📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

7239 - حَدَّثَنَا خالد بن مرداس، حدّثنا عبد الله بن المبارك، عن الأجلح، قال: حدثني أبو بكر بن أبي موسى الأشعري، يعني عن أبيه، قال: بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، فقلت: يا رسول الله، إن بها أشربةً، فما أشرب منها وما أدع؟ قال: "وَمَا هِىَ؟ " قلتُ: البتع والمزر، قال: "وَمَا الْبِتْعُ وَالمزْر؟ " قلتُ: البتع من العسل يشتد حتى يسكر، والمزر من الذرة يشتد حتى يسكر، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا تَشْرَبْ مُسْكِرًا، فَإِنِّي حَرَّمْتُ كلَّ مُسْكِرٍ"،--------------------------------------------
= وقد مضى بعضها [برقم 6287، 6491].
وللفقرة الثانية المتعلقة بتعليم التشهد: طريق آخر صحيح عن أبي موسى الأشعري به نحوه في سياق طويل .. أخرجه مسلم وجماعة، وقد مضى [برقم 7224]. وله شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه أيضًا .. وهى مخرَّجة في "غرس الأشجار".
والحديث هنا: ضعيف بهذا السياق والتمام. واللَّه المستعان.
7239 - صحيح: أخرجه النسائي [5603]، وأحمد [4/ 402]، والطحاوي في "المشكل" [12/ 503]، والخطيب في "تاريخه" [13/ 108] من طريقين عن الأجلح بن عبد الله الكندي عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري عن أبيه به نحوه .. وليس عند أحمد والخطيب قوله: (فإنى حرمتُ … إلخ).
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات سوى الأجلح الكندي؛ فهو شيخ شيعى مختلف فيه، والتحقيق بشأنه: أنه ضعيف لا يحتج به، راجع ترجمته من "التهذيب وذيوله"، وفي الإسناد علة أخرى، وهى أن أبا بكر بن أبي موسى قد اختلف في سماعه من أبيه، لكن للحديث: طرق أخرى ثابتة عن أبي موسى به نحوه .. منها:
1 - ما رواه سعيد بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه عن جده به نحوه مع اختصار في تفسير أبي موسى لـ (البتع، والمزر)، وكذا دون قوله: (لا تشرب مسكرًا، فإنى حرمت) أخرجه البخاري [4087، 4088، 5773]، ومسلم [1733، 2001، 2002]، وأبو داود [3684]، والنسائي [5604]، وأحمد [4/ 410، 417]، وابن حبان [5376]، والطيالسي [497]، وعبد الرزاق [5959]، والطحاوي في "شرح المعاني" [4/ 217]، وفي "المشكل" [12/ 497، 501]، والبيهقي في "سننه" [17139، 17140]، وجماعة من طرق عن سعيد بن أبي بردة به نحوه. =

7240 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي، حدّثنا يحيى بن سعيد، حدّثنا قرة بن خالد، حدّثنا حميد بن هلال، حدّثنا أبو بردة، عن أبي موسى، قال: أقبلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا ورجلان من الأشعريين: أحدهما عن يمينى، والآخر عن يساري، فكلاهما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم العمل وهو يستاك، فقال: "مَا تَقولُ يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْس - أَوْ - يَا أَبَا مُوسَى؟ " قال: والذى بعثك بالحق ما أطلعانى على ما في أنفسهما، وما شعرت أنهما يطلبان العمل، قال: فكأنى أنظر إلى سواكه وهو تحت شفته قلصت، ثم قال: "يَا أَبَا موسَى إِنَّا لا - أَوْ لَنْ - نَسْتَعْمِلَ عَلَى عَمَلِنَا مَنْ أَرَادَه، وَلَكِنِ اذْهَبْ أَنْتَ يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْس - أَوْ يَا أَبَا مُوسَى"، فبعثه على اليمن، ثم أتبعه معاذ بن جبل، فلما قدم عليه، قال له: انزل، وألقى له وسادةً.--------------------------------------------
= قلتُ: وتمام تخريجه في "غرس الأشجار".
2 - ومنها: ما رواه قرة بن خالد عن سيار أبي الحكم عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبي موسى به نحوه باختصار.
ولفظ المرفوع في آخره: (أنهاكم عن كل مسكر). أخرجه أحمد [4/ 407]، والمؤلف [7241]، وابن الجارود [856]، والطحاوي في "المشكل" [12/ 502]، والبيهقي في "سننه" [17138]، والخطيب في "تاريخه" [3/ 73]، وغيرهم من طريق يحيى القطان عن قرة بن خالد به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات رجال "الصحيح". وقد استوفينا طرقه في "غرس الأشجار".
ولقوله: (لا تشرب مسكرًا) طريق آخر: عند النسائي [5596]، ورجاله ثقات رجال "الصحيح". واللَّه المستعان لا رب سواه.
7240 - صحيح: أخرجه البخاري [2142، 6525]، ومسلم [1733]، وأبو داود [4354]، والنسائي [4]، وأحمد [4/ 409]، وابن حبان [1071]، وأبو عوانة [4/ 30، 379]، والبزار [8/ 3131/ البحر الزخار]، والروياني في "مسنده" [444]، والبيهقي في "سننه" [16599، 16658]، وفي "الدلائل" [5/ 401 - 402]، وغيرهم من طريق يحيى بن سعيد القطان عن قرة بن خالد عن حميد بن هلال عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبي موسى به نحوه … وليس عند النسائي قوله: (فلما قدم عليه … إلخ). وهو عند الباقين في سياق أتم في آخره. =

7241 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يحيى بن سعيد، حدّثنا قرة بن خالد، حدّثنا سيارٌ أبو الحكم، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: قلتُ: يا رسول الله، إن أهل اليمن يتخذون شرابًا، البتع من العسل، والمزر من الذرة والشعير، قال: "أَنْهَاكم عَنْ كُلِّ مُسْكِرٍ".
7242 - حَدَّثَنَا محمد بن الخطاب، حدّثنا محمد بن عبد الملك، حدّثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري، قال: دخلت امرأة ابن مظعون على نساء النبي صلى الله عليه وسلم، فرأينها سيئة الهيئة، فقلن لها: ما لك؟ ما في قريش رجلٌ أغنى من بعلك! قالت: ما كنا منه من شيء: أما نهاره فصائم، وأما ليله فقائم، قال: فدخل النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرن ذلك له، قال: فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "يَا عُثْمَان، أَمَا لَكَ بِى أُسْوَةٌ؟ " قال: وما ذاك يا رسول الله، فداك أبي وأمى؟ قال: "أَمَّا أَنْتَ فَتَقُومُ بِاللَّيْلِ وَتَصُومُ بِالنَّهَارِ، وَإِنَّ لأَهْلكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لجِسَدِكَ حَقًّا، فَصَلِّ وَنَمْ، وَصُمْ وَأَفْطِرْ"، قال: فأتتهم المرأة بعد ذلكَ عطرةً كأنها عروسٌ، فقلن لها: مه؟! قالت: أصابنا ما أصاب الناس.--------------------------------------------
= قلتُ: وتمام تخريجه في "غرس الأشجار". واللَّه المستعان.
7241 - صحيح: مضى الكلام عليه سابقًا [برقم 7239].
7242 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه ابن حبان [316] من طريق المؤلف به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، رجاله كلهم ثقات سوى أبي جابر محمد بن عبد الملك، وهو الأزدي صاحب شعبة؛ قال عنه أبو حاتم: "ليس بقوى"، كما في "الجرح والتعديل" [8/ 5]، وخالفه ابن حبان وذكره في "الثقات" [9/ 64]، وهو من رجال "الميزان"، و"لسانه" [5/ 266].
وقد خُولف في سنده، خالفه إسرائيل بن يونس وزهير بن معاوية، كلاهما روياه عن أبي إسحاق السبيعي فقالا: عن أبي بردة به نحوه مرسلًا، ليس فيه (أبو موسى الأشعري). هكذا أخرجه ابن سعد في "الطبقات" [3/ 394 - 395].
قلتُ: ثم جاء شريك القاضى وخالف الجميع، ورواه عن أبي إسحاق به نحوه مختصرًا، ولم يذكر فيه أبا بردة ولا أباه، هكذا أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [1/ 106] بإسناد مغموز إلى شريك به … =

7243 - حَدَّثَنَا عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا جريرٌ، عن عطاء بن السائب، عن أبي بكر، عن أبيه أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَوْ أَنَّ حَجَرًا قُذِفَ بِهِ فِي جَهَنَّم لَهَوَى سَبْعِينَ خَرِيفًا قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ قَعْرَهَا".
7244 - حَدَّثَنَا عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن عمرو بن--------------------------------------------
= قلتُ: لكن للحديث: شاهد صحيح من رواية عائشة عند أحمد [6/ 266]، وابن حبان [9]، وعبد الرزاق [10375، 12591] وجماعة. لكنه دون هذا السياق والتمام هنا، واللَّه المستعان لا رب سواه.
7243 - صحيح لغيره: أخرجه ابن حبان [7468]، وهناد في "الزهد" [1/ رقم 251]، وابن أبي الدنيا في "صفة النار" [رقم 12]، والبزار [8/ رقم 3093/ البحر الزخار]، والحربي في "غريب الحديث" [3/ 1015]، وغيرهم من طريقين عن عطاء بن السائب عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري عن أبيه به.
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي موسى إلا من هذا الوجه، ولا روى عطاء بن السائب عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه إلا هذا الحديث".
قال الحافظ في "مختصر زوائد البزار": "إسناده حسن" نقله عنه الإمام في "الصحيحة" [رقم 2165].
قلتُ: وليس كما قال؛ لأن عطاء بن السائب كان قد اختلط بآخرة، ولم يرو عنه هذا الحديث: أحد ممن سمع منه قديمًا، وباقى رجال الإسناد ثقات؛ وعطاء نفسه ثقة مشهور.
لكن عطاء لم ينفرد به؛ بل تابعه عليه نصر بن عمران أبو جمرة الضبعى عن أبي بكر عن أبيه به نحوه .. أخرجه الروياني [1/ رقم 516] بإسناد صحيح إليه به.
قلتُ: وهذا إسناد ثابت إن كان أبو بكر قد سمعه من أبيه، فقد اختلف في سماعه منه، والتحقيق: هو ثبوت سماعه منه.
والحديث: صحيح على كل حال؛ فله شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه .. منها حديث أبي حازم عن أبي هريرة: عند مسلم [2844]، وأحمد [2/ 371] وجماعة.
ومنها: حديث أنس الماضي [برقم 4103]، واللَّه المستعان لا رب سواه.
7244 - صحيح: أخرجه مسلم [2355]، وابن حبان [6314]، وابن شبة في "أخبار المدبنة" [1/ 234]، والدولابي في "الكنى" [رقم 2]، والبخاري في "تاريخه الأوسط" [رقم 22]،=

مرة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمى لنا نفسه أسماءً، فقال: "أَنَا محَمَّدٌ، وَأَحْمَد، وَالْمُقَفِّى، وَالحاشِر، وَنَبِيُّ الرَّحْمَةِ، وَنَبِيُّ الملْحَمَةِ".
7245 - حَدَّثَنَا بندارٌ، حدّثنا محمدٌ، حدّثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن مرة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ، وَفَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطعَامِ".
7246 - حَدَّثَنَا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الشامي، حدّثنا إبراهيم بن سليمان، عن حرب بن سريج، عن حماد بن أبي سليمان، قال: تعشيت مع أبي بردة، فقال: ألا--------------------------------------------
= وابن عساكر في "تاريخه" [3/ 26، 27]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبي موسى الأشعري به .. وعند مسلم: (ونبى التوبة) بدلى: (ونبى الملحمة).
قلتُ: وقد توبع عليه الأعمش: تابعه المسعودى ومسعر بن كدام.
وفي الباب: عن جبير بن مطعم: يأتي [برقم 7395].
7245 - صحيح: أخرجه البخاري [3230، 3250، 3558، 5102]، ومسلم [2431]، وأبو داود [3783]، والترمذي [1834]، وابن ماجه [3280]، والنسائي [3947]، وأحمد [4/ 409/ طبعة مؤسسة قرطبة، و [32/ 288/ طبعة الرسالة]، وابن حبان [7114]، وابن أبي شيبة [32276]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [566]، والبغوي في "شرح السنة" [14/ 163]، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" [1/ 143]، والروياني [1/ رقم 554]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن عمرو بن مرة بن شراحيل الطيب الهمداني عن أبي موسى به.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الطيالسي [رقم 506/ طبعة هجر]، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" [5/ 98 - 99].
7246 - موضوع: أخرجه ابن السني في "اليوم والليلة" [1/ رقم 474/ مع عجالة الراغب] من طريق المؤلف به.=

أحدثك ما حدثني به أبي عبد الله بن قيس؟ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَكَلَ فَشَبِعَ، وَشَرِبَ فَرَوِىَ، فَقَالَ: الحمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنِى وَأَشْبَعَنِى، وَسَقَانِى وَأَرْوَانِى، خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد موضوع إن شاء الله، وشيخ المؤلف (محمد بن إبراهيم الشامي) كذبه الدارقطني بخط عريض، وقال الحاكم والنقاش: "روى أحاديث موضوعة"، وقال ابن حبان في "المجروحين" [2/ 301]: "يضع الحديث على الشاميين"، وقال ابن عدي في "الكامل" [6/ 271] في آخر ترجمته: "عامة أحاديثه غير محفوظة"، وقال في صدرها: "منكر الحديث". وهو من رجال ابن ماجه وحده.
وشيخه: (إبراهيم بن سليمان) لم أُميِّزه بعد، وقد ذكره المزي في شيوخ (محمد بن إبراهيم) من "تهذيبه" [24/ 325]، ولم ينْسبه، فلا أدرى مَنْ يكون على وجه التعيين؟!
وحرب بن سريج: شيخ بصرى مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وقد أخرج له النسائي وحده في (مسند عليّ).
وباقى رجال الإسناد: من رجال "الصحيح".
والحديث: أورده الهيثمي في "المجمع" [5/ 31]، ثم قال: "رواه أبو يعلى، وفيه مَنْ لم أعرفه! "، وتعقبه الإمام في "الضعيفة" [3/ 140] بقوله: "وليس فيهم من لا يُعرف إطلاقًا، فلعله تحرَّف عليه بعض أسماء رواته"، وقبله قال أبو الفيض الغماري في "المداوى" [6/ 211]: "كأن الهيثمي انقلب عليه إسناد هذا الحديث .. ".
قلتُ: وهذا تعقب غير جيد من الرجلين جميعًا، لأنهما لم يذكرا مَنْ يكون (إبراهيم بن سليمان؟!) في سنده، وكأن هذا الرجل هو المراد بقول الهيثمي الماضي: "فيه مَنْ لم أعرفه؟! ". نعم: أغفل الهيثمي إعلاله بـ (شيخ المؤلف)، وهو كذاب ساقط، وخفى هذا الإعلال على الإمام في "الضعيفة" أيضًا، وزعم هناك: أن رجال الإسناد ثقات غير حرب بن سريج، ثم أعله بحرب، وتوثيقه لرجاله سوى حرب، فيه دليل على كونه عرف: (إبراهيم بن سليمان)! فليته نسبه حتى ننظر في شأنه!
والحديث: أعله المناوي في "الفيض" [6/ 85] بشيخ المؤلف وحده، ثم نقل عن الحافظ أنه قال: "سنده ضعيف"، وفيه تسامح لا يخفى!
وللحديث شواهد نحوه: لا يثبت منها شيء، واللَّه المستعان.

7247 - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياث، حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن الحسنِ، قال: حدَّث أبو موسى، وهو بالدير من أصبهان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ بينَ يَدَى السَّاعَةِ الْهَرْجَ"، قال: فقلنا: وما الهرج؟ قال: فقال: "الْقَتْلُ"، قال: فقلنا: واللَّه إنا لتقتل في العام الواحد أكثر من سبعين ألفًا من المشركين، قال: فقال: "وَاللَّهِ مَا هُوَ بِقَتْلِكُمُ الْمُشْرِكِينَ، وَلَكِنَّهُ قَتْلُ بَعْضِكُمْ بَعْضًا"، قال: فقلنا: وفينا كتاب الله عز وجل، ومعنا عقولنا؟! قال: "وَفِيكُمْ كِتَابُ اللَّهِ"، قال: "إِنَّكُمْ لَتُرَوْنَ أَنَّ مَعَكُمْ عُقُولَكُمْ غيرَ أَنَّهُ تُنْزَعُ عُقُولُ أَكْثَرِ أَهْلِ ذَلِكَ الزَّمَانِ، وَيَرَوْنَ أَنَّهُمْ عَلَى شَىْءٍ وَلَيْسُوا عَلَى شَىْءٍ، وَيَخْلُفُ لَهُ هَبَاءٌ مِنَ النَّاسِ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ فِي شَىْءٍ، وَلَيْسُوا فِي شَىْءٍ"، قال: فقلنا: ما--------------------------------------------
7247 - صحيح: أخرجه الحاكم [4/ 498]، وعبد الرزاق [20744]، ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" [15/ 28 - 29]، ونعيم بن حماد في الفتن [رقم 10]، وأبو عمرو الدانى في الفتن [1/ رقم 21]، والمؤلف أيضًا [برقم 7255]، وغيرهم من طرق عن الحسن البصري عن أبي موسى الأشعري به نحوه .. وقد انتهى سياق عبد الرزاق ومن طريقه البغوي عند قوله: (وليسوا في شيء)، وهو عند نعيم بن حماد: مختصرًا بطرف من أوله فقط، وزاد فيه قوله: (ولكن يقتل الرجل جاره وأخاه وابن عمه).
قلتُ: وهذا إسناد رجال ثقات إلا أنه منقطع، فالحسن البصري: لم يسمع من أبي موسى الأشعري، كما جزم به ابن المديني وأبو زرعة وأبو حاتم وغيرهم، راجع المراسيل [ص 37]، و"جامع التحصيل" [ص 163]، و"تحفة التحصيل" [ص 70].
فإن قلتُ: قد روى حزم بن أبي حزم هذا الحديث عن الحسن البصري وصرَّح بسماعه فيه من أبي موسى، كما وقع عند أبي عمرو الدانى في "الفتن"!
قلتُ: هذا من أغلاط حزم، فهو وإن كان ثقة من رجال البخاري؛ إلا أن ابن حبان قد قال بعد أن ذكره في "الثقات": "يخطئ"، بل قال في ترجمته من "مشاهير علماء الأمصار" [ص 156]: "كان ردئ الحفظ" فلعل هذا من ذلك، وقد أشار أبو حاتم الرازي إلى غلط حزم في ذكْره السماع بين الحسن وأبي موسى، فقد سئل عن روايته تلك! كما في "العلل" [رقم 2786]، فقال: (هذا وهم بهذا الإسناد … ). ثم سأله ابنه عبد الرحمن بن أبي حاتم، فقال: "سمع الحسن من أبي موسى؟ قال: لا". =

المنْجَى من ذلك؟ قال: مَا أجدُ لِي وَلَكُمْ منْهَا مَنْجًى إِنْ هِىَ أدْرَكَتْنَا فيمَا عَهِدَ إِلَيْنَا نَبينَا عليه السلام، إِلا أنْ نَخْرُجَ مِنْهَا كَيَوْمِ دَخَلْنَاهَا.--------------------------------------------
= قلتُ: وقد اختلف في سنده على الحسن على ثلاثة ألوان، كلها محفوظة عنه على التحقيق: اللون الأول: هو ذلك الماضي؛ وهكذا رواه عنه قتادة - واختلف عليه - ويونس بن عبيد - واختلف عليه - وأبان بن أبي عياش، وحزم بن أبي حزم، ويزيد بن إبراهيم التسترى.
اللون الثاني: رواه عوف الأعرابى، وقتادة، ويونس بن عبيد، ومبارك بن فضالة: كلهم عن الحسن البصري عن أسيد بن المتشمس عن أبي موسى الأشعري به نحوه …
أخرجه ابن ماجه [3959]، وأحمد [4/ 406]، وابن أبي شيبة [37384]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 172/ طبعة دار الكتاب العربى]، ونعيم بن حماد في "الفتن" [رقم 11]، وابن المبارك في "مسنده" [رقم 260]، وأبو الشيخ في "الطبقات" [1/ 305 - 306]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 271/ الطبعة العلمية]، والبزار [8/ رقم 3047، 3048]، والبخاري في "تاريخه" [2/ 12]، وابن عساكر في "تاريخه" [57/ 85]- وفي سنده سقط - وغيرهم من طرق عن الحسن البصري بإسناده به … وهو عند أبي نعيم في "الحلية" وفي "أخبار أصبهان"، ونعيم بن حماد وأبي الشيخ: مختصرًا بطرفٍ من أوله فقط، وهو عند البخاري: إشارة، وزاد الجميع - سوى أبي الشيخ وأبي نعيم -: (حتى يقتل الرجل جاره وابن عمه وذا قرابته … ) لفظ ابن ماجه، ولفظ أحمد: (ويقتل أخاه، ويقتل عمه، ويقتل ابن عمه … ).
قال أبو نعيم: "ثابت مشهور، رواه عن الحسن جماعة".
وقال البوصيري في "إتحاف الخيرة" [8/ 70]: "رواته ثقات".
قلتُ: لكن البوصيري عاد وقال في "مصباح الزجاجة" [2/ 274]: "هذا إسناد فيه مقال، أسيد بن المنتشر، هو ابن عم الأحنف بن قيس، ذكره ابن المديني في "مجهولى شيوخ الحسن"، وذكره ابن حبان في "الثقات" وباقى رجال الإسناد ثقات … ".
قلتُ: أسيد بن المتشمس وإن جهَّله ابن المديني؛ وانفرد الحسن بالرواية عنه؛ إلا أن ابن أبي خيثمة قد قال في "تاريخه"؛ "سمعتُ يحيى بن معين يقول: إذا روى الحسن البصري عن رجل فسمَّاه، فهو ثقة". نقله عنه مغلطاي في "الإكمال" [2/ 225]، والحافظ في "التهذيب" [1/ 347]، وقد اعتمد الحافظ قول ابن معين في ترجمة أسيد من "التقريب"، وقال: "ثقة" وهو كما قال؛ فالإسناد مستقيم. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد تصحف اسم والد أسيد: (المتشمس) عند أبي نعيم في "الحلية" إلى: (الميمنى) وليس بشيء، وقد جزم المزي في "تهذيبه"، و"تحفة الأشراف" [6/ 406] بكونه وقع اسمه عند ابن ماجه هكذا: (أسيد بن المنتشر)، ثم قال: "وهو وهمٌ". وتعقبه الحافظ في "التهذيب" [1/ 347] بقوله: "هذا وقع في بعض النسخ دون بعض، وفي كثير منها: ابن المتشمس على الصواب".
قلتُ: وهذا مقدم على تعقب مغلطاي للمزى بشأن هذا الأمر في "الإكمال" [2/ 225]، حيث كاد أن ينفى أن يكون وقع ذلك في بعض نُسخ ابن ماجه.
وكلام الحافظ الماضي: فيه زيادة علم؛ ويؤيِّده: ما نقلناه عن البوصيري من قوله في "مصباح الزجاجة" [2/ 274] فإن كلامه هناك يدل على أنه وقع في نسخته من "سنن ابن ماجه"، كما قال المزي، والذى وقع في النسخ المطبوعة: (أسيد بن المتشمس) على الصواب.
واللون الثالث: رواه حماد بن سلمة عن ثابت البناني ويونس بن عبيد وحميد الطويل وحبيب - لعله ابن الشهيد - كلهم عن الحسن بن أبي الحسن عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن أبي موسى الأشعري به نحوه .. أخرجه ابن حبان [6710]، والبيهقي في "الدلائل" [6/ 528 - 529/ الطبعة العلمية] من طريق يونس بن محمد المؤدب عن حماد بن سلمة به .. وقد انتهى سياق ابن حبان عند قوله: (عقول أكثر ذلك الزمان).
قلتُ: وهذا إسناد صحيح من هذا الوجه أيضًا؛ رجاله كلهم ثقات رجال "الصحيح"، وقد سقط الحسن البصري من سند البيهقي، وتصحف عنده: (حطان) إلى (خطان) بالخاء.
وقد روى معتمر بن سليمان هذا الحديث عن حميد الطويل وحده عن الحسن عن حطان عن أبي موسى به نحوه .. إلا أنه أوقفه، ولم يرفعه، هكذا أخرجه الحاكم [4/ 565]، والبزار [8/ رقم 3049/ البحر الزخار] من طريقين عن معتمر به.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين".
قلتُ: إنما هو صحيح وحسب؛ وحطان لم يخرج له البخاري شيئًا، ويبدو لى: أن الحديث محفوظ موقوفًا ومرفوعًا.
وقد استوعب الدارقطني: الاختلاف في سند هذا الحديث على الحسن في "علله" [7/ 236 - 237]، ثم قال: "والمحفوظ قول من قال: عن الحسن عن أسيد بن المتشمس؛ ومن قال: =

7248 - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة البصري، حدّثنا معتمر، قال: قرأت على فضيل، عن أبي حريز، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ مُدْمِنُ خَمْرٍ، وَلا مُؤْمِنٌ بِسِحْرٍ، وَلا قَاطِعٌ، وَمَنْ مَاتَ وَهُوَ يَشْرَبُ الخمْرَ، سَقَاهُ الله مِنَ الْغُوطَةِ، وَهُوَ مَاءٌ يَسِيلُ مِنْ فَرُوجِ الْمُومِسَاتِ يُؤْذِى رِيحُهُ مَنْ فِي النَّارِ".--------------------------------------------
= عن الحسن عن حطان، فقوله غير مدفوع، يحتمل أن يكون الحسن أخذه عنهما جميعًا، ومن قال: عن الحسن عن أبي موسى؛ فإنه أرسل الحديث، فلا حجة له، ولا عليه".
قلت: وهذا الوجه الثالث: أراه محفوظًا أيضًا عن الحسن؛ فهو قد وصف بالتدليس؛ فالظاهر أنه كان ربما أسقط الواسطة بينه وبين أبي موسى، وأرسله عنه.
والحديث صحيح على كل حال .. واللَّه المستعان لا رب سواه ..
7248 - ضعيف: أخرجه أحمد [4/ 399]، وابن حبان [5346]، والحاكم [4/ 163]، وابن الشجرى في "الأمالي" [1/ 37/ طبعة عالم الكتب]، وغيرهم من طريقين عن فضيل بن ميسرة عن عبد الله بن الحسين أبي حريز البصري عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه به نحوه.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد".
وقال الهيثمي في "المجمع" [5/ 115] بعد أن عزاه للمؤلف وأحمد والطبراني قال: "ورجال أحمد وأبي يعلى ثقات".
قلتُ: الصواب أنه حديث ضعيف؛ وفي إسناده علتان:
الأولى: ضعف أبي حريز البصري؛ فهو مختلف فيه، إلا أنه إلى الضعف أقرب منه إلى غيره، وقد تحرَّف اسمه عند الحاكم إلى: (أبي جرير) بالجيم، وعند ابن الشجرى: (عن جرير) فانتبه يا رعاك اللَّه. وأبو حريز هذا: من رجال الأربعة إلا الترمذي. وباقى رجال الإسناد ثقات من رجال "التهذيب".
والثانية: أن فضيل بن ميسرة وإن كان ثقة على التحقيق؛ إلا روايته عن أبي حريز مغموزة؛ لأنه كان قد سمع منه كتابًا، ثم ضاع منه، فوجده عند إنسان! أو حدثه بها إنسان! كما حكى ذلك عن نفسه، فيما أخرجه عنه ابن عدي في "الكامل" [4/ 158] بسندٍ صحيح عن يحيى القطان =

7249 - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا يزيد، أخبرنا الأزهر بن سنان القرشي، حدثّنا محمد بن واسع الأزدي، قال: دخلت على بلال بن أبي بردة، فقلت له: يا بلال، إن أباك حدثني، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ فِي جَهَنَّمَ وَادِيًا يُقَالُ لَهُ: هَبْهَبُ، حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُسْكِنَهُ كُلَّ جَبَّارٍ، فَإِياكَ يَا بِلالُ أَنْ تَكُونَ مِمَّنْ يَسْكُنُهُ".--------------------------------------------
= عن فضيل به .. ولم يُسمِّ فضيل: هذا الإنسان الذي أخذ منه تلك الأحاديث! ولعله غير ثقة أو كذاب، هذا في دائرة الاحتمال كما ترى.
وقد زعم المناوي في "الفيض" [3/ 326] أن الذهبي قد وافق الحاكم على تصحيح هذا الحديث، وتابعه على هذا: الإمام الألباني [3/ 462]، وهى غفلة منهما كثيرًا ما تقع لهما.
• والصواب: أن الذهبي قد سكت عن الحديث، ولم يتعقب الحاكم بشيء، وهذا ليس إقرارًا كما أوضحناه في مواطن سبقت.
ولبعض فقرات الحديث: شواهد ثابتة؛ وهو ضعيف، بل منكر بهذا التمام هنا، واللَّه المستعان.
• تنبيه: الحديث أخرجه أيضًا: أبو نعيم في "أحاديث مشايخ أبي القاسم الأصم" [ق [3/ 1]، كما فى "الضعيفة" [3/ 462].
7249 - باطل: أخرجه ابن أبي شيبة [34159]، والدارمي [2816]، وابن أبي الدنيا في "التواضع والخمول" [رقم 225]، وفي "صفة النار" [رقم 35]، والحاكم [4/ 368، 369]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 355 - 356]، والعقيلي [1/ 134]، وابن حبان في "المجروحين" [1/ 179 - 178]، وابن عدي في "الكامل" [1/ 429]، والقاضى وكيع في "أخبار القضاة" [2/ 25]، وأبو بكر الإسماعيلى في "معجم شيوخه" [2/ 261]، والبيهقي في "البعث والنشور" [ص 276/ رقم 479/ طبعة مركز الخدمات الثقافية]، وابن عساكر في "تاريخه" [10/ 517]، وابن الجوزي في "الموضوعات" [3/ 264]، وغيرهم من طريق يزبد بن هارون عن الأزهر بن سنان البصري عن محمد بن واسع عن بلال بن أبي بردة عن أبيه عن جده به نحوه.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد".
وعارضه ابن الجوزي فقال: "هذا حديث لبس بصحيح".
قلتُ: والقول ما قال أبو الفرج البغدادي! فإن مدار الحديث على أزهر بن سنان؛ وقد تفرد به كما قال أبو نعيم والحاكم؛ وهو شيخ ضعيف منكر الحديث، قال ابن معين: (ليس بشيء)،=

7250 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبيد الله بن موسى، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن طليق بن عمران بن حصين، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرق بين والد وولده، وبين الأخ وأخيه.--------------------------------------------
= وقال ابن حبان: "منكر الرواية" وضعفه آخرون؛ وقد أنكر عليه العقيلي وابن حبان وابن عدي هذا الحديث.
وبه: أعله ابن الجوزي، والعراقي في "المغنى" [3/ 338]، والهيثمى في "المجمع" [10/ 388]، والبوصيري في "الإتحاف" [7/ 132]، وقد أنكره عليه الذهبي في ترجمته من "الميزان" [1/ 321].
بل قال ابن حبان عقب روايته: "هذا من لا أصل له"، وقد ساقه ابن حبان في ترجمة (الأزور بن غالب) من المجروحين [1/ 178].
وأزهر هذا: من رجال الترمذي وحده.
وبلال بن أبي بردة: فيه ضعف، أما ابن واسع: فهو إمام ثقة كبير الشأن؛ وكلاهما من رجال "التهذيب".
وقد خولف أزهر بن سنان في سنده، خالفه هشام بن حسان - وهو القردوسى الثقة المأمون - فرواه عن محمد بن واسع قال: (بلغنى أن في النار جُبًا يقال له: جُبُّ الحزن، يؤخذ المتكبرون فيجعلون في توابيت من نار، فيجعلون في ذلك البئر، فيطبق عليهم، وجهنم من فوقهم).
هكذا أخرجه العقيلي في "الضعفاء" [1/ 134]، ثم قال: "وهذا الحديث أولى من حديث أزهر".
قلتُ: بل هو المحفوظ بلا ريب، واللَّه المستعان.
7250 - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [2250]، والدارقطني في "سننه" [3/ 67]، والبيهقي في "سننه" [18102]، والطبراني في "الدعاء" [رقم 2115]، وأبو بكر القطيعى في "الألف دينار" [رقم 307]، والبزار [8/ رقم 3140/ البحر الزخار]، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" [رقم 226]، والقاضى وكيع في "أخبار القضاة" [2/ 133]، وغيرهم من طريق عبيد الله بن موسى عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن طليق بن عمران بن حصين عن أبي بردة عن أبيه به نحوه .. وهو عند البزار والقطيعي: بالفقرة الأولى منه فقط، وعند القاضي وكيع في أوله: (نهى … ) بدل: (لعن رسول الله). =

7251 - حَدَّثَنَا خلف بن هشام البزار، حدّثنا حماد بن زيد، عن غيلان بن جرير، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من الأشعريين نستحمله، فقال: "وَاللَّهِ لا أَحْمِلُكمْ، وَمَا عِنْدِى مَا أَحْمِلُكمْ عَلَيْهِ"، قال: فلبثنا ما شاء الله، ثم أتِىَ بإبل، فأمر لنا بثلاث ذود غَرِّ الذرى، قال: فلما انطلقنا قلنا - أو قال بعضنا لبعض -: لا يبارك الله لنا، أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله، فحلف ألا يحملنا، ثم حملنا -، ائتوه--------------------------------------------
= قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي موسى عن النبي إلا بهذا الإسناد، وقد رواه
غير إبراهيم بن إسماعيل عن طليق بن عمران بن حصين مرسلًا".
وقال وكيع القاضي عقب روايته: "قال محمد بن إشكاب: ليس يروى هذا الحديث بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه".
وقال البيهقي: "إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع هذا: لا يحتج به".
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" [2/ 21]: "هذا إسناد ضعيف؛ لضعف طليق بن عمران، وإبراهيم بن إسماعيل".
قلتُ: هذا إسناد منكر معلول، إبراهيم بن إسماعيل: شيخ ضعيف منكر الحديث، بل تركه ابن معين، وقد اختلف عليه فيه أيضًا، وشيخه: طليق بن عمران بن حصين، ويقال: طليق بن محمد بن عمران بن حصين؛ روى عنه جماعة؛ وذكره ابن حبان في "الثقات"، لكن قال الدارقطني: "لا يحتج به" نقله عنه الذهبي في "الميزان" [3/ 473]، وهذا مقدم على توثيق ابن حبان له، وقد اختلف عليه في سنده، والمحفوظ: هو قول من رواه عنه مرسلًا، كما جزم بذلك عبد الحق الإشبيلي في "أحكامه" ونقله عنه الزيلعى في "نصب الراية" [4/ 35]. ونَقَل عن ابن القطان الفاسى أنه قال: "وبالجملة: فالحديث لا يصح؛ لأن طليقًا لا يُعرف حاله".
قلتُ: وقد ضعفه الدارقطني كما مضى.
والحديث: ضعيف بهذا اللفظ والتمام؛ كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار"، وذكرنا هناك: اللفظ المحفوظ في هذا الباب.
7251 - صحيح: أخرجه البخاري [6249، 6340]، ومسلم [1649]، والنسائي [3780]، وابن ماجه [2107]، وأحمد [4/ 398]، والطيالسي [500]، وأبو داود [3276]، والبيهقي في "سننه" [1592، 19631، 19735، 4721]، والبغوي في "شرح السنة" [10/ 14 - 15] =

فأخبروه، فقال: "مَا أَنَا حَمَلْتُكمْ، وَلَكِنَّ اللَّهَ حَمَلَكمْ، إِنِّي وَاللَّهِ إِنَّ شَاءَ اللَّه لا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا إِلا كَفَّرْتُ عَنْ يَمِينِى، وَأَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ".
7252 - حَدَّثَنَا خلف بن هشام البزار، حدّثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي عثمان، عن أبي موسى، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فكان القوم إذا علوا شرفًا كبروا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أَيُّهَا النَّاس، أَرْبِعُوا عَلَى أَنْفسِكمْ، فَإِنَّكمْ لا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلا غَائِبًا، وَلَكِنَّكمْ تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا".
قال: وأتى عليَّ وأنا أقول: لا حول ولا قوة إلا باللَّه، قال: "بَلَى يَا عَبْدَ اللَّهِ، أَلا أَدُلُّكَ عَلَى كنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الجَنَّةِ؟ لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ".
7253 - حَدَّثَنَا محرز بن عون، حدّثنا على بن مسهر، عن الأعمش، عن شقيق،--------------------------------------------
= [10/ 15 - 14]، وأبو عوانة [4/ 35 - 31]، وغيرهم من طريق حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه به نحوه .. وهو عند أبي داود: مختصرًا بالفقرة الأخيرة منه فقط.
قلتُ: وله طرق أخرى عن أبي موسى: قد خرجناها في "غرس الأشجار"، ويأتى بعضها [برقم 7258، 7297].
7252 - صحيح: أخرجه البخاري [6021، 6952]، ومسلم [2754]، وابن أبي عاصم في "السنة" [1/ رقم / 618 ظلال الجنة]، والبيهقي في "الأسماء والصفات" [1/ رقم 382]، والكلاباذي في "بحر الفوائد" [ص 274]، والرويابي في "مسنده" [2/ رقم 529]، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" [2/ رقم 532/ مع عجالة الراغب]، وغيرهم من طريق حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن أبي عثمان النهدى عن أبي موسى الأشعري به نحوه.
قلتُ: وقد رواه جماعة عن أبي عثمان النهدى به؛ وقد خرجنا رواياتهم في "غرس الأشجار". واللَّه المستعان.
7253 - صحيح: أخرجه البخاري [7020]، ومسلم [1904]، والترمذي [1646]، وابن ماجه [2783]، وأحمد [4/ 397، 405]، وابن حبان [436]، وعبد الرزاق [9567]، وعنه=

عن أبي موسى الأشعري، قال: جاء رجل إلى رسول - الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حميةً، ويقاتل رياءً، أي ذلك يكون في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِىَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عز وجل".
7254 - حَدَّثَنَا أبو هشام الرفاعي محمد بن يزيد، حدّثنا ابن فضيل، عن يونس بن عمرو، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: أتى النبيُّ صلى الله عليه وسلم أعرابيًا فأكرمه، فقال له: "ائْتِنَا"، فأتاه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سَلْ حَاجَتَكَ"، فقال: ناقةً نركبها، وأعنزًا يحلبها أهلى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عَجَزْتُمْ أَنْ تَكُونُوا مِثْلَ عَجُوزِ بَنِي إسْرَائِيلَ؟! " قال: "إِنَّ--------------------------------------------
= عبد بن حميد في "المنتخب" [553]، وابن أبي عاصم في "الجهاد" [2/ رقم 242]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 128]، والبزار [8/ رقم 3010، 3013، 3014]، والروياني [1/ 532، 533]، والبيهقي في "سننه" [18326]، وفي "الأسماء والصفات" [1/ رقم 398]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن أبي وائل عن أبي موسى به.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: قد رواه منصور بن المعتمر وعمرو بن مرة وغيرهما عن أبي وائل به نحوه.
7254 - حسن: أخرجه ابن حبان [723]، والحاكم [2/ 439، 624]، وابن أبي حاتم في "تفسيره"، كما في "تفسير ابن كثير" [6/ 142/ طبعة دار طيبة]، والخطيب في "تاريخه" [9/ 362] من طريقين عن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه به نحوه.
قال الهيثمي في "المجمع" [10/ 267]: "رجال أبي يعلى رجال الصحيح".
وقبله قال الحاكم: "هذا حديث على شرط الشيخين".
وقال في الموضع الثاني: "هذا حديث صحيح الإسناد".
قلتُ: الصواب: أن إسناده صالح وحسب؛ ويونس بن أبي إسحاق: من رجال الجماعة إلا البخاري؛ وهو شيخ مختلف فيه، إلا أنه صدوق متماسك على التحقيق؛ ومَنْ أعلّ الحذيث به؛ فلم يصب.
نعم: قد قال ابن كثير في "تفسيره" [6/ 143]: "هذا حديث غريب جدًّا، والأقرب أنه موقوف". =

مُوسَى لمَّا سَارَ بِبَنِى إِسرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ ضَلُّوا الطَّرِيقَ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟! فَقَالَ عُلَمَاؤُهُمْ: إِنَّ يُوسُفَ لمَّا حَضَرَهُ الْموْتُ أَخَذَ عَلَيْنَا مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ أَنْ لا نَخْرُجَ مِنْ مِصْرَ حَتَّى نَنْقُلَ عِظَامَهُ مَعَنَا، قَالَ: فَمَنْ يَعْلَمُ مَوْضِعَ قَبْرِهِ؟ قَالَ: عَجُوزٌ مِنْ بَنِي إِسرَائِيلَ، فَبَعَثَ إِلَيْهَا فَأَتَتْه، فَقَالَ: دُلِّينِى عَلَى قَبْرِ يُوسُفَ، قَالَتْ: حَتَّى تُعْطِيَنِى حُكْمِى، قَالَ: مَا حُكْمُكِ؟ قَالَتْ: أَكُونُ مَعَكَ فِي الجَنَّةِ، فَكَرِهَ أَنْ يُعْطِيَهَا ذَلِكَ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ أَنْ أَعْطِهَا حُكْمَهَا، فَانْطَلَقَتْ بِهِمْ إِلَى بُحَيْرَةٍ - مَوْضعِ مُسْتَنْقَعِ مَاءٍ - فَقَالَتْ: أَنْضِبُوا هَذَا المَاءَ، فَأَنْضَبُوا، قَالَتِ: احْتَفِرُوا وَاسْتَخْرِجُوا عِظَامَ يُوسُفَ، فَلَمَّا أَقَلُّوهَا إِلَى الأَرْضِ إِذَا الطرِيقُ مِثْلُ ضَوْءِ النَّهَارِ".--------------------------------------------
= قلتُ: أما كونه غريبًا، فنعم، وأما أن الأقرب أنه موقوف، فغير جيد أصلًا، لأنه قول بلا برهان، ودعوى بلا دليل، ولا يعجز عنها أحد قط، وعادة ابن كثير: أنه إذا استغرب متنًا مرفوعًا، مع سلامة إسناده أمامه، جعل يحاكى المتقدمين في نقدهم هذا الضرب المنكر عندهم، فربما زعم أن الصواب فيه الوقف أو الإرسال، هكذا دون برهان منه على دعواه.
وهذا الضرب من النقد: لا نقبله - بدون دليل وقرينة - إلا من حذاق الأئمة المتقدمين في هذا الشأن وحدهم، مع شريطة أن لا يكون ثمَّ خلاف بينهم في قبول الخبر المعلَّل وردِّه، فإن وجد هذا الخلاف؛ فلا نقبل قول العلِّل إلا ببرهانه ولا بُد.
أما متأخروا هذا الفنِّ، وكذا غير الحُذَّاق منهم: فلا يقبل منهم إعلال حديث ظاهره السلامة إلا بدليل قائم على صحة الدعوى، والفرق في هذا بين هؤلاء ومَنْ تقدَّمهم: عدةُ أمور مذكورة في غير هذا المكان؛ وقد شرحنا بعضها في مقدمة تخريجنا لهذا المسند الجليل. فلْيراجع هناك. واللَّه المستعان.
• فالحاصل: أن دعوى أن الصواب في هذا الحديث: هو الوقف أو غيره من وجوه الإعلال، هي دعوى مردودة أبدًا، طالما أن ليس عليها من أمارات الحق ضياء.
نعم: في متن الحديث غرابة؛ أجاب عن بعضها: الإمام الألباني في "الصحيحة" [رقم 313] فراجع كلامه ثمَّة.
وأما عن باقى تلك الغرابة: فهى مجبورة بكون الحديث له شواهد نحوه عن طائفة من الصحابة. =

7255 - حَدَّثَنَا أحمد بن المقدام العجلي، حدّثنا حزمٌ، قال: سمعت الحسن يحدث، عن أبي موسى، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ بَيْن يَدَى السَّاعَةِ الْهَرْجَ"، قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: "الْقَتْلُ"، قالوا: أو ما يكفى ما نقتل كل عام مئة ألف من المشركين؟ قال: "لَيْسَ ذَاكَ، وَلَكِنْ قَتْلُ أَنْفُسِكُمْ"، قالوا: ومعنا عقولنا؟ قال: "إِنَّهُ يَخْتَلِسُ عُقُولَ أَهْلِ ذَلِكَ الزَّمَانِ، وَسَيُؤَخَّرُ لَهَا هَبَاءٌ مِنَ النَّاسِ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ عَلَى شَىْءٍ، وَلَيْسُوا عَلَى شَىْءٍ"، قال أبو موسى: ما أراها إلا مدركتى وإياكم، فما أعلم المخرج منها فيما عهد إلينا إلا أن نخرج منها كيوم دخلنا فيها.
7256 - حَدَّثَنَا أبو عبد الرحمن العلاف، حدّثنا عبدة، حدّثنا صالح بن صالح بن--------------------------------------------
= منها: حديث الحسين بن عليّ بن أبي طالب عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" [1/ رقم 433]، وسنده صالح في الشواهد كما هنا.
ومنها: حديث على بن أبي طالب: عند الطبراني في "الأوسط" [7/ رقم 7767]، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" [رقم 311]، وسنده ضعيف.
وهذان الشاهدان: يتقوى بهما الحديث هنا على التحقيق، فهو ثابت على كل حال. واللَّه المستعان لا رب سواه.
7255 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 7247].
7256 - صحيح: أخرجه البخاري [2409، 3262، 4795]، ومسلم [154]، والترمذي [1116]، والنسائي [3344]، وابن ماجه [1956]، وأحمد [4/ 395، 402، 414]، والدارمي [2244]، وابن حبان [4053]، وسعيد بن منصور [913]، وعبد الرزاق [13112]، وابن أبي شيبة [12635]، والحميدي [768]، والبغوي في "شرح السنة" [1/ 53]، والطحاوي في "المشكل" [5/ 233، 224، 225]، وأبو عوانة [3/ 67، 68]، والبزار [8/ رقم 2976، 2977، 2978]، والبيهقي في "سننه" [7/ 127، 128] و [8/ 11]، وغيرهم من طرق عن عامر الشعبي عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبي موسى به نحوه … وهو عند عبد الرزاق وابن أبي شيبة: بالفقرة الأولى منه فقط.
قال الترمذي: "حديث أبي موسى حديث حسن صحيح".
قلتُ: وتمام تخريجه في "غرس الأشجار".

حي الهمداني، عن الشعبي، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ كَانَتْ لَهُ جَارِيَةٌ فَأَدَّبَهَا، فَأَحْسَنَ أَدَبَهَا، وَعَلَّمَهَا فَأَحْسَنَ تَعْلِيمَهَا، ثمَّ أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا، فَلَهُ أَجْرَانِ، وَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمَنَ بِنَبِيِّهِ، وَآمَنَ بِمُحَمَّدٍ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَأَيُّمَا عَبْدٍ أَدَّى حَقَّ اللَّهِ، وَحَقَّ مَوَالِيهِ فَلَهُ أَجْرَانِ"، قال صالحٌ: قال لي الشعبي: أعطيتكها بغير شيء، وإن كان الراكب ليركب في دونها إلى المدينة.
7257 - حَدَّثَنَا أبو كريب، حدّثنا يحيى بن بريد، حدثني أبي، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: قدم على عمر، فقام على بابه، فقال: السلام عليكم ورحمة الله، أيؤذن لأبى موسى - أو لعبد الله بن قيس؟ - ثلاثًا فلم يُكلَّم، فانصرف، فخرج عمر، فقال: أين أبو موسى؟ قالوا: انصرف، فبعث في أثره، فلما أن جاء، قال: ما صرفك؟ قال: استأذنت ثلاثًا، فلم يؤذن لى، فانصرفت، وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنِ اسْتَأْذَنَ--------------------------------------------
7257 - صحيح: هذا إسناد ضعيف؛ رجاله كلهم ثقات رجال "الصحيح" سوى يحيى بن بريد، وهو ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري؛ قال عنه أبو زرعة: "منكر الحديث"، وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث ليس بالمتروك، يكتب حديثه"، نقله عنهما ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" [9/ 131]، وقد ضعفه الإمام أحمد وجماعة أيضًا؛ راجع "كامل ابن عدي" [7/ 225].
لكنه لم ينفرد به: فرواه طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله عن أبي بردة عن أبيه به نحوه … في سياق أتم.
أخرجه مسلم [2154]، وأبو داود [5181]، وأحمد [4/ 398]، والطحاوي في "المشكل" [4/ 247]، ويعقوب الفسوى في "المعرفة" [1/ 267]، وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" [10/ 82]، وغيرهم من طرق عن طلحة بن يحيى به … وهو عند أحمد مختصرًا: بالمرفوعة منه فقط.
قلتُ: وهكذا رواه حميد بن هلال عن أبي بردة: عند أبي داود [5183]، واببزار [8/ رقم 3133/ البحر الزخار] وغيرهما.
وله طرق أخرى: عن أبي موسى به نحوه … وقد استوفينا تخريجه في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".

ثَلاثًا فَلَمْ يُؤَذَنْ لَه، فَلْيَنْصَرِفْ"، قال: ائتنى معك بمن سمع هذا منه، قال: فأتى الأنصار، فأخبرهم، قال: فكلهم يقول: قد سمعنا، فقال: ليقم معي بعضكم، فقام معه بعضهم، فأتى عمر، فأخبرهم.
7258 - وعَنْ أبي موسى، قال: أتاني ناسٌ من قومى، فقالوا: استحمِلْ لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يحمل على إبل، قال: فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فاستحملناه، قال: فحلف: "وَاللَّهِ لا أَحْمِلُكُمْ"، فانصرفنا وقد شق ذلك علينا، قال: فمكثنا أيامًا، وأتى بإبل، قال: فقال: "خُذْ هَذَيْنِ الْقَرِينَيْنِ، خُذْ هَذَيْنِ الْقَرِينَيْنِ"، ثلاثًا، ستة أحمال، فقلت لأصحابى: إنه قد حلف أن لا يحملنا، ولا أراه إلا قد نسى، فإن أخذناها لم يبارك لنا فيها، فقلنا: يا رسول الله، لقد كنت حلفت ثلاثًا أن لا تحملنا؟! فقال: "وأَنَا أَحْلِفُ السَّاعَةَ، وَاللَّهِ لأَحْمِلَنَّكُمْ"، فحلف ثلاثًا، ثم قال: "مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ، فَرَأَى مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْهَا، فَلْيَأْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ، وَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ".
7259 - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن--------------------------------------------
7258 - صحيح: هذا إسناد ضعيف؛ لضعف يحيى بن بريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، لكنه لم ينفرد به.
وسيأتي الحديث في سياق أتم: من رواية أبي أسامة حماد بن أسامة عن بريد بن أبي بردة عن أبي موسى به نحوه .. [برقم 7297]، ومضى له طريق آخر عن أبي بردة [برقم 7251] .. واللَّه المستعان.
7259 - حسن: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [56/ 87] من طريق المؤلف به.
قال البوصيري في "إتحاف الخيرة" [4/ 368]: "هذا إسناد ضعيف؛ لتدليس الوليد بن مسلم".
قلتُ: هذا سوء تصرُّف يقع فيه البوصيري كثيرًا، لأنه لا يستطيع إقامة البرهان على تدليس الوليد في هذا الحديث أصلًا، فإنه لا يستلزم عدم تصريح الوليد بالسماع؛ أن يكون دلَّس إليه، وهذا من الدقائق التى لا يكاد البوصيري يتفطن لها أصلًا، وعلى كل حال؛ ففى هذا الإسناد أربع علل على التوالى:
الأولى: عدم تصريح الوليد بسماعه من شيخه، وهو يدلس ويسوي. =

موسى بن سليمان، عن القاسم بن مخيمرة، عن أبى موسى، قال: تحينت فطر النبي صلى الله عليه وسلم، فأتيته بنبيذ جر، فلما أدناه إلى فيه إذا هو ينشّ، فقال: "اضْرِبْ بِهَذَا الحائِطَ، فَإِن هَذَا شَرَابُ مَنْ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ، وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ".
7260 - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا الوليد، عن صدقة أبى معاوية، عن زيد بن واقد، عن خالد بن عبد الله، أنه سمع أبا هريرة يخبر، أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بنبيذ جر، فقال له مثل هذا.--------------------------------------------
= والثانية: موسى بن سليمان: هو ابن موسى القرشى أبو عمرو الشامى، شيخ مجهول الحال، لم يذكروا من الرواة عنه سوى الرجلين، وانفرد ابن حبان بذكره في "الثقات"، وقال أبو حاتم: "شيخ"، وهى عبارة غالبًا ما يطلقها أبو حاتم في أولئك النقلة الذين لا يحتج بحديثهم؛ لكنه يكتب في الشواهد والمتابعات.
وقد زعم الهيثمى في "المجمع" [5/ 91] أن أبا حاتم قد وثق موسى بن سليمان، ثم قال: "وبقية رجاله ثقات"، وقد عرفت أن أبا حاتم لم يقل: ثقة، ولا كاد، إنما قال عنه: "شيخ"، لكن الهيثمى كأنه كان لا يفرق بين اللفظين، وهذا الرجل الشامى: مترجم في "التهذيب وذيوله".
والثالثة: القاسم بن مخيمرة: لم يثبت سماعه من أبى موسى الأشعرى، بل قال ابن حبان في ترجمته من "الثقات" [7/ 332]: "وليس يصح له عندى عن أبى موسى سماع".
قلتُ: ويؤيد هذا: أن جماعة قد رووا هذا الحديث عن الأوزاعى عن شيخه عن القاسم به مرسلًا، ولم يقولوا: "عن القاسم عن أبى موسى".
والرابعة: أن الوليد بن مسلم قد اختلف عليه في سنده، وهكذا اختلف فيه على شيخه على ألوان، قد شرحناها في "غرس الأشجار"، وذكرها الدارقطنى في "العلل" [7/ 224 - 226]، ثم قال: "والحديث مضطرب عن الأوزاعى؛ لأن بينه وبين القاسم بن مخيمرة: رجلًا مجهولًا، وربما أرسله عن القاسم".
قلتُ: وقد أوضحنا ذلك في المصدر المشار إليه آنفًا.
لكن الحديث: شاهد من رواية أبى هريرة به نحوه .. وهو الآتى.
7260 - حسن: أخرجه أبو داود [3716]، والنسائى [5610، 5704]، وابن ماجه [3409]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [2/ 1221]، وأحمد في "الأشربة" [ص 31]، والبخارى =