📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وسلَّامٌ(1)، ويعقوبُ(2)، وابنُ عامرٍ، وعمرُو بنُ ميمونٍ، وعبدُ الله بنُ يزيدَ المقرئُ: {يَأْكُلُ} بالياء. وقرأ: (نأكلُ) بالنُّونِ؛ يحيى بنُ وثَّابٍ، والأعمشُ(3)، وطلحةُ(4)، وعيسى(5)، وحمزةُ(6)، والكِسائيُّ(7)، وابن إدريس(8)، وخلفُ بنُ هشام، وطلحة بنُ سُليمانَ، ونُعيمُ بنُ ميسرةَ(9)، وعبيدُ الله بنُ موسى(10).
وفي قوله عز وجل: {وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا} [الفرقان: 10] ثلاثُ قراءاتٍ؛ الرفعُ، والنَّصبُ، والجزمُ:
فقَرَأ بالرَّفع: (ويجعلُ لكَ) ابنُ كثيرٍ، وابنُ عامرٍ، والأعمشُ، واختُلِفَ فيه عن عاصم، فرَوَى عنه الرفعَ أبو بكر بنُ عيَّاشٍ، وشيبانُ(11). وقرأ: {وَيَجْعَلْ لَكَ} مجزومًا، أبو جعفر(12)، وشيبةُ(13)، ونافع، والزُّهريُّ، وعاصم في روايةِ حفصٍ--------------------------------------------
(1) هو سلّام بن سليمان الطويل، أبو المنذر المزنيّ، أخذ القراءة عرضًا عن عاصم بن أبي النَّجود وأبي عمرو بن العلاء وعاصم الجَحْدري وغيرهم. ينظر: غاية النهاية في طبقات القرّاء لابن الجزري 1/ 309 (1360).
(2) هو يعقوب بن إسحاق بن زيد، أبو محمد الحضرمي البصري، أحد القرّاء العشرة، وإمام أهل البصرة ومقرئها. ينظر: غاية النهاية 2/ 386 (3891).
(3) هو سليمان بن مهران.
(4) هو طلحة بن مصرِّف الهمداني الكوفيّ.
(5) هو عيسى بن عمر، أبو عمر الثقفي النحويّ البصريّ.
(6) هو حمزة بن حبيب الزّيّات، أبو عمارة الكوفيّ.
(7) هو محمد بن يحيى الكسائي، أحد القرّاء السبعة المشهورين.
(8) هو عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن بن الأسود، أبو محمد الأوديّ الكوفي.
(9) هو أبو عمرو الكوفي النحوي. قال ابن الجزري: ويروى عنه حروف شواذّ من اختياره. غاية النهاية 2/ 342 - 343.
(10) هو أبو محمد بن أبي المختار العبسيّ.
(11) هو شيبان بن عبد الرحمن، أبو معاوية التميمي الكوفي.
(12) يعني: يزيد بن القعقاع.
(13) شيبة: هو ابن نصاح بن سرجس.

والأعمشِ أيضًا، وطلحةُ بنُ مُصرِّفٍ، وعيسى بنُ عمرَ، وحمزةُ، والكسائيُّ، وابنُ إدريسَ، وخلف بنُ هشام، والحسَنُ البصريُّ، وأبو عمرٍو، وسلامٌ، ويعقوبُ، ونعيمُ بنُ مَيْسَرَةَ، وعمرُو بنُ مَيْمُونٍ. وقرأ: (ويجعلَ لك): بالنَّصبِ: عُبيدُ الله بنُ مُوسَى، وطَلْحَةُ بنُ سليمان(1).
وفي قولِه عز وجل: {مَكَانًا ضَيِّقًا} [الفرقان: 13] قراءتان: التَّخفيفُ، والتَّشديد؛ فقرأ بتخفيفِها: ابنُ كثيرٍ، وأبو عمرٍو في روايةِ عُقبةَ بنِ سيَّارٍ(2) عنه، وعليُّ بنُ نصرٍ(3)، ومسلمةُ(4) بنُ مُحاربٍ، والأعمشُ.
وقرأ: {ضَيِّقًا} بالتشديدِ: الأعرجُ(5)، وأبو جعفرٍ، وشيبةُ، ونافعٌ، وابنُ مُحيصنٍ(6)، وعاصم، والأعمشُ، وحمزةُ، والكسائيُّ، وابنُ إدريسَ، وخلفٌ، وابنُ عامرٍ، وأبو عمرٍو، وسلَّام(7)، ويعقوبُ، وأبو شيبةَ المَهريُّ(8).--------------------------------------------
(1) ينظر في هذه القراءات لهذا الحرف: معاني القرآن للفرّاء 2/ 263، والسبعة في القراءات لابن مجاهد، ص 462، ومعاني القراءات للأزهري 4/ 213 - 214.
(2) ويقال: عقبة بن سنان بن سعدان الفزاريّ، روى الحروف عن أبي عمرو بن العلاء، وأخرج هذه الرواية عنه ابن مجاهد في السبعة في القراءات، ص 268 من طريق حجاج الأعور عنه عن أبي عمرو. وينظر: معاني القراءات للأزهري 2/ 213.
(3) وهو الجهضمي، أبو الحسن البصري الكبير.
(4) في الأصل: "مسلم"، محرف، والمثبت من بقية النسخ، وينظر: تاريخ البخاري الكبير 7/ 387، وغاية النهاية لابن الجزري 2/ 298.
(5) هو عبد الرحمن بن هرمز.
(6) هو محمد، ويقال: عمر، وقيل: عبد الرحمن بن محمد، ويقال: محمد بن عبد الله بن محيصن السَّهمي مولاهم، المكّي، أبو حفص، قارئ أهل مكّة مع ابن كثير. ينظر: تهذيب الكمال 21/ 491 (4275).
(7) هو ابن سلّام الطويل، أبو المنذر المزني.
(8) أبو شيبة المهري، روى عن ثوبان وعمرو بن عبسة، روى عنه بلج - وهو ابن عبد الله المهري - وجُنادة بن أبي خالد، كذا ذكر ابن أبي حاتم عن أبيه، وعن أبي زُرعة أنه قال: هو من التابعين، ولا يُعرف اسمه. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 9/ 390 (1841).

وفي قولِه عز وجل: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ} [الفرقان: 17] ثلاثُ قراءاتٍ: الياءيْنِ فيهما جميعًا، والنُّونُ فيها جميعًا، والنُّونُ في: (نَحْشُرُهم)، والياءُ في: {فَيَقُولُ}.
فقرأ: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ} - {فَيَقُولُ} جميعًا بالياء: ابنُ هُرمزَ الأعرجُ، وأبو جعفرٍ، وابنُ كثيرٍ، والحسنُ على اختلافٍ عنه، وأبو عمرٍو على اختلافٍ عنه، وعاصمٌ الجحْدَرِيُّ، وقتادةُ، والأعمشُ وعاصمٌ على اختلافٍ عنهما.
وقرأ: (ويومَ نَحْشُرُهم) - (فنَقُولُ) جميعًا بالنُّون: عليُّ بنُ أبي طالبٍ، وابنُ عامرٍ، وقَتادَةُ على اختلافٍ عنه، وطلحةُ بنُ مُصرِّفٍ، وعيسى(1)، والحسنُ، وطلحهُ بنُ سُليمانَ.
وقرأ: (ويومَ نَحْشُرُهم) - بالنُّونِ (فيقولُ) بالياء: علقمةُ(2)، وشيبةُ، ونافعٌ، والزُّهريُّ، والحسَنُ وأبو عمرٍو على اختلافٍ عنهما، ويعقوبُ، وعاصمٌ، والأعمشُ، وحمزةُ، والكسائيُّ، وابنُ إدريسَ، وخلفٌ، وعمرُو بنُ ميمونٍ. وقرأ: (نَحْشِرُهم) بكسرِ الشِّين: عبدُ الرحمنِ بنُ هُرْمُزَ الأعرجُ وحدَه(3).
وفي قوله عز وجل: {أَنْ نَتَّخِذَ} [الفرقان: 18] قراءتانِ: ضمُّ النُّونِ وفتحُ الخاءِ، وفتحُ النُّونِ وكسرُ الخاء، فقرأ: (نُتَّخَذَ)، بضمِّ النُّونِ وفتح الخاءِ: زيدُ بنُ ثابِتٍ، وأبو الدرداءِ، وأبو جعفرٍ، ومجاهدٌ على اختلافٍ عنه، ونصرُ بنُ علقمة(4)،--------------------------------------------
(1) هو عيسى بن عمر، أبو عمر الثقفي البصريّ.
(2) هو علقمة بن قيس النَّخعي.
(3) ينظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 63/ 10.
(4) هو نصر بن علقمة الحضرميّ، أبو علقمة الحمصيّ.

ومكحولٌ(1) على اختلافٍ عنه، وزيدُ بنُ عليٍّ، وأبو رجاءٍ(2) والحسنُ على اختلافٍ عنهما، وحفصُ بنُ حُميدٍ(3)، وجعفرُ بنُ محمدٍ.
وقرأ: {نَتَّخِذَ} بفَتْح النُّونِ وكسرِ الخاء: ابنُ عباسٍ، وسعيدُ بنُ جُبيرٍ، وعلقمةُ، وإبراهيمُ، وعاصم، والأعمشُ، وحمزةُ، وطلحةُ، وعيسَى، والكسائيُّ، وابنُ إدريسَ، وخَلَفٌ، والأعرجُ، وشيبةُ، ونافع، والزُّهريُّ، ومجاهدٌ على اختلافٍ عنه، وابنُ كثيرٍ، وعاصم الجَحْدَريُّ، وحكيمُ بنُ عقالٍ، وأبو عمرٍو بنُ العلاء، وقتادةُ، وسلَّامٌ، ويعقوبُ، وابنُ عامرٍ، وعمرُو بنُ ميمونٍ، واختُلِفَ عن الحسنِ وأبي رجاءٍ ومكحولٍ، فرويَ عنهمُ الوجهانِ جميعًا(4).
وفي قوله: {فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا} [الفرقان: 19] أربعةُ أوجُهٍ:
أحدُها: جميعًا بالتَّاء، والثاني: جميعًا بالياء، والثالثُ: (تقولون) بالتاء، و: (يستطيعون) بالياء، والرَّابعُ: (يقولون) بالياء، و: (تستطيعون) بالتاء.--------------------------------------------
(1) هو مكحول الشامي.
(2) هو عمران بن ملكان التَّميمي، أبو رجاء العُطارديّ.
(3) هو أبو عُبيد القُمِّي. ينظر: تهذيب الكمال 7/ 9 (1388) والتعليق عليه.
(4) وعن قراءة ضمِّ النُّون في (نتَّخذ) قال الفرّاء في معاني القرآن، له 2/ 264: "فلو لم تكن في الأولياء "مِنْ" كان وجهًا جيدًا، وهو على شذوذه وقلَّة مَن قرأ به قد يجوز على أن يُجعل الاسم في {مِنْ أَوْلِيَاءَ} وإن كانت قد وقعت في موقع الفعل، وإنما آثرتُ قولَ الجماعة، لأنّ العرب إنما تُدخِل "مِنْ" في الأسماء لا في الأخبار، ألا ترى أنهم يقولون: ما أخذتُ من شيء، وما عندي من شيء، ولا يقولون: ما رأيت عبد الله من رجل". وكذا قال ابن عطية في المحرر الوجيز 4/ 204 وضعَّفها بمثل ما ضعفها به الفرّاء، فقال: "ويُضعف هذه القراءة دخول "من" في قوله: {مِنْ أَوْلِيَاءَ} ". وينظر: المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات لابن جنّي 2/ 102. ومعاني القراءات للأزهري 2/ 215، وحجّة القراءات لابن زنجلة، ص 509.

فقرأهما جميعًا بالتَّاء: {تَقُولُونَ}، و: {تَسْتَطِيعُونَ}: عاصِمٌ في روايةِ حفصٍ عنه، وطلحةُ بنُ مُصرِّفٍ(1).
وقرَأهما جميعًا بالياء: عبدُ الله بنُ مسعودٍ، والأعمشُ، وابنُ جُريج.
وقرأهما: (بما تَقولونَ) بالتَّاء، (فما يَسْتَطِيعُونَ) بالياءِ: أهلُ المدينةِ جميعًا؛ الأعرجُ، وأبو جعفرٍ، وشيبةُ، والزُّهريُّ، ونافع، وابنُ كثيرٍ، وأهلُ مكَّةَ، وأهلُ الكوفة: طلحةُ، وعيسَى الكوفيُّ، وحمزةُ، والكسائيُّ، وابنُ إدريسَ، وخلفٌ، وطلحةُ بنُ سليمانَ، وعاصم والأعمشُ على اختلافٍ عنهما، وأهلُ البصرة: الحسنُ، وقَتادةُ، وأبو عمرٍو، وعيسى، وسلَّامٌ، ويعقوبُ، وابنُ عامرٍ، وعمرُو بنُ ميمونٍ.
وقرأ: (بما يَقُولُونَ) بالياء، و: (تَسْتَطِيعُونَ) بالتَّاء: أبو حيْوة(2).
وفي قوله: {وَيَمْشُونَ} [الفرقان: 20] قراءتانِ: تخفيفُ الشِّينِ وتشديدُها، فمنْ خفَّفَ فتحَ الياءَ وسكَّنَ الميمَ، ومَن شدَّدَ ضمَّ الياءَ وفتحَ الميمَ. وقرأ (يُمشَّونَ)(3): عليُّ بنُ أبي طالب، وعبدُ الرحمنِ بنُ عبدِ الله، وقرَأ سائرُ الناسِ: {وَيَمْشُونَ}.
وفي قوله عز وجل: {حِجْرًا مَحْجُورًا} [الفرقان: 22] قراءتانِ؛ ضمُّ الحاءِ وكسرُها، فقرأ بضمِّها: (حُجْرًا). الحسنُ، وأبو رجاءٍ، وقتادةُ، والأعمشُ.--------------------------------------------
(1) ينظر: السبعة في القراءات لابن مجاهد ص 463، وحجّة القراءات لابن زنجلة ص 509 - 510.
(2) هو شريح بن يزيد الحضرميّ. وينظر في هذه القراءات: البحر المحيط لأبي حيّان 8/ 93، والنشر في القراءات العشر لابن الجزري 2/ 334، وفتح الباري لابن حجر 3/ 34.
(3) قراءة التشديد من الشواذ، ينظر: المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات لابن جنّي 2/ 120، وعبد الرحمن بن عبد الله هو السُّلميّ. ينظر: البحر المحيط لأبي حيّان 8/ 126، وفتح الباري لابن حجر 9/ 34.

وكذلك في قوله: {بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا} [الفرقان: 53]. وقرَأ سائرُ الناسِ بكسرِها(1)، والمعنى واحدٌ: حرامًا مُحرَّمًا.
وفي قوله عز وجل: {تَشَقَّقُ السَّمَاءُ} [الفرقان: 25] قراءتان؛ بتشديدِ الشِّينِ وتخفيفِها، فقرأ بتشديدِها: الأعرجُ، وأبو جعفرٍ، وشيبةُ، ونافع، وابنُ كثيرٍ، وابنُ مُحيصنٍ، وأهلُ مكَّةَ، وابنُ عامرٍ، والحسنُ، وعيسى بنُ عُمرَ، وسلَّامٌ، ويعقوبُ، وعبدُ الله بنُ يزيدَ، وأبو عمرٍو على اختلافٍ عنه.
وقرأ: {تَشَقَّقُ} بتخفيف الشِّينِ؛ الزهريُّ، وعاصمٌ، والأعمشُ، وحمزةُ، والكسائيُّ، وابنُ إدريسَ، وطلحةُ بنُ سُليمانَ، وخلفٌ، وأبو عمرٍو، ونعيمُ بنُ ميسرةَ، وعمرُو بنُ ميمونٍ(2).
وفي قوله: {وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا} أربعُ قراءات؛ {وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ}، (ونَزَّل الملائكةَ)، (ونُنْزِلُ الملائكةَ)، (وأنزَل الملائكةَ).
قرأ بالأولى؛ الأعرجُ، ونافعٌ، والزُّهريُّ، وعاصمٌ والأعمشُ، وعيسى، وحمزةُ، والكسائيُّ، وابنُ إدريسَ، وخلفٌ، والحسنُ، وقتادةُ، وأبو عمرٍو، وعاصمٌ الجَحْدريُّ، وسلَّامٌ، ويعقوبُ، وابنُ عامرٍ، وطلحةُ بنُ سليمانَ(3).--------------------------------------------
(1) وقراءة ضم الحاء من الشواذ، ينظر: مختصر شواذ القراءات لابن خالويه، ص 106، ومعاني القرآن وإعرابه للزجّاج 4/ 63، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي 13/ 21.
(2) والقراءتان في هذا الحرف متواترتان، ينظر: السبعة في القراءات لابن مجاهد ص 464، ومعاني القراءات للأزهري 2/ 215 - 216، وإتحاف فضلاء البشر في القراءات العشر للدمياطي، ص 417. وقال الفرّاء في قراءة تشديد الشِّين والقاف: أراد تتشقَّق فأُدغم كما قال تعالى: {لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى} [الصافات: 8] ومعناه - فيما ذكروا - تشقُّق السماء عن الغمام الأبيض ثم تنزُّل الملائكة فيه، و"على" و"عن" والياء في هذا الموضع بمعنًى واحدٍ". معاني القرآن 2/ 267.
(3) وقراءة هذا الحرف {وَنُزِّلَ} على ما لم يُسمَّ فاعله من القراءات المتواترة، ينظر: السبعة في القراءات لابن مجاهد، ص 464، ومعاني القراءات للأزهري 2/ 216، والنشر في القراءات العشر لابن الجزري 2/ 334. وقال القرطبي في تفسيره 13/ 24: "دليلُه: {تَنْزِيلًا} ولو كان على الأول - يعني: نُنْزِل - لقالَ: إنزالًا".

وقرأ بالثانية: (ونزَّلَ الملائكَةَ) أبو رجاء(1).
وقرأ بالثالثة: (ونُنْزِلُ الملائكةَ) عبدُ الله بنُ كثيرٍ، وأهلُ مكَّةَ، وأبو عمرٍو على اختلافٍ عنه(2).
وقرأ بالرابعة: (وأنزَل) ابنُ مَسعودٍ، والأعمشُ(3).
وفي قوله: {يَاوَيْلَتَى} [الفرقان: 28] قراءتان: كسرُ التَّاء على الإضافةِ، وفتحُها على النُّدبةِ؛ قرَأ بكسرِها: الحسنُ البصريُّ(4)، وقرَأ سائرُ الناسِ - فيما علمْتُ - بفتحِها.
وفي قوله: {إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا} [الفرقان: 30] قراءتانِ؛ تسكينُ الياءِ وحذفُها لالتقاءِ السَّاكنينِ، وفتحُها.--------------------------------------------
(1) وهو العُطارديّ، وقراءته لهذا الحرف بفتح النون وتشديد الزاي من القراءات الشاذّة، ينظر: مختصر شواذ القراءات لابن خالويه، ص 106، وإليه نَسَب هذه القراءةَ ابنُ عطية في المحرّر الوجيز 4/ 308.
(2) وقراءة هذا الحرف بنونين الأولى مضمومة والثانية ساكنة مع نصب "الملائكة" من القراءات المتواترة، ينظر: السبعة في القراءات لابن مجاهد، ص 464، ومعاني القراءات للأزهري 2/ 216، والنشر في القراءات العشر لابن الجزري 2/ 334، وعزاها بعضُهم لأبي عمرٍو أيضًا. وينظر: المحرر الوجيز لابن عطية 4/ 208.
(3) وهي من القراءات الشاذّة، ينظر: مختصر شواذ القراءات لابن خالويه، ص 106، والمحرّر الوجيز لابن عطية 4/ 208، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي 13/ 24.
(4) والقراءة بكسر التاء وبعدها ياءٌ على الأصل من القراءات الشاذّة، ينظر: مختصر شواذّ القراءات لابن خالويه، ص 106، وإتحاف فضلاء البشر في القراءات العشر للدمياطي، ص 417.
وقال ابن جِنِّي: "يا وَيْلتى" بزيادة تاء هو تأنيث الويل، فـ "ويْلَة" كـ"تَوْلة"، ومثله: {يَاوَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ} [هود: 72]، وأصلُها: يا ويلتي، فأُبدِلت الياء ألفًا، لأنه نداء، فهو في موضع تخفيف، فتارةً تُحذف هذه الياء كقولك: "يا غُلامِ، وأخرى بالبدل، كقولك: يا غلامًا". قلنا: فقراءة الحسن البصري شاذّة من جهه النَّقل وعدم التواتر، وإلا فهي من جهة اللغة صحيحة. ينظر: المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات لابن جنّي 2/ 213، وينظر تفصيل القول في ذلك: تهذيب اللغة للأزهري 15/ 430، واللسان، فصل الهمزة 1/ 25.

قرأ بكلا الوجهينِ جماعةٌ(1).
وفي قوله: {لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ} [الفرقان: 32] قراءتان: الياءُ والنُّون، قرَأ بالياءِ عبدُ الله بنُ مسعودٍ(2)، وقرأ سائرُ الناسِ بالنُّونِ.
وفي قوله: {فَدَمَّرْنَاهُمْ} [الفرقان: 36] قراءتان: {فَدَمَّرْنَاهُمْ}، و: (فدمِّرَانِّهم). قرَأ: (فدمِّرانِّهم)(3) عليُّ بنُ أبي طالبٍ، ومَسْلَمَةُ بنُ مُحارب، وقرأ سائرُ الناسِ: {فَدَمَّرْنَاهُمْ}.
وقرأ جماعةٌ بصرفِ {ثَمُودَ} [الأعراف: 73]، وجماعَةٌ بتَرْكِ صَرْفِها(4).--------------------------------------------
(1) بفتح الياء قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر لزيد بن القعقاع ويعقوب الحضرميُّ، وقرأ الباقون بتسكينها. ينظر: النشر في القراءات العشر لابن الجزري 2/ 171، ومعاني القراءات للأزهري 2/ 216 - 217.
(2) ومعناه: ليثبِّت الله فؤادك، قاله أبو حيّان في البحر المحيط 8/ 104 بعد أن عزا هذه القراءة له، وهي من الشواذ، ينظر: مختصر شواذ القراءات لابن خالويه ص 106.
(3) وهي من القراءات الشاذة، وإليهما عزا هذه القراءة أبو الفتح ابن جنِّي في المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات 2/ 122، وقال: "حكى أبو عمرو عن عليٍّ أنّه قرأ: (فدَمِرْناهم) بكسر الميم مخفَّفة، وحكى عنه أيضًا (فدمِّرا بهم) بالباء على وجه الأمر" وقال: "الذي رويناه عن أبي حاتم أنه حكاها قراءةً غير معزوَّةٍ إلى أحد (فدَمِّرانِّهم تدميرًا)، وقال: كأنه أمر موسى وهارون عليهما السلام أن يُدمِّراهُم" ثم فسَّرها بقوله: "ألحَقَ نون التوكيد ألف التثنية، كما تقول: اضربانِّ زيدًا، ولا تقتُلانَ جعفرًا".
وتعقَّبه ابن عطية في المحرِّر الوجيز 4/ 210 بعد أن ساق جميع كلامه، وقال: "والذي فسَّر أبو الفتح وهمٌ، وإنما القراءة (فدمِّرا بهم) بالباء"، قلنا: وهذا الوهَم الذي أشار إليه ابن عطية رحمه الله تابع ابن جنِّي علمه البيضاوي في أنوار التنزيل 4/ 124، والسّمين الحلبي في الدر المصون 8/ 483، والحافظ ابن حجر في الفتح 9/ 34 وغيرهم، فنقلوا القراءة بالنون المشدَّدة عنه دون الوقوف على الصواب في هذا الحرف الذي أشار إليه ابن عطية.
(4) قرأ بصرف (ثمود): نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر والكسائي وأبو جعفر وخلف، وقرأ بعدم صرفها: يعقوب وحمزة وحفص عن عاصم. ينظر: النشر في القراءات العشر لابن الجزرى 2/ 290 - 291، والسبعة في القراءات لابن مجاهد، ص 337.

وفي قوله: {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ} [الفرقان: 43] قراءتانِ: {إِلَهَهُ}، و (إلاهةً)؛ فقرأ عبدُ الرحمنِ بنُ هُرمُزَ الأعرجُ: (أفَرَأيْتَ مَن اتَّخذَ إلاهةً هوَاه)(1). وقرَأ سائرُ الناس: {إِلَهَهُ}، إلَّا أنَّ أبا عمرٍو - في بعضِ الرواياتِ - عنه يُدغمُ الهاءَ في الهاءِ بعدَ تَسْكِينِ المفْتُوحَةِ منهما(2).
وفي قولِه: {وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا} [الفرقان: 48] قراءَتانِ في (الرِّيح)؛ الجمعُ والتَّوحيدُ، وفي {بُشْرًا} سِتُّ قراءاتٍ: (نُشرًا) بالنُّونِ، مُثقَّلٌ ومخفَّفٌ، و (بُشرًا) بالباءِ، مُثقَّلٌ ومخفَّفٌ، والخامسةُ (نَشْرًا) بالنُّونِ المفْتُوحةِ، والسادسةُ (بُشْرَى) مِثْلُ حُبلَى.
فقرأ: (الرِّيَاحَ) جمعًا، (نُشُرًا) بالنُّونِ وبضمَّتينِ: أبو عبدِ الرحمنِ السُّلميُّ، وعبدُ الرحمنِ الأعرجُ، وأبو جعفرٍ، وشيبةُ، ونافعٌ، والزُّهريُّ، وأبو عمرٍو، وعيسى بنُ عُمرَ، ويعقوبُ، وسلَّامٌ، وسفيانُ بنُ حُسين(3).
وقرأ (الرِّياحَ) جمعًا أيضًا، و (نُشْرًا) بالنُّونِ أيضًا إلَّا أنَّه خفَّفَ الشِّينَ: ابنُ عامرٍ، وقتادةُ، وأبو رجاءٍ، وعمرُو بنُ ميمونٍ، وسهلٌ، وشعيبٌ(4)، وروايةٌ عن أبي عمرٍو روَاها هارونُ الأعورُ وخارجةُ بنُ مُصعبٍ، عن أبي عمرٍو.--------------------------------------------
(1) وهي من القراءات الشاذّة، ينظر: المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات لابن جنّي 2/ 123، قال: والإلاهةُ: الشمس. وقال أبو حيّان في البحر المحيط 8/ 110: أي: هواه إلاهةً، بمعنى معبود، لأنها بمعنى المألوهة، فالهاءُ فيها للمبالغة فلذلك صُرفت.
(2) هذا في رواية محمد بن شجاع البلخي عن اليزيديّ عنه. قاله ابن الجزريّ، ينظر النشر في القراءات العشر 1/ 284.
(3) والقراءة بهذين الحرفين على النحو المذكور من القراءات المتواترة، ينظر: معاني القراءات للأزهري 1/ 408 - 409، والنشر في القراءات العشر لابن الجزريّ 2/ 269.
(4) هو شعيب بن الحبحاب الأزديّ، أبو صالح البصري.

وقرأ: (الريحَ) واحدةً، (نُشُرًا) بالنونِ وضمَّتين: ابنُ كثيرٍ، وابنُ مُحيْصِنٍ، والحسنُ(1).
وقرأ: {الرِّيَاحَ} جماعةً، {بُشْرًا} بالبَاءِ خفيفةَ الشِّينِ: عليُّ بنُ أبي طالبِ، وعاصمٌ، وروايةٌ عن أبي عبدِ الرحمنِ السُّلَمِيِّ(2). قال الفرَّاءُ: كأنَّه بشيرٌ(3) وبُشْرٌ.
وقرأ: (الرياحَ) جماعةً، (نَشْرًا) بالنُّونِ وفتحِها؛ عبدُ الله بنُ مسعودٍ، وابنُ عباسٍ، وزِرُّ بنُ حُبيشٍ، ومسروقٌ، والأسودُ بنُ يزيدَ، والحسَنُ، وقتادةُ، ويحيَى بنُ وثَّابٍ، والأعمشُ، وطَلْحَةُ بنُ مُصرِّفٍ على اختلافٍ عنه، وعيسَى الكوفيُّ، وحمزةُ، والكسائيُّ، وابْنُ إدريسَ، وخلفُ بنُ هشام، وأبو عبدِ الله جعفرُ بنُ محمدٍ، والعلاءُ بنُ سَيَابةَ(4).
وقرأ: (الرِّيحَ) واحدةً، (نَشْرًا) بفتح النُّونِ وسُكُونِ الشِّينِ؛ ابنُ عباسٍ، وطلحةُ وعيسى الهَمْدَانيُّ على اختلافٍ عنهما، وطلحةُ بنُ سُليمانَ.--------------------------------------------
(1) ينظر: معاني القراءات للأزهريّ 1/ 408 - 409، والنشر في القراءات العشر لابن الجزري 2/ 269، والقراءة بهذين الحرفين على النحو المذكور من القراءات المتواترة أيضًا.
(2) والقراءة بهذين الحرفين من القراءات المتواترة، ينظر: معاني القراءات للأزهري 1/ 408 - 409، والنشر في القراءات العشر لابن الجزري 2/ 269.
(3) في معاني القرآن للفرّاء 2/ 269 "بشيرةٌ وبُشُر" بزيادة التاء في آخر الكلمة الأولى، وكذا وقع في معاني القرآن وإعرابه للزّجّاج 2/ 345. وينظر وجوه الروايات المذكورة في هذين الحرفين عندهما.
(4) العلاء بن سيابة الكوفي، يروي عن طلحة بن مصرِّف وغيره، روى عنه ابنه الوليد بن العلاء. ينظر: المؤتلف والمختلف للدارقطني 3/ 1376، والإكمال لابن ماكولا 5/ 15.
وينظر في هذه القراءة: المحتسب لابن جني 1/ 255 - 256، والمحرّر الوجيز لابن عطية 4/ 213، والبحر المحيط لأبي حيّان 5/ 76 - 77، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي 7/ 229، وفتح الباري لابن حجر 9/ 35، وتحرَّف في المطبوع منه "سيابة" إلى "شبابة"، وصوابه ما أثبتنا.

وقرأ: (بُشْرَى بينَ يديْ رحمتِه) مثلَ "حُبْلَى"؛ محمدُ بنُ السَّمَيْفَع اليمانيُّ(1)، مِن البِشَارَةِ.
وفي قوله: {وَنُسْقِيَهُ} [الفرقان: 49] قراءتانِ: ضمُّ النُّونِ وفتحُها.
فقرأ بضمِّ النُّونِ، من "أسْقَى": أهلُ المدينةِ" أبو جعفرٍ: وشيبةُ، ونافعٌ، والزهريُّ، والأعرجُ، ومِن أهلِ مكَّةَ: ابنُ كثيرٍ، ومِن أهلِ الكوفَةِ: عاصمٌ، والأعمشُ، ويحيى بنُ وثَّابٍ، وحمزةُ، والكسائيُّ، وطلحةُ بنُ سُليمانَ، وخلفُ بنُ هشام، وعيسَى الهمْدانيُّ، ومِن أهلِ البصرةِ: الحسنُ، وأبو عمرٍو، وسلَّامٌ، ويعقوبُ، ومِن أهلِ الشَّام: ابنُ عامرٍ، وعمرُو بنُ ميمونٍ.
وقرَأ: (نَسقيَه) بفتح النُّونِ، من "سَقَى": عاصم والأعمشُ على اختلافٍ عنهما(2).
وفي {لِيَذَّكَّرُوا} [الفرقان: 50] قراءتان، التَّخفيفُ والتَّثقيلُ. فقرأ بالتَّخفيفِ أهلُ الكُوفةِ، وقد ذكَرْناهم. وقرأ بالتَّشديدِ أهلُ المدينةِ، وأهلُ مكَّةَ، وأهلُ البصرةِ، وأهلُ الشَّام، وقد ذكرْناهم قبل(3).--------------------------------------------
(1) هو محمد بن عبد الرحمن بن السَّميفع اليمانيّ، قال الذهبي في المغني 2/ 589 (5600): "له قراءة شاذّة منقطعة السَّند، قاله أبو عمرو الدانيّ وغيرُه، وروى عنه اختيارَه إسماعيل بن مسلم المكيّ، ذاك الواهي". وينظر: غاية النهاية في طبقات القرّاء لابن الجزري 2/ 161 (3106)، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي 7/ 229، والبحر المحيط لأبي حيّان 5/ 76 - 77.
(2) وقراءة فتح النون من القراءات الشاذّة، ينظر: مختصر شواذ القراءات لابن خالويه، ص 106، قال ابن الجزري: "واتَّفقوا على ضمِّ حرف (الفرقان) وهو {وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا} على أنّه من الرُّباعي مناسبةً لِمَا عُطف عليه، وهو قوله: {لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا}، والله أعلم". النشر في القراءات العشر 2/ 304.
(3) والقراءتان التشديد والتخفيف متواترتان، ينظر: النشر في القراءات العشر لابن الجزريّ 2/ 307.

وفي قوله: {مِلْحٌ} [الفرقان: 53]. قراءتان: فتحُ الميم وكسرُها. فقَرَأ بفَتْح الميم: (مَلِحٌ أُجاجٌ): طلحةُ بنُ مُصرِّفٍ(1). وقرأ سائرُ الناسِ بكسرِ الميم.
وفي: {أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا} [الفرقان: 60] قراءتانِ: الياءُ والتَّاءُ.
فقَرَأ بالتَّاء: زيدُ بنُ ثابِتٍ، وابنُ عباسٍ، والأعرجُ، وأبو جعفرٍ، وشيبةُ، ونافعٌ، والزُّهريُّ، وابنُ كثيرٍ، وعاصمٌ، وإبراهيمُ النَّخَعيُّ، ويحيى بنُ وثَّابٍ، والحسَنُ، وعيسَى، وأبو عمرٍو، وسلَّامٌ، ويعقوبُ، وابنُ عامرٍ، وعمرُو بنُ ميمونٍ، وعبدُ الله بنُ يزيدَ.
وقرَأ بالياء: عبدُ الله بنُ مسعودٍ، والأسودُ، والأعمشُ، وطلحةُ، وعيسى الكوفيُّ، وحمزةُ، والكسائيُّ، وابنُ إدريس، وخلفٌ، وطلحةُ بنُ سُليمانَ، ونعيمُ بنُ مَيسَرة(2).
وفي قوله: {سِرَاجًا} [الفرقان: 61] ثلاثُ قراءاتٍ: {سِرَاجًا}، و: (سُرُجًا)، و: (سُرْجًا).
فقَرَأ: {سِرَاجًا}: عثمانُ بنُ عفانَ، وعليُّ بنُ أبيُّ طالبٍ، وابنُ عباسٍ، وابنُ الزبير، وأبو الدَّرْدَاءِ، وأهلُ المدينةِ جميعًا: ابنُ هُرمُزَ، وأبو جعفرٍ، وشيبةُ،--------------------------------------------
(1) وقراءة فتح الميم من القراءات الشاذّة، وعزاها لطلحة بن مصرِّف النحاسُ في معاني القرآن 5/ 37، وابن جنِّي في المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات 2/ 124، ونقل عن أبي حاتم قوله: "هذا منكرٌ في القراءة" وقال: "قوله: منكرٌ في القراءة. يجوز أن يُريد به أنه لم يُسمع في اللغة، وإن كان سُمِع فقليل وخبيثٌ، ويجوز أن يكون ذهب فيه إلى أنه أراد: مالح، فحذف الألف تخفيفًا، … وعلى أنّ مالحًا ليست فصيحة صريحةً؛ لأنّ الأقوى في ذلك: ماءٌ مِلْحٌ".
(2) والقراءتان بالياء والتاء في هذا الحرف متواترتان، ينظر: معاني القراءات للأزهري 2/ 217 - 218، قال: "ومن قرأ بالياء، فمعناه: أنّ الكفّار قالوا، ومن قرأ بالتاء، فهو خطاب من الكفّار للنبيِّ صلى الله عليه وسلم، أي: لا نسجد لِمَا تأمرنا أن نسجد له وحده". وينظر النشر في القراءات العشر لابن الجزري 2/ 334، ولكن ذكر أن قراءة الياء لحمزة والكسائي فقط، والباقون بالخطاب، يعني بتاء المخاطبة؛ وهذا يعني أن قراءة خلف بن هشام بالتاء. ومثل ذلك وقع عند القرطبي في تفسيره 13/ 64.

ونافع، والزُّهريُّ، وعمرُ بنُ عبدِ العزيزِ، وأهلُ مكَّةَ: مُجاهدٌ، وابنُ كثيرٍ، وأهلُ البصرة: الحسنُ على اختلافٍ عنه، وأبو رجاءٍ، وقتادةُ، وأبو عمرٍو، وعيسى، وسلامٌ، ويعقوبُ، وأهلُ الشَّام: ابنُ عامرٍ، وعمرُو بنُ ميمونٍ، وعبدُ الله بنُ يزيدَ. وقرَأها أيضًا من أهلِ البيْت: عليُّ بنُ حسينٍ، وزيدُ بنُ عليٍّ، ومحمدُ بنُ عليٍّ أبو جعفرٍ.
وقرأ: (سُرُجًا) بضمَّتينِ: ابنُ مسعودٍ وأصحابُه، وإبراهيمُ، ويحيى، والأعمشُ، وطلحةُ، وعيسى، وأبانُ بنُ تَغْلِبَ، ومنصورُ بنُ المعْتَمِرِ، وحمزةُ، والكسائيُّ، وابنُ إدريسَ، وطلحةُ بنُ سُليمانَ، وخلفٌ، ونُعيمُ بنُ ميسرةَ، هؤلاء كلُّهم كُوفيُّون(1).
وعن بعضِهم رُويَ: (سُرْجًا) مُخفَّفٌ، وهو أبانُ بنُ تَغلِبَ(2)، وإبراهيمُ النَّخَعيُّ.
وفي قوله عز وجل: {لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ} [الفرقان: 62] قِراءَتانِ: التثقيلُ والتخفيفُ.
فقرأ: {يَذَّكَّرَ} مُثقَّلةً مُشدَّدةً مفتوحةَ الكافِ: عمرُ بنُ الخطابِ، وابنُ عباسٍ، وأهلُ المدينة: أبو جعفرٍ، وشيبةُ، ونافع، والزُّهريُّ، وأهلُ مكَّةَ: ابنُ كثيرٍ وأصحابُه، وأهلُ البصرةِ: الحسَنُ، وأبو رجاءٍ، وأبو عمرٍو، وعيسى، وسلَّامٌ، ويعقوبُ، وأهلُ الشَّام: ابنُ عامرٍ، وعمرُو بنُ ميمونٍ. وعبدُ الله بنُ يزيدَ، وعاصمٌ، والكسائيُّ، من الكوفيِّينَ، وقرأها عليُّ بنُ أبي طالبٍ على اختلافٍ عنه.--------------------------------------------
(1) القراءتان (سراجًا) و (سُرُجًا) متواترتان، ينظر: معاني القرآن للفرّاء 2/ 271، ومعاني القرآن وإعرابه للزجّاج 4/ 74، والسبعة في القراءات لابن مجاهد ص 466، وحجّة القراءات لابن زنجلة، ص 512 - 513.
(2) وهو أبو سعد الكوفي، وقراءته من الشواذّ، ينظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 13/ 265، والبحر المحيط 8/ 124.

وقرأ: (يَذْكُرَ) مُخفَّفة: عليُّ بنُ أبي طالب، في روايةِ أبي عبدِ الرحمنِ السُّلميِّ عنه، والرّوايةُ الأُولى روَاها الأصبغُ بنُ نُباتةَ وناجيةُ بنُ كعبٍ عنه، وابنُ مسعودٍ، وإبراهيمُ، ويحيى، والأعمشُ، وطلحةُ، وعيسى، وحمزةُ، وأبو جعفرٍ محمدُ بنُ عليٍّ، وعليُّ بنُ حُسينٍ، وابنُ إدريسَ، ونُعيمُ بنُ مَيْسَرةَ(1).
وفي قوله: {وَلَمْ يَقْتُرُوا} [الفرقان: 67] ثلاثُ قراءاتٍ، منها في الثُّلاثيِّ قراءتانِ؛ من: قتَر يَقْتِرُ ويَقْتُر.
فقرأ: (يَقْتِرُوا) بفتح الياءِ وكسرِ التَّاءِ، من: قتَر يقتِرُ: مُجاهدٌ، وابنُ كثيرٍ، والزُّهريُّ، وأبو عمرٍو، وعيسى، وسلَّامٌ، ويعقوبُ، وعمرُو بنُ عُبيدٍ، وعبدُ الله بنُ يزيدَ، وعمرُو بنُ ميمونٍ.
وقرأ: {يَقْتُرُوا} بضمِّ التَّاء، من: قَترَ، أيضًا: عليُّ بنُ أبي طالبٍ في روايةِ الأصبغ بنِ نُباتةَ وناجيةَ، وعاصمٌ، والأعمشُ، وطلحةُ، وعيسى، وحمزةُ، والكسائيُّ، وابنُ إدريسَ، وطلحةُ بنُ سُليمانَ، وخلفٌ، وأبو رجاءٍ، وأبو عمرٍو على اختلافٍ عنه.
وقرَأ مِن الرُّباعِيِّ: (يُقْتِروا) بضَمِّ الياءِ وكسرِ التَّاء، من: أقتَر يُقتِرُ: عليُّ بنُ أبي طالبٍ في روايةِ أبي عبدِ الرحمنِ السُّلميِّ، والأعرجُ، وأبو جعفرٍ، وشيبةُ، ونافعٌ، وأبو عبدِ الرحمنِ السُّلميُّ، واختُلِفَ فيه عن الحسنِ وأبي رجاءٍ، وابنُ عامرٍ، ونعيمُ بنُ ميسرةَ(2).--------------------------------------------
(1) والقراءتان متواترتان، ينظر: معاني القرآن للفرّاء 2/ 271، والسبعة في القراءات لابن مجاهد، ص 466.
(2) والقراءات الثلاث من المتواتر، ينظر: معاني القراءات للأزهري 2/ 217 - 218، والنشر في القراءات العشر لابن الجزري 2/ 334.

وفي قوله: {وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا} قراءتانِ: كسرُ القافِ وفتحُها.
قرأ بكسرها: حسَّانُ بنُ عبدِ الرحمنِ صاحبُ عائشةَ(1)، وهو الذي يروي عنه قتادةُ، كان يقرأُ: (قِوامًا) وينكرُ: {قَوَامًا}، ويقولُ: القَوامُ: قَوامُ الدابةِ، والقِوامُ: على المرأةِ، وعلى أهلِ البيْتِ، وعلى الفرسِ، والجاريةِ.
وقرَأ سائرُ الناسِ في جميع الأمصارِ: {قَوَامًا} بفتح القافِ.
وفي قوله: {يُضَاعَفْ}، و: {وَيَخْلُدْ} [الفرقان: 69] قراءاتٌ في إعرابِهما، وفي تشديدِ العينِ:
فأمَّا الإعرابُ فالجزمُ في الفاءِ والدَّالِ من {يُضَاعَفْ}، و: {وَيَخْلُدْ}، والرَفعُ فيهما:
فقرأ: (يُضَاعَفُ)، و: (ويَخلُدُ فيه) مرفوعينِ: عاصمٌ على اختلافٍ كثيرٍ عنه في ذلك(2).
وقرأ: {يُضَاعَفْ}، و: {وَيَخْلُدْ} بالجزم فيهما: ابنُ هُرمُزَ الأعرجُ، ونافعٌ، والزُّهريُّ؛ مدنيُّونَ، والأعمشُ، وطلحةُ، وحمزةُ، والكسائيُّ، وابنُ إدريسَ، وخلفٌ؛ كُوفيُّونَ، والحسنُ، وقتادةُ، وعاصمٌ الجَحْدَريُّ، وأبو عَمرٍو، وسلَّامٌ؛ بصريُّونَ، ونُعيمُ بنُ ميسرةَ، وعمرُو بنُ ميمونٍ.--------------------------------------------
(1) وهو الضُّبعي، وهذه القراءة من الشواذ، ينظر: مختصر شواذ القراءات لابن خالويه ص 106، ونقلها عنه ابن جنِّي في المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات 2/ 125، وقال: وهو الذي يروي عنه قتادة - يعني ابن دعامة السَّدوسي - وقال: "القَوام بفتح القاف: الاعتدال في الأمر، وأمّا القِوام بكسر القاف، فإنه ملاك الأمر وعصامه"، وهذا نقله عنه القرطبي في تفسيره 13/ 74، وابو حيّان في البحر المحيط 8/ 129.
(2) قرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه {يُضَاعَفْ} و {وَيَخْلُدْ} جزمًا فيهما، وقرأ في رواية أبي بكر (يُضاعفُ) و (يخلدُ) بالرفع فيهما. ينظر: السبعة في القراءات لابن مجاهد، ص 467، وحجّة القراءات لابن زنجلة، ص 514.

وقرأ: (يُضعَّفُ)، و: (وَيخْلُدُ) بتشديدِ العينِ من (يُضعَّفُ)، والرَّفع فيهما؛ ابنُ عامرٍ، والأعمشُ. وقرأ: (يُضعَّفْ)، و: (ويَخْلُدْ) بالجزم فيهما وتشديدِ (يُضعَّفْ): أبو جعفرٍ، وشيبةُ، ويعقوبُ، وعيسى الثَّقَفيُّ، وابنُ كثيرٍ، وأهلُ مكَّة.
وقرأ: (نُضعِّفْ) بالنُّونِ، (له العذابَ) نصبًا، و: (ويَخْلُدْ فيه) جزمًا: طلحةُ بنُ سُليمانَ(1).
وفي قوله: {وَذُرِّيَّاتِنَا} [الفرقان: 74] قراءتانِ: الجمعُ والتَّوحيدُ، فقرأ: (ذُرِّيَّتِنا) واحدةً؛ مُجاهدٌ، وأبو عمرٍو، وعاصم على اختلافٍ عنه(2)، ويحيى بنُ وثَّابٍ، والأعمشُ، وحمزةُ، والكسائيُّ، وابنُ إدريسَ، وخلفٌ، وطلحةُ بنُ سُليمانَ، وعبيدُ الله بنُ مُوسَى. وقرأ: {وَذُرِّيَّاتِنَا} جماعةً: أبو جعفرٍ، وشيبةُ، ونافعٌ، والزُّهريُّ، وابنُ كثيرٍ، وعاصمٌ على اختلافٍ عنه، والحسنُ، وسلَّامٌ، ويعقوبُ، وابنُ عامرٍ، وسلمةُ بنُ كُهَيْلٍ، ونُعيمُ بنُ ميسرةَ، وعبدُ الله بنُ يزيدَ.
وفي قوله: {وَيُلَقَّوْنَ} [الفرقان: 75] قراءتانِ، إحداهما: ضمُّ الياءِ وفتحُ اللَّام وتشديدُ القافِ. والثانيةُ: فتحُ الياء وتسكينُ اللام وتخفيفُ القاف.
فقرأ بالتَّرجمةِ الأُولى: ابنُ هُرمُزَ، وأبو جعفرٍ، وشيبةُ، ونافعٌ، والزهريُّ، ومجاهدٌ، وابنُ كثيرٍ، والحسنُ، وأبو عمرٍو، وعيسى، وسلَّامٌ، ويعقوبُ، وابنُ عامرٍ، وعمرُو بنُ ميمونٍ، واختُلِفَ عن عاصم(3) والأعمش.--------------------------------------------
(1) ينظر: السبعة في القراءات لابن مجاهد ص 467، ومعاني القراءات للأزهري 2/ 218 - 219.
(2) قرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه (وذرِّيتنا) واحدة، وفي رواية حفص عنه {وَذُرِّيَّاتِنَا} جماعةً.
وينظر بقية الروايات مع روايتي عاصم السبعة في القراءات لابن مجاهد 1/ 467، وحجّة القراءات لابن زنجلة، ص 515، وإتحاف فضلاء البشر في القراءات العشر للدمياطي، ص 419.
(3) قرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه (ويَلْقوْنَ) خفيفة، وفي رواية حفص {وَيُلَقَّوْنَ} مشدَّدة، وينظر في قراءتي عاصم وباقي الروايات: السَّبعة في القراءات لابن مجاهد ص 468، ومعاني القراءات للأزهري 2/ 220 - 221، والمحرر الوجيز لابن عطية 4/ 223، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي 13/ 83، والبحر المحيط لأبي حيّان 8/ 134.

وقرَأ بالتَّرجمةِ الثانية: عليٌّ، وابنُ مسعودٍ، وأبو عبدِ الرحمنِ السُّلميُّ، والأعمشُ، وطلحةُ، وعيسى الكوفيُّ، وحمزةُ، والكسائيُّ، وابنُ إدريسَ، وخلفٌ، وطلحةُ بنُ سُليمانَ، ومحمدُ بنُ السَّمَيْفَع اليمانيُّ، وعاصمٌ على اختلافٍ عنه.
وقرأ ابنُ عباسٍ وابنُ الزبير: (فقد كذَّبَ الكافرونَ فسوف يكونُ لزامًا). وكذلك في حرفِ ابنِ مسعودٍ(1). وقرَأ سائرُ الناسِ: {فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا} [الفرقان: 77].--------------------------------------------
(1) الرواية عن ابن عباس في هذا الحرف، أخرجها ابن جرير الطبري في تفسيره 19/ 323 عن محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن عبد الحميد، قال: سمعت مسلم بن عمّار، قال: سمعت ابن عباس يقرأ هذا الحرف؛ فذكره. وإسناده ضعيف لأجل مسلم بن عمار - وهو الحَرَشي - فهو مجهول، لم يروِ عنه سوى عبد الحميد بن واصل، ولم يرو إلا عن ابن عباس، فيما ذكر البخاري في التاريخ الكبير 7/ 267 (1130)، وابن أبي حاتم عن أبيه في الجرح والتعديل 8/ 190 (834)، وابن حبّان في الثقات 5/ 394 (5371). وباقي رجال إسناده ثقات.
عبد الحميد: هو ابن واصل، وسّماه المزِّي في تهذيب الكمال 16/ 428 (3712): عبد الحميد بن دينار، وقال: "وهو ابن كرديد، وقيل: ابن واصل البصري، صاحب الزيادي"، وهو ثقة، وقد تحرَّف في المطبوع من تفسير ابن جرير إلى "عبد المجيد" بالميم والجيم، وصوابه ما أثبتنا.
وأما الرواية عن عبد الله بن الزبير، فقد أخرجها الدولابي في الكنى والأسماء (1433)، وابن أبي حاتم في تفسيره 8/ 2746 (15510) من طريقين عن أدهم بن طريف السدوسّي، قال: سمعت سلمانَ أبا عبد الله، قال: صلّيت خلف ابن الزُّبير فقرأ؛ فذكراه.
قال البخاري في التاريخ الكبير 4/ 137 (2239): سلمان أبو عبد الله مولى ابن الزُّبير، روى عنه أدهم، منقطع.
وقد ذكر النحاس هذه الروايات، وأضاف إلى ذلك رواية أخرى عن ابن الزُّبير من طريق شعبة عن إبراهيم التيميّ عن ابن الزُّبير، وقال: "قال شعبة: وكذا في قراءة عبد الله بن مسعود" ثم قال: "وهذه القراءة مخالفة للمصحف، وينبغي أن تُحمل على التفسير، لأن معنى {فَقَدْ كَذَّبْتُمْ} أنه يُخاطب به الكفّار، وهذه القراءة مع موافقتها للسواد أوْلى بسياق الكلام؛ لأن الله عز وجل قال: {قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ} فهذه مخاطبة، وكذا {فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا} فهذا أوْلى من (فقد كذّب الكافرون فسوف يكون لزامًا) " ينظر: إعراب القرآن، له 3/ 118، ونحو هذا المعنى قال أبو حيّان في البحر المحيط 8/ 135.

فهذا ما في سُورةِ "الفُرْقَانِ" مِن الحروفِ التي بأيدِي(1) أهلِ العلم بذلك، واللهُ أعلمُ؛ ما أنكرَ منها عُمَرُ على هشام بنِ حكيم، وما قرَأ به عُمرُ، وقد يُمكنُ أن يكونَ هناكَ حُروفٌ لم تصلْ إلينا، وليسَ كُلُّ مَن قرَأ بحرفٍ نُقِلَ ذلك عنه وذُكِرَ، ولكنْ إنْ فاتَ من ذلك شيءٌ فهو اليسيرُ النَّزْرُ، وأمَّا عُظْمُ الشيء ومتْنُه وجملتُه، فمنقولٌ محكيٌّ عنهم، فجزاهُم اللهُ عن حفظِهم علينا الحروفَ والسُّنَنَ بأفضلِ الجزاءِ وأكْرَمِه عندَه برحمتِه(2).
وفي هذا الحديث: ما يدلُّ على أنَّ في جِبلَّةِ الإنسانِ وطبعِه أنْ يُنكِرَ ما عرَفَ ضدَّه وخلافَه، وجهِلَه، ولكنْ يجِبُ عليه التَّسليمُ لِمَنْ عَلِمَ.
وفيه: ما كان عليه عُمرُ منَ الغضبِ في ذاتِ الله جلّ وعزّ، وأنَّه كان لا يُبالي قريبًا ولا بعيدًا فيه، وقد كان كثيرَ التَّفضيلِ لهشام بنِ حكيم بنِ حزام، ولكنْ إذْ سمِعَ منه ما أنكرَه، لم يُسَامحه حتى عرَفَ مَوْضعَ(3) الصَّوابِ فيه، وهذا يجبُ على العالم والمتعلِّم في رفقٍ وسكون. وممَّا يدلُّكَ على موضعِ هشام عندَ عُمرَ: ما ذكَره ابنُ وَهْبٍ وغيرُه، عن مالكٍ، قال: كانَ عُمرُ بنُ الخطابِ إذا خشِيَ وُقوعَ أمرٍ قال: أمَّا ما بَقِيتُ أنا وهشامُ بنُ حكيم بنِ حزام فلا(4).--------------------------------------------
(1) في ج: "في أيدي".
(2) خلط المؤلف هنا بين القراءات وبين الحروف السبعة وغيرها من قراءات الشواذّ، مع أنه رجّح أنّ الأحرف السبعة هي غيرُ القراءات، وهو المذهب الصحيح، إذ الذي وصل إلينا منها هي قراءة واحدة، والله أعلم.
(3) في ف 2: "وقع".
(4) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى، الجزء المتمّم ص 236 (130) عن معن بن عيسى القزّاز عن مالك بن أنس، به. وإليه عزاه الحافظ ابن حجر في الفتح 9/ 25، وينظر: تهذيب الكمال والتعليق عليه 30/ 195.

حديثٌ رابعَ عشَرَ لابن شهابٍ، عن عُروةَ
مالكٌ(1)، عن ابنِ شهاب، عن عروةَ بنِ الزُّبيرِ، عن عَمرةَ بنْتِ عبدِ الرحمنِ، عن عائشةَ، قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتكَف يُدني إليَّ رأسَه فأُرَجِّلُه، وكان لا يدخُلُ البيتَ إلَّا لحاجةِ الإنسانِ.
هكذا قال مالِكٌ في الحديثِ: عن ابن شهابٍ، عن عروةَ، عن عمرةَ، عن عائشةَ. كذلك رواه عنه جُمهورُ رُواةِ "الموطَّأ". وممَّن رواه كذلك فيما ذكر الدَّارقطْنيُّ(2): معنُ بنُ عيسى(3)، والقَعْنبيُّ(4)، وابنُ القاسم(5)، وأبو المصعَبِ(6)، وابنُ بُكَيرٍ(7)، ويحيى بنُ يحيى يعني النَّيسابوريَّ(8)، وإسحاقُ ابنُ الطَّبَّاع(9)، وأبو سلمةَ منصورُ بنُ سلمةَ الخزاعيُّ(10)، ورَوْحُ بنُ عُبادةَ(11)، وأحمدُ بنُ إسماعيلَ(12)،--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 419 (866).
(2) في العلل، له 15/ 154 (3914)، وأضاف إليهم: محمد بن الحسن الشيباني، وسلف تخريج روايته في موطئه، وليس فيه ذكر ابن القاسم ويحيى بن بكير كما في المطبوع منه.
(3) وروايته أخرجها ابن جرير الطبري في تفسيره 3/ 543 عن عليّ بن شعيب، عنه، عن مالك، به.
(4) في موطئه، ص 230، ومن طريقه: أبو داود (2467) وغيره.
(5) في روايته للموطأ بترتيب القابسي (46).
(6) في روايته للموطأ (860).
(7) هو يحيى بن بكير، وهو في روايته للموطأ (مخطوط).
(8) وروايته عند مسلم (297) (6).
(9) أخرجها عنه أحمد في المسند 43/ 302 - 303 (26261).
(10) أخرجها عنه أحمد في المسند 41/ 251 - 252 (24731).
(11) أخرجه البزار في مسنده 246/ 18 (278) عن أحمد بن عبد الله بن سويد بن منجوف عنه عن مالك، به.
(12) وهو المدني، وأخرجها عنه الحسين بن إسماعيل المحاملي في أماليه (413)، ومن طريقه - يعني المحاملي - أخرجها الخطيب في عوالي مالك بروايته 345 (8)، وفي الكفاية في علم الرواية ص 252، ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري الكعبي، المعروف بقاضي المارستان في =

وخالدُ بنُ مَخْلَدٍ(1)، وبشرُ بنُ عمرَ الزَّهرانيُّ(2).
حدَّثنا خلفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا أبو عبدِ الله محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ إسحاقَ بنِ مِهْرانَ السَّرَّاجُ، قال: حدَّثنا عمِّي وأبي، قالا: حدَّثنا يحيى بنُ يحيى النَّيسابوريُّ، قال: قرأتُ على مالك، عن ابن شِهاب، عن عُروةَ، عن عَمْرةَ، عن عائشةَ، قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتكفَ يُدني إليَّ رأسَه فأرجِّلُه، وكان لا يدخُلُ البيْتَ إلَّا لحاجةِ الإنسانِ(3).
وحدَّثنا خلفٌ(4)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ إسحاقَ، قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ أبي أُسامةَ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ مَسْلمةَ(5)، عن مالكٍ بإسنادِه مثلَه.
وذكره ابنُ وَهْبٍ في "مُوطَّئِه"(6)، فقال: أخبرني مالكٌ ويونسُ واللَّيثُ بنُ سعدٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ وعمرةَ بنْتِ عبدِ الرحمنِ، عن عائشةَ، أنَّها كانت إذا اعتكفَتْ في المسجدِ، فدخَلْت بيتَها، لم تسألْ عن المريضِ(7) إلَّا وهي مارَّةٌ. وقالت عائشةُ: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يكنْ يدخُلُ البيْتَ إلَّا لحاجةِ الإنسانِ. فأدخَلَ حديثَ بعضِهم في بعضٍ، وإنَّما يُعرفُ جمعُ عروةَ وعمرةَ(8) في هذا--------------------------------------------
= مشيخته (283) و (352)، وزيد بن الحسين الحميري الكندي في عوالي مالك بروايته 423 (65)، وابن عساكر في معجمه 2/ 989 (1266).
(1) هو القطواني، وروايته أخرجها ابن الأعرابي في معجمه (569)، عن أبي جعفر محمد بن علي بن حمدان الوراق، عنه، عن مالك، به.
(2) أخرجه عنه محمد بن يحيى الذُّهلي في جزئه (8/ ق 3 أ) مخطوط، وفي جزءٍ من حديثه (8).
(3) أخرجه مسلم (297) (6).
(4) هو خلف بن قاسم بن سهل الأزديّ، أبو القاسم القرطبي.
(5) في موطئه، ص 230، وعنه: أبو داود في السنن (2467).
(6) في موطئه (309)، ويونس المقرون مع مالك والليث: هو ابن يزيد الأيليّ.
(7) في الأصل: "المرحض"، محرفة، والمثبت من بقية النسخ، وهو الذي في موطأ ابن وهب وغيره.
(8) في ف 2، م: "عائشة"، وهو خطأ بيّن.