📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

قَالَتْ: قَدْ كُنْتُ أَفْتِلُ قَلَائِدَ هَدْيِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ يُرْسِلُ بِهِنَّ، ثُمَّ لَا يَحْرُمُ مِنْهُ شَيْءٌ (1).
24957 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَمَّةٍ لَهُ سَأَلَتْ عَائِشَةَ، عَنْ يَتِيمٍ فِي حِجْرِهَا، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ، وَإِنَّ وَلَدَهُ مِنْ كَسْبِهِ " (2).
24958 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا بَكَّارٌ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ الصَّنْعَانِيَّ، فَذَكَرَ حَدِيثًا. قَالَ: وَسَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ حُوسِبَ عُذِّبَ ". قَالَتْ: فَقُلْتُ: أَرَأَيْتَ قَوْلَهُ عز وجل: {يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} [الانشقاق: 8]؟ قَالَ: " إِنَّمَا ذَاكُمُ الْعَرْضُ، وَلَكِنْ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24020) غير أن شيخ أحمد هنا: هو محمد بن جعفر، وشيخه: هو شعبة.
(2) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السالفة برقم (24032).
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (16643).
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير بكَّار بن عبد الله بن وهب، فمن رجال "التعجيل"، وهو ثقة. ابنُ أبي مُلَيْكة: هو عبد الله بن عُبيد الله بن أبي مُلَيْكَةَ.
وسلف برقم (24200).

24959 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا اشْتَكَى أَحَدٌ مَسَحَهُ بِيَمِينِهِ، ثُمَّ قَالَ: " أَذْهِبِ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ، وَاشْفِ وَأَنْتَ الشَّافِي، لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا " (1).
24960 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: لَمَّا أَنْزَلَ اللهُ تبارك وتعالى الْآيَاتِ آيَاتِ الرِّبَا مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، قَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَرَأَهُنَّ عَلَيْنَا، ثُمَّ حَرَّمَ التِّجَارَةَ فِي الْخَمْرِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24174) غير أن شيخ أحمد هنا هو عبد الرزاق بن همام الصنعاني.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزَّاق: هو ابنُ هَمَّام، وسفيان: هو الثَّوري، ومنصور: هو ابنُ المعتمر، وأبو الضُّحى: هو مُسلم بنُ صُبيح، ومسروق: هو ابن الأجدع.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (10045) و (14674) و (14852).
وعلَّقه البخاري (4543) بصيغة الجزم عن محمد بن يوسف، عن سفيان، به، وقرن بمنصور الأعمشَ.
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (التفسير) (450)، وابن راهويه (1444)، والدارمي (2570)، ومسلم (1580) (69) من طريق جرير، عن منصور، به.
وسلف برقم (24193).

24961 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَا يَقْرَأُ فِي شَيْءٍ مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ جَالِسًا حَتَّى دَخَلَ فِي السِّنِّ، وَكَانَ إِذَا بَقِيَتْ (1) عَلَيْهِ ثَلَاثُونَ آيَةً أَوْ أَرْبَعُونَ، قَامَ فَقَرَأَهَا، ثُمَّ سَجَدَ (2).
24962 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ، عَنْ أَبِيهِ عَابِسِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَ: سَأَلْنَاهَا أَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ تُؤْكَلَ لُحُومُ الْأَضَاحِيِّ بَعْدَ ثَلَاثٍ؟ فَقَالَتْ: مَا قَالَهُ إِلَّا فِي عَامٍ جَاعَ النَّاسُ فِيهِ، فَأَرَادَ أَنْ يُطْعِمَ الْغَنِيُّ الْفَقِيرَ، وَقَدْ كُنَّا نَرْفَعُ الْكُرَاعَ فَنَأْكُلُهَا بَعْدَ خَمْسَ عَشْرَةَ. قُلْتُ: فَمَا اضْطَرَّكُمْ إِلَى ذَلِكَ؟ قَالَ: فَضَحِكَتْ، وَقَالَتْ: مَا شَبِعَ آلُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم مِنْ خُبْزٍ مَأْدُومٍ ثَلَاثَ لَيَالٍ، حَتَّى لَحِقَ بِاللهِ عز وجل (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 8): بقي.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24191) غير أن شيخ أحمد هنا: هو عبد الرزاق بن همام الصنعاني، وشيخه هو سفيان الثوري.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (4097).
وأخرجه ابن نصر في "مختصر قيام الليل" ص 85 من طريق سفيان، بهذا الإسناد.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1599) عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد. =

24963 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورِ ابْنِ صَفِيَّةَ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ شَبِعْنَا مِنَ الْأَسْوَدَيْنِ: التَّمْرِ وَالْمَاءِ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (5423) و (5438) و (6687)، وابن ماجه (3313)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 187، والبيهقي في "السنن" 7/ 47 و 9/ 293، والبغوي في "شرح السنة" (1134) من طرق عن سفيان الثوري، به. وبعض الروايات مختصرة.
وقال البخاري عقب الرواية (6687): وقال ابن كثير: أخبرنا سفيان، حدثنا عبد الرحمن، عن أبيه، أنه قال لعائشة بهذا. قال الحافظ في "الفتح" 11/ 571: والنكتة في إيراده طريق محمد بن كثير الإشارة إلى أن عابساً لقي عائشة وسألها، لرفع ما يتوهم في العنعنة في الطريق التي قبلها من الانقطاع.
وسيأتي برقم (25540) عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، بهذا الإسناد.
والحديث دون قوله: وقالت: ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم … سلف نحوه برقم (24707).
وقول عائشة: ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم … سلف برقم (24151).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، وصفيَّة والدة منصور: هي بنتُ شَيْبة العَبْدَريَّة، ومنصور: هو ابنُ عبد الرحمن.
وأخرجه البخاري (5442)، ومسلم (2975) (31)، والطبري في "تهذيب الآثار" (463) "مسند ابن عباس"، و (1009) "مسند عمر" من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (24452).
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (25629).

24964 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْأَقْمَرِ، عَنْ أَبِي حُذَيْفَةَ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: ذَهَبْتُ أَحْكِي امْرَأَةً أَوْ (1) رَجُلًا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا أُحِبُّ أَنِّي (2) حَكَيْتُ أَحَدًا، وَأَنَّ لِي كَذَا وَكَذَا ". أَعْظَمَ ذَلِكَ (3).--------------------------------------------
(1) في هامش (ظ 2) و (هـ): ورجلاً. نسخة.
(2) في (م): أن.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، أبو حذيفة: وهو سلمة بن صهيب، ويقال: ابن صهيبة، ويقال: ابن صُهْبة، ويقال: ابن صُهْبان، ويقال: ابن أصيهب الهَمْداني الأرحبي من أصحاب عبد الله بن مسعود، وقد وثقه يعقوب بن سفيان، واحتج به مسلم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه إسحاق (1596) عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ المبارك في "مسنده" (21)، وفي "الزهد" (742)، وإسحاق (1597)، والبغوي في "الجعديات" (1759)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 278، والبيهقي في "السنن" 10/ 247، وفي "الشعب" (6720)، والخطيب في "تاريخه" 13/ 87، والمزي في "تهذيبه" (ترجمة سلمة بن صهيب) من طرق عن سفيان، به. وقد قرن أبو نعيم بسفيان مسعراً.
وسيرد بالأرقام (25049) و (25050) و (25560) و (25708).
وفي باب النهي عن الغيبة من حديث أبي هريرة، وأنس، وجابر، وأبي برزة الأسلمي، سلفت على التوالي بالأرقام (8985) و (13340) و (14784) و 4/ 420 - 421.
قال السندي: قولها: ذهبت أحكي امرأة، أي: فعلتُ مثل فعلها، تحقيراً لها، يقال: حكاه وحاكاه، وأكثر ما يُستعمل في القبيح.
قوله: "وأن لي كذا" عطف على أني حكيت، على معنى الجمع بين =

24965 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: أَيُبَاشِرُ الصَّائِمُ - يَعْنِي امْرَأَتَهُ -؟ قَالَتْ: لَا. قُلْتُ: أَلَيْسَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُبَاشِرُ (1) وَهُوَ صَائِمٌ؟ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمْلَكَكُمْ لِإَرَبِهِ (2).--------------------------------------------
= الحكاية وحصول كذا، أو حال، [وتكون على هذه إن مكسورة] أي: لا أحب الحكاية والحال أن يكون بسببها كذا وكذا من المال، فكيف أحبُّها بدون ذلك؟! وهذا ورد مورد العادة والعُرف، لأن الإنسان في العادة يحب حصول المنافع الدنيوية، فيحب بعض الأشياء ليتوسَّل به إلى منافعه، وأما بالنظر إليه صلى الله عليه وسلم، فالمال في نفسه غيرُ محبوب، فكيف يحب المكروه لأجله؟!
قولها: أعظمَ، من الإعظام.
قولها: ذلك الفعل، أي: عدَّه عظيماً شنيعاً قبيحاً.
(1) في (م) و (هـ): قد كان.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على حمَّاد -وهو ابن أبي سليمان- كما سيرد.
وأخرجه ابن راهويه (1562)، والدارمي (769)، والنسائي في "الكبرى" (3109)، والبيهقي في "السنن" 4/ 232، من طريق هشام الدَّسْتَوائي، بهذا الإسناد.
وتابع الدَّسْتَوائيَّ حمادُ بنُ سَلَمة، كما عند أبي يعلى (4718)، ومحمدُ بنُ طلحة بن مُصَرِّف، كما عند الطبراني في "الأوسط" (5084)، كلاهما روياه عن حماد بن أبي سليمان، بهذا الإسناد.
ورواه محمد بن الحسن -فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 139 - : عن أبي حنيفة، عن حماد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة.
وأخرجه البخاري (1927)، والبيهقي في "السنن" 4/ 230، من طريق =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= سليمان بن حرب، عن شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، به.
وقد ذكرنا الاختلاف على شعبة في إسناد البخاري هذا في الرواية (24950).
وأخرجه النسائي (9129) من طريق الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، به. وذكرنا الاختلاف فيه على منصور في الرواية (24130) وذكرنا فيها كذلك الاختلاف على إبراهيم النخعي.
وسيرد من طريق ابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود ومسروق، برقم (25815).
وقد ترجم النسائي لهذه الرواية بقوله: الرُّخْصة في أَنْ تُحَدِّثَ المرأةُ بما يكون بينها وبين زوجِها. قلنا: وفي هذا الإطلاق نظر، فإن الذي تحدثت به السيدة عائشة إنما هو فتوى شرعية يراد بها تعليم المسلمين أمرَ دينهم، وإلا فقد صحَّ النهيُ أن يتحدث الزوجان بما يكون بينهما، كما سلف في مسند أبي سعيد الخدري برقم (11655).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3108)، وعنه الطبراني في "الأوسط" (1689) - من طريق مغيرة بن مقسم، عن إبراهيم، به.
ووقع في مطبوع الطبراني: عن مغيرة، عن أبيه، وهو خطأ. صوابه: عن مغيرة، عن إبراهيم.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1214) من طريق سيف بن محمد، عن منصور والأعمش وعبيدة بن معتب وحبيب بن حسان، عن إبراهيم، به.
وأخرجه الطيالسي (1391)، والنسائي في "الكبرى" (1357) و (3089)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 92، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 44، من طريق عمر بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن الأسود، به. ولفظه: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتنع من وجهي وهو صائم.
وسلف برقمي (24110) و (24130).

24966 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ الطِّيبِ فِي مَفْرِقِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُحْرِمٌ (1).
24967 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَكُنْ يَصُومُ مِنْ شَهْرٍ مِنَ السَّنَةِ أَكْثَرَ مِنْ صِيَامِهِ مِنْ شَعْبَانَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ، وَكَانَ يَقُولُ: " خُذُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ، فَإِنَّ اللهَ عز وجل لَا يَمَلُّ، حَتَّى تَمَلُّوا، فَإِنَّهُ كَانَ أَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَيْهِ مَا دوومَ (2) عَلَيْهَا، وَإِنْ قَلَّ ". وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً يُدَاوِمُ عَلَيْهَا (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، حمَّاد -وهو ابنُ أبي سليمان، وإن يكن حسن الحديث- متابع كما في الرواية (26080)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الوهَّاب -وهو ابنُ عطاء الخَفَّاف- فمن رجال مسلم. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّسْتَوائي، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 129، وأبو نُعيم في "الحلية" 6/ 284، من طرق عن هشام الدَّسْتَوائي، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (24934).
ومن وجه آخر برقم (24105).
(2) في (م) و (هـ) وهامش (ق) و (ظ 2): داوم، وعليها شرح السندي، فقال: أي صاحبها.
(3) حديث صحيح، عبد الوهاب: وهو ابن عطاء الخفاف -وإن كان مختلفاً فيه حسن الحديث- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. =

24968 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَالْإِقَامَةِ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ (1).
24969 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ: هَلْ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَرْقُدُ وَهُوَ جُنُبٌ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، وَيَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه بتمامه إسحاق (1056) عن النضر بن شميل، والبخاري (1970) من طريق معاذ بن فَضَالة، وابن خزيمة (2079) من طريق أبي عامر العقدي وخالد بن الحارث، أربعتهم عن هشام، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً الطيالسي -ومن طريقه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 83 - وإسحاق بن راهويه (1055) -ومن طريقه مسلم (782) (177) [2/ 811]، والنسائي في "المجتبى" 4/ 151 - من طريقين عن هشام، به مختصراً في الصوم.
وقد سلف برقم (24116)، وسيأتي برقم (25558) و (26124).
وانظر (24043) و (24124) و (24245).
(1) حديث صحيح، عبد الوهاب: وهو ابن عطاء الخفاف -وإن كان حسن الحديث- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وقد سلف برقم (24262) بإسنادٍ صحيح.
(2) في (ظ 8): أكان، وفي هامشها: هل.
(3) حديث صحيح، عبد الوهَّاب -وهو ابنُ عطاء الخفَّاف، وإن كان فيه كلامٌ يُنزله عن رتبة رجال الصحيح- متابع. وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّسْتَوائي، ويحيى: وهو ابنُ أبي =

24970 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ يَوْمَ عَرَفَةَ، وَهِيَ صَائِمَةٌ، وَالْمَاءُ يُرَشُّ عَلَيْهَا، فَقَالَ لَهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ: أَفْطِرِي، فَقَالَتْ: أُفْطِرُ، وَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: " إِنَّ صَوْمَ يَوْمِ عَرَفَةَ يُكَفِّرُ الْعَامَ الَّذِي قَبْلَهُ " (1).--------------------------------------------
= كثير الطائي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 61، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (1041)، والبخاري (286)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 126 من طرق عن هشام الدَّسْتَوائي، بهذا الإسناد.
وقرن البخاري بهشامٍ شيبانَ بنَ عبد الرحمن النَّحْوي.
وسيرد برقم (25671).
(1) إسناده ضعيف لانقطاعه، عطاء الخراساني -وهو ابن أبي مسلم- لم يسمع من عائشة، قال الحافظ في "الأطراف" 9/ 188: هو مرسل، ويحتمل أن يكون رواه عن عبد الرحمن لكنه لم يسمع منه، فيكون مرسلاً أيضاً. قلنا: وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. عفان: هو ابن مسلم الصفار.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 189، وقال: رواه أحمد، وعطاء لم يسمع من عائشة، بل قال ابن معين: لا أعلمه لقي أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وأخرجه السهمي في "تاريخ جرجان" ص 142 عن أبي طلحة محمد بن العوام السيرافي، عن عبد الله بن أسد، عن حاتم بن يونس الجرجاني، عن إسماعيل بن سعيد -وهو الكسائي- وكان ثقة مأموناً فقيهاً عالماً، عن يحيى ابن الضُّرَيْس، عن سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد، قال: =

24971 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهَا: " رَأَيْتُكِ فِي الْمَنَامِ مَرَّتَيْنِ، إِذَا رَجُلٌ يَحْمِلُكِ فِي سَرَقَةٍ مِنْ حَرِيرٍ، فَيَقُولُ: هَذِهِ امْرَأَتُكَ، فَأَكْشِفُ عَنْهَا، فَإِذَا هِيَ أَنْتِ، فَأَقُولُ: إِنْ يَكُ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللهِ عز وجل، يُمْضِهِ " (1).
24972 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَجَّاجِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْهَادِ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ--------------------------------------------
= دخل عبد الرحمن بن أبي بكر يوم عرفة على عائشة وهي تصب الماء … فذكره.
ومحمد بن العوام وعبد الله بن أسد لم نقف لهما على ترجمة، وإسماعيل بن سعيد وحاتم بن يونس ذكر توثيقهما السهمي ص 142 وص 203، ويحيى ابن الضريس ومَنْ فوقه ثقات رجال الصحيح.
وصَحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله من حديث قتادة عند مسلم (1162)، وقد سلف 5/ 297: "صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفِّر السنة التي قبله، والسنة التي بعده".
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفَّان: هو ابنُ مُسلم الصفَّار، ووُهَيب: هو ابنُ خالد بن عَجْلان الباهليِّ.
وأخرجه ابن سعد 8/ 64، والبخاري (3895) كلاهما عن معلَّى بن أسد، عن وُهَيْب بنِ خالد، بهذا الإسناد. وقرن ابن سعد بوُهَيب بنِ خالد عبدَ العزيز ابنَ المختار.
وسلف برقم (24142).
قال السندي: قوله: "في سَرَقَةٍ": بفتحتين، أي: قطعة من جيّد الحرير.

عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ جَحْشٍ كَانَتْ تَحْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَأَنَّهَا اسْتُحِيضَتْ فَلَا تَطْهُرُ، فَذُكِرَ شَأْنُهَا لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " لَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ وَلَكِنَّهَا رَكْضَةٌ مِنَ الرَّحِمِ، فَلْتَنْظُرْ قَدْرَ قَرْئِهَا الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُ لَهُ، فَلْتَتْرُكِ الصَّلَاةَ ثُمَّ لِتَنْظُرْ مَا بَعْدَ ذَلِكَ، فَلْتَغْتَسِلْ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ وَلْتُصَلِّ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، دون قوله: "فلتغتسل عند كل صلاة ولتصل" فهو غير محفوظ، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أحمد بن الحجاج -وهو المروزي- فمن رجال البخاري، أبو بكر: هو ابن محمد بن عمرو بن حزم ابن أخت عمرة بنت عبد الرحمن.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 98، والبيهقي في "السنن" 1/ 349 - 350، وفي "معرفة السنن والآثار" (2208) من طريقين عن عبد العزيز ابن أبي حازم، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 120 - 121 و 183، وفي "الكبرى" (218)، وأبو عوانة 1/ 323 - 324، والبيهقي 1/ 349 - 350 من طريقين عن يزيد بن الهاد، به.
وقد سلف برقم (24523) و (24538) بإسناد صحيح.
وقوله: "فلتغتسل عند كل صلاة ولتصل".
ورد هنا من قوله وأمره صلى الله عليه وسلم، وقد صرح الزهري في الرواية (24523) أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بالغسل عند كل صلاة، وإنما فعلته أم حبيبة من نفسها. ونقل البيهقي 1/ 350 عن أبي بكر بن إسحاق قوله: قال بعض مشايخنا: خبر ابن الهاد غير محفوظ.
وسيأتي بنحو رواية ابن الهاد، من طريق ابن إسحاق برقم (26005) وإسناده ضعيف.
قال السندي: قوله: "ولكنها ركضة"، أي: ركضة من الشيطان، كما في =

24973 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَجَّاجِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا رَأَى الْمَطَرَ، قَالَ: " اللهُمَّ صَيِّبًا هَنِيئًا " (1).
24974 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ. وَأَبِي حَصِينٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ وَتْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَتْ: مِنْ كُلِّ اللَّيْلِ قَدْ أَوْتَرَ، وَسَطَِه وَآخِرَِه، وَأَوَّلَِه، فَانْتَهَى وِتْرُهُ إِلَى السَّحَرِ حَتَّى مَاتَ (2).--------------------------------------------
= رواية، وهي الضرب بالرجل والإصابة بها، ونسب إلى الشيطان لأنه وجد به طريقاً إلى التلبيس عليها في أمر دينها وطهرها وصلاتها، ومعنى "من الرحم"، أي: في الرحم.
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، أحمد بن الحجاج: وهو البكري من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وقد سلف (24878).
(2) هذا الحديث له إسنادان:
الأول: من طريق أبي بكر بنِ عيَّاش، عن عاصم -وهو ابنُ أبي النَّجود- عن مسلم -وهو ابنُ صُبيح أبو الضُّحى- عن مسروق -وهو ابن الأجدع-. وهو إسنادٌ حسن من أجل عاصم بن أبي النَّجود.
والثاني: من طريق أبي بكر بن عيَّاش، عن أبي حَصين -وهو عثمان بن عاصم بن حصين الأسدي- عن يحيى بن وثَّاب -وهو الأسدي- عن مسروق. وهو إسناد صحيح على شرط البخاري رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي =

24975 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: اخْتَصَمَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ وَعَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، ابْنُ أَخِي عُتْبَةَ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَهِدَ إِلَيَّ أَنَّهُ ابْنُهُ، انْظُرْ إِلَى شَبَهِهِ.
وَقَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ، هَذَا أَخِي يَا رَسُولَ اللهِ، وُلِدَ عَلَى فِرَاشِ أَبِي. فَنَظَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى شَبَهِهِ، فَرَأَى شَبَهًا بَيِّنًا بِعُتْبَةَ، فَقَالَ: " هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَةَ، الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ، وَاحْتَجِبِي مِنْهُ يَا سَوْدَةُ ابْنَةَ زَمْعَةَ ". قَالَتْ: فَلَمْ يَرَ سَوْدَةَ قَطُّ (1).--------------------------------------------
= بكر بن عيَّاش، فمن رجال البخاري، وروى له مسلم في المقدمة، وهو ثقة، وإنما تكلَّموا في روايته عن الأعمش.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 2/ 286، والترمذي (456)، وابن ماجه (1185) من طريق أبي بكر بن عياش، بالإسناد الثاني. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عبادة.
وأخرجه الدارقطني في "السنن" 4/ 241 من طريق روح، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (13819) و (13824)، والدارقطني 4/ 241 من طريق ابن جريج، به.
وأخرجه الطيالسي (1444) عن زمعة -وهو ابن صالح-، وأخرجه البخاري (2218)، ومسلم (1457) (36)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 180، وفي "الكبرى" (5678)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4247)، والدارقطني =

24976 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطُّفَاوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَبْعَثُ بِالْهَدْيِ، ثُمَّ لَا يَصْنَعُ مَا يَصْنَعُ الْمُحْرِمُ (1).
* 24977 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُمَحِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَبْقَى بَعْدِي مِنَ النُّبُوَّةِ شَيْءٌ (2) إِلَّا الْمُبَشِّرَاتُ ". قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا الْمُبَشِّرَاتُ؟ قَالَ: " الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الرَّجُلُ أَوْ تُرَى لَهُ ".--------------------------------------------
= 4/ 242، والبيهقي في "السنن" 10/ 150 و 266 من طريق الليث -وهو ابن سعد- كلاهما عن الزهري، به.
وفي رواية البخاري (6817) عن أبي الوليد، عن الليث، لم يرد فيها: "وللعاهر الحجر". قال البخاري عقبه: زاد لنا قتيبة، عن الليث: "وللعاهر الحجر".
وقد سلف برقم (24081).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، فقد وثقه ابن المديني والذهبي، وقال أبو حاتم: صدوق إلا أنه يهم أحياناً، وقال ابن معين وابن عدي: لا بأس به. وقال أبو زرعة: منكر الحديث، وله في البخاري ثلاثة أحاديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أيوب: هو السختياني.
وسيرد نحوه بإسناد صحيح رقم (25818).
وقد سلف برقم (24020).
(2) كلمة "شيء" من (هـ) و (م).

قَالَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ: وَقَدْ سَمِعْتُ مِنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ هَذَا الْحَدِيثَ غَيْرَ مَرَّةٍ، حَدَّثَنَاهُ يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ أَمْلَاهُ عَلَيْنَا إِمْلَاءً، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُمَحِيُّ مِثْلَهُ (1).
24978 - حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مَرْوَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، مختلف فيه، فقد وثقه ابن معين وابن نمير وموسى بن هارون والعجلي والحاكم، وقال أحمد: ليس به بأس، وحديثه مقارب، وقال النسائي: لا بأس به، وقال ابن عدي: له غرائب حسان، وأرجو أنها مستقيمة، وقال الساجي: يروي عن هشام وسهيل أحاديث لا يتابع عليها، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق له أوهام، فهو حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح غير عبد الله بن أحمد، فمن رجال النسائي، وهو ثقة، وقد توبع.
وأخرجه الخطيب في "تاريخه" 14/ 188، والبيهقي في "الشعب" (4750) من طريق الإمام أحمد وابنه عبد الله، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار (2118) (زوائد)، والخطيب في "تاريخه" 11/ 140 من طريق يحيى بن أيوب، به. قال البزار: لا نعلم رواه هكذا إلا سعيد.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (4750) من طريق عباد بن موسى، عن سعيد، به.
وأخرجه البزار (2119) (زوائد) من طريق عصمة بن محمد، عن هشام، به. وقال: لا نعلم رواه عن هشام إلا عصمة وسعيد.
قلنا: وهذه متابعة لا يفرح بها، عصمة بن محمد متروك. وأورده الهيثمي في "المجمع" 7/ 172، وقال: رواه أحمد والبزار، إلا أنه قال: يراها الرجل الصالح. ورجال أحمد رجال الصحيح.
وله شاهد من حديث ابن عباس، سلف برقم (1900)، وإسناده صحيح.
وآخر عن أبي هريرة، سلف برقم (8313)، وإسناده صحيح كذلك.

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ وَإِنَّا لَجُنُبَانِ، وَلَكِنَّ الْمَاءَ لَا يَجْنُبُ (1).
24979 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ ابْنِ سِيرِينَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَرِهَ الصَّلَاةَ فِي مَلَاحِفِ النِّسَاءِ.
قَالَ قَتَادَةُ: وَحَدَّثَنِي: إِمَّا قَالَ: كَثِيرٌ، وَإِمَّا قَالَ: عَبْدُ رَبِّهِ - شَكَّ هَمَّامٌ -، عَنْ أَبِي عِيَاضٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مِنْ صُوفٍ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف جابر: وهو ابن يزيد الجُعْفي، والحكم بن مروان من رجال "التعجيل"، قال أبو حاتم: لا بأس به، وقال ابن معين: ليس به بأس، وقال محمود بن غيلان: ضرب أحمد ويحيى وأبو خيثمة على حديثه وأسقطوه. قلنا: لم يضرب أحمد عليه كما ترى، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وعامر: هو ابن شراحيل الشعبي، ومسروق: هو ابن أبي الأجدع الهَمْداني.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 25 من طريق حريث: وهو ابن أبي مطر الفزاري، عن الشعبي، بهذا الإسناد، وحريث ضعيف.
وسيرد (25235)، وقد سلف برقم (24014).
وقولها: والماء لا يجنب، سيرد نحوه موقوفاً بإسناد صحيح رقم (25389) بلفظ: إن الماء لا يُجنِبُهُ شيء. وقد صح رفعه بطرقه وشواهده من حديث ابن عباس، وقد سلف برقم (2100) ومن حديث أبي سعيد الخدري، وقد سلف برقم (11119)، وذكرنا هناك شواهده.

لِعَائِشَةَ، عَلَيْهَا بَعْضُهُ، وَعَلَيْهِ بَعْضُهُ (1).
24980 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: " اللهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ الَّذِينَ إِذَا أَحْسَنُوا اسْتَبْشَرُوا، وَإِذَا أَسَاؤُوا اسْتَغْفَرُوا " (2).--------------------------------------------
(1) حديثان لهما إسنادان:
الأول: عفّان، عن همام، عن قتادة، عن ابن سيرين أن النبي صلى الله عليه وسلم كره الصلاة في ملاحف النساء. وهذا إسناد ضعيف لإرساله، وقد سلف نحوه برقم (24698).
والثاني: عفان، عن همام، قال قتادة: وحدثني إما قال: كثير، وإما قال: عبد ربه -شك همام- عن أبي عياض، عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى وعليه مرط من صوف لعائشة، عليها بعضه وعليه بعضه. وإسناده حسن، وشيخ قتادة فيه هو كثير بن أبي كثير البصري كما جاء مصرحاً به في رواية عبد الصمد، عن همام الآتية برقم (25842)، وفي رواية هشام الدستوائي عن قتادة (25132) فيرتفع بهما شك همام في هذه الرواية. وكثير بن أبي كثير روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه العجلي.
وسيأتي بإسنادٍ صحيح برقم (25686).
(2) إسناده ضعيف لضعف عليِّ بن زيد، وهو ابن جُدْعان، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين، غير حمَّاد بن سَلَمة، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري تعليقاً. عفَّان: هو ابنُ مُسلم الصفَّار، وأبو عثمان النَّهدي: هو عبد الرحمن بنُ مَُِلّ.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (1401) من طريق عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1533)، وابن راهويه (1336)، وأبو يعلى (4472)، والطبراني في "الدعاء" (1401)، والبيهقي في "شُعَب الإيمان" (6992)، والخطيب في "تاريخه" 9/ 233 من طرق عن حمَّاد بن سَلَمة، به. =

24981 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَابَقَنِي (1) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَسَبَقْتُهُ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقي في "الشُّعَب" (6996) قال: أخبرنا أبو نصر بن قتادة من أصل كتابه، أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسن السراج، حدثنا الحسن بن المثنى العنبري (وتحرَّف فيه إلى الحسين بن المثنى البصري) حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي عثمان، به. وقد تابع فيه ثابتُ البناني علي بنَ زيد، غير أن أبا نصر بن قتادة -شيخ البيهقي- لم نعرفه، ثم إن هذه الرواية قد خالف فيها الحسن بن المثنى العنبري الإمام أحمد في روايته عن عفان، فجعله على الجادة من حديث حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، وقد رواه عددٌ من الثقات -كما سيأتي- عن حماد، عن علي بن زيد، وهو الصواب، إنْ شاء الله.
وسيرد بالأرقام: (25120) و (25550) و (26021).
وفي باب الاستبشار بالحسنة عن عمر رضي الله عنه مرفوعاً بلفظ: "من سرَّتْه حسنتُه وساءته سيئتُه، فهو مؤمن"، سلف برقم (114).
وانظر حديث أبي موسى الأشعري السالف برقم (19565).
(1) في (م): سبقني، وهو خطأ.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد: وهو ابن جدعان، وقد اختلف فيه على حماد بن سلمة.
فرواه عفان -كما في هذه الرواية- وهو عند أبي شيبة كذلك 12/ 509، وحجاج بن منهال كما عند الطبراني في "الكبير" 23/ (123) وحسن بن موسى كما سيأتي (26398)، ثلاثتهم عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة.
ورواه يزيد بن هارون -كما سيأتي (25488) - عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن القاسم، عن عائشة، به. =

24982 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْكِرْمَانِيُّ حَسَّانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَسْرُوقٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، قَالَ: أَتَيْتُ عَائِشَةَ، فَقُلْتُ: يَا أُمَّتَاهُ، حَدِّثِينِي شَيْئًا سَمِعْتِيهِ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الطَّيْرُ تَجْرِي بِقَدَرٍ "، وَكَانَ يُعْجِبُهُ الْفَأْلُ الْحَسَنُ (1).--------------------------------------------
= ورواه يونس -كما سيأتي (26252) - عن حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، به.
وقد سلف برقم (24118) بإسناد صحيح بلفظ: سابقني النبي صلى الله عليه وسلم فسبقته، فلبثنا حتى إذا رهقني اللحم سابقني فسبقني، فقال: "هذه بتيك".
(1) حديث صحيح لغيره دون قوله: "الطير تجري بقدر" فحسن، حسان بن إبراهيم الكرماني، حسن الحديث، وقد أخرج البخاري له متابعة، ويوسف -وإن لم يرو عنه سوى اثنين-، فقد ذكره ابنُ حبان في "الثقات". ووثقه العجلي، وصحح حديثه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصَّفَّار.
وأخرجه الحارث في "مسنده" (748) (زوائد)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1845)، والحاكم 1/ 32 من طريق عفان، بهذا الإسناد.
وقال الحاكم: قد احتج الشيخان برواة هذا الحديث عن آخرهم، غير يوسف بن أبي بردة، والذي عندي أنهما لم يهملاه بجرح ولا بضعف، بل لقلة حديثه، فإنه عزيز الحديث جداً، ووافقه الذهبي.
وأخرجه ابنْ أبي عاصم في "السنة" (254)، والبزار (2161) (زوائد)، وابن حبان (5824)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 251، والإسماعيلي في "معجمه" (111)، والسهمي في "تاريخ جرجان" (673)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 783 من طرق عن حسان بن إبراهيم، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 7/ 209 وقال: رواه البزار، وقال: لا يروى =