📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

فَقِيلَ لَهُ: أَفِيهِ غُسْلُ السِّقَاءَ مَرَّتَيْنِ؟ قَالَ: مَرَّتَيْنِ (1).
24931 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: وَهِمَ عُمَرُ، إِنَّمَا نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الصَّلَاةِ أَنْ يُتَحَرَّى طُلُوعُ الشَّمْسِ وَغُرُوبُهَا (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال عمرة عمة مقاتل بن حيان، فقد انفرد بالرواية عنها مقاتل، وجهَّلها الحافظان الذهبي وابن حجر، وشبيب بن عبد الملك التيمي قال أبو زرعة: صدوق، وقال أبو حاتم: ليس به بأس، صالح الحديث، لا أعلم أحداً حدث عنه غير معتمر، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن حجر في "التقريب": صدوق، وقال الذهبي وحده: لا يعرف، ومعتمر بن سليمان أكبر منه، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح غير قريش بن إبراهيم: وهو الصيدلاني البغدادي، فمن رجال "التعجيل"، وهو ثقة.
وأخرجه أبو داود (3712)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 210، والبيهقي في "السنن" 8/ 300 من طريقين عن المعتمر بن سليمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 232 من طريق أبي زيد -غير منسوب- عن شبيب، به.
وانظر تخريج الرواية رقم (24198).
قال السندي: قولها: ولا نخمره، من التخمير، أي: ولا نغطيه خوفاً من الإسكار بالحرارة.
قولها: عكراً، بفتحتين: الدنس والدرَن، أي: لا نترك فيه درناً بل نغسله ثم ننبذ فيه لأنه يخاف عليه الإسكار من بقاء الدرن فيه.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وُهَيب: هو ابن خالد الأيلي، =

24932 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهَا أَهَلَّتْ بِعُمْرَةٍ، فَقَدِمَتْ وَلَمْ تَطُفْ بِالْبَيْتِ حَتَّى حَاضَتْ، فَنَسَكَتْ الْمَنَاسِكَ كُلَّهَا، وَقَدْ أَهَلَّتْ بِالْحَجِّ، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ النَّحْرِ: " يَسَعُكِ طَوَافُكِ لِحَجِّكِ وَلِعُمْرَتِكِ ".--------------------------------------------
= وعبد الله بن طاووس: هو ابن كيسان اليماني.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 382، وابن المنذر في " الأوسط " (1087) من طريق عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1231)، ومسلم (833) (295)، وأبو عوانة 1/ 382، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 152، والبيهقي في "السنن" 2/ 453 من طرق عن وهيب، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 278 - 279، وفي "الكبرى" (370) و (1547) من طريق الفضل بن عنبسة، عن وهيب، به. وفي "المجتبى" زيادة: "فإنها تطلع بين قرني شيطان".
قلنا: والظاهر أن هذه الزيادة مقحمة، إذ إنها ليست في جميع الأصول، كما أشار إلى ذلك السندي، ثم إن النسائي لم يخرج هذه الزيادة عنده في "الكبرى".
وسيأتي برقم (26184)، وبنحوه برقم (25639).
وانظر (24460).
قال السندي: قولها: وهم عمر، أي: سها في زعمه النهي عن الصلاة بعد الفجر والعصر مطلقاً، وإنما النهي عن تخصيص وقت الطلوع والغروب بالصلاة لا عن إيقاع الصلاة في الوقتين المذكورين ولو اتفاقاً من غير تخصيص ولا عن الصلاة بعد الفجر والعصر، ولعل هذا إنما هو لأنها سمعت النهي عن التحري، وقد صحَّ النهي كما رواه عمر ولا تعارض، فلا وجه لتخطئة عمر، والله تعالى أعلم.

فَأَبَتْ، فَبَعَثَ بِهَا مَعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِلَى التَّنْعِيمِ، فَاعْتَمَرَتْ بَعْدَ الْحَجِّ (1).
24933 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا سَمِعَ الْمُنَادِيَ، قَالَ: " أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وُهيب: هو ابن خالد بن عجلان الباهلي.
وأخرجه مسلم (1211) و (132)، والبيهقي في "السنن" 5/ 106 من طريقين عن وهيب، بهذا الإسناد.
وانظر (24159).
وأخرجه مسلم (1211) (133)، والدارقطني في سننه 2/ 263، والبيهقي في "السنن" 5/ 106، وفي "السنن الصغير" (1708) من طريق مجاهد، عن عائشة أنها حاضت بسرف، فتطهرت بعرفة، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يُجزِئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجِّك وعمرتك".
قال السندي: قوله: "يسعك طوافك … إلخ" أي: لأنها قارنة، والقارن يكفيه طواف واحد عن النسكين.
قوله: فأبت، أي: ما رضيت بالاكتفاء بتلك العمرة.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، ميمون بن مهران: وهو الجزري لم يذكروا له سماعاً من عائشة، وكان يرسل، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرج أبو داود (526)، وابن حبان (1683)، والحاكم 1/ 204، والبيهقي 1/ 409 من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع المؤذِّن، قال: "وأنا وأنا". وإسناده صحيح، وصححه =

24934 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ الطِّيبِ فِي مَفْرِقِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ أَيَّامٍ وَهُوَ مُحْرِمٌ (1).
24935 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الْأَسْوَدِ--------------------------------------------
= الحاكم ووافقه الذهبي.
وفي الباب عن عبد الله بن سلام، سلف 5/ 451، وإسناده ضعيف.
وانظر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص السالف برقم (6568).
(1) حديث صحيح، دون قوله: بعد أيام، وهذا إسناد حسن، حماد -وهو ابن أبي سليمان النخعي- حديثه حسن، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفَّار، وإبراهيم: هو ابنُ يزيد النَّخَعي، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 129، من طريق حجاج، عن حماد بن سلَمة، بهذا الإسناد. وقرن بحماد بن أبي سليمان عطاءَ بنَ السائب.
وسلف من طريق عطاء، عن إبراهيم، برقم (24134).
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 5/ 1687 من طريق عمر بن عامر، عن حماد بن أبي سليمان، به.
وسيكرر برقمي (25522) و (25775).
وسيرد من طريق هشام الدستوائي، عن حماد بن أبي سليمان برقمي (24966) و (25527).
ومن طريق شعبة عن الحكم وحماد ومنصور والأعمش برقم (26080).
وسلف بإسناد صحيح دون قوله: "بعد أيام" برقم (24107).
وسلف من وجه آخر برقم (24105).

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا مَرِضَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَخَذْتُ بِيَدِهِ (1)، فَجَعَلْتُ أُمِرُّهَا عَلَى صَدْرِهِ، وَدَعَوْتُ بِهَذِهِ الْكَلِمَاتِ: أَذْهِبِ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ، فَانْتَزَعَ يَدَهُ مِنْ يَدِي، وَقَالَ: " أَسْأَلُ اللهَ عز وجل الرَّفِيقَ الْأَعْلَى الْأَسْعَدَ " (2).
24936 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كُنْتُ أَفْرُكُ الْمَنِيَّ مِنْ ثَوْبِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ يَذْهَبُ، فَيُصَلِّي فِيهِ (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 8): يده.
(2) حديث صحيح وهذا إسناد حسن، وهو مكرر (24891) سنداً ومتناً.
(3) حديث صحيح. حمَّاد الذي يروي عن إبراهيم: هو حماد بن أبي سليمان، وقد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير حماد بنِ سَلَمة، فمن رجال مسلم. عفَّان: هو ابنُ مسلم الصفَّار، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعي.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 26، وأبو داود (372)، وابن الجارود في "المنتقى" (137)، وابن خزيمة (288)، وابن المنذر في "الأوسط" (726)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 50، والبيهقي في "السنن" 2/ 416 من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي في "الأم" 1/ 56، ومن طريقه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" 3/ 382، عن يحيى بن حسان، عن حماد بن سلمة، به، وقرن مع الأسود علقمةَ.
وأخرجه ابن خزيمة (288) من طريق أبي عوانة -وهو الوضَّاح بن عبد الله اليَشْكُري- عن حماد بن أبي سليمان والمغيرة بن مقسم، عن إبراهيم النخعي، =

24937 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الْأَسْوَدِ، أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: جَعَلْتُمُونَا بِمَنْزِلَةِ الْكَلْبِ وَالْحِمَارِ! لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَأَنَا تَحْتَ كِسَائِي بَيْنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ، فَأَكْرَهُ أَنْ أَسْنَحَ بَيْنَ يَدَيْهِ حَتَّى أَنْسَلَّ مِنْ تَحْتِ الْقَطِيفَةِ انْسِلَالًا (1).--------------------------------------------
= به. وقد قال علي ابن المديني: ومغيرةُ كان أعلمَ الناس بإبراهيم، ما سمع منه وما لم يسمع، لم يكن أحدٌ أعلمَ به، حمل عنه وعن أصحابه.
وسلف نحوه برقم (24064) من طريق أبي معشر، [[وسلف أيضاً]] (*) برقم (24702) من طريق واصل الأحدب، كلاهما عن إبراهيم النخعي، به.
وسيأتي برقم (25778).
(1) حديث صحيح، حمَّاد الراوي عن إبراهيم -وهو ابنُ أبي سليمان النخعي- وإن كان فيه كلامٌ يُنزله عن رتبة الصحيح- متابع، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير حماد شيخ عفان، وهو ابن سَلَمة فمن رجال مسلم. إبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعي.
وأخرجه أبو يعلى (4491) عن إبراهيم -وهو ابن الحجَّاج السامي- عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (2365) عن إبراهيم -لم ينسبه- عن حماد -وهو ابن أبي سليمان- عن إبراهيم، أن عائشة قالت: قرنتموني يا أهلَ العراق بالكلب والحمار، إنه لا يقطع الصلاةَ شيءٌ، ولكن ادرؤوا ما استطعتم. قلنا: وإبراهيم لم يسمع من عائشة.
وسلف بنحوه بإسناد صحيح برقم (24153).
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (25007).
وقولها: فأكره أن أسنح بين يديه: قال ابن الأثير: أي أكره أن أستقبله ببدني في صلاته، من: سَنَحَ لي الشيء: إذا عرض.
قال الحافظ في "الفتح" 1/ 589: فالظاهر أن عائشة إنما أنكرت =

(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: في المطبوع: (وسيرد)، فأصلحناه

24938 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا، أَنَّهُ سَمِعَهَا تَقُولُ: كُنْتُ عَلَى بَعِيرٍ صَعْبٍ، فَجَعَلْتُ أَضْرِبُهُ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " عَلَيْكِ بِالرِّفْقِ، فَإِنَّ الرِّفْقَ لَا يَكُونُ فِي شَيْءٍ إِلَّا زَانَهُ، وَلَا يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا شَانَهُ " (1).
24939 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ وَبَهْزٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: الْحَكَمُ أَخْبَرَنِي، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ، أَنَّهُ كَانَ نَازِلًا عَلَى عَائِشَةَ - قَالَ بَهْزٌ: إِنَّ رَجُلًا مِنَ النَّخَعِ كَانَ نَازِلًا عَلَى عَائِشَةَ - فَاحْتَلَمَ، فَأَبْصَرَتْهُ جَارِيَةٌ لِعَائِشَةَ، وَهُوَ يَغْسِلُ أَثَرَ الْجَنَابَةِ مِنْ ثَوْبِهِ، أَوْ يَغْسِلُ ثَوْبَهُ. قَالَ بَهْزٌ (2): هَكَذَا قَالَ شُعْبَةُ. فَقَالَتْ: لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَمَا أَزِيدُ عَلَى أَنْ أَفْرُكَهُ مِنْ ثَوْبِ--------------------------------------------
= إطلاق كون المرأة تقطع الصلاة في جميع الحالات، لا المرور بخصوصه.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. المقدام بن شريح بن هانئ وأبوه من رجال مسلم، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو داود الطيالسي (1516)، والبخاري في "الأدب المفرد" (469) و (475)، ومسلم (2594) (78)، والبيهقي في "الشعب" (8412) و (11064)، والبغوي في "شرح السنة" (3493) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (25386).
وقد سلف برقم (24307).
(2) قوله: قال بهز، ليس في (ظ 8).

رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).
24940 - حَدَّثَنَاه مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ الْحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ هَمَّامَ بْنَ الْحَارِثِ كَانَ نَازِلًا عَلَى عَائِشَةَ. فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (2).
24941 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ يُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهَا كَانَتْ تَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا (3)، فَإِنَّهُ لَنْ يُدْخِلَ الْجَنَّةَ أَحَدًا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بَهْز: هو ابن أسد العمِّي، والحَكَم: هو ابن عُتيبة، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 156 من طريق بهز، بهذا الإسناد، مختصراً.
وأخرجه أبو داود (371)، وابن خزيمة (288)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 48 من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه الطحاوي 1/ 48 من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن الحَكَم، به.
وأخرجه ابن خزيمة (288) من طريق أسد بن موسى، والبيهقي في "السنن" 2/ 417 من طريق عاصم بن علي، كلاهما عن المسعودي، عن الحكم وحماد: وهو ابن أبي سليمان، عن إبراهيم، به.
وأخرجه ابن خزيمة (288)، والطحاوي 1/ 48 من طريق الطيالسي، عن المسعودي، عن حمادٍ وحده -ولم يذكر الحَكَم- عن إبراهيم، به.
وسيأتي بالأرقام (24939) و (25614) و (26266).
وسلف برقم (24064).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر سابقه، سوى شيخ الإمام أحمد فهو هنا محمد بن جعفر.
(3) في النسخ عدا (ظ 8): ويَسِّروا، والمثبت من (ظ 8) وهو الموافق للمصادر.

عَمَلُهُ ". قَالُوا: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟! قَالَ: " وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللهُ عز وجل مِنْهُ بِرَحْمَةٍ، وَاعْلَمُوا أَنَّ أَحَبَّ الْعَمَلِ إِلَى اللهِ عز وجل أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وُهيب: هو ابن خالد.
وعلَّق البخاري طرفَه بإثر (6467) بصيغة الجزم عن عفان، فقال: وقال عفان، بهذا الإسناد، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "سدِّدُوا وقاربوا".
وأخرجه مسلم (2818) من طريق بهز بن أسد، عن وُهيب، به.
وأخرجه ابن راهويه (1060)، والبخاري (6464) و (6467)، ومسلم (2818)، والنسائي في "الكبرى" (كما في "تحفة الأشراف" 12/ 369)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (655)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (628) من طرق عن موسى بن عقبة، به. ووقع في مطبوع "مسند الشهاب" عن أم سلمة، بدل أبي سلمة بن عبد الرحمن، وهو تحريف.
قال البخاري بإثر حديثه (6467) وهو من طريق أبي همام محمد بن الزِّبْرِقان، عن موسى بن عقبة، عن أبي سلمة، قال: أظنُّه عن أبي النَّضْر، عن أبي سلمة، عن عائشة.
فقال الحافظ في "الفتح" 11/ 299: وفاعل "أظنُّه" هو علي ابن المديني شيخ البخاري فيه، وكأنه جوَّز أن يكون موسى بن عقبة لم يسمع هذا الحديث من أبي سلمة بن عبد الرحمن، وأن بينهما فيه واسطة، وهو أبو النضر (وهو سالم بن أبي أمية المدني التميمي) لكن قد ظهر من وجه آخر أن لا واسطة، لتصريح وُهيب -وهو ابن خالد- عن موسى بن عقبة بقوله: سمعتُ أبا سلمة، وهذا هو النكتة في إيراد الرواية المعلَّقة بعدها عن عفان عن وهيب. وطريق عفان هذه وصلها أحمد في "مسنده" قال: حدثنا عفان (وهي الرواية هذه) وأخرجها البيهقي في "الشعب" من طريق إبراهيم الحربي، عن عفان. وأخرج مسلم الحديث المذكور من طريق بهز بن أسد، عن وهيب. =

24942 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا زَالَ جِبْرِيلُ عليه السلام يُوصِينِي بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ يُوَرِّثُهُ " (1).
24943 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَشْعَثُ، عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ التَّبَتُّلِ (2).--------------------------------------------
= قلنا: رواية البيهقي في "الشعب" لم نقف عليها، ورواية مسلم ذكرناها فيما تقدم.
وسيرد برقم (26343).
وانظر (24162).
وفي باب قوله صلى الله عليه وسلم: "لن يُدْخلَ الجنةَ أحداً عملُه" عن أبي هريرة، سلف برقم (7203)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
وأحاديث الباب في قوله: "أحبُّ الأعمال أدومُه وإن قَلَّ" أشرنا إليها في الرواية (24162).
قال السندي: قولها: قالوا: ولا أنتَ، الظاهر: ولا إياك، فإنه عطف على "أحد"، فَذِكْرُ "أنت" من وضع المرفوع موضع المنصوب بطريق الاستعارة.
(1) حديث صحيح، وهو مكرر (24600)، غير أن شيخ أحمد هنا هو عفان بن مسلم الصفار.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على الحسن: وهو البصري.
فرواه أشعث: وهو ابن عبد الملك الحمراني -كما في هذه الرواية، وهي عند النسائي في "المجتبى" 6/ 58 - 59، وفي "الكبرى" (5322) - عنه، عن سعد بن هشام، عن عائشة.
ورواه قتادة -كما سيرد 5/ 7 - عنه، عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرفوعاً. =

24944 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ جَهْدًا شَدِيدًا يَكُونُ بَيْنَ يَدَيِ الدَّجَّالِ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَأَيْنَ الْعَرَبُ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: " يَا عَائِشَةُ، الْعَرَبُ يَوْمَئِذٍ قَلِيلٌ ". فَقُلْتُ: مَا يُجْزِئُ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَئِذٍ مِنَ الطَّعَامِ؟ قَالَ: " مَا يُجْزِئُ الْمَلَائِكَةَ: التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَالتَّحْمِيدُ وَالتَّهْلِيلُ ". قُلْتُ: فَأَيُّ الْمَالِ (1) يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ؟ قَالَ: " غُلَامٌ شَدِيدٌ يَسْقِي أَهْلَهُ مِنَ الْمَاءِ، وَأَمَّا الطَّعَامُ، فَلَا طَعَامَ " (2).
24945 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ--------------------------------------------
= وقال الترمذي عقب الرواية (1082) ويقال: كلا الحديثين صحيح، ومثله قال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في "العلل" 1/ 402، ورجَّح النسائي حديث أشعث، فقال: قتادة أثبت وأحفظ من أشعث، وحديث أشعث أشبه بالصَّواب، والله تعالى أعلم.
قلنا: وقد سلف بنحوه من حديث الحسن، عن سعد بن هشام في الرواية (24658)، وسلف كذلك من حديث قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام برقم (24269)، وإسناده صحيح.
قال السندي: قولها: نهى عن التبتل، أي: الانقطاع عن الأهل والاعتزال عنهم.
(1) في (ظ 8) وهامش كل من (ظ 2) و (هـ): المؤمنين، وفي هامش (ق): مال المؤمنين.
(2) إسناده فيه ضعف وانقطاع، وهو مكرَّر الحديث (24470)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو عفَّان، وهو ابن مسلم الصفَّار.

خُمَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي مُوسَى، قَالَ: أَرْسَلَنِي مُدْرِكٌ - أَوْ ابْنُ مُدْرِكٍ - إِلَى عَائِشَةَ أَسْأَلُهَا عَنْ أَشْيَاءَ قَالَ: فَأَتَيْتُهَا فَإِذَا هِيَ تُصَلِّي الضُّحَى، فَقُلْتُ: أَقْعُدُ حَتَّى تَفْرُغَ، فَقَالُوا: هَيْهَاتَ، فَقُلْتُ لِآذِنِهَا: كَيْفَ أَسْتَأْذِنُ عَلَيْهَا؟ فَقَالَ: قُلْ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، السَّلَامُ عَلَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ - أَوْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم السَّلَامُ عَلَيْكُمْ. قَالَ: فَدَخَلْتُ عَلَيْهَا فَسَأَلْتُهَا، فَقَالَتْ: أَخُو عَازِبٍ، نِعْمَ أَهْلُ الْبَيْتِ. فَسَأَلْتُهَا عَنِ الْوِصَالِ؟ فَقَالَتْ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ وَاصَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ، فَشَقَّ عَلَيْهِمْ، فَلَمَّا رَأَوْا الْهِلَالَ أَخْبَرُوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " لَوْ زَادَ لَزِدْتُ ". فَقِيلَ لَهُ: إِنَّكَ تَفْعَلُ ذَاكَ أَوْ شَيْئًا نَحْوَهُ، قَالَ: " إِنِّي لَسْتُ مِثْلَكُمْ، إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي ". وَسَأَلْتُهَا عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ؟ فَقَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ رَجُلًا عَلَى الصَّدَقَةِ، قَالَتْ: فَجَاءَتْهُ عِنْدَ الظُّهْرِ، فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الظُّهْرَ، وَشُغِلَ فِي قِسْمَتِهِ حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ (1) ثُمَّ صَلَّاهَا، وَقَالَتْ: عَلَيْكُمْ بِقِيَامِ اللَّيْلِ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ لَا يَدَعُهُ، فَإِنْ مَرِضَ قَرَأَ وَهُوَ قَاعِدٌ، وَقَدْ عَرَفْتُ أَنَّ أَحَدَكُمْ يَقُولُ: بِحَسْبِي أَنْ أُقِيمَ مَا كُتِبَ لِي، وَأَنَّى لَهُ ذَلِكَ (2).
وَسَأَلْتُهَا عَنِ الْيَوْمِ--------------------------------------------
(1) في (ظ 8)، وهامش (هـ): حتى صلى صلاة العصر، بزيادة صلاة.
(2) في (ظ 8) وهامش (هـ): ذاك.

الَّذِي يُخْتَلَفُ فِيهِ مِنْ رَمَضَانَ؟ فَقَالَتْ: " لَأَنْ أَصُومَ يَوْمًا مِنْ شَعْبَانَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُفْطِرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ، قَالَ: فَخَرَجْتُ، فَسَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ وَأَبَا هُرَيْرَةَ فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قَالَ: أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَعْلَمُ بِذَاكَ مِنَّا (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قولها: لأن أصوم يوماً من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوماً من رمضان، وهذا إسناد ضعيف، وقد أخطأ فيه شعبة في اسم عبد الله بن أبي قيس، فقال: عبد الله بن أبي موسى، كما ذكر ذلك أحمد عقب هذا الحديث، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (24545) فانظره، لزاماً.
وقوله صلى الله عليه وسلم في الوصال، له شاهد من حديث أنس، وقد سلف برقم (12248) بإسناد صحيح.
وقولها في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم: ركعتين بعد العصر، سلف (24545)، وهو حديث صحيح.
وقولها في قيامه صلى الله عليه وسلم، سلف برقم (24191) بإسنادٍ صحيح.
قولها: لأن أصوم يوماً من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوماً من رمضان.
أخرجه البيهقي في "السنن" 4/ 211 من طريق روح، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 148، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح!
وهو يعارض حديث ابن عمر السالف برقم (5294). ولفظه: "لا تصوموا حتى ترو الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فاقدروا له"، وإسناده صحيح.
وحديث عائشة نفسها الآتي برقم (25161)، ولفظه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم =

سَمِعْت أَبِي يَقُولُ: يَزِيدُ بْنُ خُمَيْرٍ صَالِحُ الْحَدِيثِ. قَالَ أَبِي: عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي مُوسَى هُوَ خَطَأٌ، أَخْطَأَ فِيهِ شُعْبَةُ، هُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي قَيْسٍ.
24946 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا عَادَ مَرِيضًا مَسَحَهُ بِيَدِهِ، وَقَالَ: " أَذْهِبِ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا ". فَلَمَّا مَرِضَ مَرَضَهُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، قَالَتْ عَائِشَةُ: أَخَذْتُ بِيَدِهِ، فَذَهَبْتُ لِأَقُولَ، فَانْتَزَعَ يَدَهُ، وَقَالَ: " اللهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَاجْعَلْنِي فِي الرَّفِيقِ الْأَعْلَى " (1).--------------------------------------------
= يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره، ثم يصومه لرؤية رمضان، فإن غم عليه عد ثلاثين يوماً، ثم صام.
قال السندي: قوله: فقالوا هيهات، أي: بَعُد ذلك لتطويلها الضحى.
قوله: لآذانها، اسم فاعل من الإذن، أي: للذي يأذن للدخول عليها.
قوله: "لو زاد" أي: الشهر.
قوله: "لزدت" أي: في الوصال إنكاراً عليهم.
قوله: إنك تفعل ذاك، أي: فكيف تنكر.
قولها: فجاءته، أي: الصدقة.
قوله: "ما كتب لي" أي من الفرائض، ومعنى لي، علي أو المراد بيان أن التكليف لنفع العبد.
قولها: وأنى له، إنكار لذلك، فإن إقامة الفرائض لا يتأتى عادة لمن لا يتقيد بالنوافل، والمراد بيان تعسر الإقامة، أي: فلا بد من النوافل لتقوم مقام ما حصل من الاختلال في الفرائض.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24182) سنداً ومتناً.

24947 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: مَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ؟ قَالَ: فَقُلْنَا: الْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ. قَالَ: فَقَالَتْ عَائِشَةُ: إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذًا لَدَابَّةُ سُوءٍ، لَقَدْ رَأَيْتُنِي بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُعْتَرِضَةً كَاعْتِرَاضِ الْجَنَازَةِ، وَهُوَ يُصَلِّي. قَالَ شُعْبَةُ: بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ فِيمَا أَظُنُّ (1).
24948 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ الْحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الْأَسْوَدِ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ: كَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَتْ: كَانَ يَكُونُ فِي مِهْنَةِ أَهْلِهِ، فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ خَرَجَ فَصَلَّى (2).
24949 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ الْحَكَمِ، قَالَ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ، يُحَدِّثُ عَنْ الْأَسْوَدِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو بكر بن حفص: هو عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص الزُّهري.
وأخرجه مسلم (512) و (269) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد، دون كلام شعبة.
وأخرجه الطيالسي (1458) -ومن طريقه ابن حبان (2390) - والبيهقي في "السنن" 2/ 275 من طريق النضر بن شُميل، كلاهما عن شعبة، به.
وسيرد برقم (25024).
وسلف برقم (24088).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24226) غير أن شيخ أحمد هنا هو محمد بن جعفر غندر.

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا كَانَ جُنُبًا، فَأَرَادَ أَنْ يَنَامَ، أَوْ يَأْكُلَ، تَوَضَّأَ (1).
24950 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ الْحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ عَلْقَمَةَ وَشُرَيْحَ بْنَ أَرْطَاةَ كَانَا عِنْدَ عَائِشَةَ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: سَلْهَا عَنِ الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: لَا أَرْفُثُ عِنْدَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ، وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ، وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لِإِرْبِهِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو بإسناد سابقه.
وأخرجه مسلم (305) (22) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1384)، ومسلم (305) (22)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 138، وفي "الكبرى" (252) و (253) و (9047)، والدارمي (2078)، وأبو عوانة 1/ 278، وابنُ المنذر في "الأوسط" (597)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 125، والبيهقي في "السنن" 1/ 193 و 202 - 203، وفي "السنن الصغير" (150) من طُرق عن شعبة، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (5203) من طريق ميمون، عن إبراهيم، به.
وسلف بأطول منه برقم (24713).
وسيأتي برقم (25584) و (25597).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد صورتُه الإرسال، وقد اختُلف فيه على شعبة:
فأخرجه الطيالسي (1399)، والبيهقي في "السنن" 4/ 229 - 230، والمِزِّي في "تهذيب الكمال" في ترجمة شُريح بنِ أرطاة، من طريق سليمان بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= حرب، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد، فقالا: أن علقمة وشُريحاً. مثل رواية محمد بن جعفر، هذه.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3087) و (3091) من طريق ابن أبي عديّ، عن شعبة، به، لكنه قال: عن علقمة وشريح بن أرطاة. وقد نقل الحافظ في "الفتح" 4/ 149 عن الإسماعيلي قوله: رواه غندر، وابن أبي عدي، وغير واحد عن شعبة، فقالوا: عن علقمة. قلنا: لكن رواية غندر -وهو محمد بنُ جعفر- كما في هذه الرواية فيها: أن علقمة.
وأرسله عبد الرحمن بنُ مهدي، كما عند النسائي في "الكبرى" (3088) و (3092)، فرواه عن شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، قال: دخل علقمةُ وشريح بنُ أرطاة على عائشة …
وأخرجه البخاري (1927)، والبيهقي في "السنن" 4/ 230 من طريق محمد بن عبد الله بن معبد، كلاهما (البخاري وابن معبد) عن سليمان بن حرب، عن شعبة، فقال: عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة. ونقل الحافظ في "الفتح" 4/ 149 عن الإسماعيلي أن قول سليمان بن حرب عند البخاري: عن الأسود، فيه نظر. قال: وصرح أبو إسحاق بن حمزة فيما ذكره أبو نعيم في "المستخرج" عنه بأنه خطأ. قال الحافظ: وليس ذلك من البخاري، فقد أخرجه البيهقي من طريق محمد بن عبد الله بن معبد، عن سليمان بن حرب كما قال البخاري، ثم قال الحافظ: وكان سليمان بنُ حرب حدَّث به على الوجهين، فإن كان حفظه عن شعبة، فلعلَّ شعبة حدَّث به على الوجهين، وإلا فأكثر أصحاب شعبة لم يقولوا فيه من هذا الوجه: عن الأسود، وإنما اختلفوا، فمنهم من قال: أن علقمة وشريح بن أرطاة، وصورتُها الإرسال، وكذا أخرجه النسائي من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة. ومنهم من قال: عن إبراهيم، عن علقمة وشريح.
وسلف برقم (24110).

24951 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ الْحَكَمِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ: " وَلَدُ الرَّجُلِ مِنْ كَسْبِهِ، مِنْ أَطْيَبِ كَسْبِهِ، فَكُلُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ هَنِيئًا " (1).
24952 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا جَارِيَتَانِ تَضْرِبَانِ--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية السالفة برقم (24032).
وأخرجه الحاكم 2/ 45 - 46 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي! ووقع في مطبوعه: عن أبيه، وهو تحريف.
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 158، وأبو داود (3529)، والدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 60، والحاكم 2/ 45 - 46 من طريق محمد بن جعفر، به. وقع في مطبوع الحاكم: عن أبيه، وهو خطأ.
وأخرجه الطيالسي (1580)، وابن أبي شيبة 7/ 158، وابن راهويه في "مسنده" (1655) و (1656)، والإسماعيلي في "معجمه" 2/ 657 - 658، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 229، والبيهقي في "السنن" 4/ 480 من طرق عن شعبة، به.
وذكر الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 59 أن الأشعث بن سوار رواه عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة.
ورواه مطر الوراق عن الحكم، عن إبراهيم، عن شريح، عن عائشة. قال البيهقي في "السنن" 7/ 480: وليس بمحفوظ.
وسيأتي برقم (25668).

بِدُفَّيْنِ، فَانْتَهَرَهُمَا أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " دَعْهُنَّ، فَإِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا " (1).
24953 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهَا كَانَتْ تَغْتَسِلُ هِيَ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ (2).
24954 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: كُنْتُ أَتَعَرَّقُ الْعَرْقَ وَأَنَا حَائِضٌ، فَيَأْخُذُهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَيَضَعُ فَمَهُ حَيْثُ كَانَ فَمِي، وَأَشْرَبُ مِنَ الْإِنَاءِ، فَيَأْخَذُهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَيَضَعُ فَمَهُ حَيْثُ كَانَ فَمِي، وَأَنَا حَائِضٌ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو مكرر (24049) سنداً ومتناً.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معمر: هو ابن راشد، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 128، وأبو عوانة 1/ 295 من طريقين عن معمر، بهذا الإسناد.
وسيرد (25634)، وسيكرر (25405) سنداً ومتناً.
وقد سلف برقم (24014).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (24328) غير أن شيخ أحمد هنا: هو محمد بن جعفر، وشيخه: هو شعبة. =

24955 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: سُئِلَتْ (1) عَائِشَةُ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: مَا رَأَيْتُهُ كَانَ يُفَضِّلُ لَيْلَةً عَلَى لَيْلَةٍ (2).
24956 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ، يُحَدِّثُ عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنِ الرَّجُلِ يَبْعَثُ بِهَدْيِهِ، هَلْ يُمْسِكُ عَمَّا يُمْسِكُ عَنْهُ الْمُحْرِمُ؟ قَالَ: فَسَمِعْتُ صَوْتَ يَدَيْهَا مِنْ وَرَاءِ الْحِجَابِ، ثُمَّ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (643) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1514)، والنسائي في "الكبرى" (9120) من طريقين عن شعبة، به.
وسيكرر برقم (25793).
(1) في (ظ 2) و (ق) و (هـ) و (م): سألتُ، وهو خطأ، والمثبت من (ظ 8) وهامش (هـ)، و"أطراف المسند" 9/ 6.
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه. إبراهيم -وهو ابن يزيد النخعي- لم يسمع من عائشة، ورواية مغيرة -وهو ابن مقسم- عنه ضعيفة. ورجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن راهويه في "مسنده" (1637) عن النضر، عن شعبة، به.
قال الحافظ في "أطراف المسند" 9/ 6: وشاهده حديث أبي سلمة، عنها: ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على ثلاث عشرة ركعة. قلنا: قد سلف برقم (24073)، وإسناده صحيح.