📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (ولن يغلب اثنا عشر ألفًا من قلة) أخرجه سعيد بن منصور في "سننه" [2387]، وعنه أبو داود في "المراسيل" [رقم 2211]، بإسناد صحيح إلى حيوة به.
فهؤلاء ثلاثة من الثقات الحفاظ الأثبات قد رووه عن عقيل مرسلًا، فجاء حبان بن على العنزى وخلع الطاعة، ثم فارق هنا الجماعة، ورواه عن عقيل عن الزهرى عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس به مرفوعًا.
هكذا أخرجه أحمد [1/ 299]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1239]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 427]، وابن عساكر في "تاريخه" [40/ 37]، وفى "المعجم" [رقم 1588]، ولوين في" جزء من حديثه" [رقم 10]، ومن طريقه الطحاوى في "المشكل" [2/ 67]، والمؤلف [برقم 2714]، وغيرهم، من طرق عن حبان بن على العنزى به …
وزاد المؤلف والقضاعى وابن عدى وابن عساكر والطحاوى في آخره: (إذا صبروا وصدقوا) وهو عند الدارمى بالزيادة [2438]، لكنه قال: (حدثنا محمد بن الصلت ثنا حبان بن على عن يونس وعقيل، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس به … ) فقرن يونس الأيلى مع عقيل في الرواية، وابن الصلت ثقة صالح.
ورواه يحيى الحمانى فقال: حدثنا مندل وحبان، عن يونس بن يزيد، عن عقيل، عن ابن شهاب بإسناده به موصولًا دون الزيادة.
هكذا أخرجه الطحاوى في "المشكل" [2/ 68]، ومن طريقه القضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1237]، لكن يحيى الحمانى على حفظه ومعرفته كان كثير المناكير والغرائب حتى اتهم بسرقة الحديث، ولم يكن يحيى من اللصوص إن شاء الله، وإن كان ليس بحجة في النقل كما بسطناه في "المحارب الكفيل".
قال ابن عساكر عقب روايته في "المعجم": "هذا حديث حسن غريب".
قلتُ: بل هو منكر من هذا الوجه غير محفوظ أصلًا، وحبان بن على العنزى على صلاحه وفقهه؛ لم يكن من أهل الرواية ولا المحسنين لها، بل كان فاحش الخطأ كما يقول ابن حبان في "المجروحين" [1/ 261]، وقد ضعفه جمهرة النقاد بخط عريض، حتى قال الدارقطنى عنه وعن أخيه مندل: (متروكان)، وكذا تركه ابن المدينى أيضًا، ولم يوثقه إلا من لم يخبر أمره أو من تساهل، فغاية أمره أن يعتبر بحديثه - على مضض - في الشواهد والمتابعات، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أما أن تقبل أو تقدم مخالفته للثقات عامة فضلًا عن يونس الأيلى والليث بن سعد وحيوة بن شريح في هذا الحديث خاصة، فتلك قاصمة الظهر.
فإن قيل: قد تابعه أخوه مندل كما مضى عند الطحاوى، قلنا: مندل مثل أخيه في الوهاء، فاعجب لأخوين ضعيفين، على أن الطريق إليه مخدوش كما مضى.
فإن قيل: قد أخرج تمام في "فوائده" [2/ رقم 1097]، بإسناده الصحيح إلى زهير بن معاوية قال: ثنا عباد بن كثير عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس به … فهذه متابعة ثانية لحبان بن عليّ.
قلنا: نعم هي متابعة، ولكن في السقوط والحرمان، ومن يفرح بمتابعة عباد بن كثير من أهل الأرض؟! وعباد هذا هو الثقفى البصرى الذي يقول عنه أحمد: "روى أحاديثَ كَذب لم يسمعها"، وأسقطه سائر النقاد فسقط إلى الأبد.
إِذا عرفت هذا: علمت أن المحفوظ في الحديث هو الإرسال بلا جدال، وهكذا رواه معمر بن راشد عن الزهرى به مرسلًا عند عبد الرزاق [9699]، لكن أبى جماعة إلا أن يصححوا هذا الحديث موصولًا.
1 - فقال الحاكم عقب روايته: "هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه؛ لخلاف بين الناقلين فيه عن الزهرى".
قلتُ: هذا مقام الحاكم في درء الاختلاف في الأسانيد دون برهان، وقال في الموضع الأول [1/ 611]، بعد أن صححه: "والخلاف فيه على الزهرى من أربعة أوجه قد شرحتها في كتاب التلخيص".
قلتُ: قد وقفت على وجهين آخرين من الخلاف فيه على الزهرى دون ما مضى من الوجهين السابقين: الوصل والإرسال، وأرى في بسط الكلام عليهما هنا طولًا حسبنا منه الإشارة مع الجزم بكون المحفوظ عن الزهرى من كل تلك الوجوه هو الإرسال كما مضى.
2 - ونقل المناوى في "الفيض" [3/ 474]، عقب نقل قول الترمذى بإعلال الحديث بالإرسال، عن ابن القطان الفاسى أنه قال متعقبًا من أعله بذلك: "لكن هذا ليس بعلة، فالأقرب صحته".
قلتُ: ابن القطان ماشٍ على خطة أبى محمد بن حزم في الاغترار بظواهر الأسانيد؛ وعدم النظر إلى وجه الاختلاف فيها وصلًا ووقفًا وإرسالًا وإعضالًا وغير ذلك، طالما وُجِدَ منها =

2588 - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا زكريا بن عدى، حدّثنا عبيد الله بن عمرٍو، عن عبد الكريم، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: خرج رجلٌ من خيبر، فاتبعه رجلان، وآخر يتلوهما، فيقول: ارجعا، ارجعا، حتى ردهما، ثم لحق الأول، فقال: إن هذان شيطانان، وإنى لم أزل بهما حتى رددتهما، فإذا أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقرئه السلام، وأخبره أنا هاهنا في جمع صدقاتنا، ولو كانت تصلح لبعثنا بها إليه، قال: فلما قدم الرجل إلى المدينة أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فعند ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخلوة.--------------------------------------------
= إسنادٌ متصل رجاله ثقات، وهذا إهمال وإهدار لعلم (علل الحديث)، وقد بسطنا ذلك في "أنهار الدم".
3 - وقال ابن التركمانى في"الجوهر النقى" [8/ 156]، بعد أن حكى قول أبى داود الماضى: "أسنده جرير بن جازم وهو خطأ" قال ابن التركمانى: "قلتُ: هذا ممنوع؛ لأن جريرًا ثقة، وقد زاد في الإسناد؛ فيقبل قوله، كيف وقد تابعه عليه غيره؟! ".
قلتُ: ابن التركمانى في تصحيح الأخبار مثله مثل ابن القطان فيما ذكرناه عنه آنفًا، وكم كان يحمله التعصب على البيهقى إلى ركوب وجوه التكلف والتناقض والجنف في مواضع، كل ذلك انتصارًا منه للمذهب.
وللحديث شواهد تالفة الأسانيد لا يثبت منها شئ قط، ومتن الحديث أشبه بكلام من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكره أبو حاتم الرازى. فالله المستعان.
• تنبيه: وقع في "علل ابن أبى حاتم" [1024]: "وسألتُ أبى عن حديث رواه وهب بن جرير عن أبيه عن يحيى بن أيوب عن يونس بن يزيد عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم … "، هكذا وقع عنده: (عن وهب بن جرير عن أبيه عن يحيى بن أيوب عن يونس بن يزيد) ولا أدرى ما هذا، ولعله اخْتُلِف على وهب بن جرير في سنده، والمحفوظ عنه هو مما رواه الجماعة عنه عن أبيه عن يونس بن يزيد به … دون واسطة بين جرير ويونس، فانتبه.
2588 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 278، 299]، والحاكم [2/ 111]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 3037]، وأبو نعيم في "الدلائل" [245]، والبزار [2022/ كشف]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الكريم بن مالك الجزرى عن عكرمة عن ابن عباس به.
قلتُ: قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد على شرط البخارى ولم يخرجاه" وهو كما قال.

2589 - حَدَّثَنَا هاشم بن الحارث، حدّثنا عبيد الله بن عمرٍو، بإسناده، نحوه.
2590 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا ربعى بن إبراهيم، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق، حدّثنا زيد بن أسلم، عن ابن وعلة، عن ابن عباسٍ، أن رجلًا خرج والخمر حلالٌ، فأهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية خمرٍ، فأقبل بها يقاد بها على بعيرٍ حتى وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا، فقال: "مَا هَذَا مَعَكَ؟ " قال: راويةٌ من خمرٍ أهديتها لك، قال: "هَلْ عَلِمْتَ أَنَّ اللهَ حَرَّمَهَا؟ " [قال: لا] قال: "فَإِنَّ اللهَ قَدْ حَرَّمَهَا" قال: فالتفت الرجل إلى قائد البعير، فكلمه بشئٍ فيما بينه وبينه، فقال: "مَاذَا قُلْتَ لَهُ؟ " قال: أمرته ببيعها، قال: "إِنَّ الَّذِى حَرَّمَ شُرْبَهَا حَرَّمَ بَيْعَهَا" قال: فأمر بعزلاء المزادة، ففتحت، فجرت في التراب، فنظرت إليها في البطحاء ما فيها شئٌ.
2591 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا أبو سفيان، عن ابن أبى نجيحٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، قال: ما قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قومًا قط حتى يدعوهم.
2592 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا إبراهيم أبو إسحاق، حدثنى الفضل بن موسى، عن عبد الله بن سعيد بن أبى هند، حدثنى ثورٌ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتفت في صلاته يمينًا وشمالًا، ولا يلوى عنقه.--------------------------------------------
2589 - صحيح: انظر قبله.
2590 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2468].
2591 - صحيح: مضى [برقم 2494].
2592 - منكر: أخرجه الترمذى في "سننه" [587]، وفى "علله" [رقم 105]، وأبو داود في "سننه" من رواية أبى الطيب الأشنانى عنه كما في "تحفة الأشراف" [رقم 6014]، وأحمد [1/ 275، 306]، وابن خزيمة [485]، وابن حبان [2288]، والنسائى [1201]، والحاكم [1/ 632، 386]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 11559]، والبيهقى في "سننه" [2084]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 83]، وفى "الأفراد" [رقم 2495/ أطرافه]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1246]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 30]، وتمام في "فوائده" [2/ رقم 1787]، والعراقى في "أماليه على المستدرك" [ص 95]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن عبد البر في "التمهيد" [17/ 392]، والحربى في "غريب الحديث" [2/ 651]، وابن عدى في "مقدمة الكامل" [1/ 106]، وغيرهم، من طرق عن الفضل بن موسى السينانى عن عبد الله بن سعيد ابن أبى هند عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس به … ولفظه مختصر عند الحربى، وبنحوه عند بعضهم.
قلتُ: قال الترمذى: "هذا حديث غريب، وقد خالف وكيعٌ الفضل بن موسى في روايته"، ثم أخرجه بسنده [رقم 588]، إلى وكيع عن عبد الله بن سعيد بن أبى هند عن بعض أصحاب عكرمة (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة … ) فذكره بنحوه …
وهكذا أخرجه الدارقطنى في "سننه" [2/ 83]، وأحمد [1/ 275]، وابن أبى شيبة [4548]، والبيهقى [2085]، وغيرهم، من طريق وكيع به.
قلتُ: وهذا الوجه معضل كما قاله العراقى في "الأمالى" [ص 97]، وهكذا رواه جماعة عن وكيع به … وخالفهم هناد بن السرى، فرواه عن وكيع فقال: عن عبد الله بن سعيد عن رجل عن عكرمة به مرسلًا …
هكذا أخرجه أبو داود في "سننه" رواية أبى الطيب الأشنانى عنه كما في "تحفة الأشراف" [رقم 6014]، وقال أبو داود عقبه: "وهذا أصح" يعنى أصح من رواية الفضل بن موسى الموصولة، وهكذا أشار الترمذى في "سننه"، وقال في "علله" بعد رواية الفضل بن موسى: "لا أعلم أحدًا روى هذا الحديث عن عبد الله بن سعيد بن أبى هند مسندًا مثل ما رواه الفضل بن موسى".
قلتُ: وكذا جزم غير واحد من النقاد بكون الفضل قد تفرد به موصولًا، فقال الدارقطنى في "سننه": "تفرد به الفضل بن موسى عن عبد الله بن سعيد عن أبى هند متصلًا، وأرسله غيره"، ومثله قاله في "الأفراد"، ونحوه قاله البيهقى في "سننه" وهذا منهم صريح أو كالصريح في إعلال رواية الفضل بن موسى الموصولة، برواية وكيع المرسلة أو المعضلة.
والفضل وإن كان ثقة إمامًا حافظًا حجة، إلا أنه روى مناكير كما قاله ابن المدينى، راجع "التهذيب" [8/ 287].
أما وكيع فهو الجبل الراسخ، فروايته مقدمة، لاسيما مع تأييد النقاد لها وترجيحها على رواية الفضل.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد صح عن الإمام أحمد أنه أنكر متن الحديث جدًّا، فنقل ابن القيم في "زاد المعاد" [1/ 232]، عن الخلال أنه قال: "أخبرنى الميمونى - هو عبد اللك بن عبد الحميد الحافظ - أن أبا عبد الله - هو ابن حنبل - قيل له: إن بعض الناس أسند أن النبي صلى الله عليه وسلم: "كان يلاحظ في الصلاة،"، فأنكر ذلك إنكارًا شديدًا، حتى تغير وجهه، وتغير لونه، وتحرك بدنه، ورأيته في حال ما رأيته في حال قط أسوأ منها، وقال: النبي صلى الله عليه وسلم كان يلاحظ في الصلاة؟! يعنى أنه أنكر ذلك، وأحسبه قال: ليس له إسناد - يعنى إسنادًا محفوظًا - وقال: من روى هذا؟! إنما هذا من سعيد بن المسيب - يعنى مرسلًا - ثم قال لى بعض أصحابنا: إن أبا عبد الله وهَّن حديث سعيد هذا وضعَّف إسناده، وقال: "إنما هو عن رجل عن سعيد".
قلتُ: وأثر سعيد هذا أخرجه ابن أبى شيبة [4550]، عن هشيم قال: قال بعض أصحابنا: أخبرني عن الزهرى عن سعيد بن المسيب قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلحظ في الصلاة ولا يلتفت).
وهذا لا يصح أيضًا إلى سعيد كما قاله الإمام أحمد آنفًا، وقد وجدت طريقين آخرين عن عكرمة عن ابن عباس به:
1 - فقال عبد الرزاق [3269]: (عن إبراهيم بن أبى يحيى قال: أخبرنى شيخ من أهل المدينة يقال له أبو عليّ، عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل في الصلاة رمى ببصره يمينًا وشمالًا.
قلتُ: وهذا سند لا يساوى سماعه فضلًا عن كتابته، وابن أبى يحيى قد كذبه جماعة، وشيخه أبو على رجل من أغمار أهل المدينة لا يُعرف له عين ولا أثر، ولعله من طراز تلميذه.
2 - وقال ابن عدى في "الكامل" [6/ 455]: (ثنا محمد بن أحمد بن الحسين، ثنا إبراهيم بن المستمر، ثنا أبو عتاب الدلال، ثنا مندل، عن الشيبانى، عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى يلاحظ في الصلاة يمينًا وشمالًا.
قلتُ: وسنده مظلم جدًّا، مندل هو ابن عليّ العنزى ضعيف صاحب مناكير، وشيخ ابن عدى هو الأهوازى الذي يقول عنه عبدان: "كذاب، كتب عنى أحاديث ابن جريج وادعاها عن شيوخى"، وقال ابن عدى نفسه: "ضعيف؛ يحدث عمن لم يرهم"، راجع ترجمته من "الكامل" [6/ 299]. =

2593 - حَدَّثَنا زهيرٌ، حَدَّثَنَا أبو مصعبٍ، حَدَّثَنَا الأوزاعى، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباسٍ، قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاةٍ ميتةٍ قد ألقاها أهلها فقال: "وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَلدُّنْيَا أَهْوَن عَلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ عَلَى أَهْلِهَا".--------------------------------------------
= وبالجملة: فأنظف طرق هذا الحديث المنكر، هو الطريق الأول: (طريق الفضل بن موسى) وقد عرفتَ أنه معلول بالإرسال، وهذا هو المحفوظ فيه.
وقد مشى ابن القطان على ظاهر إسناده، وقال في كتابه "الوهم والإيهام" كما في "نصب الراية" [2/ 58]: "هذا حديث صحيح، وإن كان غريبًا لا يعرف إلا من هذه الطريق - يعنى طريق الفضل بن موسى - فإن عبد الله بن سعيد وثور بن زيد ثقتان، وعكرمة احتج به البخارى فالحديث صحيح".
قلتُ: وهكذا فليكن الجمود والاغترار بسلامة الأسانيد، مع طرح إعلال أئمة الفن بما يصيب في مقتل، وقد سبقه الحاكم إلى تصحيح الحديث على شرط البخارى، فحسب ابن القطان أن يكون الحاكم سلفه في تصحيح هذا الطريق، وقد وقع في كلام بعض النقاد المتقدمين ما يفهم منه تقوية هذا الحديث من طريق الفضل بن موسى، كما تراه عند ابن عدى في "الكامل" [1/ 106]، ونحوه عند الخطيب في "تاريخه" [6/ 351]، ولم يصح ذا، وقد أجبنا عليه في "غرس الأشجار". واللَّه المستعان.
2593 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 329]، وابن أبى شيبة [34389]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 189]، والبزار [رقم 3691/ كشف]، وابن أبى عاصم في "الزهد" [رقم 132]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 294]، وابن أبى الدنيا في "ذم الدنيا" [رقم 3]، والخلال في "علله" [ص 43/ 4/ المنتخب]، وغيرهم من طرق عن محمد بن مصعب القرقسانى عن الأوزاعى عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس به.
قلتُ: قال المنذرى في "الترغيب" [4/ 82]: "رواه أحمد بإسناد لا بأس به … ".
قلتُ: بل به كل البأس، قال أبو نعيم عقب روايته: "غريب من حديث الأوزاعي عن الزهرى ونقل الخلال في "علله" [ص 43/ رقم 4/ المنتخب]، عن الإمام أحمد أنه قال عن هذا الإسناد: "هو عندى خطأ".
قلتُ: ووجه هذا الخطأ قد شرحه ابن حبان في "المجروحين"، فقال بعد أن ساق الحديث بإسناده: "وهذا المتن بهذا الإسناد باطل، إنما الناس رووا هذا الخبر عن الزهرى عن =

2594 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا يزيد بن هارون، أخبرنا همام بن يحيى، حَدَّثَنَا عطاءٌ، عن ابن عباسٍ، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة وفيها ست سَوَارٍ، فقام عند كل ساريةٍ ولم يُصَلِّ.--------------------------------------------
= عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم "مر بشاة ميتة، قال: أو لا انتفعتم بإهابها؟! قالوا: إنها ميتة، قال: إنما حرم أكلها".
قلتُ: وقد وافقه الدارقطنى على هذا في تعليقاته على "المجروحين" [2/ 294]، وقال: "وهم في متنه محمد بن مصعب".
وقد سئل أبو زرعة وأبو حاتم عن هذا الحديث كما في "العلل" [رقم 1897]، فقالا: "هذا خطأ؛ إنما هو أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة؛ فقال: ما على أهل هذه لو انتفعوا بإهابها … " قال ابن أبى حاتم: "فقلتُ لهما: الوهم ممن هو؟! قالا: من القرسانى".
قلتُ: والقرقسانى هذا كثير الخطأ، وقد ضعفه غير واحد من النقاد، فظهر من كلام النقاد الماضى: أنه قد دخل له حديث في حديث.
والحديث رواه جماعة عن الأزواعى - منهم الفرقسانى نفسه - فقالوا: عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس بقصة الشاة الميتة وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيها: "ألا استمتعتم بجلدها؟! فقالوا: يا رسول الله إنها ميتة، قال: إنما حرم أكلها).
فهذا هو المحفوظ بهذا الإسناد الماضى. راجع [رقم 2419]، فقد أشرنا هناك إلى وهم القرقسانى في متنه هنا، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة تصح بها رواية القرقسانى هنا: منها حديث جابر نحوه عند مسلم [2957]، وأبى داود [186]- وعنده مختصرًا وأحمد [3/ 365]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 962]، والبيهقى [645]، وجماعة كثيرة، بسندٍ صحيح. وراجع شواهده في "الصحيحة" [5/ 630]، للإمام.
2594 - صحيح: أخرجه مسلم [1331]، وأحمد [1/ 237، 311]، وابن حبان [3207]، والطبرانى في "الأوسط" [1/ 1020]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [633]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 389]، والطبرانى أيضًا في "الكبير" [11/ رقم 11339]، والطيالسى [2653]، وابن أبى شيبة [15515]، وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" [رقم 289، 290]، وغيرهم، من طرق عن همام بن يحيى عن عطاء بن أبى رباح عن ابن عباس به … وزاد جماعة بعد (كل سارية) قوله: (ودعا)، وعند عبد بن حميد: (يدعو أو يستغفر). =

2595 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن مهدى، عن نافع بن عمر، عن ابن أبى مليكة، قال: كتب إليَّ ابن عباسٍ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لَوْ أَنَّ النَّاسَ أُعْطُوا بِدَعْوَاهُمْ، لادَّعَى نَاسٌ مِنَ النَّاسِ دِمَاءَ نَاسٍ وَأَمْوَالَهُمْ، وَلَكِنَّ الْيَمِينَ عَلَى المُدَّعَى عَلَيْهِ".
2596 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا محمد بن سابقٍ، حَدَّثَنَا إبراهيم بن طهمان، عن أبى الزبير، عن ابن عباسٍ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سرَّب نساءه ليلة جمعٍ قبل الزحام.--------------------------------------------
= قلتُ: وقد توبع همام عليه: تابعه ابن جريج عن عطاء قال: سمعت ابن عباس قال: (لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها، ولم يصل حتى خرج منه … ) وذكر زيادة. أخرجه البخارى [389]- واللفظ له - وجماعة كثيرة.
2595 - صحيح: أخرجه البخارى [2379، 2524، 4277]، ومسلم [1711]، وأبو داود [3619]، والترمذى [1342]، والنسائى [5425]، وابن ماجة [2321]، وأحمد [1/ 342، 351، 363]، وابن حبان [5082، 5583]، والشافعى [933]، والدارقطني في "سننه" [4/ 157]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 11223، 11224]، وعبد الرزاق [15193]، وابن أبى شيبة [20828، 28045]، والبيهقى في "سننه" [10585، 11229، 20501، 20516، 20986]، وفى "المعرفة" [رقم 6176]، وأبو عوانة [رقم 4873، 4874، 4875، 4876]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 90]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 191]، وفى "المشكل" [11/ 84، 85]، وجماعة كثيرة، من طريقين عن ابن أبى مليكة عن ابن عباس به … وهو عند أبى داود والترمذى وجماعة مختصرًا بلفظ: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن اليمين على المدعى عليه)، وهو رواية للبخارى ومسلم وأحمد والبيهقى وجماعة، وفى سياقه قصة عند جماعة أيضًا.
قلتُ: قد استوفينا طرقه وألفاظه وزياداته في كتابنا "غرس الأشجار بتخريج منتفى الأخبار"، وللَّه الحمد.
2596 - صحيح: أخرجه ابن طهمان في "المشيخة" [رقم 41]، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" [11/ رقم 11279]، والخطيب في "تاريخه" [10/ 258]، وغيرهم، من طريق إبراهيم بن طهمان عن أبى الزبير المكى عن ابن عباس به.
قلتُ: ومن هذا الطرق أخرجه ابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 1177]، وسنده معلول، =

2597 - حَدَّثَنَا زهير، حَدَّثَنَا سعيد بن عامر، عن همام، عن عطاء، أن ابن الزبير صلى المغرب فسلم في ركعتين ثم قام ليستلم الركن، فسبَّح به القوم فرجع فصلى ركعة، قال: فأتيت ابن عباس فأخبرته بذلك فقال: ما أماط عن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
2598 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا حسين بن محمدٍ، حَدَّثَنَا إسرائيل، عن سماكٍ، عن--------------------------------------------
= أبو الزبير هو محمد بن مسلم المكى الصدوق الصالح الحافظ المعروف، قال ابن عيينة: "يقولون: أبو الزبير المكى الحافظ لم يسمع من ابن عباس"، وقال أبو حاتم الرازى: "رأى ابن عباس رؤية" راجع "المراسيل" [ص 193]، و"جامع التحصيل" [ص 269].
لكن للحديث طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه .... فانظر الماضى [برقم 2386].
257 - صحيح: هذا إسناد صحيح مستقيم، وزهير بن حرب الثقة الإمام؛ وسعيد بن عامر هو الضبعى، وهمام هو ابن يحيى، وكلهم ثقات أثبات، عطاء هو ابن أبى رباح الفقيه المفتى. وقد توبع عليه همام:
1 - تابعه: مطر الوراق على نحوه وزاد بعد قوله: (فصلى ركعة) قال: (وسجد سجدتين) أخرجه أحمد [1/ 351]، والبيهقى في "المعرفة" [رقم 1258]، من طريقين عن سعيد بن أبى عروبة عن مطر بن طهمان عن عطاء به.
قلتُ: وهذا إسناد على شرط مسلم، لكن مطرًا كان كثير الخطأ، وقد ضعفه ابن معين وغيره في عطاء خاصة.
2 - وتابعه أشعث بن سوار على نحوه مع الزيادة الماضية عند البزار [رقم 577/ كشف]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 11484]، وفى "الأوسط" [6/ رقم 5674]، وابن أبى شيبة [4504]، وغيرهم بإسناد صحيح إلى أشعث عن عطاء به.
قلتُ: وأشعث قد ضعفه النقاد، لكنه متابع كما مضى، وقد قال البزار عقبه: "قد رواه عن عطاء جماعة".
قلتُ: منهم أيضًا: عسل بن سفيان وعامر الأحول وغيرهما. وقد ذكرنا رواياتهم في "غرس الأشجار".
2598 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير" [11/ 11727]، وابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 282]، وأحمد [1/ 315]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" =

عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"الرُّؤْيَا الصَّالحَةُ جُزءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ".
2599 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا جرير بن عبد الحميد، عن عطاء بن السائب، عن طاووسٍ، عن ابن عباسٍ، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال جريرٌ وغيره: لم يرفعه - قال: "الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ مِثْلُ الصَّلاةِ، إِلَّا أَنَّكُمْ تَتَكَلَّمُونَ فِيهِ، وَمَنْ تَكَلَّمْ فِيهِ فَلَا يَتَكَلَّمْ إِلَّا بِخَيْرٍ".--------------------------------------------
= [رقم 6021]، وغيرهم، من طرق عن إسرائيل بن يونس عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به.
قلتُ: قال الهيثمى في "المجمع" [7/ 359]: "رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبرانى، ورجاله رجال الصحيح".
قلتُ: وهو كما قال لكنه معلول، وسماك كان قد تغير حفظه بآخرة حتى صار يتلقن، وسماع إسرائيل منه إنما كان أخيرًا، وإنما الصحيح عنه سفيان وشعبة، ثم إن روايته عن عكرمة خاصة مضطربة كما قاله يعقوب بن شيبة وغيره، وراجع ما علقناه على الحديث [رقم 2332]، والحديث من هذا الطريق عند الطحاوى أيضًا في "مشكل الآثار" [5/ 180].
لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبى سعيد [برقم 1335]، ومنها حديث ابن عمر عند مسلم [2265]، وجماعة كثيرة.
259 - ضعيف: أخرجه الترمذى [965]، والدارمى [1847]، وابن خزيمة [2739]، وابن حبان [3836]، والحاكم [1/ 630]، و [2/ 293]، والبيهقى في "سننه" [9074، 9085]، وفى "المعرفة" [رقم 3057]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 178]، وفى "المشكل" [14/ 99]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 128]، وابن الجارود [461]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 364]، وغيرهم، من طرق عن عطاء بن السائب عن طاووس عن ابن عباس به.
قلتُ: قال الترمذى: "وقد روى هذا الحديث عن ابن طاووس وغيره عن طاووس عن ابن عباس موقوفًا، ولا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث عطاء بن السائب"، وقال البيهقى: "وكذلك رواه جرير بن عبد الحميد وموسى بن أعين وغيرهم عن عطاء بن السائب مرفوعًا، =

2600 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا عبد الجبار الخطابى، حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم، عن قيس بن حبترٍ، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثَمَنُ الْكَلْبِ خَبِيثٌ" وقال: "إِذَا جَاءَكَ يَطْلُبُ ثَمَنَ الْكَلْبِ، فَامْلأْ كَفَّهُ تُرَابًا".--------------------------------------------
= ورواه حماد ابن سلمة وشجاع بن الوليد عن عطاء بن السائب موقوفًا، وكذلك رواه عبد الله بن طاووس عن طاووس موقوفًا" وقال أيضًا في "المعرفة": "رفعه عطاء بن السائب في رواية جماعة عنه، وروى عنه موقوفًا، والموقوف أصح".
قلتُ: مدار هذا الطريق على عطاء بن السائب وهو إمام المختلطين، ومع الاختلاف عليه زى وقفه ورفعه، فلم يروه عنه أحد ممن سمع منه قبل الاختلاط، اللَّهم إلا سفيان الثورى وحده، وقد اختلف على سفيان فيه على ألوان، أشهرها الوقف والرفع، قال الحافظ في "الأربعين المتباينة" [ص 63]: "والمعروف عن الثورى موقوفًا"، وقال في "التلخيص" [1/ 130]: "وإن كان الثورى قد اختلف عليه في وقفه ورفعه، فعلى طريقتهم - يعنى طريقة الفقهاء - تقدم رواية الرفع أيضًا، والحق أنه من رواية سفيان موقوفًا، ووهم عليه من رفعه".
قلتُ: وهذا هو الصواب عن الثورى: وللحديث طرق أخرى عن طاووس عن ابن عباس مرفوعًا، إلا أن المحفوظ فيها هو الوقف أيضًا، وهو الذي جزم به جماعة من النقاد كالنسائى والدارقطنى والبيهقى وابن الصلاح والمنذر والنووى وابن عبد الهادى وغيرهم، وقد ذكرنا نصوصهم مع استيفاء طرق الحديث، ومناقشة من صححه أو قواه في كتابنا "غرس الأشجار" يسره الله.
2600 - صحيح: أخرجه أبو داود [3482]، وأحمد [1/ 278، 289، 350]، والبيهقى في "سننه" [10791]، وابن الجوزى في "التحقيق" [2/ 190]، وابن عبد البر في "التمهيد" [8/ 402]، والمزى في "تهذيب الكمال" [24/ 18]، والخطابى في "غريب الحديث" [2/ 18]، وغيرهم، من طرق عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الكريم بن مالك الجزرى عن قيس بن حبتر عن ابن عباس به … وزاد أحمد في الموضع الثالث والثانى، والبيهقى في أوله: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الخمر ومهر البغى).
قلتُ: وهذا إسناد صحيح كما قاله الحافظ في "الفتح" [4/ 426]: وقد توبع عليه عبيد الله بن عمرو: تابعه معقل بن عبيد الله عن عبد الكريم عن قيس عن ابن عباس مرفوعًا: =

2601 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا أبو معاوية، عن الحجاج، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن ابن عباسٍ، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضاءٍ ليس بين يديه شيءٌ.
2602 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا محمد بن عبيدٍ، حَدَّثَنَا عثمان بن حكيمٍ، قال: سألت--------------------------------------------
= ثمن الخمر حرام، ومهر البغى حرام، وثمن الكلب حرام، وإن أتاك صاحب الكلب يلتمس ثمنه فاملأ يديه ترابًا، والكوبة حرام، والخمر حرام والميسر وكل مسكر حرام).
أَخرجه الدارقطنى في "سننه" [3/ 7]- واللفظ له - والطبرانى في "الكبير" [12/ 12601]، من طريقين عن معقل به .. ومعقل صدوق من رجال مسلم، وطريق الطبراني قوي، إليه.
2601 - ضعيف: أخرجه أحمد [1/ 224]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 12728]، وفى "الأوسط" [3/ رقم 3598]، وابن أبى شيبة [2866]، والبيهقى في "سننه" [3294]، وابن عبد البر في "الاستذكار" [2/ 285]، وغيرهم، من طرق عن الحجاج بن أرطأة عن الحكم بن عتيبة عن يحيى بن الجزار عن ابن عباس به.
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه أبو جعفر بن البخترى في جزء فيه ستة مجالس من "أماليه" [رقم 1 / ضمن مجموع مؤلفاته].
ومداره على الحجاج بن أرطأة وهو ضعيف مضطرب الحديث على فقهه وجلالته، وقد كان يدلس أيضًا، وقد عنعنه، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [2/ 204]، وقد خولف في إسناده، قال الطبراني في "الأوسط" عقب روايته: "ورواه هريم بن سفيان عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس … ورواه إسماعيل بن مسلم عن الحكم عن مجاهد".
قلتُ: وهريم صدوق معروف، فإن صح الطريق إليه فالحكم لم يسمع من مقسم سوى خمسة أحاديث كما قاله جماعة من النقاد، وليس هذا منها، وإسماعيل بن مسلم فقيه ضعيف الحديث كما قاله الحافظ في "التقريب"، فلا عبرة بروايته، بل مخالفته، وقال البيهقى عاتب روايته: "وله شاهد بإسناد أصح من هذا عن الفضل بن عباس … ".
قلتُ: وهذا الشاهد ضعيف الإسناد أيضًا، وسيأتى عند المؤلف [برقم 6726].
2602 - صحيح: أخرجه مسلم [1157]، وأبو داود [2430]، وأحمد [1/ 231]، و [1/ 326]، وابن أبى شيبة [9748]، والبيهقى في "سننه" [8208]، وفى "الشعب" [3/ رقم 3799]، وأبو عوانة [رقم 2357]، وغيرهم، من طرق عن عثمان بن حكيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به. =

سعيد بن جبيرٍ عن صوم رجبٍ، كيف ترى فيه؟ فقال: حدثنى ابن عباسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم.
2603 - حَدَّثَنَا زهير، حَدَّثَنَا عبد الله بن جعفرٍ الرقى، حَدَّثَنَا عبيد الله - يعنى ابن عمرٍو - عن عبد الكريم، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "قَومٌ يَخْضِبُونَ بِالسَّوَادِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ، كَحَوَاصِلِ الحمَامِ لا يَرِيحُونَ رَائِحَةَ الجَنَّةِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وقد توبع عليه عثمان بن حكيم: تابعه جعفر بن إياس عن سعيد عن ابن عباس قال: (ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرًا كاملًا قط غير رمضان، ويصوم حتى يقول القائل: لا واللَّه لا يفطر، ويفطر حتى يقول القائل: لا واللَّه لا يصوم).
أخرجه البخارى [1870]، ومسلم [1157]- واللفظ لهما - والنسائى [2346]، وابن ماجه [1711]، وجماعة كثيرة.
2603 - صحيح: أخرجه أبو داود [4212]، والنسائى [5075]، وأحمد [1/ 273]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 12254]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 6414]، وفى "الآداب" [رقم 550]، وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" [رقم 618]، وأبو عمرو الدانى في "الفتن" [3/ رقم 319]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 441]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 78]، وابن النجار في ذيل تاريخ بغداد [4/ 18/ الطبعة العلمية] والشجرى في "الأمالى" [1/ 456]، وغيرهم، من طرق عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الكريم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح قويم، لكن كدَّر ابن الجوزى مشربه، وأخرجه - بكل جرأة - في "الموضوعات" [3/ 55]، ثم قال: "هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتهم به عبد الكريم بن أبى المخارق أبو أمية البصرى".
ثم شرع يذكر كلمات النقاد في تضعيف عبد الكريم، وهذا منه وهم فاحش، بل ومجازفة طائشة؛ لأن عبد الكريم الواقع في سنده ليس أبا أمية البصرى أصلًا، وإنما هو عبد الكريم بن مالك أبو سعيد الجزرى الثقة الحافظ الفقيه التقن؛ وبرهان ذلك من وجهين:
الأول: أنه قد وقع منسوبًا (الجزرى) عند أبى داود والبيهقى وابن شاهين والبغوى والشجرى. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والثانى: أن عبيد الله الرقى كان أحفظ مَنْ روى عن عبد الكريم الجزرى كما قال، ابن سعد في "الطبقات" [7/ 484]، فلو لم يقع (عبد الكريم) منسوبًا عند أحد، لكن تعْيينه بكونه هو ابن مالك الجزرى هو المتعين؛ لما عرفته من إكثار عبيد الله بن عمر الرقى من الرواية عنه، فكيف غفل ابن الجوزى عن هذا كله؟!.
وقد تعقبه الحافظ في "القول المسدد" [ص 39]، قائلًا: "وأخطأ في ذلك - يعنى ابن الجوزى - فإن الحديث من رواية عبد الكريم الجزرى الثقة المخرج له في الصحيح"، وقال ابن عراق في "تنزيه الشريعة" [2/ 275]، بعد أن حكى كلام ابن حجر الماضى بعضه: "قلتُ: وسبق الحافظ ابن حجر إلى تخطئة ابن الجوزى في هذا الحديث: الحافظ العلائى؛ فذكر نحو ما مر لابن حجر، .... ثم قال العلائى: ولو سُلِّم أنه أبو المخارق، فقد روى عنه الإمام أحمد، ولا يروى إلا عن ثقة عنده، وأخرج له البخارى تعليقًا، ومسلم في المتابعات، ولا يجوز أن يحكم على ما انفرد به بالوضع"، ثم قال ابن عراق: "وكذلك قال الذهبى في "تلخيص الموضوعات": عبد الكريم ما هو ابن أبى المخارق، والحديث صحيح".
قلتُ: ولابن الجوزى في كتبه ألوان كثيرة من هاتيك الأوهام، وقد قال الذهبى في "سير النبلاء" [21/ 378]: "قرأتُ بخط محمد بن عبد الجليل الموقانى: أن ابن الجوزى .... كان كثير الغلط فيما يصنفه، فإنه كان يفرغ من الكتاب ولا يعتبره"، قال الذهبى معلقًا على هذا: "قلتُ: هكذا هو له أوهام وألوان من ترك المراجعة، وأخذ العلم من صحف، وصنَّف شيئًا لو عاش عمرًا ثانيًا لما لحق أن يحرره ويتقنه".
قلتُ: وشرح أحوال ابن الجوزى وأوهامه ومجازفاته تجدها مبسوطة في كتابنا "العرف الوردى بتجريد الصحيح أو المقبول من موضوعات ابن الجوزى"، وكذا ذكرنا بعضها زى "المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل".
والحديث صححه الذهبى كما مضى نقلًا عن ابن عراق، وجوَّده العراقى في "المغنى" [1/ 92]، وقواه الحافظ في "الفتح" [6/ 499]، إلا أنه قال: "إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه، وعلى تقدير وقفه؛ فمثله لا يقال بالرأى؛ فحكمه الرفع".
قلتُ: قاعدة (كل ما لا يُدْركُ بالرأى فله حكم الرفع) غير نافقة عندنا، وقد نقضناها من وجوه كثيرة في موضع آخر، والحديث عندنا محفوظ مرفوعًا، ولم نجد من وقفه إلا =

2604 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا عبد الله بن جعفرٍ، حَدَّثَنَا عبيد الله، عن عبد الكريم، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال أبو جهلٍ: لئن رأيت محمدًا يصلى عند الكعبة لآتينَّه حتى أطأ على عنقه قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَوْ فَعَلَ لأَخَذَتْهُ الملائِكَةُ عِيَانًا، وَلَوْ أَنَّ الْيَهُودَ تَمَنُّوا الْموْتَ لمَاتُوا وَرَأَوْا مَقَاعِدَهُمْ مِنَ النَّارِ، وَلَوْ خَرَجَ الَّذِينَ يُبَاهِلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَرَجَعُوا لا يَجِدُونَ أَهْلا وَلا مَالًا".--------------------------------------------
= عبد الجبار بن عصام النسائي، فإنه رواه عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الكريم الجزرى عن سعيد عن ابن عباس به … موقوفًا، هكذا أخرجه ابن شاهين في "ناسخ المنسوخ ومنسوخه" [عقب رقم 618]، وابن الجوزى في "الموضوعات" [3/ 55]، بإسناد صحيح إليه.
وعبد الجبار ثقة معروف، وثقه الدارقطنى وابن حبان وغيرهما. وترجمته مستوفاة في "تاريخ بغداد" [11/ 111]، لكن خالفه جماعة من الثقات كلهم رووه عن عبيد الله بن عمرو بإسناده به مرفوعًا كما مضى … فرواية الجماعة أرجح بلا شك، ولا مانع من أن يكون الوجهان كلاهما محفوظان. واللَّه المستعان.
2604 - صحيح: أخرجه النسائي في "الكبرى" [11061]، وأبو سعد السمعانى في "معجم شيوخه" كما في "تاريخ قزوين" [1/ 321]، من طريق عبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الكريم بن مالك الجزرى عن عكرمة عن ابن عباس به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد توبع عليه عبيد الله بن عمرو: تابعه فرات بن سلمان على مثله عند أحمد [1/ 248]، وفرات وإن كان ضعيفًا إلا أنه قد توبع عليه: تابعه عبيد الله بن عمرو كما مضى.
وقد أخرجه الطبرى في "تفسيره" [12/ 648]، بإسناد صحيح من طريق عبيد الله الرقى بإسناده عن ابن عباس به مثله دون قوله: (ولو أن اليهود .... ) إلى آخره، ومثله عند على بن عبد العزيز البغوى في "منتخب المسند" كما في "الفتح" [8/ 724].
ثم ذكر الحافظ أن ابن مردويه قد أخرجه أيضًا من طريق عبيد الله بإسناده به مثل سياق المؤلف، لكنه زاد بعد قوله: (لماتوا): (ورأوا مقاعدهم من النار) ورواه عبد الرزاق في "تفسيره" [1/ 52]، عن معمر عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس به … نحو سياق المؤلف، لكنه جعل جملة: (ولو أن اليهود تمنوا الموت .... إلخ) من قول ابن عباس موقوفًا عليه.

2605 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا يحيى بن أبى بكيرٍ، حَدَّثَنَا إسرائيل، عن عبد الله بن مسلمٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الركن اليمانى [و] يضع خده عليه.--------------------------------------------
= ولعل ذلك هو الأشبه، وتكون تلك الجملة مدرجة في رواية عبيد الله بن عمرو الرقى، وفرات بن سلمان عن عبد الكريم الجزرى، وهو الظاهر عندى، ومن طريق عبد الرزاق: أخرجه الإسماعيلى في "المستخرج" كما في "الفتح" [8/ 724].
وكذا أخرجه البخارى [4675]، والترمذى [3348]، والنسائى في "الكبرى" [11685]، وأحمد [1/ 361]، ومن طريقه البيهقى في "الدلائل" [رقم 499]، وغيرهم، من طريق عبد الرزاق الماضى بإسناده به مثله دون قول ابن عباس المدرج عند المؤلف وغيره: (ولو أن اليهود تمنوا الموت … إلخ) فانتبه. واللَّه المستعان.
2605 - منكر: أخرجه الدارقطنى في "سننه" [2/ 290]، ومن طريقه ابن الجوزى في "التحقيق" [2/ 143]، من طريق يحيى بن أبى بكير عن إسرائيل عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.
قلتُ: قد خولف يحيى بن أبى بكير في إسناده، خالفه أبو سعيد مولى بنى هاشم وأبو نعيم الملائى، فروياه عن إسرائيل فقالا: عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن مجاهد عن ابن عباس به … ، فجعلا شيخ ابن هرمز فيه هو: (مجاهدًا) وليس (سعيد بن جبير)، وروايتهما عند ابن خزيمة [2727]، والحاكم [1/ 626]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [638]، والفاكهى في "أخبار مكة" [1/ 159]، وهكذا توبع عليه إسرائيل:
1 - تابعه أبو إسماعيل المؤدب على هذا الوجه عند البيهقى في "سننه" [9018]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 157]، والخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 801]، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" [رقم 338].
2 - ويحيى بن أبى الحجاج عند الفاكهى في "أخبار مكة" [عقب رقم 146]، والإسناد إليه ضعيف.
3 و 4 - ويونس بن أبى إسحاق وابن أبى ليلى عند ابن عدى في "الكامل" [3/ 398]، بإسناد حسن إليهما. =

2606 - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا همام، حَدَّثَنَا قتادة عن عكرمة، عن ابن عباس في قول الله عز وجل: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} [البقرة: 213]، قال: على الإسلام كلهم وقال الكلبى: يعنى على الكفر كلهم.
2607 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حَدَّثَنَا محمد بن فضيلٍ، عن الوليد بن--------------------------------------------
= كلهم رووه عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن مجاهد عن ابن عباس به … وهذا هو المشهور، ومداره على ابن هرمز هذا، وقد ضعفه أحمد والنسائى وابن معين وأبو داود والنسائى وسائر النقاد، إلا رواية عن أحمد قال فيها: "صالح الحديث"، وقد قال ابن عدى في ختام ترجمته من "الكامل": "ولعبد الله بن مسلم أحاديث ليست بالكثيرة، وأحاديثه مقدار ما يرويه لا يتابع عليه"، وقال البيهقى عقب روايته: "تفرد به عبد الله بن مسلم بن هرمز وهو ضعيف".
قلتُ: وللحديث شواهد لا يثبت منها شئ البتة، وهو منكر بهذا اللفظ، وراجع "الضعيفة" [9/ 190]، للإمام.
* تنبيه: عزا الإمام في "الضعيفة" [9/ 190]، هذا الحديث من طريق ابن هرمز عن مجاهد عن ابن عباس به … إلى المؤلف، وهو وهم منه بلا ريب، إنما هو عند المؤلف من طريق ابن هرمز عن سعيد بن جبير. فانتبه.
2606 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير" [11/ رقم 11830]، من طريق شيبان بن فروخ عن همام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس … دون قول الكلبى في آخره.
قلتُ: قال الهيثمى في "المجمع" [7/ 34]: "رجال أبى يعلى رجال الصحيح"، وقال البوصيرى في "الإتحاف" [رقم 5626]: "هذا إسناد رجاله ثقات".
قلتُ: وهو كما قالا، وسنده صحيح لولا عنعنة قتادة، لكن رواه الحاكم [2/ 480، 596]، والطبرى في "تفسيره" [2/ 247]، وفى "تاريخه" [1/ 111، 495]، من طريقين عن همام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: (كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق، فلما اختلفوا بعث الله النبيين والمرسلين، وأنزل كتابه، فكانوا أمة واحدة)، وصرح قتادة فيه بالسماع عند الحاكم - واللفظ له - فالإسناد صحيح.
2607 - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 1215]، من طريق محمد بن فضيل عن الوليد بن عبد الله بن جميع عمن حدثه عن ابن عباس به. =

جميعٍ، عمن حدثه، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رَاصُّوا الصُّفُوفَ، فَإِنِّى رَأَيْتُ الشَّيَاطِينَ تَخَلَّلُكُمْ كأَنَّهَا أَوْلادُ الحذَفِ".
2608 - حَدَّثَنَا الحسن بن محمد بن الصباح، حَدَّثَنَا معاذ بن هشامٍ، أخبرنى أبى، عن قتادة، عن أبى قلابة، عن خالد بن اللجلاج، عن عبد الله بن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رَأَيْتُ رَبِّى فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ قَالَ لِي: يَا مُحَمَّد، قُلْتُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، قَالَ: فِيمَ يَخْتَصِمُ الملأُ الأَعْلَى؟ قُلْتُ: رَبِّ، لا أَدْرِى، فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى كَتفَى، فَوَجَدْتُ بَرْدَهَا مَا بَيْنَ ثَدْيَيَّ، فَعَلِمْتُ مَا بَيْنَ المشْرِقِ وَالمغْرِبِ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، فِيمَ يَخْتَصِمُ الملأُ الأَعْلَى؟ قُلْتُ: فِي الْكَفَّارَاتِ: المشْى عَلَى الأَقْدَامِ فِي الجمُعَاتِ، وَإِسْبَاغِ الْوُضُوءِ فِي المكْرُوهَاتِ، وَانْتِظَارِ الصَّلاةِ بَعْدَ الصَّلاةِ إلَى الصَّلاةِ، فَمَنْ حَافَظَ عَلَيْهِنَّ عَاشَ بِخَيْرٍ، وَمَاتَ بِخَيْرٍ، وَكَانَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لإبهام شيخ الوليد بن جميع؛ فمن يكون؟! وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [2/ 251].
لكن يشهد له حديث أنس بن مالك مرفوعًا: (رصوا صفوفكم وقاربوا بينها، وحاذوا بالأعناق، فوالذى نفسى بيده إنى لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنه الحذف).
أخرجه أبو داود [667]- واللفظ له - والنسائى [815]، وأحمد [3/ 260، 283]، وابن خزيمة [1545]، وابن حبان [2166، 6339]، وجماعة كثيرة بإسناد صحيح كالشمس.
2608 - ضعيف: أخرجه الآجرى في "الشريعة" [ص 495]، والترمذى [3234]، وابن خزيمة في "التوحيد" [رقم 319]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1420]- ولم يسق لفظه - وابن أبى عاصم في "السنة" [رقم 469]، وابن عساكر في "تاريخه" [34/ 469]، والدارقطنى في الرؤية [ص 291/ رقم 189، 190]، وغيرهم من طريق عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن أبى قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس به … وهو عند بعضهم مختصرًا، ورواه ابن أبى عاصم بالفقرة الأولى منه فقط (رأيتُ ربى في أحسن صورة).
قلتُ: قد اختلف في إسناده على قتادة على ثلاثة ألوان، وخولف في روايته هذا الوجه، خالفه أيوب السختيانى، فرواه عن أبى قلابة عن ابن عباس به .... نحوه مع زيادة في آخره … ، ولم يذكر بين أبى قلابة وابن عباس أحدًا. =

2609 - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حَدَّثَنَا مبشرٌ، عن الأوزاعى، عن الزهرى: أراه: أخبرنى عليّ بن حسينٍ، أن ابن عباسٍ، قال: أخبرنى رجلٌ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار، أنهم بينما هم جلوسٌ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ رُمِىَ بنجمٍ فاستنار، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ فِي الجاهِلِيَّةِ إِذَا رُمِىَ بِمِثْلِ هَذَا؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، كنا نقول: ولد الليلة رجلٌ عظيمٌ، ومات الليلة رجلٌ عظيمٌ قال: "فَإِنَّهَا لا يُرْمَى بِهَا لَمِوْتِ أَحَدٍ وَلا لحِيَاتِهِ، وَلَكِنَّ رَبَّنَا تَبَارَكَ اللَّهُ وَتَعَالَى إِذَا قَضَى أَمْرًا سَبَّحَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ، ثُمَّ سَبَّحَ أَهْل السَّمَاءِ الَذِينَ يَلُونَهُمْ، حَتَّى يَبْلُغَ التَّسْبِيحُ أَهْلَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا، ثُمَّ قَالُوا لِلَّذِينَ يَلُونَ حَمَلَةَ الْعَرْشِ: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ فَيُخْبِرُونَهُمْ،--------------------------------------------
= هكذا أخرجه الترمذى [3233]، وأحمد [1/ 368]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [682]، وابن خزيمة في "التوحيد" [رقم 320]، وابن عساكر في "تاريخه" [34/ 471]، والدارقطنى في "الرؤية" [رقم 192]، وغيرهم، وخولف فيه أيوب، خالفه بكر بن عبد الله المزنى، فرواه عن أبى قلابة ببعضه مرسلًا، هكذا أخرجه الدارقطنى في الرؤية [رقم 193]، بإسناد صحيح إليه.
وقد اختلف في إسناد هذا الحديث على ألوان كثيرة، حتى رماه الدارقطنى وابن خزيمة وابن نصر المروزى وغيرهم بالاضطراب، لكن صحَّح البخارى وغيره بعض طرفه، وهو حديث معاذ عند الترمذى [3235]، وأحمد [5/ 243]، وجماعة، وفى ذلك نظر بسطناه في غير هذا المكان، ولعلنا ننشط فنجمع طرقه والكلام عليه في جزء مفرد؛ وليس في هذا الباب حديث ثابت عند التحقيق، وهو مثال جيد - في نظرى - للحديث المضطرب، فالله المستعان.
2609 - صحيح: أخرجه مسلم [2229]، والترمذى [3224]، وأحمد [1/ 218]، وابن حبان [6129]، والنسائى في "الكبرى" [11272]، والبيهقى في "سننه" [16289]، وفى "الدلائل" [رقم 538]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 143]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [683]، وابن منده في "الإيمان" [رقم 706]، وابن وهب في "الجامع"] رقم 672]، والدارمى في "الرد على الجهمية" [رقم 156]، والطحاوى في "المشكل" [6/ 33]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن علي بن الحسين عن ابن عباس به … وهو عند بعضهم بنحوه ....
قلتُ: قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح"، وهو كما قال.