📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

وَيُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ، وَيُعَجِّلُ الْعِشَاءَ فِي السَّفَرِ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، فقد تفرد به مغيرة بن زياد، وهو ممن لا يُحتمل تفرُّده، فهو وإن وثقه وكيع، وابنُ معين، والعجلي، وابنُ عمار الموصلي، ويعقوب بن سفيان، وقال أبو داود: صالح، فقد قال أحمد: مضطرب الحديث، منكر الحديث، أحاديثُه مناكير، وقال أبو عبد الله الحاكم: ويقال: إنه حدث عن عطاء بن أبي رباح وأبي الزبير بجملة من المناكير، قلنا: وهذا منها. وقد ضعفه كذلك أبو حاتم وأبو زُرعة، واختلف قول النسائي فيه. وقال ابن عدي: عامَّة ما يرويه مستقيم، إلا أنه يقع في حديثه كما يقع في حديث من ليس به بأس من الغلط. قلنا: وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 457، وابن راهويه (1213) عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 164 من طريق المعافَى بن عمران الأزدي، عن المغيرة بن زياد، به، بلفظ: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في السَّفَر يؤخِّرُ الظهرَ ويُقَدِّمُ العصر، ويؤخِّر المغرب، ويقدم العشاء.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 159، وقال: رواه أحمد، وفيه مغيرة بن زياد، وثقه ابن معين وابن عدي وأبو زرعة، وضعفه البخاري وغيره. قلنا: بل ضعَّفه أبو زرعة كما تقدم.
والصحيح ما جاء في حديث أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس، أخّر الظهر إلى وقت العصر، ثم نزل، فجمع بينهما، فإذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل، صلَّى الظهر، ثم ركب. أخرجه البخاري (1112)، ومسلم (704)، وسلف برقم (13584)، وفي رواية لمسلم: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخر الظهر حتى يدخل أولُ وقت العصر، ثم يجمع بينهما. وقد فصَّلنا القولَ في روايات =

25040 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ الْحَجَبِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ صَفِيَّةَ بِنْتَ شَيْبَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا أَحَلَّ اسْمِي وَحَرَّمَ كُنْيَتِي؟! وَمَا حَرَّمَ كُنْيَتِي وَأَحَلَّ اسْمِي؟! " (1).--------------------------------------------
= جمع التقديم والتأخير في حديث أنس المذكور.
قال السندي: قولها: يؤخر الظهر ويعجل العصرَ، أي: فيجمع بينهما.
وانظر حديث ابن عباس (3480)، وحديث أنس كذلك (12408).
(1) حديث منكر، محمد بن عمران الحجبي لم يعرف إلا بهذا الحديث، وقد نص على نكارة متنه الذهبي في "الميزان" 3/ 672، والحافظ في "التهذيب"، وقد روى في بعض طرقه عن محمد بن عبد الرحمن كما سيأتي في التخريج.
وقد اختلف فيه:
فرواه وكيع -هاهنا- وأبو عاصم النبيل -فيما أخرجه البخاري في "تاريخه" 1/ 155 (في ترجمة محمد بن عبد الرحمن الحجبي) - والنفيلي فيما أخرجه البخاري أيضاً 1/ 155، وأبو داود (4968)، والطبراني في "الصغير" (16)، والذهبي في "الميزان" 3/ 672 (ترجمة محمد بن عمران)، وهارون بن معاوية فيما أخرجه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (186)، أربعتهم قالوا: عن محمد بن عمران الحجبي، بهذا الإسناد. وقال الطبراني: لم يروه عن صفية إلا محمد بن عمران، ولا يروى عن عائشة إلا بهذا الإسناد.
ورواه وكيع وأبو عامر فيما أخرجه إسحاق (1272) و (1273) -وأبو عاصم فيما أخرجه البخاري في "تاريخه" 1/ 155، ثلاثتهم قالوا: عن محمد بن عبد الرحمن- ونسبه وكيع: الحجبي، وأبو عامر قال: من ولد شيبة، وزاد البخاري في نسبته ابن طلحة العبدري من بني عبد الدار- عن صفية، به.
قلنا: ومحمد بن عبد الرحمن الحجبي -هو أخو منصور بن صفية- ترجم له البخاري في "تاريخه" 1/ 155، وابن أبي حاتم 7/ 323، وابن حبان في =

25041 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْعُمَرِيُّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ. وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أُلْحِدَ لَهُ لَحْدٌ (1).
25042 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ مَوْتِ الْفَجْأَةِ؟ فَقَالَ: " رَاحَةٌ (2) لِلْمُؤْمِنِ، وَأَخْذَةُ أَسَفٍ لِلْفَاجِرِ " (3).--------------------------------------------
= "الثقات" 7/ 422، ولم يذكروا فيه جرحاً.
وقال البخاري في "تاريخه" 1/ 155: تلك الأحاديث أصح: "سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي". قلنا: وقد سلف من حديث أبي هريرة (7377) بإسنادٍ صحيح، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
وسيكرر برقم (25747).
(1) صحيح لغيره، وهو مكرر (4762) سنداً ومتناً.
وأخرجه ابن سعد 2/ 295، وإسحاق بن راهويه (1129) من طريق وكيع، بإسناديه.
(2) في (ق): "رحمةٌ".
(3) إسناده واهٍ، عُبيد الله بن الوليد -وهو الوصَّافي- متروك، وعبد الله بن عُبيد الله بن عمير لم يسمع من عائشة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 3/ 379، وفي "الشُّعب" (10218) من طريق أبي إسحاق، عن عبيد الله بن الوليد، بهذا الإسناد، وقال: ورواه سفيان الثوري، عن عبيد الله موقوفاً عن عائشة رضي الله عنهما.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (3153) من طريق صالح بن موسى الطلحي عن عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحة، عن عائشة، بنحوه. =

25043 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا كَهْمَسٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: جَاءَتْ فَتَاةٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبِي زَوَّجَنِي ابْنَ أَخِيهِ يَرْفَعُ بِي خَسِيسَتَهُ. فَجَعَلَ الْأَمْرَ إِلَيْهَا. قَالَتْ: فَإِنِّي قَدْ أَجَزْتُ مَا صَنَعَ أَبِي، وَلَكِنْ أَرَدْتُ--------------------------------------------
= وقال: لم يرو هذا الحديث عن عبد الملك إلا صالح. قلنا: وصالح متروك.
وأخرجه عبد الرزاق (6781) عن يحيى بن العلاء، عن ابن سابط، عن حفصة ابنة عبد الرحمن، عن عائشة، به. ويحيى بن العلاء رُمي بالوضع.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 318، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الأوسط"، وفيه قصة، وفيه عبيد الله بن الوليد الوصافي، وهو متروك.
وأخرجه موقوفاً ابن أبي شيبة 3/ 370، والبيهقي في "السنن" 3/ 379 من طريق أبي شهاب الحناط، عن الأعمش، عن زبيد، عن أبي الأحوص، عن عبد الله وعائشة، قالا: موت الفجأة رأفة بالمؤمن، وأسف على الفاجر.
وقال البيهقي: ورواه أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله من قوله، ورواه الحجاج عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله مرفوعاً.
وقال الدارقطني في "العلل" 5/ 272: يرويه الأعمش، واختلف عليه فيه. ورجح قول من قال: عن الأعمش، عن زبيد، عن أبي الأحوص، عن عبد الله. وقال: أشبه بالصواب. قلنا: يعني دون ذكر عائشة.
وفي الباب عن عبيد بن خالد، سلف برقم (15496) بلفظ: الموت الفجأة أخذَةُ أسف"، وإسناده صحيح.
وعن أنس عند الطيالسي (2112) وفي إسناده سمعان بن المهدي، مجهول.
وانظر "العلل المتناهية" 2/ 892 - 895.

أَنْ تَعْلَمَ النِّسَاءُ أَنْ لَيْسَ لِلْآبَاءِ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أنه قد اختلف فيه على كهمس بن الحسن:
فقد أخرجه أحمد- كما في هذه الرواية، والدارقطني في "السنن" 3/ 232 من طريق محمد بن الحجاج الضبي، كلاهما عن وكيع، بهذا الإسناد.
وتابع وكيعاً عليُّ بنُ غراب فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 86، وفي "الكبرى" (5390)، والدارقطني 3/ 232.
وانفرد هنَّاد فيما أخرجه عنه ابن ماجه (1874)، فقال: عن وكيع، عن كهمس، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، به، فجعله من حديث بريدة بن الحُصيب.
ورواه خالد بن إدريس فيما أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 137، وعون بن كهمس فيما أخرجه الدارقطني 3/ 232، وعبد الوهَّاب بن عطاء فيما أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 118، وفي "الصغير" (2400) ثلاثتهم عن كهمس، عن عبد الله بن بريدة، قال: جاءت فتاة إلى عائشة، فذكره مرسلاً، وهو الأشبه بالصواب فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 132.
وكذلك رواه جعفر بن سليمان الضبعي عنه مرسلاً إلا أنه أختلف عليه فيه:
فرواه عبد الرزاق في "المصنف" (10302) عن جعفر بن سليمان، عن كهمس أن عبد الله بن بريدة حدثه قال: جاءت امرأة بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه محمد بن كثير العبدي، فيما أخرجه الطبراني في "الأوسط" (6838)، والرمادي عن أبي ظَفَر عبد السلام بن مطهّر، فيما أخرجه الدارقطني 3/ 233 كلاهما عن جعفر بن سليمان، عن كهمس، عن عبد الله بن بريدة، عن عائشة. يعني متصلاً.
ورواه أحمد بن عبيد الصفار، عن ابن أبي قماش، عن أبي ظفر عبد السلام بن مطهر فيما أخرجه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (13592) عن جعفر =

25044 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214] قَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " يَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ، يَا صَفِيَّةُ بِنْتَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا، سَلُونِي مِنْ مَالِي مَا شِئْتُمْ " (1).--------------------------------------------
= ابن سليمان، عن كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن عائشة، فذكره. بزيادة يحيى بن يعمر في الإسناد، وقال البيهقي: هكذا وجدت هذا الحديث في مسند أحمد بن عبيد الصفار موصولاً بذكر يحيى بن يعمر في إسناده.
ثم ساق من رواه مرسلاً، وقال: وفي إجماع هؤلاء على إرسال الحديث دليل على خطأ رواية من وصله! والله أعلم.
وفي الباب عن خنساء بنت خِذام، سيرد 6/ 328 وهو في الصحيح (5138).
وعن ابن عباس، سلف برقم (2469)، وإسناده صحيح.
وعن ابن عمر سلف برقم (6136)، وسنده حسن.
وانظر حديث أبي هريرة السالف برقم (7527).
وحديث معقل بن يسار عند البخاري (5130).
قال السندي: قولها: يرفع بي خسيسته، أي: هو خسيس الحال، فأزال عنه بي خسَّته، وجعله رفيع الحال.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (945) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (205)، والطبري في "تفسيره" (الآية 214 من سورة الشعراء)، وأبو عوانة 1/ 95، وابن حبان (6548)، وابن منده في "الإيمان" (945) و (946) و (947)، والبيهقي في "السنن" 6/ 280 - 281، والبغوي في "شرح السنة" (3743)، وشهدَة في "العمدة" (54) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. =

25045 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْمِقْدَامِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَالَ قَائِمًا فَلَا تُصَدِّقْهُ، مَا بَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَائِمًا مُنْذُ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه إسحاق (753)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 250، وفي "الكبرى" (6475) و (11376)، وابن منده (948) من طريق أبي معاوية، والبخاري في "تاريخه" 1/ 156، والترمذي (2310) و (3184)، والطبري في "تفسيره" 19/ 118 من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، ومسلم (205)، والطبري في "تفسيره" 19/ 118، وابن منده في "الإيمان" (946) و (947) من طريق يونس بن بكير، ثلاثتهم عن هشام، به. وقال الترمذي: حسن غريب، وقال في الموضع الثاني: حسن صحيح.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 19/ 119 و 122 - 123 من طريق عنبسة ومعمر، عن هشام، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلاً.
وسيكرر برقم (25535).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف (8402)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، المقدام -وهو ابن شُريح بن هانئ الحارثي المذحجي الكوفي- وأبوه من رجال مسلم، وروى البخاري لهما في "الأدب المفرد"، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن راهويه (1570) عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 198، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 267، والحاكم في "المستدرك" 1/ 181 و 185، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 296، والبيهقي في "السنن" 1/ 101 من طرق عن سفيان، به.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. قلنا: لم يخرج البخاري للمقدام بن شريح، ولا لأبيه في الصحيح كما ذكرنا. ثم قال الحاكم: وقد اتفقا على إخراج حديث الأعمش، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن أبي وائل، عن حذيفة، قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم، فبال قائماً. قلنا: قد سلف 5/ 402.
وأخرجه الطيالسي (1515)، وابن أبي شيبة 1/ 123 - 124، والترمذي (12)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 26، وفي "الكبرى" (25)، وابن ماجه (307)، وأبو يعلى (4790)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 267، وابن حبان (1430) من طريق شريك، والحاكم 1/ 185، والبيهقي في "السنن" 1/ 101 - 102 من طريق إسرائيل، كلاهما عن المقدام بن شريح، به، نحوه.
وسيرد برقم (25787)، وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (25596).
قال الترمذي: وفي الباب عن عمر، وبريدة، وعبد الرحمن بن حسنة، وحديث عائشة أحسن شيء في الباب وأصح. قلنا: حديث عبد الرحمن بن حسنة سلف برقم (17758).
وحديث عمر إنما روي -فيما قال الترمذي- من حديث عبد الكريم بن أبي المخارق، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر، قال: رآني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبول قائماً فقال: "يا عمر، لا تبل قائماً"، فما بلتُ قائماً بعد. قال الترمذي: إنما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن أبي المخارق، وهو ضعيف عند أهل الحديث.
وروى عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال عمر رضي الله عنه: ما بلت قائماً منذ أسلمت. وهذا أصح من حديث عبد الكريم.
ثم قال الترمذي: وحديث بُريدة في هذا غير محفوظ. قلنا: قد نقل المباركفوري في "تحفة الأحوذي" 1/ 68 عن العيني قوله: في قول الترمذي في هذا نظر؛ لأن البزار أخرجه بسند صحيح، قال: حدثنا نصر بن علي، حدثنا عبد الله بن داود، حدثنا سعيد بن عبيد الله، حدثنا عبد الله بن بريدة، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من الجفاء أن يبول الرجل قائماً". الحديث، وقال: لا أعلم رواه عن ابن بريدة إلا سعيد بن عبد الله. ثم تعقبه بقوله: الترمذي من أئمة هذا الشأن، فقوله: حديث بريدة في هذا غير محفوظ، يعتمد عليه، وأما إخراج البزار حديثه بسند ظاهره الصحة، لا ينافي =

25046 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَوْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ضَحَّى بِكَبْشَيْنِ سَمِينَيْنِ عَظِيمَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ مُوْجَيَيْنِ (1) (2).--------------------------------------------
= كونه غير محفوظ.
وانظر حديث أبي موسى السالف برقم (19537).
وقد ورد في الصحيح من حديث حذيفة -وسلف 5/ 402 - أنه صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم، فبال قائماً، وذكر الحافظ في "الفتح" 1/ 330 أقوال من جمع بينه وبين حديث عائشة، وذكر منها من سلك فيها مسلك النسخ كأبي عوانة وابنِ شاهين، حيث زعما أن البول عن قيام منسوخ، واستدلا عليه بحديث عائشة هذا، ثم قال: والصواب أنه غير منسوخ، والجواب عن حديث عائشة أنه مستند إلى علمها، فيُحمل على ما وقع منه في البيوت، وأما في غير البيوت، فلم تطلع هي عليه، وقد حفظه حذيفة، وهو من كبار الصحابة، وقد بيّنّا أن ذلك كان بالمدينة، فتضمن الردُّ على ما نفته من أن ذلك لم يقع بعد نزول القرآن، وقد ثبت عن عُمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم أنهم بالوا قياماً، وهو دالّ على الجواز من غير كراهة إذا أُمن الرشاش، والله أعلم، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عنه شيء، والله أعلم.
(1) في (م): موجأين. قال ابن الأثير في "النهاية": وهو خطأ. وموجيين بغير همز على التخفيف، أي: خَصِيَّيْن.
(2) صحيح لغيره، وهذا سند فيه ضعف لاضطراب عبد الله بن محمد بن عقيل فيه.
فرواه عنه سفيان الثوري، واختلف عليه فيه:
فرواه وكيع -كما في هذه الرواية- وعبد الرزاق كما في الرواية (25886)، وعبد الله بن وهب كما عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 177، والفريابي كما عند البيهقي في "السنن" 9/ 267، وأبو حذيفة كما عند البيهقي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كذلك في "السنن" 9/ 273، والحسين بن دينار، كما عند البيهقي 9/ 287، ستتهم عن سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن أبي سلمة، عن عائشة أو أبي هريرة -على الشك-. وعندهم ما خلا وكيعٍ زيادة: " فيذبح أحدهما عن أمته ممن أقر له بالتوحيد، وشهد له بالبلاغ. ويذبح الآخر عن محمد وآل محمد".
قلنا: وسترد هذه الزيادة برقم (25843) و (25886).
ورواه إسحاق بن يوسف الأزرق -كما في الرواية (25901) - عن سفيان، فقال: عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن عائشة …
ورواه حماد بن سلمة -كما عند عبد بن حميد (1146)، وأبي يعلى (1792)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 177، والبيهقي في "السنن" 9/ 268 - عن عبد الله بن محمد بن عقيل، فقال: عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله، قال: حدثني أبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعله من حديث جابر.
ورواه مبارك بن فضالة -كما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 148، فقال: عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر.
ورواه شريك وزهير بن محمد وعبيد الله بن عمرو كما سيرد على التوالي 6/ 8 و 391 و 392، فقالوا: عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن علي بن حسين، عن أبي رافع، به. فجعله من حديث أبي رافع.
ورواه معمر- فيما ذكر الدارقطني في "العلل" عن أبي عقيل مرسلاً.
وقد نبه على اضطراب ابن عقيل فيه الدارقطني في "العلل"، وابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 39 - 40.
وسيرد (25843) و (25886).
وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم ضحَّى بكبشين أقرنين أملحين من حديث أنس، وقد سلف برقم (11960).
وسلف أنه ضحى بكبش عن محمد وآل محمد وعن أمة محمد بإسنادٍ =

25047 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: إِنْ كُنَّا لَنَرْفَعُ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْكُرَاعَ، فَيَأْكُلُهُ بَعْدَ شَهْرٍ (1).
25048 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي الصَّفِيرَاءِ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ كَانَ عِنْدَنَا سَعَةٌ لَهَدَمْتُ الْكَعْبَةَ وَلَبَنَيْنَاهَا، وَلَجَعَلْتُ لَهَا بَابَيْنِ: بَابًا يَدْخُلُ النَّاسُ مِنْهُ، وَبَابًا يَخْرُجُونَ مِنْهُ ". قَالَتْ: فَلَمَّا وَلِيَ ابْنُ الزُّبَيْرِ هَدَمَهَا، فَجَعَلَ لَهَا بَابَيْنِ، قَالَتْ: فَكَانَتْ كَذَلِكَ، فَلَمَّا ظَهَرَ الْحَجَّاجُ عَلَيْهِ هَدَمَهَا، وَأَعَادَ بِنَاءَهَا الْأَوَّلَ (2).--------------------------------------------
= صحيح برقم (24491).
وانظر لزاماً حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (11051).
قال السندي: قوله: أملحين: ما غلب بياضه.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير يزيد بن زياد بن أبي الجعد، فقد روى له البخاري في "خلق أفعال العباد" والنَّسائي، وابن ماجه، وهو ثقة.
وهو عند وكيع في "الزهد" (111)، ورواه عنه ابن راهويه في "مسنده" برقم (1598).
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 236 من طريق الفضل بن موسى، عن يزيد بن زياد، به.
وانظر (24707).
(2) إسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصُّفيراء، ثم =

25049 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْأَقْمَرِ، عَنْ أَبِي حُذَيْفَةَ، أَنَّ عَائِشَةَ حَكَتْ امْرَأَةً عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَتْ قِصَرَهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " قَدْ اغْتَبْتِيهَا " (1).
25050 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْأَقْمَرِ، عَنْ أَبِي حُذَيْفَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا حَكَتْ امْرَأَةً، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا--------------------------------------------
= إن قوله: قالت: فلما ولي ابن الزبير … إلخ، لفظ: "قالت" ليس في رواية ابن أبي شيبة -كما سيأتي في التخريج- وهو الصواب، إذ المعروف أن عائشة لم تدرك ولاية ابن الزبير ولا الحجاج.
وأخرجه ابن أبي شيبة (نشرة العمروي) ص 287، وابن راهويه (1241) (697) عن وكيع، بهذا الإسناد.
وانظر (24297).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن أبا حذيفة -وهو سلمة بن صهيب- من رجال مسلم. وقد سلف الكلام عليه في الرواية (24964). وكيع: هو ابن الجراح، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه هناد في "الزهد" (1190)، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (207)، والطبري في " تفسيره " 26/ 136، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (205) من طريق أبي إسحاق الشيباني، عن حسان بن مخارق، عن عائشة.
وحسان بن مخارق ترجم له البخاري 3/ 33 - 34، وابن أبي حاتم 3/ 235، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في "الثقات" 4/ 163.
وانظر (24964) و (25708).

أُحِبُّ أَنِّي حَكَيْتُ أَحَدًا، وَأَنَّ لِي كَذَا وَكَذَا " (1).
25051 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبٍ، يَعْنِي ابْنَ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ (2): سُرِقَ لِي ثَوْبٌ، فَجَعَلْتُ أَدْعُو عَلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تُسَبِّخِي عَنْهُ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (24964) غير أن شيخ أحمد هنا هو وكيع بن الجراح.
وهو عند وكيع في "الزهد" (436)، ومن طريقه أخرجه هناد في "الزهد" (1189)، والترمذي (2503)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وانظر ما قبله ورقم (25708).
(2) كلمة: "قالت" من (م) و (هـ).
(3) إسناده ضعيف، وقد بيّنّا علَّته في الحديث السالف برقم (24183). وكيع: هو ابنُ الجراح الرؤاسي، وسفيان: هو الثوري، وعطاء: هو ابنُ أبي رباح.
وأخرجه أبو داود (4909)، والعقيلي في "الضعفاء" 1/ 263 من طريق معاذ العنبري، والنسائي في "الكبرى" (7359) من طريق يحيى القطان، كلاهما عن سفيان، به.
ورواه عبد الرحمن بن مهدي، واختُلف عليه فيه:
فأخرجه البغوي في "شرح السنة" (1354) من طريق أبي عُبيد القاسم بن سلَّام، وأبو أحمد العسكري في "تصحيفات المحدثين" 1/ 59 - 60 من طريق عمرو بن علي، كلاهما عن ابن مهدي، عن سفيان، به موصولاً.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7360) عن محمد بن بشار، عن ابن مهدي، عن سفيان، عن حبيب، عن عطاء، مرسلاً. =

25052 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ مَرَّةً أُخْرَى، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهُ سُرِقَ ثَوْبٌ لَهَا، فَدَعَتْ عَلَى صَاحِبِهَا، فَقَالَ: " لَا تُسَبِّخِي عَنْهُ " (1).
25053 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النُّجُودِ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا تَرَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا، وَلَا عَبْدًا وَلَا أَمَةً، وَلَا شَاةً وَلَا بَعِيرًا " (2).--------------------------------------------
= وسيكرر بالحديث بعده.
وسلف برقم (24183).
قال السندي: قولها: فجعلت أدعو عليه، أي: على السارق.
لا تُسبِّخي عنه: هو بوزن لا تُخفِّفي ومعناه.
(1) هو مكرر ما قبله سنداً ومتناً.
(2) حديث صحيح، دون قولها: ولا عبداً ولا أمة، فإسناده حسن من أجل عاصم بن أبي النَّجود، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابنُ الجرَّاح الرُّؤاسي، ومِسْعر: هو ابنُ كِدام، وزِرّ: هو ابن حُبَيْش.
وأخرجه ابن راهويه (1623)، وهنَّاد في "الزُّهد" (733) عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (271)، وابن سعد في "الطبقات الكبرى" 2/ 316 - 317، وابن راهويه (1624)، وابن حبان (6606)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" 2/ 272، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 7/ 249 - 250، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 14/ 479، وفي "دلائل النبوة" 7/ 274، وفي "شعب الإيمان" (10437) (مكرر) من طرق عن مِسْعر، به. =

25054 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، عَنْ مُجَاهِدِ بْنِ وَرْدَانَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ مَوْلًى لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَعَ مِنْ نَخْلَةٍ فَمَاتَ، وَتَرَكَ شَيْئًا، وَلَمْ يَدَعْ وَلَدًا وَلَا حَمِيمًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَعْطُوا مِيرَاثَهُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ قَرْيَتِهِ " (1).--------------------------------------------
= ولفظه عند الحميدي وابنِ سعد وابنِ حبان: سألتُ عائشةَ عن ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالتْ: أعن ميراث رسول الله تسأل؟ ما ترك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صفراءَ ولا بيضاءَ، ولا شاةً ولا بعيراً، ولا أمةً، ولا ذهباً ولا فضة، (ولفظ أبي الشيخ بنحوه).
وأخرجه ابن سعد 2/ 316 - 317، وابن حبان (6368) من طريق أبي معاوية شيبان بن عبد الرحمن النحوي، عن عاصم، به.
وأخرجه الطيالسي (1565) عن شيبان، عن عاصم، عن زِرّ بن حُبَيْش أن رجلاً سأل عائشةَ عن ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: لا والله، ما تركَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ديناراً …
وسلف بإسناد صحيح برقم (24176)، وليس فيه ذكر العبد والأمة.
(1) إسناده حسن، مجاهد بن وردان. قال ابن معين: لا أعرفه، وقال أبو حاتم: ثقة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن الأصبهاني: هو عبد الرحمن بن عبد الله الجدلي.
وأخرجه المزي في "التهذيب" (ترجمة مجاهد بن وردان) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 412، وأبو داود (2902)، وابن ماجه (2733)، والبيهقي في "السنن" 6/ 243 من طريق وكيع، به.
وأخرجه الترمذي (2105) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 404 من طريق يزيد بن هارون، عن سفيان، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن. =

25055 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْحَائِضُ تَقْضِي الْمَنَاسِكَ كُلَّهَا إِلَّا الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ " (1).
25056 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ عِنْدِي، وَهُوَ قَرِيرُ--------------------------------------------
= وسيرد بالأرقام (25420) و (25478) و (25479).
وفي الباب عن بريدة، سلف برقم (22944).
قال البغوي في "شرح السنة" 8/ 361 - 362: ليس هذا عند أهل العلم على سبيل توريث أهل القرية والقبيلة، بل مالُ من لا وارث له لعامة المسلمين، يضعه الإمام حيث يراه على وجه المصلحة، فوضعه النبي صلى الله عليه وسلم في أهل قبيلته على هذا الوجه. والله أعلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف جابر: وهو ابن يزيد الجُعْفي، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة ص 324 (الجزء الذي نشره العمروي) وإسحاق بن راهويه (1529)، كلاهما عن وكيع، بهذا الإسناد.
وسقط اسم سفيان من مطبوع ابن أبي شيبة.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1529) عن الملائي -وهو الفضل بن دُكَيْن- عن سفيان، به.
وأخرجه الترمذي (945) من طريق شريك -وهو النخعي- عن جابر، به. وقال: العمل على هذا الحديث عند أهل العلم، أن الحائض تقضي المناسك كلها، إلا الطواف بالبيت.
وقد سلف نحوه بإسنادٍ صحيح برقم (24109).

الْعَيْنِ، طَيِّبُ النَّفْسِ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَيَّ وَهُوَ حَزِينٌ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ خَرَجْتَ مِنْ عِنْدِي وَأَنْتَ قَرِيرُ الْعَيْنِ، طَيِّبُ النَّفْسِ (1)، وَرَجَعْتَ وَأَنْتَ حَزِينٌ؟ فَقَالَ: " إِنِّي دَخَلْتُ الْكَعْبَةَ، وَوَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ فَعَلْتُ، إِنِّي أَخَافُ أَنْ أَكُونَ أَتْعَبْتُ أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي " (2).
25057 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ--------------------------------------------
(1) قولها: طيب النفس. ليس في (ظ 8) و (ق)، وهو نسخة في هامش (هـ).
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف إسماعيل بن عبد الملك -وهو ابن أبي الصُّفَير- وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ابنُ أبي مُلَيكة هو عبد الله بن عُبيد الله.
وأخرجه إسحاق (1241)، والترمذي (873)، وابن ماجه (3064)، وابن خزيمة (3014) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح!
وأخرجه أبو داود (2029)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5790)، والحاكم في "المستدرك" 1/ 479، وفي "معرفة علوم الحديث" ص 98، والبيهقي في "السنن" 5/ 159 من طرق عن إسماعيل بن عبد الملك، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه ووافقه الذهبي! وقال في "المعرفة": هذا حديث تفرَّد به أهل مكة، وليس في رواته إلا مكِّيّ.
وسيرد نحوه (25197) بإسنادٍ ضعيف كذلك.
وانظر (24384).

تَمْرَةٍ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير محمد بن سليم: هو أبو عثمان المكي، صرح بذلك ابن معين في "تاريخه" (522)، والبخاري في "تاريخه" 1/ 105، وابن حبان في "الثقات" 7/ 379، وقال: وليس هذا بأبي هلال الراسبي محمد بن سليم، ذاك بصري، وهذا مكي، وقد روى وكيع عنهما. قلنا: وأبو عثمان ثقة، وثَّقه ابن معين، وقال أبو حاتم: صالح، وقال الحافظ: ثقة. قلنا: ولم يترجم له المزي في "تهذيبه" وقد روى له البخاري تعليقاً. لأنه ظن أنه أبو هلال الراسبي، نبَّه على ذلك الحافظ في "تهذيبه" و"تقريبه". وابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عبيد الله، ووكيع: هو ابن الجراح.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 105 - 106، والقضاعي في "مسند الشهاب" (678) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري أيضاً 1/ 106، والبزار (936) (زوائد) من طريق أبي عاصم، عن محمد بن سليم -قال البخاري: المدني، وقال البزار: وهو رجلٌ من أهل مكة-، به.
قال البزار: لا نعلمه عن عائشة إلا بهذا الإسناد، وقد حدَّث به عن محمدِ ابنِ سليم وكيعٌ وأبو عاصم.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 105، وقال: رواه كله أحمد، وروى البزار بعضه، وفيه أبو هلال! وفيه بعض كلام، وهو ثقة!
وأخرجه موقوفاً أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 262 من طريق راشد أبي محمد الحماني، عن أبي سعيد الرقاشي، قال: سمعت عائشة تقول: اتقوا النار ولو بشق تمرة.
قلنا: وأبو سعيد الرقاشي ترجم له البخاري في "تاريخه" 7/ 151، وابن حبان في "الثقات" 5/ 315، وذكر أنه يروي عن ابن عباس، وروى عنه سليمان التيمي!
وقد سلف برقم (24501).

25058 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ، حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ حَزْنٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيذِ؟ فَقَالَتْ: هَذِهِ خَادِمُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَلْهَا - الْجَارِيَةُ حَبَشِيَّةٌ - فَقَالَتْ: كُنْتُ أَنْبِذُ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سِقَاءٍ عِشَاءً، فَأُوكِيهُ، فَإِذَا أَصْبَحَ شَرِبَ مِنْهُ (1).
25059 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " تُصَلِّي الْمُسْتَحَاضَةُ وَإِنْ قَطَرَ الدَّمُ عَلَى الْحَصِيرِ " (2).
25060 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ، عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (25000)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا: هو وكيع الجراح.
وأخرجه الطيالسي (1531)، وأحمد في "الأشربة" (100)، ومسلم (2005)، والنسائي في "الكبرى" (6848)، وأبو عوانة 5/ 307 - 308، والبغوي في "الجعديات" (3420)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " ص 209، والبيهقي في "السنن" 8/ 299، والبغوي في "شرح السنة" (3022) من طرق عن القاسم بن الفضل، بهذا الإسناد.
(2) حديث صحيح، وهو مكرر (24145) غير أن شيخ أحمد هنا: هو وكيع بن الجراح.
وأخرجه أبو يعلى (4799) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وسيكرر (25681) مطولاً.

قَصُّ الشَّارِبِ، وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ، وَالسِّوَاكُ، وَاسْتِنْشَاقٌ بِالْمَاءِ، وَقَصُّ الْأَظْفَارِ، وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ، وَنَتْفُ الْإِبْطِ، وَحَلْقُ الْعَانَةِ، وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ " يَعْنِي الِاسْتِنْجَاءَ. قَالَ زَكَرِيَّا: قَالَ مُصْعَبٌ: وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ، إِلَّا أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده على شرط مسلم، مصعب بن شيبة انفرد برفعه، وقد وثقه ابن معين والعجلي، وقال أحمد: روى أحاديث مناكير، وقال أبو حاتم: لا يحمدونه، وليس بقوي، وقال النسائي: منكر الحديث، وقال في موضع آخر: في حديثه شيء، وقال ابن سعد: كان قليل الحديث، وقال الدارقطني: ليس بالقوي ولا بالحافظ، وقال ابن عدي: تكلموا في حفظه، وقال الحافظ في "التقريب": لين الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير طلق بن حبيب فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد"، ومسلم وأصحاب السنن.
وأخرجه بتمامه ومختصراً ابن أبي شيبة 1/ 195 و 8/ 567 - 568، وإسحاق (547)، ومسلم (261) (56)، وأبو داود (53)، والترمذي (547)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 126، وفي "الكبرى" (9286)، وابن ماجه (293)، وأبو يعلى (4517)، وابن خزيمة (88)، وأبو عوانة 1/ 190 و 191، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (685)، والعقيلي في "الضعفاء" 4/ 197، والدارقطني في "السنن" 1/ 94 - 95، والبيهقي في "السنن" 1/ 36 و 52، وفي "معرفة السنن والآثار" 1/ 442، وفي "الصغير" (82)، والبغوي في "شرح السنة" (205) من طريق وكيع بهذا الإسناد، وقال الترمذي: حديث حسن.
وأخرجه مسلم (261) (56) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وابن خزيمة (88) من طريق عبد الله بن نمير ومحمد بن بشر، ثلاثتهم عن زكريا، به.
ورواه سليمان التيمي- فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 128، وفي "الكبرى" (9297)، وأبو بشر جعفر بن إياس فيما أخرجه النسائي كذلك في "المجتبى" 8/ 128، وفي "الكبرى" (9288) كلاهما عن طلق بن حبيب قوله وقال النسائي: وحديث سليمان التيمي وجعفر بن إياس أشبه بالصواب من =