📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

6607 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ وَمَرَّةً أُخْرَى قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ هُبَيْرَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِي، يَقُولُ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا كَالْمُوَدِّعِ، فَذَكَرَهُ (1).
6608 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ هُبَيْرَةَ، عَنْ أَبِي هُبَيْرَةَ الْكَلَاعِيِّ--------------------------------------------
= وخامس: من حديث حذيفة بن اليمان، سيرد 5/ 396.
وقوله: "أوتيت فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه":
له شاهد من حديث أبي هريرة عند مسلم (523) (5)، وسيرد (9337)، وسيرد أيضاً (7403) و (8150) و (9141) و (9705) و (10517).
وآخر من قول ابن مسعود عند ابن حبان (6402)، وإسناده صحيح.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "فاسمعوا وأطيعوا ما دمت فيكم … ":
له شاهد من حديث عوف بن مالك عند الطبراني في "الكبير" 18/ (65)، أورده الهيثمي في "المجمع" 1/ 170، وقال: ورجاله موثقون.
قال السندي: قوله: "أوتيت فواتح الكلم وخواتمه"، أي: أعطيت ما يليق به ابتداء الكلام وختمه -من الحمد والثناء ونحوهما. و"جوامعه"، أي: ما هو أجمع للمعاني. وقال ابن الأثير: يعني القرآن، جمع الله بلطفه في الألفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة، واحدها جامعة، أي: كلمة جامعة.
قوله: "وتُجُوِّز بي"، على بناء المفعول من الجواز، أي: عُرِج بي ليلة المعراج الى حيث شاء الله، أو سومح لي في حساب أمتي وخفف في أمرهم.
قوله: "وعُوفيت"، أي: عُصمت من القتل. و"عُوفِيَتْ أمتي"، أي: من الاستئصال كما كان حال الأمم السالفة، أو من شدائد الآخرة وشدة حسابها.
(1) إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة، وباقي رجاله رجال مسلم. =

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِي، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا فَقَالَ: " إِنَّ رَبِّي حَرَّمَ عَلَيَّ الْخَمْرَ، وَالْمَيْسِرَ، والْمِزْرَ، وَالْكُوبَةَ، والْقِنِّينَ " (1).
6609 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ شَرِيكٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قَدْ أَفْلَحَ مَنْ آمَنَ، وَرُزِقَ كفَافًا، وَقَنَّعَهُ اللهُ بِهِ ". (2)
6610 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ، حَدَّثَنَا رِشْدِينُ، حَدَّثَنِي أَبُو هَانِئٍ الْخَوْلَانِيُّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِي، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:--------------------------------------------
= عبد الرحمن بن جبير هو المصري المؤذن العامري.
وهو مكرر ما قبله.
(1) إسناده ضعيف. ابنُ لهيعة: سيئ الحفظ، وأبو هبيرة الكلاعي: مجهول، كما ذكر الحافظ في "التعجيل" ص 524.
وأخرجه ابنُ عبد الحكم في "فتوح مصر" (258)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 10/ 222 من طريق ابن لهيعة، بهذا الإسناد.
ومتنه مكرر (6547) و (6564) و (6591). وهو قطعة من الحديث (6478)، وسلف هناك ذكر شواهده.
(2) صحيح، وهذا إسناد ضعيف. ابن لهيعة: سيئ الحفظ، وباقي رجاله رجال مسلم. يحيى بن إسحاق: هو السَّيلحيني، وأبو عبد الرحمن الحُبُلي: هو عبد الله بن يزيد المعافري.
وسلف بإسناد صحيح مع تخريجه برقم (6572).

قَلْبُ ابْنِ آدَمَ بَيْنَ (1) إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الْجَبَّارِ (2) عز وجل، إِذَا شَاءَ أَنْ يُقَلِّبَهُ قَلَّبَهُ " (3)، فَكَانَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: " يَا مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ " (4).
6611 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ]: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اطَّلَعْتُ فِي الْجَنَّةِ، فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا الْفُقَرَاءَ، وَاطَّلَعْتُ فِي النَّارِ، فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا الْأَغْنِيَاءَ وَالنِّسَاءَ " (5).--------------------------------------------
(1) كذا في النسخ الخطية، ووقع في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: على.
(2) في هامش (ظ): الرحمن. (خ).
(3) شكلت في (س): يَقْلِبَه قَلَبَه.
(4) صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف رشدين، وهو ابن سعد، وباقي رجاله ثقات رجال مسلم. يحيى بن غيلان: هو ابن عبد الله بن أسماء الخزاعي البغدادي أبو الفضل، وأبو هانئ: هو حميد بن هانئ الخولاني، وأبو عبد الرحمن الحُبُلي: هو عبد الله بن يزيد المعافري.
وسلف بإسناد صحيح برقم (6569)، وذكرنا هناك شواهده.
(5) حديث صحيح دون قوله "الأغنياء" فإنها لم ترد في الشواهد والمتابعات.
شريك -وهو ابنُ عبد الله بن أبي شريك النخعي القاضي، وإن كان سيئ الحفظ-، تابعه أبو بكر بنُ عياش في الرواية (7080)، وهي صدر الحديث الذي أورده أحمد مطولاً برقم (6483). وهذه القطعة منه -وإن لم ترد فيه عنده- قد وردت عند ابن حِبّان في "صحيحه" (7489). وباقي رجاله ثقات. عبد الله بن محمد بن أبي شيبة: هو أبو بكر، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبِيعي، =

6612 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنِي حُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ ائْذَنْ لِي أَنْ أَخْتَصِيَ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " خِصَاءُ أُمَّتِي الصِّيَامُ وَالْقِيَامُ " (1).--------------------------------------------
= ورواية شريك عنه قديمة. والسائب بن مالك: هو والد عطاء.
وأخرجه ابنُ حبان (7489) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، بهذا الإسناد.
وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" 4/ 182، 183، والهيثمي في "المجمع" 10/ 261، ونسباه إلى أحمد، وجوَّدا إسناده! مع أن فيه شريكاً. وسقط من مطبوع "مجمع الزوائد" كلمة: "والنساء".
وفي الباب عن ابن عباس عند مسلم (2737)، سلف (2086) و (3386).
وعن عمران بن حصين عند البخاري (5198) و (6449) و (6546)، وسيرد 4/ 429 و 443.
وعن أسامة بن زيد عند البخاري (5196) و (6547)، ومسلم (2736)، وسيرد 5/ 205 و 209.
وعن أبي هريرة، سيرد (7951).
(1) صحيح لغيره دون ذكر القيام، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابنِ لهيعة -وهو عبد الله-، وحُيَيِّ بنِ عبد الله -وهو المعافري-، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. حسن: هو ابن موسى الأشيب، وأبو عبد الرحمن الحُبُلي: هو عبد الله بن يزيد المعافري.
وأخرجه ابنُ عدي في "الكامل" 2/ 855 - 856، ومن طريقه البغوي (2238) من طريق أسد بن موسى، عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 253، وقال: رواه أحمد والطبراني، ورجاله =

6613 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا حُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو: أَنَّ أَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ كَانَ فِي مَجْلِسٍ وَهُوَ يَقُولُ: أَلَا يَسْتَطِيعُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقُومَ بِثُلُثِ الْقُرْآنِ كُلَّ لَيْلَةٍ؟ قَالُوا: وَهَلْ يَسْتَطِيعُ (1) ذَلِكَ؟ قَالَ: فَإِنَّ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} ثُلُثُ--------------------------------------------
= ثقات، وفي بعضهم كلام.
ويشهد له حديث ابن مسعود المتفق عليه، وسلف برقم (3592)، ولفظه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء". والوجاء: قال ابنُ الأثير: أن تُرَضَّ أنثيا الفحل رضّاً شديداً يُذهب شهوة الجماع، ويتنزل في قطعه منزلة الخصي.
وله شواهد أخرى في إسناد كل منها مقال:
منها حديث جابر، سيرد 3/ 378.
وحديث عثمان بن مظعون أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (845)، وفي إسناده رشدين بن سعد، وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، وكلاهما ضعيف.
وأخرجه الحسين المروزي (1106) في زوائد "الزهد" وفي إسناده الإفريقي أيضاً.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 3/ 394، من رواية ابن شهاب معضلاً.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 253 من رواية الطبراني، وقال: وفيه عبد الملك بن قدامة الجمحي، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات.
(1) في (ظ): نستطيع. وأشير إليها في هوامش النسخ الأخرى.

الْقُرْآنِ، قَالَ: فَجَاءَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَسْمَعُ أَبَا أَيُّوبَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صَدَقَ أَبُو أَيُّوبَ " (1).
6614 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنِي حُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة -وهو عبد الله-، وحُيَيِّ بنِ عبد الله -وهو المعافري-، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. حسن: هو ابن موسى الأشيب، وأبو عبد الرحمن الحُبُلي: هو عبد الله بن يزيد المعافري.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 7/ 147، وقال: رواه أحمد، وفيه ابن لهيعة، وفيه ضعف.
وهذا الذي قاله أبو أيوب الأنصاري مرفوع حكماً، ثم صار مرفوعاً لفظاً بتصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم له، وقد رواه أبو أيوب مرفوعاً كما سيرد 5/ 418.
وثبت أن: {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن من أحاديث صحيحة كثيرة:
ففي الباب عن أبي هريرة عند مسلم (812)، سيرد (9535).
وعن أبي سعيد الخدري عند البخاري (5013)، سيرد (11053) و (111181).
وعن أبي الدرداء عند مسلم (811)، سيرد 6/ 442 و 447.
وعن أبي مسعود البدري الأنصاري، سيرد 4/ 122.
وعن أبي بن كعب عند النسائي في "الكبرى" (10521)، وأبي عبيد في "فضائل القرآن" (46) (9)، سيرد 5/ 141.
وعن أم كلثوم بنت عقبة، سيرد 6/ 403، 404.
وعن قتادة بن النعمان عند البخاري (5014)، والنسائي في "الكبرى" (10536).
وعن ابن مسعود عند النسائي في "الكبرى" (10509).
وانظر في معنى كون {قل هو الله أحد} ثلث القرآن ما قاله الحافظ في "الفتح" 9/ 61.

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو: أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِابْنٍ لَهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا يَقْرَأُ الْمُصْحَفَ بِالنَّهَارِ، وَيَبِيتُ بِاللَّيْلِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا (1) تَنْقِمُ أَنَّ ابْنَكَ يَظَلُّ ذَاكِرًا، وَيَبِيتُ سَالِمًا! " (2).
6615 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنِي حُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، حَدَّثَهُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرْفَةً يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا، وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا "، فَقَالَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ: لِمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " لِمَنْ أَلَانَ الْكَلَامَ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَبَاتَ لِلَّهِ قَائِمًا وَالنَّاسُ نِيَامٌ " (3).--------------------------------------------
(1) في (م): أَمَا. وهو خطأ.
(2) إسناده ضعيف، لضعف ابن لهيعة، وحُيي بن عبد الله المعافري.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 270، وقال: رواه أحمد وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام. أ هـ. ونقله عن أحمد ابنُ كثير في "فضائل القرآن" ص 91.
قال السندي: قوله: "ما تنقم"، أي: ما تنكر من حال ابنك، فإنه في خير.
(3) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف. ابن لهيعة -وإن كان سيئ الحفظ- قد توبع، لكن تبقى علة الحديث في حُيَيّ بن عبد الله، وهو ضعيف، كما مر.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 1/ 321 من طريق ابن وهب، عن حُيي بن عبد الله، بهذا الإسناد، وصححه على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، مع أن حُيي بن عبد الله لم يخرج له مسلم، وقول المنذري في "الترغيب والترهيب": إن الحاكم قال: صحيح على شرطهما، وهمٌ منه رحمه الله.
ووقع فى رواية الحاكم: "فقال أبو مالك الأشعري"، بدل: "أبي موسى =

6616 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ، حَدَّثَنَا رِشْدِينُ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ تَوْبَةَ بْنَ نَمِرٍ حَدَّثَهُ، أَنَّ أَبَا عُفَيْرٍ عَرِيفَ (1) بْنَ سَرِيعٍ حَدَّثَهُ: أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ ابْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، فَقَالَ: يَتِيمٌ كَانَ فِي حَجْرِي، تَصَدَّقْتُ عَلَيْهِ بِجَارِيَةٍ، ثُمَّ مَاتَ وَأَنَا وَارِثُهُ. فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو: سَأُخْبِرُكَ بِمَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، حَمَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَلَى فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللهِ، ثُمَّ وَجَدَ صَاحِبَهُ قَدْ--------------------------------------------
= الأشعري". وهو لفظ الطبراني في "الكبير" كما ذكر الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 254، وحسّن إسناد الطبراني المنذريُّ في"الترغيب والترهيب" 1/ 424 و 2/ 63.
وله شاهد ضعيف من حديث علي بن أبي طالب عند عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" سلف برقم (1338).
ومن حديث أبي مالك الأشعري -واسمه الحارث بن الحارث الأشعري، وعداده في أهل الشام-، سيرد 5/ 343 بسند حسن، ويخرج هناك.
(1) وسماه عريف بن سريع الدارقطني في "المؤتلف" 3/ 1690 و 1718، وابن حبان في "الثقات" 5/ 282، والأمير في "الإكمال" 6/ 169 و 226، والذهبي في "المشتبه" ص 456، وابن ناصر الدين في "التوضيح" 6/ 252 و 434، وابن حجر في "تعجيل المنفعة" ص 286. لكن البخاري ذكره في "التاريخ الكبير" 9/ 63 في الكنى فيمن يجهل اسمه، وجعل لفظ "عريف" وصفاً لا اسماً، فقال: أبو عفير عريف بني سريع، وتابعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 416 مع التصريح بذلك، فقال: "أبو عفير، وكان عريفاً لبني سريع"، وبنو سريع ذكرهم السمعاني في "الأنساب" في نسبة (السريعي)، وذكر في نسبة (المعافري) ترجمةَ أبي قبيل حُيَيّ بن هانئ، فقال فيه: من بني سَرِيع، ونقله المِزِّي في "تهذيب الكمال" 7/ 490.

أَوْقَفَهُ يَبِيعُهُ، فَأَرَادَ أَنْ يَشْتَرِيَهُ، فَسَأَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَنَهَاهُ عَنْهُ، وَقَالَ: " إِذَا تَصَدَّقْتَ بِصَدَقَةٍ فَأَمْضِهَا " (1).
6617 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا حُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَدْعُو يَقُولُ: " اللهُمَّ اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا، وَظُلْمَنَا، وَهَزْلَنَا، وَجِدَّنَا، وَعَمْدَنَا، وَكُلَّ ذَلِكَ عِنْدَنَا " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، علَّتُه عريفُ بنُ سريع، فإنه لم يوثقه غير ابن حبان، ولم يرو عنه غيرُ توبةَ بن نمر، ورشدين -وهو ابن سعد- ضعيف.
وأخرجه البخاري في "تاريخه" 2/ 156 عن أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، بهذا الإسناد.
وقصةُ حمل عمر على فرس صحيحة، تقدمت من حديثه بالأرقام (166) و (258) و (281)، ومن حديث ابنه عبد الله في مواضع آخرها برقم (5796).
قال السندي: قوله: قد أوقفه: أي: حبسه للبيع. فأمضها: من الإمضاء، أي: بعدم العود فيها ولو بالشراء، فأَخَذَ منه أنه لا يجوز أو لا يحسُنُ العودُ فيها بالإرث أيضاً، وهذا استنباط منه رضي الله تعالى عنه، ومنشؤه أنه بلغه الحديث الصريح في هذا الباب، وإلا فقد جاء أن امرأة قالت: يا رسول الله: إني كنت تصدقت على أمي بجارية، وإنها ماتت، قال صلى الله عليه وسلم: "وَجَبَ أجرُك، وردَّها عليكِ الميراثُ" -قلنا: سيرد هذا الحديث من رواية ابن عمرو نفسه برقم (6731) - وفرق بين العود بالسبب الاختياري وغيره، فلا يلزم من المنع من أحدهما المنعُ من الآخر. والله تعالى أعلم.
(2) إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة، وحُيَيّ بن عبد الله، وهو المعافري.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 172، ونسبه إلى أحمد والطبراني وحسّن إسنادهما! =

6618 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنِي حُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَدْعُو بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ: " اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الْعَدُوِّ، وَشَمَاتَةِ الْأَعْدَاءِ " (1).
6619 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا حُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا رَكَعَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه ابنُ حبان (1027) من طريق عبد الله بن وهب، عن حُيي بن عبد الله، بهذا الإسناد، وقد حسَّنَّا إسنادَه هناك تقليداً لقول الحافظ في "التقريب": صدوق بهم. والصواب ما هنا، فإن حيي بن عبد الله ذكره الساجي وابن الجارود والعقيلي وابن الجوزي في الضعفاء، وقال أحمد: أحاديثه مناكير، وقال البخاري: فيه نظر، وقال النسائي: ليس بالقوي، ولم يرد في توثيقه إلا قول ابن معين:
ليس به بأس، وقول ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به إذا روى عنه ثقة.
(1) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه النسائي 8/ 265 و 268، وابن حبان (1027)، والحاكم 1/ 531 من طريق ابن وهب، عن حُيي، به. ولفظ ابن حبان: "غلبة العباد"، بدل: "غلبة الدين"، وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، فأخطآ، فإن حيي بن عبد الله المعافري لم يخرج له مسلم، ثم هو ضعيف.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن لهيعة، وحيي بن عبد الله، وهو المعافري. =

6620 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا حُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا اضْطَجَعَ لِلنَّوْمِ يَقُولُ: " بِاسْمِكَ رَبِّي، وَضَعْتُ جَنْبِي، فَاغْفِرْ لِي ذَنْبِي " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني بإسناد ليس فيه ابن لهيعة، فيما ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 218 - 219، وقال: وبقية رجاله موثقون، وإن كان الخلف في حيي المعافري فقد وُثِّق.
قلنا: لم يرد في توثيقه إلا قولُ ابنِ معين: ليس به بأس، وقول ابن عدي: لا بأس به إذا روى عنه ثقة. وهذا توثيق ضعيف، لا قيمة له إذا قورن بقول أحمد فيه: أحاديثه مناكير، وقول إمام هذه الصنعة البخاري: فيه نظر، وقول النسائي: ليس بالقوي.
وفي الباب عن عائشة بإسناد صحيح، سيرد 6/ 133.
وعن أبي هريرة، سيرد (9368) بإسناد صحيح أيضاً.
وعن ابن عباس عند البيهقي 3/ 45، وإسناده ضعيف، واختلف عليه فيه، فروي مرسلاً أيضاً.
وعن أبي بكرة عند أبي داود (1264)، ومن طريقه البيهقي 3/ 46 بلفظ: "قال: خرجتُ مع النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة الصبح، فكان لا يمرُّ برجلٍ إلا ناداه أو حرَّكَه برجله"، وإسناده ضعيف لجهالة أحدِ رواته.
وقوله: "إذا ركع ركعتي الفجر"، أي: ركعتي السنة التي قبل الفريضة.
وفي بعض الروايات عن عائشة أن هذا الاضطجاع كان بعد الوتر، وسيرد بَسْطُ القولِ في ذلك عند تخريج حديثها في "المسند"، وانظر "سنن البيهقي" 3/ 44 - 46.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، ابن لهيعة وحُيي: كلاهما ضعيف، وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 123، وحسَّنه! =

6621 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنِي (1) حُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (770)، والطبراني في "الدعاء" (258)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (719) من طريق ابن وهب، عن حُيي، بهذا الإسناد.
وحسَّنه ابنُ حجر في "نتائج الأفكار" ص 99/ أ!
وأخرجه ابنُ أبي شيبة بنحوه في "المصنف" 9/ 75 و 10/ 249 عن جعفر بن عون، عن الإفريقي، عن عبد الله بن يزيد (وهو أبو عبد الرحمن الحُبُلي)، عن عبد الله بن عمرو، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل من الأنصار: "كيف تقول حين تريد أن تنام؟ " قال: أقول: باسمك [ربي] وضعتُ جنبي، فاغفر لي. قال: "قد غفر لك"، وإسنادُه ضعيف لضعف الإفريقي، وهو عبد الرحمن بن زياد بن أنعم.
وله شاهد مطول من حديث أبي الأزهر الأنماري عند أبي داود (5054) أخرجه عن جعفر بن مسافر التنيسي، حدثنا يحيى بن حسان، حدثنا يحيى بن حمزة، عن ثور (هو ابن يزيد)، عن خالد بن معدان، عن أبي الأزهر الأنماري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أخذ مضجعه من الليل، قال: "بسم الله وضعت جنبي، اللهم اغفر لي ذنبي، وأخسئ شيطاني، وفُكَّ رهاني، واجعلني في النديِّ الأعلى"، وإسناده جيد كما قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 4/ 6 في ترجمة أبي الأزهر الأنماري، وحسَّنه الإمام النووي في "الأذكار" في باب ما يقول إذا أراد النوم.
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (6320)، ومسلم (2714)، وصححه ابن حبان (5534) و (5535)، ولفظ مسلم: "إذا أوى أحدكم إلى فراشه … وليقل: سبحانك اللهم ربي بك وضعت جنبي وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فاغفر لها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين".
(1) في (ظ): حدثنا.

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلْيَحْفَظْ جَارَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ " (1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة وحُيي المعافري.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 167 و 177، ونسبه إلى أحمد والطبراني، وقال: وإسنادهما حسن.
وفي الباب عن أبي هريرة، سيرد (7626) و (7645) و (9595) و (9967).
وعن أبي شريح الكعبي، سيرد 4/ 31 و 6/ 384 و 385.
وعن عائشة، سيرد 6/ 69.
وعن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، سيرد 5/ 412.
وعن أبي أيوب الأنصاري عند ابن حبان (5597)، وإسناده ضعيف، وانظر تمام تخريجه فيه.
وعن زيد بن خالد الجهني عند الطبراني (5187)، والبزار (1925)، قال الهيثمي في "المجمع" 8/ 176: ورجال البزار رجال الصحيح.
وعن ابن عباس عند الطبراني (10843)، والبزار (1926)، ونسبه الهيثمي في "المجمع" 8/ 176 إلى البزار وحده، وقال: في بعض رجاله ضعف، وقد وثقوا.
وذكره أيضاً 10/ 300، وقال: رواه البزار، وإسناده حسن.
قلنا: وإسناد الطبراني ضعيف، فيه مندل بن علي، وأبو صالح باذام، وكلاهما ضعيف.
وعن أنس عند البزار (1927)، قال الهيثمي في "المجمع" 8/ 177: فيه محمد بن ثابت البناني، وهو ضعيف.
وعن ابن مسعود عند الطبراني (10442)، ونسبه الهيثمي في "المجمع" =

6622 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، وَيُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: لَقِيتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، فَقُلْتُ: أَخْبِرْنِي (1) عَنْ صِفَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي التَّوْرَاةِ. فَقَالَ: أَجَلْ، وَاللهِ إِنَّهُ لَمَوْصُوفٌ فِي التَّوْرَاةِ بِصِفَتِهِ فِي الْقُرْآنِ (2): {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا} [الأحزاب: 45]، وَحِرْزًا لِلْأُمِّيِّينَ، وَأَنْتَ عَبْدِي وَرَسُولِي، سَمَّيْتُكَ الْمُتَوَكِّلَ، لَسْتَ (3) بِفَظٍّ وَلَا غَلِيظٍ، وَلَا سَخَّابٍ بِالْأَسْوَاقِ - قَالَ يُونُسُ: وَلَا صَخَّابٍ فِي الْأَسْوَاقِ - وَلَا يَدْفَعُ السَّيِّئَةَ بِالسَّيِّئَةِ، وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَغْفِرُ، وَلَنْ يَقْبِضَهُ حَتَّى يُقِيمَ بِهِ الْمِلَّةَ الْعَوْجَاءَ، بِأَنْ يَقُولُوا: " لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَيَفْتَحَ بِهَا أَعْيُنًا عُمْيًا، وَآذَانًا صُمًّا، وَقُلُوبًا غُلْفًا "، قَالَ عَطَاءٌ: لَقِيتُ كَعْبًا فَسَأَلْتُهُ، فَمَا اخْتَلَفَا فِي حَرْفٍ، إِلَّا أَنَّ كَعْبًا يَقُولُ بِلُغَتِهِ: أَعْيُنًا عُمُومَى، وَآذَانًا صُمُومَى، وَقُلُوبًا غُلُوفَى. قَالَ يُونُسُ: غُلْفَى (4).--------------------------------------------
= 8/ 269 إلى الطبراني، وقال: وفيه سوار بن مصعب، وهو متروك. وقد تحرف فيه "ابن مسعود"، إلى: "أبي مسعود".
(1) في هامش (س) و (ص): أتخبرني (خ).
(2) في (ظ): الفرقان.
(3) في (ص) و (س): ليس. وهو لفظ البخاري.
(4) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير موسى بن داود، فمن رجال مسلم، إلا أنَّ فُليح بن سليمان -وإن كان ينحط عن رتبة الصحيح- متابع.
وأخرجه بطوله ابنُ سعد في "الطبقات" 1/ 362، والطبري في "تفسيره" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 9/ 83 [الأعراف: 157] عن موسى بن داود، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبري أيضا من طريق عثمان بن عمر، وابن سعد، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 373 - 374 من طريق سريج بن النعمان، كلاهما عن فليح، به.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (2125)، وفي "الأدب المفرد" (246) عن محمد بن سنان، عن فليح، به، وليس في آخره كلام كعب الأحبار.
وأخرجه دون كلام كعب أيضاً البخاري في "صحيحه" (4838) عن عبد الله بن مسلمة، وفي "الأدب المفرد" (247) عن عبد الله بن صالح، والطبري 9/ 83 من طريق موسى بن داود شيخ أحمد في هذا الحديث، وابن سعد 1/ 361 - 362 عن يزيد بن هارون، وهاشم بن القاسم، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 375 من طريق عبد الله بن رجاء، ستتهم عن عبد العزيز، عن هلال بن علي، بهذا الإسناد.
قال البخاري عقب الحديث (2125): وقال سعيد: عن هلال، عن عطاء، عن ابن سلام. وهذه الطريق وصلها الدارمي 1/ 5، والفسوي في "تاريخه" فيما أخرجه البيهقي من طريقه في "الدلائل" 1/ 376 عن عبد الله بن صالح، عن الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد (وهو ابن أبي هلال)، عن هلال بن علي بن أسامة، عن عطاء بن يسار، عن ابن سلام.
قال الحافظ في "الفتح" -بعد أن زاد نسبته من هذه الطريق إلى الطبراني-: ولا مانع أن يكون عطاء بن يسار حمله عن كل منهما، فقد أخرجه ابن سعد [1/ 360] من طريق زيد بن أسلم، قال: بلغنا أن عبد الله بن سلام كان يقول … فذكره، وأظن المُبَلِّغ لزيد هو عطاء بن يسار، فإنه معروفٌ بالرواية عنه، فيكون هذا شاهداً لرواية سعيد بن أبي هلال، والله أعلم.
وقد ذكر الدارمي والفسوي عقب روايتهما قولهما: قال عطاء بن يسار: وأخبرني أبو واقد الليثي أنه سمع كعباً يقول مثل ما قال ابن سلام.
قلنا: وعن كعب الأحبار أخرجه ابنُ سعد 1/ 360، والدارمي 1/ 5 من طريق ذكوان أبي صالح، عن كعب الأحبار. =

6623 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا خَلَفٌ - يَعْنِي ابْنَ خَلِيفَةَ -، عَنْ أَبِي جَنَابٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَتَوَضَّأُ--------------------------------------------
= وهو عندهما أيضاً من طريق أبي فروة، عن ابن عباس، أنه سأل كعب الأحبار.
وأخرجه البيهقي في "الدلائل" 1/ 376 - 377 من طريق أم الدرداء، قالت: قلت لكعب الأحبار …
وأخرجه البيهقي أيضاً 1/ 377 من طريق المسيب بن رافع، عن كعب الأحبار.
وأخرجه ابن سعد 1/ 360 من طريق أبي عبد الله الجَدَلي، عن كعب.
وفي الباب أيضا عن جبير بن نُفَير أخرجه الدارمي 1/ 6 عن حيوة بن شريح، حدثنا بقيةُ بنُ الوليد، حدثنا بَحِير بنُ سعد، عن خالد بن معدان، عن جُبير بن نُفَير، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لقد جاءكم رسول إليكم، ليس بوهن ولا كسل، ليختن قلوباً غلفاً، ويفتح أعيناً عمياً، ويسمع آذاناً صماً، ويقيم ألسنة عوجاء، حتى يقال: لا إله إلا الله وحده"، وإسناده صحيح إلا أنه مرسل، وصحح إسناده ابن حجر في "الفتح" 8/ 586.
قوله: "وحِرْزاً"، أي: حافظاً، وأصل الحِرْز: الموضع الحصين، وهو استعارة.
قوله: "للأميين"، أي: العرب.
قوله: "سخَّاب"، أو"صخَّاب"، وكلاهما بمعنى واحد: السَّخَب في الأسواق، ويقال: الصخب بالصاد: هو رفع الصوت بالخصام.
وقوله: "حتى يُقيم به الملة العوجاء"، أي: ملة العرب، ووصفها بالعوج لما دخل فيها من عبادة الأصنام، والمراد بإقامتها أن يخرج أهلها من الكفر إلى الإيمان.

وُضُوءًا مَكِيثًا (1)، فَرَفَعَ رَأْسَهُ، فَنَظَرَ إِلَيَّ، فَقَالَ: " سِتٌّ فِيكُمْ أَيَّتُهَا الْأُمَّةُ: مَوْتُ نَبِيِّكُمْ " صلى الله عليه وسلم " - فَكَأَنَّمَا انْتَزَعَ قَلْبِي مِنْ مَكَانِهِ -، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَاحِدَةٌ "، قَالَ: " وَيَفِيضُ الْمَالُ فِيكُمْ، حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيُعْطَى عَشَرَةَ آلَافٍ، فَيَظَلُّ يَتَسَخَّطُهَا "، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ثِنْتَيْنِ "، قَالَ: " وَفِتْنَةٌ تَدْخُلُ بَيْتَ كُلِّ رَجُلٍ مِنْكُمْ " (2)، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ثَلَاثٌ "، قَالَ: " وَمَوْتٌ كَقُعَاصِ الْغَنَمِ "، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَرْبَعٌ "، [قَالَ]: " وَهُدْنَةٌ تَكُونُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ بَنِي الْأَصْفَرِ، يَجْمَعُونَ (3) لَكُمْ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ، كَقَدْرِ حَمْلِ الْمَرْأَةِ (4)، ثُمَّ يَكُونُونَ أَوْلَى بِالْغَدْرِ مِنْكُمْ "، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " خَمْسٌ "، قَالَ: " وَفَتْحُ (5) مَدِينَةٍ "، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " سِتٌّ "، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ مَدِينَةٍ؟ قَالَ: " قَسْطَنْطِينِيَّةُ " (6).--------------------------------------------
(1) في هامش (ق): أي: بطيئاً متأنياً غير مستعجل. (نهاية).
(2) ورد في هامش (س): لعلها قلة الاهتمام بأمور الدين.
(3) في (ق) و (ظ) و (م): ليجمعون.
(4) في (ظ): امرأة.
(5) في هامش (ظ 15): وتفتح (خ).
(6) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، أبو جَنَاب -واسمه يحيى بن أبي حية الكلبي- ضعيف، وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 321 - 322، وعزاه إلى أحمد والطبراني، وقال: وفيه أبو جَنَاب الكلبي، وهو مدلس.
وله شاهد من حديث عوف بن مالك عند البخاري (3176)، وسيرد 6/ 24، ويخرج هناك. =

6624 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنِي حَيْوَةُ - يَعْنِي ابْنَ شُرَيْحٍ -، عَنِ ابْنِ شُفَيٍّ الْأَصْبَحِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لِلْغَازِي أَجْرُهُ، وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي " (1).--------------------------------------------
= وآخر من حديث معاذ بن جبل، سيرد أيضاً 5/ 228.
وعن فتح القسطنطينية انظر الحديث (6645).
قوله: "يتسخطها"، يقال: تَسَخَّطَ عطاءه، أي: استقله ولم يقع موقعاً.
قوله: "كقُعاص الغنم"، القُعَاص: داء يأخذ الدواب، فيسيل من أنوفها شيءٌ فتموتُ فجأة. قال الحافظ في "الفتح" 6/ 278: ويقال: إن هذه الآية ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر، وكان ذلك بعد فتح بيت المقدس.
(1) إسناده صحيح. رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسحاق بن عيسى -وهو ابن نجيح البغدادي، أبو يعقوب بن الطباع- فمن رجال مسلم، وابن شُفَي -وهو حسين بن شفي بن ماتع-، تابعي مصري ثقة، فقد روى له أبو داود، وأبوه شفي ثقة، روى له أبو داود، والترمذي، والنسائي، والبخاري في "خلق أفعال العباد"، وابن ماجه في "التفسير". ليث: هو ابن سعد.
وأخرجه أبو داود (2526) من طريق حجاج بن محمد وعبد الله بن وهب، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3264)، والبغوي في "شرح السنة" (2671)، والبيهقي في"شعب الإيمان" (4275)، و"السنن" 9/ 28 من طريق محمد بن رمح، ثلاثتهم عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي (3263) عن عبد الملك بن مروان، عن حجاج بن محمد، عن الليث، قال: حدثني حيوة بن شُريح، عن شُفَي، عن عبد الله … الحديث.
قال الطحاوي: هكذا حدثنا عبد الملك، ولم يُدخل بين حيوة وبين شُفَي فيه أحداً. =

6625 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنِي لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، عَنِ ابْنِ شُفَيٍّ الْأَصْبَحِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قَفْلَةٌ كَغَزْوَةٍ " (1).--------------------------------------------
= والجاعل: اسم فاعل من جَعَل، والاسم: الجُعْل، بضم الجيم، والمصدر: الجَعْل. قال في "النهاية": يقال: جعلتُ كذا جَعْلاً وجُعْلاً، وهو الأجر على الشيء.
وقوله: "للجاعل أجره وأجر الغازي"، قال الخطابي في "معالم السنن" 2/ 244: في هذا ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له.
والمراد الترغيب في تجهيز الغزاة وإعانتهم بالمال، وهذا محمول على من كان له عذرٌ يقعُدُ به عن الغزو، وهو من باب قوله عليه الصلاة والسلام: "من جَهَّز غازياً في سبيل الله فقد غزا".
وقد نقل البغويُّ عن مجاهد قوله: قلتُ لابن عُمر: أريد الغزو، قال: إني أُحبُّ أن أعينك بطائفة من مالي، قلت: وسّع اللهُ عليّ، قال: إنَّ غناك لك، وإني أُحب أن يكون من مالي في هذا الوجه.
(1) إسناده صحيح كسابقه. إسحاق: هو ابن عيسى بن نجيح البغدادي.
وأخرجه أبو داود (2487)، والحاكم في "المستدرك" 2/ 73 من طريق علي بن عياش، والبيهقي في "شعب الإيمان" (4275)، و"السنن" 9/ 28، والبغوي في "شرح السنة" (2671) من طريق محمد بن رمح، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 169 من طريق عبد الله بن صالح، ثلاثتهم عن الليث، بهذا الإسناد، وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وقد سقط من مطبوع "المستدرك" من السند: "عن أبيه".
وقوله: "قَفْلَة كغزوة"، قال الخطابي: في "معالم السنن" 2/ 236 - 237: هذا =

6626 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ حُيَيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " الصِّيَامُ وَالْقُرْآنُ يَشْفَعَانِ لِلْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يَقُولُ الصِّيَامُ: أَيْ رَبِّ، مَنَعْتُهُ الطَّعَامَ وَالشَّهَوَاتِ بِالنَّهَارِ، فَشَفِّعْنِي (1) فِيهِ، وَيَقُولُ الْقُرْآنُ: مَنَعْتُهُ النَّوْمَ بِاللَّيْلِ، فَشَفِّعْنِي فِيهِ، قَالَ: فَيُشَفَّعَانِ " (2).--------------------------------------------
= يحتمل وجهين:
أحدهما: أن يكون أراد به القفول عن الغزو والرجوع إلى الوطن، يقول: إن أجر المجاهد في انصرافه إلى أهله كأجره في إقباله إلى الجهاد، وذلك لأن تجهيز الغازي يُضِرُّ بأهله، وفي قفوله إليهم إزالةُ الضرر عنهم واستجمام للنفس، واستعدادٌ بالقوة للعود.
والوجه الآخر: أن يكون أراد بذلك التعقيب، وهو رجوعه ثانياً في الوجه الذي جاء منه منصرفاً، وإن لم يلق عدواً، ولم يشهد قتالاً، وقد يفعل ذلك الجيشُ إذا انصرفوا من مغزاتهم، وذلك لأحد أمرين … ثم ذكرهما الخطابي، فانظره.
(1) تحرف في (م) إلى: فيشفعني.
(2) إسناده ضعيف، ابن لهيعة -واسمه عبد الله-، وحُيي بن عبد الله، كلاهما ضعيف.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 1/ 554، والبيهقي في "شعب الإيمان" (1994) من طريق ابن وهب، عن حيي، وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، ووهما، فإن حيي بن عبد الله لم يخرج له مسلم، ثم هو ضعيف، ووقع عند البيهقي: عبد الله بن عمر، وهو تصحيف.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 8/ 161 من طريق رشدين، عن حُيَيّ، به، =