📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

فرخَّص رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في دَفْع الأرض إلى اليهود بالنظرِ لتلك العِلّة، ولا يجوزُ ذلك لغيرِهِ، لِما ثَبَت من نَهْيه(1) عن مثلِ ذلك في كِراءِ الأرض وفي بيع الثِّمار قبلَ بُدوِّ صلاحِها، ولِما أجمَعوا عليه أنَّ المجهولَ لا يكونُ بمثلٍ لشيء ولا يجوزُ بيعُه.
وقرأتُ على سعيدِ بن نَصْر، أنَّ قاسمَ بنَ أصبَغَ حدّثهم، قال: حَدَّثَنَا جعفرُ بن محمد الصَّائغ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بن سابق، قال: حَدَّثَنَا إبراهيمُ بن طَهْمان(2)، عن أبي الزُّبير، عن جابر، أنَّه قال: أفاء اللهُ خَيْبرَ على رسوله، فأقرَّهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فيها وجَعَلَها بينَه وبينَهم، فبَعَث عبدَ الله بن رَواحةَ فخَرَصَها عليهم، ثم قال: يا معشرَ اليهود، أنتم أبغضُ الخَلْق إليَّ، قتلتُم أنبياءَ الله، وكذبتُم على الله، وليس يحمِلُني بُغضي إياكم على أنْ أحِيفَ عليكم، قد خَرَصتُ عشرينَ ألفَ وَسَق من تمر، فإنْ شئتُم فلكُم، وإنْ شئتُم فلي، فقالوا: بهذا قامتِ السمواتُ والأرض، قد أخَذْنا فاخرُجوا عنا(3).--------------------------------------------
(1) في م: "تنبيه"، وهو تحريف.
(2) مشيخة ابن طَهْمان، ص 87 - 88 (37).
(3) وأخرجه أيضًا القاسم بن سَلّام في الأموال (193)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (10664) و (37363)، وأحمد في المسند 23/ 210 (14953) عن محمد بن سابق، عن إبراهيم بن طَهْمان، به.
وأبو داود في السنن (3414) عن ابن أبي خلف، عن محمد بن سابق، به مختصرًا. والطَّحاوي في شرح معاني الآثار في أكثر من موضع أكملها في 2/ 38 - 39 عن ابن أبي داود، عن أبي عون الزيادي، عن إبراهيم بن طَهْمان، به. والدَّارقطني في السنن 2/ 133 عن علي بن مَنيع، عن أبي خيثمة، عن محمد بن سابق، به. وإسناد ابن طهمان حَسن، وقد صَرّح أبو الزبير بالسماع في رواية مختصرة أخرجها عبد الرزاق في المصنَّف (7205) وعنه أحمد في المسند 22/ 67 (14161) عن عبد الرزاق وابن بكر عن ابن جُريج عن أبي الزُّبير، أنَّه سمع جابر بن عبد الله يقول: خَرصَها ابنُ رواحة أربعين ألف وسق، وزعم اليهود لما خيّرهم ابن رواحة أخذوا الثمر وعليهم عشرون ألف وسق.

فقال أبو الزُّبير: إنَّ عُمرَ بن الخطَّاب إنَّما أخرَجَهم منها بعدَ ذلك؛ لأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تُقِرُّوا في جزيرة العَربِ مَن ليس منّا" أو قال: "من ليس من المسلمين"(1).--------------------------------------------
(1) هذا السِّياق أخرجه ابن طَهْمان في مشيخته، ص 88، لكن ورد في المتن: "لا نعزُّ وفي جزيرة العرب من ليس منا".
وأخرج قريبًا من هذا أحمد في المسند 1/ 329 (201) عن عبد الرزاق، عن ابن جُريج، عن أبي الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: أخبرني عمر بن الخطَّاب أنَّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لأخرجن اليهود والنَّصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلَّا مسلمًا".
وبهذا السياق والإسناد أخرجه أيضًا مسلم في الصحيح (1767) من طرق إحداها عن عبد الرزاق، به، وأبو داود في السنن (3030)، والترمذي في الجامع (1607) كلاهما عن الحسن بن علي، عن أبي عاصم، عن عبد الرزاق، به.

‌‌ابنُ شِهاب، عن محمد بن جُبَيْر بن مُطعِم حديثان، أحدُهما: مرسلٌ عند أكثرِ رواة "الموطأ"
وهو: محمدُ(1) بن جُبَيْر بن مُطْعِم بن عَدِيِّ بن نَوْفَل بن عبد مَناف بن قُصيٍّ القُرَشيُّ النَّوْفليُّ، يُكْنَى أبا سعيد. قد ذكَرْنا أباه وشيئًا من أخباره في كتابنا في الصحابة(2).
وكان محمدُ بن جُبير بن مُطْعِم من أعلم أهل وقتِه بالنَّسَبِ وأيام العرب، أخَذَ ذلك عن أبيه، دَخَل يومًا على عبد الملك بن مروان فقال له: يا أبا سعيد، ألم نكنْ نحن وأنتم، يعني عبدَ شمس وبني نَوْفَل، في حِلْف الفُضول؟ قال: أميرُ المؤمنينَ أعلم، فقال له عبدُ الملك: لتُخبِرْني يا أبا سعيد، فقال: لا واللّه يا أميرَ المؤمنين، لقد خرَجْنا نحن وأنتم منهم، قال: صَدَقْتَ(3).
وتوفِّي محمدُ بن جُبير بن مُطعِم سنةَ مئةٍ في خلافة عُمرَ بن عبد العزيز(4)، وتوفِّي أخوه أبو محمد نافعُ بن جُبير بن مُطْعِم بالمدينة سنةَ ستٍّ وتسعين، وقيل: في خلافة سُليمانَ بن عبد الملك(5).--------------------------------------------
(1) تنظر ترجمته في تهذيب الكمال 24/ 573، والتعليق عليها.
(2) الاستيعاب 1/ 232 - 233 (311).
(3) أخرج هذا الخبر ابن أبي خَيْثمة في التاريخ / السفر الثالث: 2/ 168 (2254).
(4) طبقات خليفة 420.
(5) انظر: طبقات ابن سعد 5/ 205.

حديثٌ أوّلُ لابن شِهاب، عن محمد بن جُبَيْر مُسْنَدٌ
مالكٌ(1)، عن ابنِ شهابٍ، عن محمدِ بنِ جُبيير بنِ مُطعِم، عن أبِيه، قال: سمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قرَأ في المغربِ بـ: {وَالطُّورِ}(2).
هكذا روَاه مالكٌ وجماعةُ أصحابِ ابنِ شهاب عنه، عن محمدِ بنِ جُبيرِ بنِ مُطعم(3)، عن أبِيه. وروَاه محمدُ بنُ عمرٍو، عن ابنِ شهابٍ، عن نافع بنِ جُبير.
والصوابُ فيه: محمدُ بنُ جُبير(4).
وفي هذا الحديثِ دليلٌ على أنَّ في وقْتِ المغربِ سَعَةً، وأنَّه ليس يَضِيقُ، وقد مضَى القولُ في وقتِ المغربِ في بابِ ابنِ شهابٍ، عن عُروةَ مُستَوعَبًا، وفي سائرِ أوقاتِ الصلواتِ(5)، والحمد للّه.
وقد رُويَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قرَأ في المغربِ بـ: {المَصَ} مِن حديثِ--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 128 (207).
(2) وأخرجه كذلك البخاري (765) عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، به. ومسلم (463) عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به، وغيرهما.
(3) من هنا إلى قوله: "والصواب"، سقط من الأصل.
(4) قال الدَّارقطني في العلل 13/ 423 عندما سئل عن هذا الحديث: يرويه الزُّهري واختلف عنه، فرواه مالك ويونس بن يزيد وعقيل بن خالد وابن عُيينة، وسفيان بن حسين، ومحمد بن إسحاق، ومعمر، وبرد بن سنان وأسامة بن زيد، عن الزُّهري، عن محمد بن جُبير، عن أبيه. ورواه محمد بن علقمة عن الزُهري واختُلِف عنه؛ فرواه حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو، عن الزهري، عن نافع بن جُبير، عن أبيه، ووهم في قوله: نافع بن جُبير، قال ذلك داود بن المحبَّر، عن حمّاد بن سلمة.
وغيره يرويه عن محمد بن عمرو، عن الزُّهري، عن محمد بن جُبير، عن أبيه، وهو الصواب.
(5) الحديث الأول من حديث ابن شهاب عن عُروة.

عُروةَ بنِ الزبيرِ، عن مروانَ بنِ الحكم، عن زيدِ بنِ ثابتٍ(1). وقد رَوى هشامُ بنُ عُروةَ، عن أبيه، عن عائشةَ مثلَ ذلك(2). والإسنادُ الأولُ أصحُّ. وفي ذلك دليلٌ على سَعَةِ وقتِ المغربِ كما ذكرْنا.
ورُوي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قرَأ بـ: "الصافاتِ" في المغربِ، وأنَّه قرَأ فيها
بـ: {حم} الدخان، وأنه قرَأ فيها بـ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، وأنَّه قرَأ فيها بـ: {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ}، وأنَّه قرَأ فيها بـ: "المعوِّذتَين"، وأنَّه قرَأ فيها بـ: {وَالْمُرْسَلَاتِ}، وأنَّه كان يقرأُ فيها بقِصارِ المُفَصَّلِ(3). وهي آثارٌ صِحاحٌ مشهورةٌ، لَمْ أرَ لذكرِها وجْهًا خَشْيةَ الإطالةِ.
وفي ذلك كلِّه دليلٌ على أنْ لا توقِيتَ في القراءةِ في صلاةِ الغربِ،--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 35/ 498 (21633) عن سليمان بن داود، عن عبد الرَّحمن بن أبي الزِّناد، عن هشام بن عُروة، عن أبيه، به. وفي 35/ 504 (21641) عن محمد بن جعفر، عن ابن جُريج، عن ابن أبي مُليكة، عن عُروة، به. والبخاري في صحيحه (764) عن أبي عاصم، عن ابن جريجٍ، عن ابن أبي مليكة، عن عروة، به. وأبو داود في السنن (812) عن الحسين بن علي، عن عبد الرزاق، عن ابن جُريج، عن ابن أبي مليكة، عن عُروة، به. والنَّسائي في المجتبى 2/ 169 عن محمد بن سلمة، عن ابن وهب، عن عمر بن الحارث، عن أبي الأسود، عن عُروة، به.
(2) أخرجه النَّسائي في المجتبى 2/ 170 عن عمرو بن عثمان، عن بقيّة وأبي حَيوة، عن ابن أبي حمزة، عن هشام، به. والطَّبراني في مسند الشاميين 4/ 299 (3362) عن الحسين بن تقي بن أبي تقي، عن جده أبي تقي هشام بن عبد الملك، عن بقية بن الوليد، عن شعيب بن أبي حمزة، عن هشام، به. والبيهقي في السنن الكبرى 2/ 392 من طريق بقية، عن شعيب بن أبي حمزة، عن هشام، به. قال: والصحيح الرِّواية الأولى: أي رواية عروة عن مروان، عن زيد بن ثابت السابقة. وكذا أشار إليها في معرفة السنن والآثار 3/ 340 وقال عقبها: والصحيح رواية ابن أبي مُليكة، عن عروة، عن مروان، عن زيد بن ثابت.
(3) انظر: هذه النقول جميعًا، جامع الأصول لابن الأثير 5/ 343 - 347، والسنن الكبرى للنسائي (1057 - 1057)، وقد ذكر ابن أبي شيبة عددًا من الأحاديث والآثار في هذه المسألة في المصنَّف (3609) فما بعدها.

وكذلك غيرُها، بدلائلَ يطولُ ذكرُها، وأهلُ العلم يَستَحِبُّونَ فيها قراءةَ السورِ القِصارِ(1)، ولعلَّ ذلك أن يكونَ آخرَ الأمرينِ(2) مِن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، أو يكونَ إباحةً وتخييرًا منه صلى الله عليه وسلم، فيكونَ دليل العلماء على استحبابِ ما استَحَبُّوا، مِن ذلك قولُه صلى الله عليه وسلم: "من أمَّ الناسَ فليُقصِّرْ وليُخَفِّفْ"(3). والحمدُ للّه الذي جعَل في ديننَا سَعَةً ويسرًا وتخفيفًا، لا شريكَ له.
وفي هذا الحديثِ شيءٌ سقَط مِن روايةِ مالكٍ في "الموطأ" لَمْ يذكُرْه أحدٌ مِن رُواتِه عنه فيه، وذكَره غيرُه مِن رُواةِ ابنِ شهابٍ، وهو معنًى بديعٌ حسنٌ مِن الفقْهِ،--------------------------------------------
(1) ذكر الترمذي في الجامع 1/ 341 عقب حديث (308) أن أبا بكر رضي الله عنه قرأ في المغرب بقصار المفصّل، قال: وعلى هذا العمل عند أهل العلم.
(2) كأنَّه يُشير هنا إلى النسخ، وليس ثمَّةَ نسخٌ، بدليل حديث عُروة بن الزُّبير عن مروان الحكم الذي مرَّ قريبًا، فقد ورد أنَّهم أنكروا عليه هذا، ولو كانت القراءة بالطور وغيرها منسوخة لما كان للإنكار وجه، واللّه أعلم.
وأصرحُ من المصنّف أبو داود السِّجستاني في السنن (813) بعد أن روى أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالمرسلات، وبالطور، وبطُولى الطُّوليَيْن، وعن هشام بن عُروة أنَّ أباه كان يقرأ في صلاة المغرب بنحو ما تقرؤون (والعاديات) ونحوها من السّور، قال: هذا يدلُّ على أنَّ ذاك منسوخٌ. وردّ عليه ابن حجر في فتح الباري 2/ 248 - 249: فقال: وفي حديث أمِّ الفضل إشعارٌ بأنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصِّحَّة بأطول من المرسلات لكونه كان في حال شدَّة مرضه وهو مظنة التَّخفيف، وهو يردُّ على أبي داود ادِّعاء نسخ التَّطويل؛ لأنه روى عقب حديث زيد بن ثابت من طريق عُروة أنَّه كان يقرأ في المغرب بالقصار. قال: وهذا يدلّ على نسخ حديث زيد، ولم يُبيِّن وجه الدّلالة، وكأنه لما رأى عُروة راوي الخبر عمل بخلافه حمله على أنَّه اطَّلع على ناسخه، ولا يَخْفى بُعد هذا الحمل، وكيف تصحّ دعوى النَّسخ وأمّ الفضل تقول: إنّ آخر صلاة صلّاها بهم قرأ بالمرسلات.
(3) روي هذا الحديث عن عدد من الصَّحابة بغير هذا السِّياق، فمنها: ما أخرجه مالك في الموطأ (355) عن أبي الزِّناد عن الأعرج عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا صلّى أحدكم بالناس فليُخفِّف، فإنَّ فيهم الضعيف، والسَّقيم والكبير، وإذا صلى أحدكم لنفسه فليطوِّل ما شاء". وأخرجه كذلك البخاري في الصحيح (703) من طريق مالك، وأبو داود في السنن (794) عن القعنبي، عن مالك، وغيرهما.

وذلك أنَّ جُبيرَ بنَ مُطعِم سمِع هذا الحديثَ من النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو كافرٌ، وحدَّث به عنه وهو مُسلمٌ، وقد مضَى القولُ في هذا المعنَى فيما سلَف مِن كتابِنا هذا(1).
وقد روَى هذه القصةَ فيه عن مالكٍ، عليُّ بنُ الربيع بنِ الرُّكَيْنِ(2)، وإبراهيمُ بنُ عليٍّ التميميُّ(3) جميعًا، عن مالكٍ، عن الزُّهريِّ، عن محمدِ بنِ جُبيرِ بنِ مُطعِم، عن أبِيه، قال: أتيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم في فِداء أُسارَى بدرٍ، فسمِعتُه يقرأُ في المغربِ بـ: {وَالطُّورِ} ولم أُسلمْ يومَئذٍ، فكأنما صُدِعَ قلبي، وقال: "لو كان مُطعِمٌ حيًّا وكلَّمني في هؤلاء النفرِ لأعتَقْتُهم". هذا لفظُ عليِّ بنِ الربيعِ، وقال إبراهيمُ: "وكلَّمني في هؤلاء النَّتْنَى لتركتُهُمْ له". ولم يُتابَعْ هذانِ على سياقِة هذا الحديثِ بهذا اللَّفظِ عن مالكٍ.
وقد روَاه كذلك عن ابن شهابٍ جماعةٌ من أصحابِه، وممن روَى ذكْرَ ذلك عن ابنِ شهابٍ، عن محمدِ بنِ جبيرِ بنِ مُطعِم(4): أُسامةُ بنُ زيدٍ الليثيُّ وغيرُه.--------------------------------------------
(1) ونظيره: ما مرَّ في الحديث الأول لابن شهاب، عن عُبيد الله، فيمن تحمَّل شيئًا وهو صغير وأدّاه كبيرًا، والعبرة عند المحدثين بوقت الأداء، إذ لا مانع من تحمِّل شيءٍ وهو صغير أو كافر وأدائه وهو كبير أو بعد الإسلام، وانظر: ابن حجر، فتح الباري 2/ 248.
(2) عليٌّ هذا بالكاد عُرف اسمه، وقد ذكره ابن حجر في اللسان 5/ 31 في الزوائد ولم يزد على ذكر أنَّه من الرُّواة عن مالك، وذكر أنَّ له ذكرًا في ترجمة محمد بن يوسف بن محمد بن سوقة، فهذا كلّ ما يُعرف عنه، فلا يقبل حديثه في حال الموافقة فضلًا عن المخالفة كما هو الحال هنا.
(3) لَمْ نتبيَّنه وقد ذكر الرشيد العطّار في الرّواة عن مالك هذا الراويَ (49) إبراهيم بن علي التميمي المغربي.
وهذه الألفاظ التي ذكرها مرويّة من غير طريق مالك، وقد صحّت من طُرق عن الزُّهري: فمنها ما رواه البخاري في صحيحه (3139) عن إسحاق بن منصور، عن عبد الرَّزاق، عن معمر، عن الزهري، به. ولفظه: "لو كان المُطْعم بن عدي حيًا ثم كلمني في هؤلاء النَّتْنى لتركتهم له". وانظر: كذلك أبا داود في السنن (2689). وأخرجه الحميدي (558)، وأحمد في المسند (16733) عن سفيان، عن الزهري، به.
(4) في ر 1: "في هذا الحديث" بدلًا من: "عن محمد بن جبير بن مطعم".

روَى ابنُ وَهْبٍ، عن أسامةَ بن زيدٍ، عن ابن شهابٍ، عن محمدِ بنِ جُبيرِ بنِ مُطعِم، عن أبيه، أنَّه جاء في فداء أسارَى أهلِ بدرٍ، قال: فوافقْتُ(1) رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقرأُ في صلاةِ المغربِ بـ: {وَالطُّورِ (1) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ}، فأخَذني مِن قراءتِه كالكَرْبِ، فكان ذلك أولَ ما سمِعتُ مِن أمرِ الإسلام(2).
وأسلَم جُبيرُ بنُ مُطعِم عامَ الفتح، ويقالُ: عامَ خيبرَ. وقد ذكرْنَا مِن خبرِه في كتابِنا في "الصحابةِ"(3) ما فيه كفايةٌ.
وحَدَّثَنَا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حَدَّثَنَا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ زُهير، قال(4): حَدَّثَنَا حامدُ بنُ يحيَى البَلْخيُّ، قال: حَدَّثَنَا سفيانُ بنُ عيينةَ، قال: سمعْتُ الزهريَّ يُحدِّثُ عن محمدِ بنِ جُبيرِ بنِ مُطعِم، عن أبِيه، أنَّه سمِع النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقرأُ في المغربِ بـ: {وَالطُّورِ}. قال سفيانُ: فسمِعتُه يقولُ: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} [الطور: 35]. قال: فكاد يطيرُ قلبي.
وحَدَّثَنَا سعيدُ بن نَصرٍ، قال: حَدَّثَنَا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ إسماعيلَ، قال: حَدَّثَنَا الحميديُّ، قال(5): حَدَّثَنَا سفيانُ، قال: سمِعْتُ الزهريَّ يُحدِّثُ عن محمدِ بن جُبر بنِ مُطعِم، عن أبيه، أنَّه سمِع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقرأُ في--------------------------------------------
(1) في ر 1: "فوافَيْتُ".
(2) أخرج حديث ابن وهب هذا السَّراج في مسنده، ص 81 (151) عن عيسى بن أحمد فيما كتب به له عن ابن وهب، جه. والطَّبراني في المعجم الكبير 2/ 116 (1498) عن إسماعيل بن الحسن الخفَّاف، عن أحمد بن صالح، عن ابن وهب، به.
وأسامة بن زيد هو الليثي، اختُلِف فيه، فهو حسن الحديث إلَّا عند المخالفة كما هو مبين في تحرير التقريب 1/ 111 (317). وانظر: تهذيب الكمال 2/ 347 - 351 فحديثه لا يرتفع عن درجة الحسن، واللّه أعلم.
(3) الاستيعاب 2/ 232 - 233 (311).
(4) التاريخ الكبير، السفر الثاني 2/ 973 (4180).
(5) المسند (556).

المغربِ بـ: {وَالطُّورِ}. قال سفيانُ: فقالوا في هذا الحديثِ: إنَّ جُبيرًا قال: سمِعتُها مِن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وأنا مُشركٌ، فكاد قلبِي يطيرُ حينَ قرَأ: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ}. ولم يقلْه لنا الزهريُّ(1).
وحَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ أسدٍ، قال: حَدَّثَنَا سعيدُ بنُ عثمانَ بنِ السَّكَنِ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ يُوسفَ(2)، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ إسماعيلَ البخاريُّ، قال(3): حَدَّثَنَا الحميديُّ، قال(4): حَدَّثَنَا سفيانُ، قال: حدَّثوني(5) عن الزهريِّ، عن محمدِ بنِ جُبيرِ بنِ مُطعم، عن أبِيه، قال: سمِعْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقرأُ في المغرب: {وَالطُّورِ}، فلمَّا بلَغ هذه الآية: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (35) أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ (36) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ} [الطور: 35 - 37] كاد قلبِي يطيرُ(6). قال سفيانُ، فأمَّا أنا، فإني سمِعْتُ الزهريَّ يُحدِّثُ عن محمدِ بنِ جُبيرٍ، عن أبيه، قال: سمِعْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقرأُ في المغربِ بـ {وَالطُّورِ}، ولم أسمعْه زادَ الذي قالوا لي.--------------------------------------------
(1) وأخرجه أيضًا: ابن ماجة في السنن (832)، والسَّرَّاج في مسنده، ص 80 (146)، كلاهما عن محمد بن الصبَّاح، عن سفيان، به.
(2) يعني: الفربري.
(3) الصحيح (4854).
(4) المسند (556) ولم يذكر قوله: "أم خُلقوا من غير شيء … "، ولهذا قال في هذه الرِّواية: حدّثوني، وإلا فبقيَّته مسموع للحميدي من سفيان عن ابن شهاب.
(5) قال ابن حجر في فتح الباري 8/ 653: اعترضه الإسماعيلي بما أخرجه من طريق عبد الجبار بن العلاء وابن أبي عمر كلاهما عن ابن عُيَيْنة: "سمعت الزُّهري قال" فصرَّحا عنه بالسَّماع، وهما ثقتان، قلت (ابن حجر): وهو اعتراضٌ ساقط، فإنهما ما أوردا من الحديث إلَّا القدر الذي ذكره الحُميديُّ عن سفيان أنه سمعه من الزُّهْري، بخلاف الزِّيادة التي صرّح الحُميدي عنه بأنه لَمْ يسمعها من الزُّهَري، وإنما بلغته عنه بواسطة.
(6) وأخرجه ابن ماجة في السنن (832)، والسَّرَّاج في مسنده (146)، كلاهما عن محمد بن الصّبّاح، عن سفيان، به.

وروَاه يزيدُ بنُ أبي حبيب، عن ابنِ شهابٍ، فجعَل في موضعِ المغربِ العَتَمَة، إلَّا أنَّه مِن روايةِ ابنِ لهيعة.
وجَدْتُ في أصلِ سَماع أبي بخطِّه رحمه الله، أنَّ محمدَ بنَ أحمدَ بنِ قاسم حدَّثَهم، قال: حَدَّثَنَا سعيدُ بنُ عثمانَ، قال: حَدَّثَنَا نصرُ بنُ مرزوقٍ، قال: حَدَّثَنَا أسدُ بنُ موسى، قال: حَدَّثَنَا ابنُ لهيعةَ، قال: حَدَّثَنَا يزيدُ بنُ أبي حبيبٍ، أنَّ ابنَ شهابٍ كتَب إليه قال: حدَّثني محمدُ بنُ جُبيرِ بنِ مُطْعِم، عن أبيه، قال: قدِمْتُ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم في فداء أُسارَى بدرٍ، فسمِعتُه يقرأُ في العتمةِ بـ: {وَالطُّورِ}(1).
وروَاه سفيانُ بنُ حُسينٍ، عن الزُّهريِّ، على الشكِّ في العتمةِ أو المغربِ.
حَدَّثَنَا خلفُ بنُ سعيد، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ محمدٍ، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ خالدٍ، قال: حَدَّثَنَا عليُّ بنُ عبدِ العزيز.
وأجازَه لنا أبو محمدٍ بنُ أسدٍ، عن ابنِ جامع، عن عليِّ بنِ عبدِ العزيز، قال: حَدَّثَنَا أبو عُبيدٍ، قال(2): حَدَّثَنَا هُشيم، قال: حَدَّثَنَا سفيانُ بنُ حُسينٍ، عن الزهريِّ، قال هُشيم: ولا أظُنُّني(3) إلَّا وقد سمِعتُه من الزهريِّ، عن محمدِ بنِ جُبيرِ بنِ مُطعِم، عن أبيه جُبيرِ بنِ مُطعِم، قال: أتيْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لأُكَلِّمَه في أُسارَى بدرٍ فوافقتُه وهو يُصلِّي بأصحابِهِ المغربَ أو العَتَمَةَ، فسمِعتُه وهو يقولُ أو يقرأُ وقد خرَج صوتُه مِن المسجدِ: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ (7) مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ} [الطور: 7، 8]. قال: فكأنما صُدِعَ قلبِي، فلمَّا فرَغ مِن صلاتِه كلَّمتُه في أُسارَى--------------------------------------------
(1) لَمْ نقف على هذه الطَّريق، وما ذُكر من سندها كافٍ للحكم عليها، فهي من رواية ابن لهيعة، وهو ضعيف، وقد خالف غيره من الثقات بلفظة: العَتَمة، فتكون لفظة منكرة.
(2) هو أبو عُبيد القاسم بن سلّام. والحديث في الأموال، له، ص 147 - 148 (302).
(3) في ر 1: "أحسبني".

بدرٍ، فقال: "شيخُك - أو الشيخُ - لو كان أتَانَا فيهم شفَّعْناه"، يعني أباه المطعِمَ بنَ عدي. قال أبو عُبيدٍ: قال هُشيمٌ وغيرُه: وكانت له عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يدٌ(1)(2).
قال أبو عُمر: كانت يدُ المطعِم بنِ عديٍّ عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قيامَه في شأنِ الصحيفةِ التي كتَبتْها قُريشٌ علي بني هاشم وبني المطَّلبِ(3). وهو أيضًا أجارَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم حين قدِم مِن الطائفِ مِن دُعاء ثقيفٍ(4)؛ أجارَه هو ومَن كان معه يومئذٍ، وخبرُه بكمالِه في المغازِي والسِّير.--------------------------------------------
(1) وأخرجه كذلك: ابن زنجوية في الأموال، ص 300 (462) عن أبي عُبيد، به. والطبراني في المعجم الكبير 2/ 116 (1499) عن علي بن عبد العزيز، عن أبي عُبيد، به.
وفي إسناد هذا الحديث: هشيم، وهو هشيم بن بشير السّلمي الواسطي وهو إمام حافظ ثقةٌ، إلَّا أن في حديثه عن الزهري ضعفًا، فذكر الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 306 أنَّه لين في الزهري، وقال في جزء من تكلم فيه وهو موثق: ثقةٌ إمام متَّفقٌ على توثيقه إلَّا أنَّه لين في الزهري خاصة. وهذا اللين ناشئٌ من عدم سماعه أحاديث كثيرة من الزُهري بخلاف ما روي، فقد ذكر أحمد أنَّه لم يسمع من الزُّهري إلَّا أربعة أحاديث، وقد جاء ذكر هذه الأحاديث في المعرفة والتاريخ 2/ 201. وهذا الحديث ليس منها. لذا قال الذهبي في جزء من تكلم فيه وهو موثق كخلاصة لرأيه فيه: حافظ ثقةٌ مُدلِّس وهو في الزهري ليس بحجة.
أمَّا سفيان بن حسين فهو وإن كان ثقةٌ في الجملة إلَّا أنه ضعيف في الزهري خاصة، فقد ذكر المروذي عن أحمد أنه قال: ليس بذاك في حديثه عن الزهري، وكذا قال ابن أبي خيثمة عن يحيى: ثقةٌ في غير الزهري، وكذلك النسائي حيث قال: ليس به بأس إلَّا في الزهري، وهذا ما خلص إليه ابن عدي في الكامل (انظر هذه النقول في تهذيب الكمال للمزي 11/ 140 - 141).
فهذا الحديث سواء اكان من رواية هشيم أو سفيان بن حسين ضعيف، وبهذا يتبين خطأ الطحاوي في ترجيحه لهذه الرواية على سائر الروايات كما في شرح معاني الآثار 1/ 212.
(2) جاء في نهاية هذا الحديث عند أبي عُبيد في الأموال: فهذا ما سنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنِّ، وقد عملت به الأئمة بعده.
(3) انظر: الدرر في اختصار المغازي والسير للمصنَّف، ص 57، والسيرة النبوية لابن هشام 1/ 376.
(4) الدرر، ص 58، والسيرة لابن هشام 1/ 381.

حديثٌ ثانٍ لابن شِهاب، عن محمد بن جُبير بن مُطْعِم مرسَلٌ يتصلُ من وجوهٍ
مالكٌ(1)، عن ابنِ شهابٍ، عن محمدِ بنِ جُبَيرِ بنِ مُطْعِم، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "لي خَمْسَةُ أسماءٍ: أنا محمدٌ، وأنا أحمَدُ، وأنا الماحي الذي يَمْحُو اللهُ بِيَ الكُفْرَ، وأنا الحاشِرُ الذي يُحشَرُ النَّاسُ على قَدَمي، وأنا العَاقِبُ".
هكذا رَوى هذا الحديثَ يَحيى مُرْسلًا، لَمْ يَقُلْ: عن أبيه. وتابَعَه على ذلك أكْثر الرُّوَاةِ لـ "الموطأ"(2)، وممن تابَعَه على ذلك: القَعْنَبيُّ(3)، وابنُ بُكيْرٍ، وابنُ وَهْبٍ، وابنُ القاسِم(4)، وعبدُ الله بنُ يوسُفَ، وابنُ أبي أُوَيْس.
وأسْنَدَه عن مالِكٍ: مَعْنُ بنُ عيسى(5)، ومحمدُ بنُ المُبَارَكِ الصوريُّ(6)، ومحمدُ بنُ عبدِ الرَّحِيم بنِ شَرُوسٍ الصَّنْعانيُّ(7)، وعبدُ الله بنُ مسلم(8) الدِّمَشْقيُّ،--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 603 (2861).
(2) كذا ذكر الدارقطني في الغرائب كما نقل عنه ابن حجر في فتح الباري 6/ 55.
(3) الموطأ رواية القعنبي، ص 426 (696).
(4) قال الدَّارقطني في أحاديث الموطأ، ص 48: ولم يذكره ابن وهب وابن القاسم وابن عُفير، ثم ساق إسناده إلى ابن وهب فقال: حَدَّثَنَا النَّيسابوري، قال: حَدَّثَنَا يونس، قال: حَدَّثَنَا ابن وهب مرسلًا. فلعل ابن وهب رواه خارج الموطأ واللّه أعلم؛ لأننا استعرضنا الجزء الثاني المخطوط منه وهو مظنة وجود الحديث فلم نجده.
(5) سيأتي تخريجه.
(6) سيأتي تخريجه بعد قليل.
(7) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (1529) عن الحسن بن أحمد الطيب، عن محمد بن عبد الرحيم بن شروس، به. وابن المظفر في غرائب مالك، ص 107 (53) عن أبي بكر أحمد بن عمرو، عن الحسن بن أحمد الطيب، عن محمد بن عبد الرحيم بن شروس.
(8) قوله: "وعبد الله بن مسلم" سقط من الأصل.

وإبراهيمُ بنُ طَهْمانَ(1)، وحَبِيبٌ، ومحمدُ بنُ حرب، وأبو حُذَافَةَ، وعبدُ الله بنُ نافِعٌ(2)، وأبو المصْعَبِ(3). كلُّ هؤلاء روَاه عن مالكٍ مُسْنَدًا، عن ابنِ شِهَابٍ، عن محمدِ بنِ جبيرِ بنِ مُطْعِم، عن أبيه. حَدَّثَنَا محمدٌ، قال: حَدَّثَنَا عليُّ بنُ عُمَرَ، قال: حَدَّثَنَا أبو بكرٍ النَّيْسَابُوريُّ، قال: حَدَّثَنَا إسحاقُ بنُ الحَسَنِ الطَّحَّانُ بمصرَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ المبارَكِ الصورِيُّ، قال: سَمِعْتُ رجلًا يقولُ لمالِكِ بنِ أنس: أحدَّثَك ابنُ شِهَابٍ، عن محمدِ بنِ جبيرِ بنِ مُطْعِم، عن أبيه، أنَّه سَمِع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لي خمسةُ أسماءٍ: أنا مُحَمَّدٌ، وأنا أحمدُ، وأنا الماحي، وأنا الحاشِرُ، وأنا العَاقِبُ"؟ قال: نعم(4).
وأخبرنا عليُّ بنُ إبراهيمَ، قال: حَدَّثَنَا الحَسَنُ بنُ رَشيقٍ، قال: حَدَّثَنَا العبَّاسُ بنُ محمدِ بنِ العبَّاسِ البَصْرِيُّ، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ صالِح، قال: قَرَأتُ على ابنِ نافِع، قال: حدَّثني مالِكٌ، عن ابنِ شِهاب، عن محمدِ بنِ جُبَيْرِ بنِ مُطْعِم، عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ لي خَمْسَةَ أسْماءٍ: أنا مُحَمَّدٌ، وأنا أحمدُ، وأنا الماحِي الذي يَمْحُو اللهُ بيَ الكُفْرَ، وأنا الحَاشِرُ الذي يُحْشَرُ النّاسُ على قَدَمي، وأنا العَاقِبُ، والعاقبُ(5): الذي ليس بعدَه أحَدٌ"(6).--------------------------------------------
(1) لَمْ نقف عليه في مشيخة ابن طَهْمان، وقد ذكره الدَّارقطني في أحاديث الموطأ، ص 48، وفي العلل 13/ 416 (3313).
(2) أخرجه الطَّبراني في المعجم الكبير (1530) عن إسماعيل بن الحسن الخفّاف، عن أحمد بن صالح، عن عبد الله بن نافع، به.
(3) لَمْ يرد هذا الحديث في الموطأ رواية أبي مصعب. ورواه الجوهريُّ في مسند الموطأ (203) من طريق أبي مصعب، عن مالك، به.
(4) أخرجه ابن المظفر في غرائب مالك، ص 108 (54) عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن الهيثم، عن إسحاق بن الحسن الطَّحان، به.
(5) قوله: "والعاقب"، لَمْ يرد في الأصل.
(6) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 2/ 122 (1530) عن إسماعيل بن الحسن الخفَّاف، عن أحمد بن صالح، به. وأخرجه أبو عوانة في مستخرجه كذلك كما ذكر ابن حجر في فتح الباري 6/ 555.

هكذا قال في تَفسيرِ العاقبِ في نسَقِ الحديثِ. وذكرَه الدَّارقُطنيُّ عن محمدِ بنِ عبدِ الله بنِ زكريَّا، والحَسَن بنِ الخَضرِ، والحَسَن بنِ رشيقٍ، كلُّهم عن العباسِ بنِ محمدٍ، عن أحمدَ بنِ صالح مثلَه سواء.
وحدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عُثمانَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يوسُفَ، قال: حدَّثنا البخاريُّ، قال(1): حدَّثنا إبراهيمُ بنُ المنذرِ، قال: حدَّثنا معنٌ، عن مالكٍ، عن ابنِ شِهابٍ، عن محمدِ بنِ جُبيرِ بنِ مُطعِم، عن أبيه، قال: قال رسولُ الله - صلي الله عليه وسلم -: "لي خمسةُ أسماءٍ: أنا مُحَمَّد، وأنا أحمدُ، وأنا الماحي الذي يمحُو اللهُ بيَ الكفرَ، وأنا الحاشِرُ الذي يُحشَرُ الناسُ على قَدَمي، وأنا العَاقِبْ".
وكذلك رَواه أصحابُ ابنِ شهابٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن محمدِ بنِ جُبير، عن أبيه مُسْندًا.
حدَّثنا سعيدُ بنُ نَصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصْبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسماعيلَ التِّرمذيُّ، قال: حدَّثنا الحُميديُّ(2). وحدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى بن عُمرَ بنِ عليٍّ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ حربٍ، قالا جميعًا: حدَّثنا سفيانُ بنُ عُيينَةَ، عن الزهريِّ، عن محمدِ بنِ جُبَير بنِ مُطْعِم، عن أبيه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنِّي أنا محمَّدٌ، وأنا أحمَدُ، وأنا الماحِي الذي يَمْحُو اللهُ بيَ الكُفرَ، وأنا الحاشِرُ الذي أحْشُرُ الناسَ، وأنا العاقِبُ الذي ليس بعدي نَبِيٌّ"(3).--------------------------------------------
(1) الصحيح (3532).
(2) المسند (555).
(3) أخرجه أحمد في المسند 27/ 293 (16734) عن سفيان، به. وابن أبي شيبة في المصنَّف (32349) عن يزيد بن هارون، عن سفيان، به. ومسلم في الصحيح (2354) عن زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر، كلهم عن سفيان، به، وغيرهم. وطريق علي بن حرب التي رواها المصنف أخرجها أبو القاسم المهرواني في المهروانيات 3/ 984 (151)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 3/ 22، وفي المعجم، له 78 (132) ومواضع أخرى.

وكذلك رواه شُعَيْبُ بنُ أبي حمزَةَ، عن الزهريِّ بإسنادِه(1)، لم يَقُلْ: "خمسَةُ أسماءٍ"(2).
والأسماءُ هنا والصِّفاتُ سواءٌ، فمحمدٌ، مُفعَّلٌ مِن الحمدِ، وكذلك أحمدُ، أفعلُ من الحمدِ. قال بعضُ الشُّعَراء(3):
وشَقَّ له مِنْ إسْمِه ليُجِلَّهُ … فذُو العَرْشِ محمودٌ وهذا محمدُ
حدَّثني عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسِمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أبو إسماعيلَ محمدُ بنُ إسماعيلَ التِّرمذيُّ، قال: حدَّثنا قتيبةُ بنُ سعيدٍ أبو رجاءٍ البغْلانيُّ(4)، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ عيينةَ، عن عليِّ بنِ زيدِ بنِ جُدْعَانَ، قال: أحْسَنُ بيتٍ قيل فيما قالوا، قولُ عبدِ المُطَّلب - أو قولُ أبي طالبٍ - الشَّك من أبي إسماعيلَ:
وشَقَّ له مِن إسْمِه ليجِلَّهُ … فَذُو العرشِ محمودٌ وهذا مُحَمَّدُ(5)
والقولُ في الاسم والمسمَّى(6) ليس هذا مَوْضِعَه، وقد اختلَفَ في ذلك--------------------------------------------
(1) سقطت هذه اللفظة من ر 1، م.
(2) أخرجه الدَّارمي في السنن (2775)، والبخاري في صحيحه (4896) كلاهما عن أبي اليمان الحكم بن نافع، به، ولم يذكرا "خمسة أسماء" وإنما قالا: "إنَّ لي أسماء"، والطَّبراني في المعجم الكبير 2/ 120 (1521) عن عبد الرحمن بن جابر بن بشر بن شُعيب، عن أبيه، به، لكنه قال: "إن لي خمسة أسماء"، والحفاظ إذ نفوا لفظة من رواية ووافق ذلك رواية الأثبات، فجاء ما يُخالف ذلك فليس ثمة إلا الوهم أو تصرّف النُّساخ، والله أعلم.
(3) جاء البيت ضمن قصيدة منسوبة لحسان بن ثابت كما في ديوانه، ص 54.
(4) في م: "المعلالي"، وهو تحريف بيّن، وينظر تهذيب الكمال 23/ 523، وبغلان: قرية من قرى بلخ.
(5) أخرجه البخاري في التاريخ الأوسط 1/ 271 (32)، وسنده ضعيف لضعف علي بن زيد وهو ابن جُدعان، ففضلًا عن ضعفه لم يسنده.
(6) انظر في هذا: عُمدة القاري للعَيْني 14/ 23.

أهلُ العِلْم وسائرُ فِرَقِ الإسلام، وأكثروا من القولِ في ذلك بما لم أرَ في ذكرِه(1) وجهًا هاهنا، وبالله التوفيقُ.
ومعنىَ قولِه: "يُحشَرُ الناسُ على قَدَمي"، أي: قُدَّامي وأمامي، أي: أنَّهم يجتمِعون إليه وينضَمُّون حولَه، ويكونون أمامَه يومَ القِيامَةِ ووراءه(2). وقال الخليلُ بنُ أحمد(3): حشَرَتْهم السَّنةُ، إذا ضمَّتْهم من النَّواحي.
وهذا الحديثُ أيضًا مُطابِقٌ لكتابِ الله في قولِه عز وجل: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} [الأحزاب: 40]. وقال صلى الله عليه وسلم: "أنا العاقبُ الذي ليس بعدي نبيٌّ".
حدَّثني خلفُ بنُ أحمدَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ مُطرِّف، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالدٍ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ عمر، قال: حدَّثنا يوسفُ بنُ عَمْرو(4)، قال: أخبرنا ابنُ وَهْبٍ، عن مالكٍ، قال: خَتَم اللهُ به الأنبياءَ، وختمَ بمسجدِه هذه المساجِدَ. يعني مالكٌ بذلك مساجِدَ الأنبياء.
وقال أبو عُبيدٍ(5): سألتُ سُفيانَ - يعني ابنَ عيينةَ - عن العاقِبِ، فقال لي: آخرُ الأنبياء. قال أبو عُبيدٍ: وكذلك كلُّ شيءٍ خَلَفَ بعدَ شيءٍ فهو عاقِبٌ، وقد عقَبَ يعقُبُ عَقْبًا، ولهذا قيل لولَدِ الرجلِ بعدَه: عَقِبُه. وكذلك آخِرُ كلِّ شيءٍ: عَقْبُه.--------------------------------------------
(1) في ر 1، ش 4: "لذكره"، والمثبت من الأصل.
(2) قال البَغَوي في شرح السنَّة 13/ 212: أي أنه يُحشر أوّلَ الناس. وقال ابن الأثير في النهاية 4/ 25: على قدمي: على أثَرِي. ويؤيد هذا التَّفسير الرِّواية الأخرى عند مُسلم: "وأنا الحاشر الذي تُحشر الناس على عقبي"، وقال النوَّوي في شرحه 15/ 105 معناهما (أي: عقبي وقدمي) يُحشرون على أثري وزمان نبوتي ورسالتي، وليس بعدي نبيّ، وقيل: يتبعوني.
(3) العين 3/ 92.
(4) في م: "عمر"، خطأ، والمثبت من الأصل وغيره، وهو يوسف بن عمرو بن يزيد الفارسي، أبو يزيد المصري، وروايته عن عبد الله بن وهب معروفة. ينظر: تهذيب الكمال 32/ 448 وتعليقنا عليه.
(5) غريب الحديث 1/ 243.

‌‌ابنُ شِهاب، عن عليِّ بن حُسين بن علي(1) ثلاثةَ أحاديث أحدها مُسنَدٌ، والآخَران مرسَلان يستَنِدان من وجوهٍ من غير روايةِ مالك
وهو عليُّ بن حُسَين بن علي بن أبي طالب، ويكْنَى أبا الحَسَن، أمُّه غَزالةُ أمُّ ولدٍ(2)، وهو عليّ الأصغر بن حُسين بن علي بن أبي طالب، وكان لحُسين بن عليٍّ ابنان يُسمَّيان بعلي، فعليُّ بن حُسين الأكبر، قُتل بكربَلاء مع أبيه، وليس له عَقِبٌ، ويُقال: أمّه ليلى بنت أبي مُرّة بن عُروة بن مسعود الثَّقفي.
وأما علي بن حُسين هذا فكان أفضلَ بني هاشم، كذلك قال ابنُ شهاب(3): ما رأيتُ هاشميًّا أفضلَ منه.
وقال يحيى بن سعيد(4): سمعتُ عليَّ بن حُسَين، وكان أفضلَ هاشميٍّ أدركتُه. وقيل: بل كان أفضلَ أهل(5) زمانِه.
وقال أهلُ النَّسَب: إنه ليس لحُسين بن عليٍّ عَقِبٌ إلّا من عليِّ بن حُسَين--------------------------------------------
(1) انظر ترجمته: التعريف بمن ذكر في الموطأ لابن الحذّاء 3/ 458 - 459 (427)، وتهذيب الكمال للمزي 20/ 382 - 404 والتعليق عليه.
(2) انظر: ابن سعد في الطبقات الكبرى 5/ 211، وابن عساكر في تاريخ دمشق 41/ 392، والمزي في تهذيب الكمال 20/ 384.
(3) أخرجه ابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير، السفر الثالث: 2/ 174، وأبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 141.
(4) روى ذلك عنه ابن سعد في الطبقات 5/ 214، وقال ابن أبي خيثمة في التاريخ، السفر الثالث: 2/ 174 فيما نقله من كتاب علي بن المديني أنه قال: ذكر يحيى بن سعيد الأنصاري علي بن حسين فذكره بخير. وانظر: حلية الأولياء لأبي نُعيم 3/ 138.
(5) "أهل" لم ترد في الأصل.

هذا الأصغر(1). وأمّا أخوهُ عليُّ بن حُسَين الأكبر المقتولُ معَ أبيه بكربَلاء فلا عَقِبَ له.
وشَهِد عليُّ بن حُسين هذا الأصغرُ معَ أبيه بكربَلاء، واختُلف في سنِّه في ذلك الوقت؛ فقال قومٌ: كان ذلك الوقتَ لم يُنبِتُ. وقال آخرون: كان ابنَ ثلاث وعشرينَ سنةً. وقال آخرون: كان ابنَ أربع وعشرينَ سنة. وقال أبو جعفرٍ الطَّبري(2): ليس قولُ مَن قال: إنه كان صغيرًا لم يُنبِتْ بشيء. قال: وكيف يكونُ ذلك وقد وُلد له محمدُ بن عليِّ بن حُسَين أبو جعفر، وسَمع محمدٌ من جابر، ورَوى عنه علمًا كثيرًا، ومات جابرٌ سنةَ ثمان وسبعين؟ قال: وإنما لم يقاتِلْ عليُّ بن حُسين هذا يومَئذٍ معَ أبيه، لأنه كان مريضًا على فراش، لا أنه كان صغيرًا.
قال أبو عُمر: رَوى أهلُ العلم بالأخبار والسِّيرِ(3) أنه كان يومَئذٍ مريضًا مضطجعًا على فراش، فلما قُتِل الحُسينُ قال شِمْرُ بن ذي الجَوْشَن: اقتُلوا هذا، فقال له رجلٌ من أصحابِه(4): أتقتُلُ(5) حَدَثًا مريضًا لم يقاتِلْ؟ وجاء عُمر بن سَعْد فقال: لا تعرَّضوا لهؤلاء النِّسوة، ولا لهذا المريض.
قال عليُّ بن حُسين: فلما أُدخِلتُ على ابن زياد قال: ما اسمُك؟ قلت: عليُّ بن حُسَين، قال: أو لم يقتُل اللهُ عليًّا؟ قال: قلت: كان لي أخٌ يقالُ له: عليٌّ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 5/ 211، ومصعب الزبيري في نسب قريش، ص 57، وذكره ابن عساكر هذا في تاريخ دمشق 41/ 375.
(2) المنتخب من كتاب ذيل المذيل (الملحق بتاريخ الطبري) 11/ 631 - 632، وهو في الأصل قول الواقدي نقله ابن سعد في الطبقات 5/ 221.
(3) انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد 5/ 212، ونسب قريش لمصعب الزبيري، ص 58. وانظر: تاريخ دمشق 41/ 367.
(4) بعد هذا في بعض النسخ، م: "سبحان الله"، ولم ترد في الأصل.
(5) في م: "أنقتل".

أكبرُ منّي قَتَلَه الناس، قال: بل اللهُ قَتَلَه، قلت {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا} [الزمر: 42]، فأمَرَ بقتلِه، فصاحت زينبُ ابنةُ علي: يا ابنَ زياد، حسبُك من دمائنا، أسألُك بالله إن قتَلتَه إلا قتلتَني معَه.
ويقال: إنّ قريشًا رَغِبت في أُمّهاتِ الأولاد واتّخاذِهنَّ حينَ وُلد عليُّ بن الحُسَين، والقاسمُ بن محمد، وسالمُ بن عبد الله، وكلُّهم لأُمِّ وَلَد.
واختُلف في وقتِ وفاة عليِّ بن حُسَين هذا؛ فالأكثرُ يقولون: إنه توفي سنةَ أربع وتسعين.
قال ابنُ نُمَيْر: مات عليُّ بن الحُسين وسعيدُ بن المسيِّب وعُروةُ بن الزُّبير وأبو بكر بنُ عبد الرحمن سنةَ أربع وتسعين. قال الواقدي: وكان يقالُ: سنةُ الفقهاء(1)، وقيل: سنةَ ثلاث وتسعين.
وقال أبو نُعيم الفَضْل بن دُكَين(2): توفِّي عليُّ بن حُسَين سنةَ اثنتين وتسعين.
وقال عليُّ بن محمد المدائني(3): توفِّي عليُّ بن حُسَين سنة مئة. قال المدائني: ويقال: سنة تسع وتسعين.
قال أبو عُمر: لا أعلمُ خلافًا أنه توفِّي وهُو ابنُ ثمانٍ وخمسينَ سنةً، ذَكَر ذلك ابنُ عُيينة(4)، عن جعفر بن محمد، قال: مات عليُّ بن حُسَين وهو ابنُ ثمانٍ--------------------------------------------
(1) انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد 5/ 221، ونسب قريش لمصعب، ص 58، والتاريخ الكبير لابن أبي خيثمة، السفر الثالث: 2/ 175 (2283).
(2) روى قوله ابن سعد في الطبقات 5/ 221.
(3) ذكره ابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير، السفر الثالث: 2/ 175 (2282).
(4) ابن سعد في الطبقات الكبرى 5/ 221، عن عبد الرحمن بن يونس عن سفيان، به، وذكر هذا القول مصعب الزُّبيري في نسب قريش، ص 58، وعنه ابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير، السفر الثالث: 2/ 175 (2281)، وانظر: تاريخ دمشق 41/ 363.

وخمسين سنة، وهو القائلُ: ما يسُرُّني أنّ لي بنصيبي من الذُّلِّ حُمُرَ النَّعَم(1).
قال أبو عُمر: وكان ذا عَقْل وفَهْم وعِلم(2) ودين، وله أخبارٌ صالحةٌ حِسَان، تركتُها خشيةَ الإطالة، منها: ما رَوى جَريرٌ عن شَيْبةَ بن نَعامة، قال: كان عليُّ بن حُسَين يُبَخَّلُ، فلما مات وَجَدوه يَعُول مئةَ بيتٍ بالمدينة في السرّ(3).
ومنها: ما حدَّثناه عبدُ الوارث بن سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهير، قال(4): حدَّثنا إبراهيمُ بن المنذر، قال: حدَّثنا حُسَين بن زيد، قال: حدَّثنا عُمر بن عليّ، أنَّ عليَّ بن حُسَين كان يَلبَسُ كساءَ خَزٍّ بخمسينَ دينارًا، يلبَسُه في الشتاء، فإذا كان الصيفُ تصَدَّق به، أو باعَه فتصَدَّق بثمنِه. قال: وكان يَلبَسُ في الصّيف ثوبَيْنِ من متاع مصرَ مُمشَّقَيْنِ، وَيلبَسُ ما دونَ ذلك من الثياب، ويقول: {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ} إلى آخرِ الآية.--------------------------------------------
(1) روى هذا: ابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير، السفر الثالث: 2/ 175 (2280)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 137.
(2) قوله: "وعلم" لم يرد في الأصل، وهو في النسخ الأخرى.
(3) أخرجه ابن سعد في الطبقات 5/ 222 عن إسحاق بن أبي إسرائيل، عن جرير، به، وأبو نعيم في الحلية 3/ 136، وابن عساكر في تاريخ دمشق 41/ 384 من طريق ابن سعد.
(4) التاريخ الكبير، السفر الثالث: 2/ 175 (2284)، وانظر: ابن سعد في الطبقات 5/ 218.