما نفعه مكان أبيه في قلوب النقلة وحملة الآثار.
وللحديث طرق أخرى عن سعيد بن جبير: منها طريق أبى بشر جعفر بن إياس عنه عن ابن عباس به نحوه … عند البخارى [3727]، ومسلم [1130]، وأبى داود [2444]، وأحمد [3164]، وابن خزيمة [2084]، والنسائى في "الكبرى" [2834]، وأبى عوانة [رقم 2385]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 274]، وجماعة كثيرة، وقد اختلف فيه على أبى بشرٍ أيضًا.
2568 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 250، 290]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 12088]، من طرق عن الحجاج بن أرطأة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس به.

2569 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا معاوية، حدّثنا زائدة، حدّثنا سماك بن حربٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اجْتَنِبُوا أَنْ تَشْرَبُوا فِي الدُّبَّاءِ، وَالحنْتَمِ، وَالمزَفَّتِ، وَاشْرَبُوا فِي السِّقَاءِ، فَإِن هِبْتُمْ غِلْمَتَهُ فَمُدُّوهُ بِالماءِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف فيه علتان:
الأولى: ابن أرطأة ضعيف الحفظ مضطرب الحديث، وكان يدلس أيضًا، وقد عنعنه عند الجميع.
والثانية: الحكم لم يسمع من مقسم سوى أحاديث معدودة فقط كما قاله شعبة والقطان وأحمد وغيرهم، وليس هذا الحديث منها، لكن يشهد له حديث أنس بن مالك عند الشيخين وجماعة، وسيأتى الكلام عليه عند المؤلف [برقم 2840] إن شاء الله.
• تنبيه مهم: وقع عند أحمد في الموضع الأول [1/ 250]: (عن الحجاج عن الحكم عن أبى القاسم عن ابن عباس به … )، فأبو القاسم هذا هو مقسم بن بجرة راوى الحديث عن ابن عباس، وهكذا أشار إليه ابن كثير في "البداية" [5/ 189]، كما ذكر سند أحمد الماضى: ( .... عن أبى القاسم … )، فقال: "يعنى مقسمًا".
أما حسين الأسد فهو في وادٍ آخر، قد جعل أبا القاسم هو (الحسين بن الحارث الجدلى) هكذا سمَّاه في تعليقه، مع أن حسينًا هذا غير معروف بالرواية عن ابن عباس، ولا ذكروا أن الحكم بن عتيبة يروى عنه.
2569 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 304]، والطبرانى في "الكبير" [1/ رقم 11769]، وغيرهما، من طريق زائدة بن قدامة عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به …
وليس عند أحمد: (فإن هبتم غلْمته فمدوه بالماء)، وهذه الجملة عند الطبراني هكذا: (فإن رهبتم غليته فأمدوه بالماء).
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وسماك شيخ صدوق إلا أنه قد تغير حفظه بآخرة حتى صار يتلقن، وسماع الثورى وشعبة منه أصح من غيرهما، ثم إن روايته عن عكرمة خاصة قد تكلم فيها بعضهم ورماها بالاضطراب، لكنَّ سماكًا قد توبع عليه.
فرواه حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة عن ابن عباس به نحوه … دون قوله: (فإن هبتم .... إلخ)، وزاد: (فصنعوا جلود الإبل ثم جعلوا لها أعناقًا من جلود الغنم، فبلغه ذلك فقال: لا تشربوا إلا فيما أعلاه منه … ) هكذا أخرجه أحمد [1/ 287]، لكن حسينًا هذا ضعيف عندهم. =

2570 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا أحوص بن جوابٍ الضبى، حدّثنا عمار بن رزيق، عن الأعمش، عن سميعٍ مولى ابن عباسٍ، عن ابن عبَّاسٍ، قال: قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة عن شماله، فأخذ بيدى فأقامنى عن يمينه.--------------------------------------------
= ورواه قتادة عن عكرمة وابن المسيب كلاهما عن ابن عباس في قصة قدوم وفد بنى عبد القيس … وفى آخره: (ونهاهم عن أربع: عن الشرب في الحنتم والدباء والنقير والمزفت، فقالوا: ففيم نشرب يا رسول الله؟! فقال: عليكم بأسقية الأدم التى يلاث من أفواهها).
أخرجه أحمد [1/ 361]- واللفظ له - والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10688]، والنسائى في "الكبرى" [6833]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 345]، وغيرهم. وهو معلول بعنعنة قتادة، والاختلاف في سنده على ابن المسيب كما شرحه النسائي في "الكبرى" [4/ 188]، لكن الحديث محفوظ عن ابن عباس بقصة وفد بنى عبد القيس من طرق أخرى عنه نحو اللفظ الماضى دون: (عليكم بأسقية الأدم … إلى آخره).
ومن هذه الطرق: طريق أبى جمرة الضبعى عنه عند البخارى [53]، ومسلم [17]، وأبى داود [3692]، والنسائى [5031]، وجماعة كثيرة. وهو عند الترمذى [2611]، مختصرًا دون موضع الشاهد، أما قوله في سياق المؤلف: (واشربوا في السقاء، فإن هبتم غلْمته، فمدوه بالماء) فيشهد له طريق قيس بن حبتر عن ابن عباس به … كما يأتى عند المؤلف [برقم 2729]، وفيه: (لا تشربوا في الدباء والمزفت والنقير والحنتم، واشربوا في الأسقية، قال: فصبوا عليها الماء … ) وفى لفظ له عند غير المؤلف: (قالوا: فإن اشتد في الأسقية؟! قال: وإن اشتد في الأسقية فصبوا عليها الماء … ) وسنده قوى، وهذه الفقرة الأخيرة هي بمعنى ما عند المؤلف: (فإن هبتم غلمته فمدوه بالماء … ). وللحديث شواهد أيضًا.
2570 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 357، 365]، والدارمى [641]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 12590]، وعبد الرزاق [3865]، وغيرهم، من طريق الثورى عن الأعمش عن سميع الزيات عن ابن عباس به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى، وسميع الزيات هو أبو صالح الكوفى مولى ابن عباس، وثقه ابن معين كما في "الجرح والتعديل" [4/ 305]، وذكره ابن حبان في "الثقات" [4/ 342].
وللحديث طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه … فانظر الماضى [برقم 2465].
• تنبيه: قد صرح الأعمش بالسماع من سميع عند أحمد في الموضع الأول.

2571 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن فطرٍ، عن شرحبيل بن سعدٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَكُونُ لَهُ ابْنَتَانِ، فَيُحْسِنُ إِلَيْهِمَا مَا صَحِبَتَاهُ أَوْ صَحِبَهُمَا، إِلا أَدْخَلَتَاهُ الجَنَّةَ".--------------------------------------------
2571 - قوى بشواهده: أخرجه ابن ماجه [3670]، وأحمد [1/ 235]، وابن حبان [2945]، والحاكم [4/ 196]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 77]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10836]، وابن أبى شيبة [25437]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 8683]، و [7/رقم 11024]، وابن أبى الدنيا في "العيال" [رقم 109]، والحسين بن حرب في "البر والصلة" [رقم 145]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 600]، والخطيب في "الموضح" [2/ 17]، والضياء في "المختارة" [1/ 266 - 2/ 367]، كما في "الصحيحة" [6/ 644] وغيرهم، من طرق عن فطر بن خليفة عن شرحبيل بن سعد [ووقع عند ابن أبى شيبة والخرائطى: (عن شرحيبل بن مسلم) وهو وهم من الناسخ أو غيره] عن ابن عباس به.
قلتُ: هكذا رواه جماعة عن فطر بن خليفة، وخالفهم عطاء بن مسلم الخفاف، فرواه عن فطر فقال: عن سلمة بن شرحبيل عن ابن عباس به نحوه، .. ، هكذا ذكره ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 2013]، ثم قال: "قال أبو زرعة: هذا خطأ؛ إنما هو فطر عن شرحبيل بن سعد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا حدثنا أبو نعيم عن فطر، والخطأ من عطاء بن مسلم".
قلتُ: وهو كما قال، وعطاء هذا تكلموا في حفظه، والوجه الأول هو المحفوظ عن فطر بن خليفة؛ وقد توبع عليه: تابعه عكرمة - مولى ابن عباس - على مثله عند أحمد [1/ 363]، بإسناد صحيح إليه.
ومدار الحديث على شرحبيل بن سعد أبى سعد المدنى، قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة": "في إسناده أبو سعد، واسمه شرحبيل، وهو وإن كان ذكره ابن حبان في "الثقات" فقد ضعفه غير واحد، وقال ابن أبى ذئب كان متهمًا، ورواه الحاكم في "المستدرك" وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد".
قلتُ: وتمام قول الحاكم: "ولم يخرجاه" وتعقبه الذهبى قائلًا: "شرحبيل بن سعدٍ واهٍ"، وقال الهيثمى في "المجمع" [8/ 288]: "ورواه أحمد وفيه شرحبيل بن سعد، وثقه ابن حبان وضعفه جمهور الأئمة، وبقية رجاله ثقات".=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=قلتُ: وشرحبيل هذا اتهمه ابن أبى ذئب كما مضى؛ وقال مالك: "ليس بثقة"، وضعفه القطان وابن سعد وابن معين وأبو زرعة والنسائى والدارقطنى وابن البرقى وغيرهم، وقال ابن عدى في ختام ترجمته من "الكامل": "ولشرحبيل أحاديث وليس بالكثير، وفى عامة ما يرويه إنكار .... وهو إلى الضعف أقرب".
ثم إنه قد اختلط أيضًا كما نصَّ عليه ابن سعد وغيره، أما ابن حبان فإنه ذكره في "ثقاته"، بل وفى "مشاهير علماء الأمصار" [ص 77]، أيضًا، وقال في الأخير: "وكان من المتقنين"، وهذا منه مجازفة مردودة، وله تساهل عجيب في توثيق النقلة يقع منه كثيرًا في ثنايا ذلك الكتاب الأخير، "مشاهير علماء الأمصار" وهو أكثر تساهلًا منه في كتابه "الثقات" من حيث ألفاظ التعديل، وقال ابن المدينى: "سمعتُ سفيان - يعنى ابن عيينة - وقد سئل عن شرحبيل بن سعد، قال: لم يكن بالمدينة أعلم بالبدريين منه، وأصابته حاجة؛ فكانوا يخافون إذا جاء إلى الرجل يطلب منه الشئ فلم يعطه، أن يقول: لم يشهد أبوك بدرًا" كذا في "التهذيب" [4/ 321].
قلتُ: ذا ليس منه بمستبعد، وقد مضى أن ابن أبى ذئب - وهو بلدُّيه - كان يتهمه، فلعله جرب عليه ما يحكيه ابن عيينة، فالعجب أن يرتكن العلامة أحمد شاكر إلى تلك الحكاية الماضية في تقوية أمر شرحبيل، بل ويجعلها عكَّازه في تصحيح سند الحديث أيضًا، ضاربًا بأقوال النقاد في جرح شرحبيل عرض الحائط، وقد أجاد الإمام التعقب عليه بما تراه في "الصحيحة" [6/ 644]، أما قول المنذرى في "الترغيب" [3/ 46]: "رواه ابن ماجه بإسناد صحيح" فقد ردَّه عليه البرهان الناجى في "العجالة"، فراجع الصحيحة أيضًا [6/ 644].
لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة مثله ونحوه … منها حديث أنس عند مسلم [2631]، والترمذى [1914]، وجماعة: (من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو، وضمَّ أصابعه … ) وراجع "الصحيحة" [1/ 526، 527، 528، 529] للإمام. وانظر الحديث الماضى [برقم 1764].
• تنبيهان:
الأول: وقع عند أحمد [1/ 235]، في حديث ابن عباس الماضى: (من كانت له أختان فأحسن صحبتهما ما صحبتاه دخل بهما الجنة … )، ثم قال: (وقال محمد بن عبيد - هو شيخ أحمد والراوى عن فطر -: تدرك له ابنتان فأحسن إليهما ما صحبتاه إلا أدخله الله - تعالى - الجنة).

2572 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يونس بن محمدٍ، حدّثنا داود، عن إبراهيم الصائغ، عن عطاءٍ، عن ابن عباسٍ، قال: صلى نبى الله صلى الله عليه وسلم الفطر بالناس ركعتين بغير أذانٍ، وخطب بعد الصلاة ثم أخذ بيد بلالٍ ثم انطلق إلى النساء فخطبهن، ثم أمر بلالًا بعدما قفا من عندهن أن يأتيهن فيأمرهن فيتصدقن.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا اللفظ الأخير: (له ابنتان) هو المحفوظ في هذا الحديث، أما الأول: (له أختان) فلعله من الرواية بالمعنى، ولم أجده عند غير أحمد في طرق هذا الحديث.
والتنبيه الثاني: هو أن الهيثمى قد استدرك هذا الحديث في "المجمع" [8/ 288]، وكذا الحافظ في "المطالب" [رقم 2632]، والبوصيرى في "الإتحاف" [رقم 5062]، وهو غفلة منهم جميعًا، لكون الحديث عند ابن ماجه كما مضى، وإن وقع في لفظه اختلاف يسير فانتبه.
2572 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 242، 335]، والطبرانى في "الكبير" [1/رقم 11357]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 373]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [ص 413]، وغيرهم، من طريقين عن إبراهيم بن ميمون الصائغ عن عطاء عن ابن عباس به … وزاد أحمد في الموضع الأول والطبرانى بعد قوله: (بغير أذان): (ولا إقامة … ).
قلتُ: وهذا إسناد قوى صالح، وقد توبع عليه إبراهيم بن ميمون الصائغ:
1 - تابعه أيوب السختيانى قال: سمعتُ عطاء بن أبى رباح يقول: سمعتُ ابن عباس يقول: أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى قبل الخطبة يوم العيد، ثم خطب، فرأى أنه لم يسمع النساء؛ فأتاهن فوعظهن وذكَّرهن، وأمرهنَّ بالصدقة، ومعه بلال قائل بثوبه هكذا … قال أبو بكر - هو الحميدى - كان يتلقى بثوبه - فجعلت المرأة تلقى الخاتم والخرص والشئ).
أخرجه الحميدى [476]- واللفظ له - والبخارى [1381]، ومسلم [884]، وأبو داود [1142]، وابن ماجه [1273]، وأحمد [1/ 226]، والدارمى [1603]، والشافعى [329]، وابن أبى شيبة [9804]، والنسائى في "الكبرى" [1766، 5894]، والبيهقى في "سننه" [5995، 11111]، وفى "المعرفة" [رقم 1940]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 276]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 316]، وابن الجعد [1215]، والفريابى في "أحكام العيدين" [رقم 76، 77، 78، 79، 80]، وغيرهم. وله طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه …

2573 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا حجاج بن محمدٍ، عن ابن جريجٍ، قال: سمعت عطاءً، يقول: سمعت ابن عباسٍ، يقول: سمعت نبى الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "لَوْ أَنَّ لابْنِ آدَمَ مِلْءَ وَادٍ مَالا لأَحَبَّ أَنْ يَكُونَ إِلَيْهِ مِثْلُهُ، وَلا يَمْلأُ نَفْسَ ابْنِ آدَمَ إِلا التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ" قال ابن عباسٍ: فلا أدرى أمن القران هو أم لا؟.
2574 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدَّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عبد الله بن عثمان بن خثيمٍ، عن أبى الطفيل، عن ابن عباسٍ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتمروا من الجعرانة، فرملوا بالبيت ثلاثًا ومشوا أربعًا.--------------------------------------------
2573 - صحيح: أخرجه البخارى [6073]، ومسلم [1049]، وابن حبان [3231]، وأبو الشيخ في "الأمثال" [رقم 77]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 1086]، وأبو عبيد في "فضائل القرآن" [عقب رقم 588]، وأبو جعفر بن البخترى في جزء فيه ستة مجالس من "أماليه" [رقم 26/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وفى جزء فيه ثلاثة مجالس من أماليه أيضًا [رقم/ 11 ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم، من طريق الحجاج بن محمد الأعور عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس به.
قلتُ: قد توبع عليه حجاج الأعور: تابعه أبو عاصم النبيل عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب).
أخرجه البخارى [6072]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 11423]، وفى "الأوسط" [3/ رقم 2544]، والبيهقى في "سننه" [6300]، وفى "الشعب" [7/ رقم 10274]، وفى "الآداب" [رقم 796]، وابن عساكر في "معجمه" [رقم 661]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [ص 328]، والشجرى في "الأمالى" [ص 167]، وجماعة غيرهم.
وللحديث شواهد كثيرة.
2574 - صحيح: أخرجه أبو داود [1890]، وأحمد [1/ 295، 306]، وغيرهما، من طريق حماد بن سلمة عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبى الطفيل عن ابن عباس به مثله.
قلتُ: وهذا إسناد جيد، وابن خثيم مستقيم الحديث على أوهام له؛ وأبو الطفيل هو عامر بن واثلة. وقد رواه حماد بهذا الإسناد نحوه بسياق أتم عند أحمد [1/ 372]، وجماعة.=

2575 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وكيع بن الجراح، حدّثنا صالح بن رستمٍ، عن ابن أبى مليكة، عن ابن عباسٍ، قال: أقيمت الصلاة ولم أصلّ الركعتين، فرآنى وأنا أصليهما، فمر بى: أقيمت الصلاة، وقال: "أَترِيدُ أَنْ تُصَلِّىَ الصُّبْحَ أَرْبَعًا؟ "، فقيل لابن عباسٍ: النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم.--------------------------------------------
= هو عند الطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 180]، من هذا الطريق بلفظ: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر من الجعرانة، فرمل بالبيت ثلاثًا، ومشى أربعة أشواط … ).
وقد توبع عليه حماد بن سلمة: تابعه عليه جماعة بنحوه .... منهم يحيى بن سليم الطائفى عند البيهقى في "سننه الكبرى" [9037]، ولفظه: (اضطبع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه، ورملوا ثلاثة أشواط، ومشوا أربعة) ومثله عند ابن خزيمة [2707]، وهو عند أبى داود [1889]، ومن طريقه البيهقى [9031]، بلفظ: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اضطبع فاستلم، وكبر ثم ورمل ثلاثة أطواف، وكانوا إذا بلغوا الركن اليمانى وتغيبوا من قريش مشوا، ثم يطلعون عليهم يرملون، تقول قريش: كأنهم الغزلان، قال ابن عباس: فكانت سنة).
وهو عند ابن حبان أيضًا [3812]، وجماعة، لكنه مطولًا بنحوه ....
ورواه أيضًا معمر عن ابن خثيم عن أبى الطفيل عن ابن عباس به بسياق أتم عند ابن ماجه [2953]، وأحمد [1/ 314]، وابن حبان [3814]، وغيرهم.
وتوبع عليه ابن خثيم: تابعه عليه جماعة نحوه مطولًا ومختصرًا. وكذا رواه جماعة عن ابن عباس أيضًا مطولًا ومختصرًا نحوه … وله شواهد أيضًا.
2575 - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أحمد [1/ 238، 354]، وابن خزيمة [1124]، وابن حبان [2469]، والحاكم [1/ 451]، وابن أبى شيبة [6432]، والبيهقى في "سننه" [4322]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 72]، وابن حزم في "المحلى" [3/ 107]، والطيالسى [2736]، وغيرهم، من طرق عن صالح بن رستم أبى عامر الخزاز عن ابن أبى مليكة عن ابن عباس به.
ولفظه عند ابن عدى: (عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا يصلى وقد أقيمت الصلاة صلاة الصبح، فقال: أتصلى الصبح أربعًا؟!).
قلتُ: هكذا رواه جماعة من الثقات عن صالح بن رستم به على هذا الوجه. وتابعهم يحيى القطان على ذلك عند ابن عدى في "الكامل"، لكن اختلف عليه، فرواه عنه مسدد وغيره عن صالح بن رستم عن أبى يزيد المدنى عن عكرمة عن ابن عباس به نحوه … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هكذا أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [8/ 386]، والبزار [518/ كشف]، وأبو يزيد المدنى هو شيخ معروف من رجال البخارى والنسائى، واسمه كنيته، وهذا الاختلاف في سنده: هو عندى من أبى عامر الخزاز نفسه، فهو مختلف فيه، ضعفه جماعة ووثقه آخرون، وقال الحافظ: "صدوق كثير الخطأ".
ويؤيد هذا: أنه قد اضطرب في متنه أيضًا، فرواه عند الأكثرين مثل سياق المؤلف جاعلًا تلك القصة لابن عباس - رضى الله عنه - لكن عند ابن عدى في "الكامل"، جعل القصة لرجل لم يسم، وقد مضى لفظ ابن عدى آنفًا، ووقع عند أبى نعيم في "الحلية": (عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له أو لغيره - هكذا بالشك - ورآه يصلى … إلخ).
فالظاهر أنه كان لا يحفظ سنده ولا متنه، وليس هو ممن يقبل منه تعدد الأسانيد والألفاظ للحديث الواحد، وقول الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه" ليس بجيد.
أما الصحة فدعك منها البتة، وأما شرط مسلم فغير موجود أيضًا؛ لأن صالح بن رستم وإن كان من رجال مسلم، إلا أنه لم يخرج له شيئًا من روايته عن ابن أبى مليكة أصلًا، وقول الهيثمى في "المجمع" [2/ 224]: "رواه الطبراني في "الكبير" والبزار بنحوه، وأبو يعلى ورجاله ثقات" فمن ديدنه.
والحديث أيضا من الوجه الأول: عند الطبراني في "الكبير" [11/ رقم 11227]، وللحديث طريق آخر غير محفوظ عن ابن عباس (أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد بعد ما أقيمت الصلاة، وأبيّ ابن القشب يصلى ركعتين، فقال: أتصلى الصبح أربعًا؟!).
أخرجه ابن منده في "المعرفة" كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 928]- واللفظ له - وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 724]، وفى متنه وهم أيضًا، راجع "الإصابة" [1/ 26].
ثم رأيتُ صالح بن رستم وقد خولف في إسناد الوجه الأول: خالفه أيوب السختيانى - الإمام الجبل - فرواه عن ابن أبى مليكة (أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا يصلى والمؤذن يقيم الصبح؛ فقال: أتصلى الصبح أربعًا؟!).
هكذا أخرجه عبد الرزاق [4005]، عن معمر عن أيوب عن ابن أبى مليكة به مرسلًا، وهذا هو المحفوظ ويشهد لهذا المرسل: حديث ابن بحينة الماضى [برقم 914]، ولفظ المؤلف - ومن رواه مثله - ضعيف؛ لكون القصة غير محفوظة عن ابن عباس كما علمتَ ذلك من إسنادها.

2576 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا شريكٌ، عن حسين بن عبد الله؛ عن عكرمة، عن ابن عباسٍ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في كساءٍ يتقى بفضوله حر الأرض وبردها.
2577 - أخبرنا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى الموصلى، حدّثنا زهيرٌ؛ حدّثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، عن عوفٍ الأعرابى، عن سعيد بن أبى الحسن؛ قال: كنت عند ابن عباسٍ إذ أتاه رجلٌ، فقال: إنى إنسانٌ إنما معيشتى من صنعة يدى، وإنى أصنع هذه التصاوير، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "مَنْ صَوَّرَ صُورَةً، فَإِن اللهَ يُعَذِّبُهُ يَوْمَ الْقِيَامَة حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا الرّوحَ، وَلَيْسَ بنَافِخٍ فِيهَا أَبَدًا" قال: فربا لها الرجل ربوةً شديدةً، واصفر وجهه، فقال ابن عباسٍ، ويحك! إن أبيت إلا أن تصنع، فعليك بهذا الشجر، وكلِّ شئٍ ليس فيه روحٌ.
2578 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا إسحاق بن يوسف، عن سفيان، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس؛--------------------------------------------
2576 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 2446].
2577 - صحيح: أخرجه البخارى [2112]، وأحمد [1/ 360]، وابن حبان [5848]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 12772]، والبيهقى في "سننه" [14356]، وفى "الشعب" [5/ رقم 6313]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 286]، وابن عبد البر في"التمهيد" [21/ 201]، وفى "الاستذكار" [8/ 488]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 11]،وغيرهم من طرق عن عوف الأعرابى عن سعيد بن أبى الحسن عن ابن عباس به … وهو عند بعضهم بنحوه مع اختصار.
قلتُ: وقد توبع عليه عوف الأعرابى: تابعه يحيى بن أبى إسحاق على نحوه عند مسلم [2110]، وأحمد [1/ 308]، وابن المقرئ في "المعجم" [رقم 100]، وغيرهم. وله طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه.
2578 - صحيح: أخرجه البخارى [3171، 3263، 4349، 4463،6161]، ومسلم [2860]، والترمذى [2423]، والنسائى [2087]، وأحمد [1/ 253،235،223]، والدارمى [2802]، والطيالسى [2638]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 12312]،=

فوعظهم، فقال: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ إِلَى اللَّهِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا"، ثُمَّ قَرأَ: {يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (104)} [الأنبياء: 104] قال: وَأُوتَى بِرِجَالٍ فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ، فَأَقُولُ كمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ: {وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (118)} [المائدة:117، 118] " قال: "فيقال لى: إِنَّهُمْ لَنْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُذْ فَارَقْتَهُمْ" قال: "وَأَوَّلُ مَنْ يُكْسَى إِبرَاهِيمُ عليه السلام".
2579 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن نميرٍ، عن الحجاج، عن حسين بن عبد الله، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الثوب المصبوغ ما لم يكن نفضٌ أو ردعٌ للمحرم.--------------------------------------------
= والبغوى في "شرح السنة" [7/ 414]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 466]، وجماعة، من طرق عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ..... مطولًا ومختصرًا.
قلتُ: وقد رواه عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به مختصرًا بلفظ: (إنكم ملاقو الله حفاة عراة مشاة غُرلا … ) كما مضى [برقم 2396]، وله طرق أخرى.
2579 - ضعيف: بهذا اللفظ: أخرجه ابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 2504]، وأحمد [1/ 362]، و [1/ 353]، والبزار [1087/ كشف]، وغيرهم، من طريق الحجاج بن أرطأة عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة عن ابن عباس به.
قلتُ: ولفظ البزار: (لا بأس أن يحرم الرجل في ثوب مصبوغ بزعفران قد غسل، فليس له نفض ولا ردع) وهذا اللفظ رواية للمؤلف كما يأتى [برقم 2692]، وفى سنده علتان:
الأولى: حسين بن عبد الله قد ضعفه النقاد بخط عريض، وبه أعله البوصيرى في "الإتحاف"، وكذا الهيثمى في "المجمع" [3/ 498].
والثانية: الحجاج ضعيف الحفظ مضطرب جدًّا، وقد جاء في سند الحديث بألوان، فعاد ورواه عن خصيف بن عبد الرحمن عن عكرمة عن ابن عباس به نحوه … مرفوعًا، فجعل شيخه فيه هو (خصيفًا) وليس: (حسين بن عبد الله). =

2580 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا هشام بن عبد الملك، حدّثنا أبو عوانة، عن سماكٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباس، قال نبى الله صلى الله عليه وسلم لماعزٍ: "أَحَقًّا مَا بَلَغَنِى عَنْكَ؟ " قال: وما بلغك عنى؟ قال: "بَلَغَنِي أَنَّكَ وَقَعْتَ عَلَى جَارِيَةِ بَنِى فلانٍ" قال: نعم قال: فشهد أربع شهاداتٍ، فأمر به فَرُجِمَ.
2581 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا هشام بن عبد الملك، حدّثنا أبو عوانة، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: جاء أعرابىٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يتكلم بكلامٍ بَيِّنٍ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا، وَإِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكَمًا".--------------------------------------------
= هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [12859]، بسندٍ صحيح إليه، وهذان لونان من الاضطراب، ولون ثالث، فرجع ورواه عن عطاء بن أبى رباح به نحوه من قوله موقوفًا عليه.
هكذا أخرجه أحمد [1/ 353]، وابن أبى شيبة [13123]، من طريقين صحيحين عنه، ولعل هذا هو الأشبه.
2580 - صحيح: دون السؤال والجواب في أوله: أخرجه مسلم [1693]، وأبو داود [4425،
4426]، والترمذى [1427]، وأحمد [1/ 245، 314، 328]، والطيالسى [2627]، والطبرانى في "الكبير" [12/ 12304]، و [12305]، و [12306]، والنسائى في "الكبرى" [7171، 7172، 7173]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 142]، وأبو عوانة [5075، 5076]، وجماعة من طرق عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به …
قلتُ: قال الترمذى: "حديث ابن عباس حديث حسن، وروى شعبة هذا الحديث عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير مرسلًا، ولم يذكر فيه ابن عباس".
قلتُ: وهذا المرسل هو المحفوظ إن شاء الله؛ لأن سماكًا كان قد تغير بآخرة حتى صار يتلقَّن، وكل من روى عنه هذا الحديث إنما سمع منه بآخرة، أما شعبة فسماعه منه قديم كما نصَّ عليه ابن المدينى وغيره، ومثله الثورى أيضًا، راجع ما علقناه على الحديث الماضى [رقم 2333]، لكن للحديث شواهد ثابتة بقصة ماعز الأسلمى مع شهادته أربع مرات ورجمه، منها حديث جابر بن سمرة الآتى [برقم 7446]، وحديث أبى هريرة [برقم 6140]، ولم أجد ما يشهد للسؤال والجواب في سياق المؤلف.
2581 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2332].

2582 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا هشامٌ، حدّثنا أبو عوانة، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قالْ: "لا طيَرَةَ، وَلا عَدْوَى، وَلا هَامَةَ وَلا صَفَرَ" فقال رجلٌ: يا رسول الله، إنا نأخذ الشاة الجربَاء، فنطرحها في الغنم فتجربه قال: "فَمَنْ أَعْدَى الأَوَّلَ"؟!.
2583 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا سفيان، عن الأعمش، عن يحيى بن فلانٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: مرض أبو طالبٍ، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يعوده، وَعند رأسه مقعد رجلٍ، فقام أبو جهلٍ فَجلس فيه فشكوه إلى أبى طالبٍ، وقالوا: يقع في آلهتنا، فقال: يا بن أخى، ما تريد إلى هذا؟ قال: "أَىْ عَمِّ، إِنَّمَا أريدُهُمْ إِلَى كَلِمَةٍ تَدِين [لَهُمْ] بِهَا الْعَرَبُ، وَتُؤَدِّى إلَيْهِمْ بِهَا الْعَجَمُ الْجزْيَةَ" قال: وما هي؟ قال: "لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ" فقال: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (5)} [ص: 5]--------------------------------------------
2582 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2333].
2583 - ضعيف: أخرجه أحمد [1/ 227، 362]، والترمذى [3232]، وابن حبان [6686]، والحاكم [2/ 469]، وابن أبى شيبة [36564]، والنسائى في "الكبرى" [8769، 11436، 11437]، والبيهقى في "سننه" [18428]، وفى "الدلائل" [رقم 630]، والطبرى في "تفسيره" [10/ 550]، وابن عساكر في "تاريخه" [66/ 321، 322]، وغيرهم، من طريقين عن الأعمش عن يحيى بن عمارة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.
قلتُ: قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، وقال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح" مدار الحديث على يحيى بن عمارة، وقد اختلف في اسمه اختلافًا كثيرًا، فقيل: (يحيى بن عمارة) وقيل: (يحيى بن عباد) وقيل: (عباد بن جعفر) وقيل: (عباد) غير منسوب، وقيل غير ذلك، وكل هذا قد وقع في طرق الحديث.
وكونه (يحيى بن عمارة) هو الذي جزم به ابن حبان والبخارى ويعقوب بن شيبة كما قاله الحافظ في "التهذيب" [11/ 227]، وكذا جزم به أبو حاتم أيضًا كما في "الجرح والتعديل" [9/ 175]، ويحيى هذا شيخ مجهول الحال، لم يرو عنه سوى رجلين، ولم يوثقه سوى ابن حبان وحده، وهو آفة هذا الحديث.

2584 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وهب بن جريرٍ، حدّثنا أبى، قال: سمعت يعلى بن حكيمٍ، يحدِّث عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه الذي مات فيه عاصبًا رأسه بخرقةٍ، فجلس على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "إِنَّهُ لَيْسَ مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ أَمَنَّ عَلَيَّ بِنَفْسِهِ وَمَالِه مِنِ ابْنِ أَبِي قُحَافَةَ، وَلَوْ كُنْتُ، مُتَّخِذًا مِنَ النَّاسِ خَلِيلًا لاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ، وَلَكِنْ خُلَّةُ الإِسْلامِ أَفْضَلُ، سُدُّوا كُلَّ خَوْخَةٍ فِي الْمَسْجِدِ غَيْرَ خَوْخَةِ أَبِي بَكْرٍ".
2585 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا أبو عوانة، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلْجَمًا بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ، وَمَنْ قَالَ فِي الْقُرآنِ بِغَيْرِ مَا يَعْلَمُ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلْجَمًا بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ".--------------------------------------------
2584 - صحيح: أخرجه البخارى [455]، وأحمد [1/ 270]، والنسائى في "الكبرى" [8102]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 343]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 1463]، وابن عساكر في "تاريخه" [30/ 241، 242، 243]، والبيهقى في "دلائل النبوة" [رقم 3152]، والطحاوى في "المشكل" [3/ 53]، وغيرهم، عن طرق عن وهب بن جرير عن أبيه عن يعلى بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس به.
قلتُ: وله طرق ببعضه عن ابن عباس به.
2585 - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه أبو عمرو السمرقندى في "الفوائد المنتقاة" [رقم 41]، مثل سياق المؤلف، وهو عند الخطيب في "تاريخه" [5/ 159]، و [7/ 406]، ومن طريقه ابن الجوزى في "العلل المتناهية" [98، 1/ 97]، بشطره الأول فقط، كلهم من طرق عن أبى عوانة عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.
قلتُ: قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 400]: "رواه أبو يعلى والطبرانى في "الكبير" باختصار خلا قوله: (في القرآن) ورجال أبى يعلى رجال الصحيح" وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [رقم 391]: "قلتُ: رواته ثقات محتج بهم في الصحيح".
قلتُ: وقول البوصرى كأنه أخذه من قول المنذرى في "الترغيب" [1/ 70]: "رواه أبو يعلى ورواته ثقات محتج بهم في الصحيح، … "، وهذا وهم من الثلاثة، وعبد الأعلى هو =

2586 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا هاشمٌ، حدّثنا عمران بن زيدٍ التغلبى، حدثنى الحجاج بن تميمٍ، عن ميمون بن مهران، عن عبد الله بن عباسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ يُنْبَزُونَ الرَّافِضَةَ: يَرْفُضُونَ الإسْلامَ وَيَلْفَظُونَهُ، فَاقْتُلُوهُمْ، فَإِنَّهُمْ مُشْرِكونَ".--------------------------------------------
= ابن عامر الثعلبى ذلك الضعيف المعروف، راجع الكلام عنه في الحديث الماضى [برقم 2338].
ثم هو ليس من رجال "الصحيح" أصلًا، وإنما روى له أصحاب السنن وحسب، فأيش تلك الغفلة؟! والحديث ضعيف بهذا التمام، لكنْ لشطره الأول طرق أخرى عن ابن عباس به …
وشواهد عن جماعة من الصحابة لا تسلم أسانيدها من علة، لكن الحديث بمجموعها ثابت بلا ريب كما شرحناه في مكان آخر.
2586 - منكر: أخرجه الطبراني في "الكبير" [12/ رقم 12997]، والحارث [2/ رقم / 1043 زوائده]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [698]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 95]، والقطيعى في "زوائده على فضائل الصحابة" [رقم 651، 702]، وابن أبى عاصم في، "السنة" [2/ رقم 981]، وابن عدى في "الكامل" [90/ 5]، والعقيلى في "الضعفاء" [1/ 284]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 2931]، وابن الجوزى في "المتناهية" [1/ 163]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 1499]، والكلاباذى في "بحر الفوائد" [رقم 127]، وغيرهم، من طرق عن عمران بن زيد عن الحجاج بن تميم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس به.
قلتُ: وهذا إسناد منكر، وفيه علتان:
الأولى: عمران بن زيد هو التغلبى - بالمثناة الفوقية - أو الثعلبى - بالثاء - الكوفى الطويل، وثقه ابن حبان وحده، وقال ابن معين: "ليس يحتج بحديثه" وقال أبو حاتم: "شيخ يكتب حديثه ليس بالقوى"، وقال الحافظ: "ليِّن". لكن عمران لم ينفرد به عن حجاج بن تميم، بل تابعه يوسف بن عدى - الثقة المعروف - ولكن بلفظ: (عن ابن عباس قال: كنتُ عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده عليُّ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا عليُّ، سيكون في أمتى قوم ينتحلون حبنا أهل البيت، لهم نبز، يسمون الرافضة، فاقتلوهم فإنهم مشركون).
هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [12/ رقم 12998]، وعنه أبو نعيم في "الحلية" [4/ 95]، ومن طريقه ابن الجوزى في "المتناهية" [1/ 166]، وغيرهم. =

2587 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وهب بن جريرٍ، حدّثنا أبى، قال: سمعت يونس بن يزيد الأيلى يحدث، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "خَيْرُ الصَّحَابَةِ أَرْبَعَةٌ، وَخَيْرُ السَّرَايَا أَرْبَعُ مِائَةٍ، وَخَيْرُ الْجُيوشِ أَرْبَعَةُ آلافٍ، وَلَنْ يُغْلَبَ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا مِنْ قِلَّةٍ".--------------------------------------------
= والثانية: الحجاج بن تميم لم يوثقه أحد إلا ابن حبان أيضًا، وقد قال النسائي: "ليس بثقة" وقال العقيلى: "حجاج بن تميم الجزرى عن ميمون بن مهران، روى عنه أحاديث لا يتابع على شئ منها، … " ثم ساق له حديثين - هذا أحدهما - ثم قال: "وله غير حديث لا يتابع إلا من هو مثله أو دونه"، وقال ابن عدي: "ليس بالمستقيم". فقول الهيثمى في "المجمع" [9/ 749]،: "رواه أبو يعلى والبزار والطبرانى، ورجاله وثقوا، وفى بعضهم خلاف"، فيه تسامح لا يخفى، بل وجدته قال في "المجمع" [9/ 749]، بعد أن ساق اللفظ الماضى انفًا: "رواه الطبراني وإسناده حسن"، وهكذا فليكن التساهل.
والحديث أورده ابن الجوزى في "العلل المتناهية") ثم قال: "وهذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … " وكذا ضعفه البوصيرى في "الإتحاف" [3461]، وقال البيهقى عقب روايته في "الدلائل": "وروى في معناه من أوجه آخر كلها ضعيفة".
وللحديث طريق آخر عن ابن عباس به نحوه مع زيادة في متنه عند ابن عدى في "الكامل" [5/ 152]، وسنده موضوع باطل.
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد منكرة مظلمة.
2587 - منكر: أخرجه أبو داود [2611]، والترمذى [1555]، وأحمد [1/ 294]، وابن خزيمة [2538]، وابن حبان [4717]، والحاكم [1/ 611]، و [2/ 110]، والبيهقى في "سننه" [18262]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [652]، والطحاوى في "المشكل" [2/ 67]، وغيرهم، من طرق عن وهب بن جرير بن حازم عن أبيه عن يونس بن يزيد الأيلى عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس به.
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط الشيخين، إلا أنه معلول، قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب لا يسنده كبير أحد غير جرير بن حازم، وإنما روى هذا الحديث عن الزهرى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، وقد رواه حبان بن عليّ العنزى عن عقيل عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الليث بن سعد عن عقيل عن الزهرى عن النبي صلى الله عليه وسلم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= مرسلًا"، وقال أبو داود: "والصحيح أنه مرسل"، وقال البيهقى: "تفرد به جرير بن حازم وهو خطأ"، وفى "علل ابن أبى حاتم" [رقم 1024] نقل عن أبيه أنه قال: "مرسلًا أشبه، لا يحتمل هذا الكلام يكون كلام النبي صلى الله عليه وسلم … ".
قلتُ: والمحفوظ في هذا الحديث هو الإرسال ولا بد، ولم يسنده عن الزهرى إلا رجلان:
1 - يونس الأيلى من رواية جرير عنه.
2 - وعقيل بن خالد من رواية حبان العنزى عنه.
أما رواية عقيل فالمحفوظ فيها هو الإرسال، وجرير بن حازم وإن كان ثقة مشهورًا، إلا أنه كان يخطئ إذا حدَّث من حفظه كما قاله ابن حبان وغيره، وكان يهم في الشئ بعد الشئ كما أشار إليه يحيى القطان وأحمد، ولم يصح عنه ما نسب إليه من سوء حظه الحفظ في آخر عمره، نعم كان قد اختلط بآخرة؛ لكن حجبه أولاده فلم يحدث حال اختلاطه بشئ أصلًا كما أشار إليه أبو داود.
وقد خولف جرير في وصله، خالفه عثمان بن عمر بن فارس - الثقة الثبت - فرواه عن يونس الأيلى فقال: عن عقيل بن خالد عن الزهرى به مرسلًا … ".
هكذا أخرجه أبو داود في "المراسيل" [رقب رقم 292]، ثم قال أبو داود: "قد أسند هذا، ولا يصح، أسنده جرير بن حازم وهو خطأ".
قلتُ: وهذا نص من أبى داود على كون جرير هو المخطئ فيه، وأقره عليه البيهقى في "سننه" كما مضى، وأشار إلى ذلك الترمذى أيضًا فيما نقلناه عنه سابقًا، فما احتمله الإمام - تنزلًا - في "الصحيحة" [2/ 683]، من كون يونس الأيلى ربما كان هو المخطئ في وصله، فليس بجيد، والصواب في رواية يونس: أنه يرويه عن عقيل عن الزهرى به مرسلًا … كما مضى. وهو المحفوظ عن عقيل بن خالد أيضًا.
• وعلى هذا الوجه المرسل عن عقيل توبع عليه يونس الأيلى:
1 - تابعه الليث بن سعد من رواية أبى صالح عنه عن عقيل عن ابن شهاب به مرسلًا عند الطحاوى في "المشكل" [2/ 68]، بإسناد صحيح إلى أبى صالح كاتب الليث به.
2 - وتابعه أيضًا حيوة بن شريح عن عقيل عن الزهرى به … مرسلًا دون قوله: =