📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= إبراهيم الدورقي، كلاهما عن صفوان بن عيسى، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن عثمان بن محمد الأخنسي (عند أبي يعلى: محمد بن عثمان الأخنسي، والصواب: عثمان بن محمد) عن سعيد المقبري، به.
وأخرجه وكيع 1/ 8 - 9 من طريق مصعب بن عبد الله الزبيري، عن المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي، و 1/ 9 من طريق محمد بن أبي بكر المقدَّمي، عن حميد بن الأسود، والدارقطني 4/ 203 - 204 من طريق عبد الله بن عمر الخطابي، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، ثلاثتهم عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن سعيد المقبري، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5924)، ووكيع 1/ 9 من طريق أبي علي عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، ووكيع 1/ 9 من طريق بشار بن عيسى، والحاكم 4/ 91 من طريق يحيى بن سعيد، ووكيع 1/ 9، والبيهقي في "السنن" 10/ 96، وفي "معرفة السنن والآثار" (5854) من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي، أربعتهم عن ابن أبي ذئب، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن سعيد المقبري، به. وصحح الحاكم إسناده، ووافقه الذهبي، وقال القعنبي في حديثه "سعيد" ولم يَنْسُبه.
وأخرجه وكيع 1/ 9، وأبو يعلى (5866) من طريق معن بن عيسى، عن ابن أبي ذئب، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن سعيد بن المسيِّب، عن أبي هريرة. وغلَّط وكيع والدارقطني في "علله" هذه الرواية، وصوَّبا أن سعيداً هو المقبري، وليس ابن المسيب!
وأخرجه وكيع 1/ 10 عن عبد الله بن أيوب المُخَرِّمي، عن روح بن عبادة، عن ابن أبي ذئب، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن ابن المسيِّب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم … وهذا على إرساله سنده قوي. عبد الله بن أيوب المخرِّمي روى عنه جمع، وقال ابن أبي حاتم 5/ 11: صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات" 8/ 362، وله ترجمة في "السير" 12/ 359، وروح بن عبادة، وابن أبي ذئب -وهو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة- ثقتان مشهوران من رجال "التهذيب". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه وكيع أيضاً 1/ 10 عن أبي بكر جعفر بن محمد -هو الفريابي-، عن قتيبة بن سعيد، عن عبد الله بن نافع -هو الصائغ-، عن ابن أبي ذئب، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن سعيد بن المسيب من قوله، لم يجاوز أبو بكر به سعيداً ولم يرفعه. قلنا: وإسناده إلى عثمان بن محمد صحيح، ومن تحته كلهم ثقات مشهورون.
وأخرجه وكيع 1/ 10 من طريق أبي ضمرة أنس بن عياض، عن عثمان بن الضحاك، عن ابن المسيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعثمان بن الضحاك ضعيف، ثم هو لم يسمعه من ابن المسيب، بينهما فيه عثمان بن محمد الأخنسي.
فقد أخرجه وكيع أيضاً 1/ 10 من طريق أخرى عن أبي ضمرة، عن عثمان بن الضحاك، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا أصوب.
وسيأتي الحديث عند المصنف برقم (8777) عن أبي سلمة الخزاعي، عن عبد الله بن جعفر المخرمي، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، ويأتي تخريجُه من هذا الطريق في موضعه إن شاء الله تعالى.
وأخرجه أبو داود (3571)، والترمذي (1325)، ووكيع 1/ 12، والدارقطني 4/ 204، والبيهقي 10/ 96، والقضاعي في "مسند الشهاب" (396) من طريق فضيل بن سليمان، عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.
وأخرجه وكيع 1/ 11، والطبراني في "الصغير" (491)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 465، والبغوي في "شرح السنة" (2496) وحسَّنَه!، والقضاعي (395)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1261) من طريق الحسن بن محمد الزعفراني، عن بكر بن بكار، عن سفيان الثوري، عن زيد بن أسلم، عن سعيد المقبري (وعند وكيع والبغوي: عن سعيد أو أبي سعيد)، عن أبي هريرة. وهذا إسناد ضعيف لضعف بكر بن بكار، ووصفه ابن أبي حاتم بسوء الحفظ والتخليط، وأعله =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن الجوزي به، وانظر ترجمته في "لسان الميزان" 2/ 48.
وأخرجه وكيع 1/ 12 عن صُرَد بن حمَّاد بن سالم الصيرفي عن بكر بن بكَّار، به. إلا أنه قال فيه: عن أبي سعيد المقبري!
وأخرجه وكيع 1/ 12 عن الحارث بن أبي أسامة، عن عبد العزيز بن أبان، عن سفيان الثوري، عن عمارة بن غزية، عن سفيان المقبري، عن أبي هريرة وهذا إسناد ضعيف جداً، عبد العزيز بن أبان متروك، وخطَّأ وكيع حديث عبد العزيز هذا، وقال: الحديثُ حديثُ بكر بن بكار.
وأخرجه ابن عدي 1/ 224 من طريق آخر عن سفيان الثوري، عن رجلٍ، عن عُمارة بن غزية، به. قال ابن عدي: وهذا الرجل الذي لم يُسمَّ في هذا الإسناد هو عندي إبراهيم بن أبي يحيى، كنَّى الثوري عن اسمه. قلنا: وإبراهيم بن أبي يحيى هذا -وهو إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي- متروك أيضاً.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5923)، ووكيع 1/ 12، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1262)، والمزي في "تهذيب الكمال" 8/ 384 من طريق داود بن خالد العطار، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. وهذا إسناد ضعيف، داود بن خالد العطار في عداد المجهولين لا يكاد يعرف، به أعلَّه ابن الجوزي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 236 عن وكيع، حدثنا بعض المدنيين، عن المقبري، عن أبي هريرة. وإسناده ضعيف لجهالة بعض المدنيين، ولعله يكون عثمان بن محمد الأخنسي، فإن كان هو فقد عاد الحديث إليه، وذلك لضعف الأسانيد التي جاء الحديث بها عن غيره، والله تعالى أعلم.
قلنا: وقد أخرجه وكيع 1/ 13 من طريق يحيى بن نصر بن حاجب، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن أبيه، عن ابن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فذكره. وهذا إسناد ضعيف، قال وكيع: لا أعلم أحداً روى هذا الحديث هكذا غير يحيى بن نصر بن حاجب، ويحيى بن نصر في حدثه لينٌ، وقد روى هذا الحديثَ عبدُ الله، عن سعيد بن أبي هند، عن عثمان بن محمد الأخنسي، =

7146 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ الْعَلَاءَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " هَلْ تَدْرُونَ مَا الْغِيَابَةُ؟ " قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: " ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا لَيْسَ فِيهِ " (1).--------------------------------------------
= عن المقبري، عن أبي هريرة، فلعلَّه أراد ذلك فغلط. قلنا: وهو مرسلٌ أيضاً.
وأخرجه وكيع 1/ 13، وابن عدي 3/ 964 من طريق داود بن الزِّبرقان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، رفعه. وهذا إسناد ضعيف جداً، داود بن الزبرقان متروك، وقد تفرد به عن عطاء بن السائب فيما قاله ابن عدي، وعطاء بن السائب كان قد اختلط بأَخرة.
قوله: "قد ذُبح بغير سكين"، قال السندي: أُريدَ أنه ذُبح أَشدَّ الذبح، لأن الذبح بالسكين أريح للذبيحة، بخلافه بغيره، أو المراد أنه ذُبح لا ذبحاً يقتله، بل ذبحاً يبقى فيه لا حيّاً ولا ميتاً، لأنه ليس ذبحاً بسكين حتى يموت، ولا هو سالمٌ عن الذبح حتى يكون حياً.
وقيل: أراد الذبح غير المتعارَفِ الذي هو عبارة عن هلاك دينه دونَ هلاك بدنه، وذلك أنه ابتُلِي بالعَناءِ الدائم، والداءِ المُعْضِلِ الذي يُعقبه الندامةَ إلى يوم القِيامة، والجمهورُ حمله على ذَمِّ التولي للقضاء والترغيب عنه، لما فيه من الخَطَر …
وقال بعضهم: معنى: "ذُبح": أنه ينبغي له أن يُميت دواعيَه الخبيثة، وشهواته الرديَّة، وعلى هذا فالخبر بمنزلة الأمرِ، والحديثُ إرشادٌ له إلى ما يليق به بحاله لا يتعلَّق بمدح ولا ذم، والله تعالى أعلم.
(1) كذا هنا في هذه الرواية، وفيما سيتكرر برقم (9901)، وهي كذلك عند الطبري 26/ 136، وهذا لا يُوافق ما بعده، وفي "صحيح ابن حبان": "بما فيه" بإسقاط "ليس"، وعند غير أحمد وابن حبان: "ذِكْرك أخاك بما يكره" قال السندي: هذا هو الظاهر، وأما لفظ الكتاب، فلا يخلو عن تغييرِ الرواة.

قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ لَهُ؟ يَعْنِي، قَالَ: " إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ، فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مَا تَقُولُ، فَقَدْ بَهَتَّهُ " (1).
7147 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير العلاء وأبيه، فمن رجال مسلم. العلاء: هو ابن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحُرَقَة.
وأخرجه الطبري 26/ 136، وابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 20 من طريق محمد بن المثنى، وابن حبان (5758) من طريق محمد بن بشار بندار، كلاهما عن محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الدارمي (2714)، ومسلم (2589)، وأبو داود (4874)، والترمذي (1934)، والنسائي في "الكبرى" (11518)، والطبري 26/ 135 - 136 و 136، وابن حبان (5759)، والبيهقي في "السنن" 10/ 247، وفي "الآداب" (154)، وابن عبد البر 23/ 20، والبغوي (3560) من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن، به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه مختصراً البغوي (3561) من طريق عثمان بن عمر، عن شعبة، به.
وسنأتي برقم (8985) و (9901).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو عند البغوي (3562)، وإسناده ضعيف.
وعن المطلب بن عبد الله عند مالك في "الموطأ" 2/ 987، وهو مرسل.
قوله: "الغيابة"، قال السندي: المشهور في هذا المعنى: الغِيبة، وهو الواقع في رواية أبي داود وغيره.
وقوله: "بهتَّه"، قال البغوي: أي: كذبتَ عليه، يقال: بَهَتَ صاحبَه يَبْهَتُ بَهتاً وبُهتاناً، والبُهتان: الباطل الذي يُتحيَّر من بطلانه، وشدة نُكرِه، يقال: بُهِتَ يُبْهَت: إذا تحيَّر، فهو مبهوتٌ.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى عَلَى النَّجَاشِيِّ، فَكَبَّرَ أَرْبَعًا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن عُليّة.
وأخرجه الترمذي (1022) عن أحمد بن منيع، عن إسماعيل بن إبراهيم، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 300 و 362 - 363، وعنه ابن ماجه (1534) عن عبد الأعلى، والبخاري (1318) من طريق يزيد بن زريع، كلاهما عن معمر، به.
وأخرجه الطحاوي 1/ 495 من طريق الليث، عن عقيل بن خالد، عن الزهري، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 300 عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب مرسلاً.
وسيأتي الحديث برقم (7885) و (8583) و (9646) و (9663) و (10209)، وانظر (7776) و (10852).
وفي الباب عن ابن عباس سلف في "المسند" برقم (2292).
وعن جابر بن عبد الله، سيأتي 3/ 363، وهو مخرج في "الصحيحين"، وانظر "صحيح ابن حبان" (3096).
وعن عمران بن حصين، سيأتي 4/ 431، وهو مخرج في "صحيح مسلم"، وانظر "صحيح ابن حبان" (3102).
وعن حذيفة بن أسيد، سيأتي 4/ 7.
وعن مجمع بن جارية، سيأتي 4/ 64 و 5/ 376.
وعن ابن عمر عند ابن ماجه (1538).
وعن سعيد بن زيد عند أبي يعلى (963)، قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 37: وفيه حُدَيج بن معاوية، وفيه كلام.
والنَّجاشي، قال في "الإِصابة" 1/ 205: هو أَصحَمَة بن أَبجر النجاشي، ملك =

7148 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: لَمَّا حَضَرَ رَمَضَانُ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قَدْ جَاءَكُمْ رَمَضَانُ، شَهْرٌ مُبَارَكٌ، افْتَرَضَ اللهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ، تُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَتُغْلَقُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَحِيمِ، وَتُغَلُّ فِيهِ الشَّيَاطِينُ، فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، مَنْ حُرِمَ خَيْرَهَا، فَقَدْ حُرِمَ " (1).--------------------------------------------
= الحبشة، واسمه بالعربية: عطية، والنجاشي لَقَبٌ له، أسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يُهاجر إليه، وكان رِدءاً للمسلمين نافعاً، وقصته مشهورةٌ في المغازي في إحسانه إلى المسلمين الذين هاجروا إليه في صدر الإسلام … قال الطبري وجماعة: كان موته في رجب سنة تسعٍ، وقال غيره: كان قبل الفتح.
(1) صحيح، وهذا إسناد رجاله رجال الشيخين، وأبو قِلابة -واسمه عبد الله بن زيد الجَرْمي- روايته عن أبي هريرة مرسلة. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، وأيّوب: هو ابنُ أبي تميمة السَّخْتِياني.
وأخرجه عبد الرزاق (8383)، وابن أبي شيبة 3/ 1، وإسحاق بن راهويه (1) و (2)، والنسائي 4/ 129، وابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 154 من طرق عن أيوب، بهذا الإسناد.
وسيأتي من طريق أبي قِلابة برقم (8991) و (8992)، وسيتكرر من هذا الطريق برقم (9497).
ولحديث أبي قِلابة عن أبي هريرة هذا شاهدٌ من حديث أنس بن مالك عند ابن ماجه (1644)، وحسن إسنادَه الحافظُ المنذري في "الترغيب والترهيب" 2/ 99، وهو كما قال.
وأخرجه ابنُ ماجه (1642)، والترمذي (682)، وابنُ خزيمة (1883)، وابن حبان (3435)، والحاكم 1/ 421، والبيهقي في "السنن" 4/ 303، وفي "شعب الإِيمان" (3598)، والبغوي (1705) من طريق أبي بكر بن عياش، عن أبي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كان أول ليلةٍ من شهر رمضان صُفِّدت الشياطينُ ومَرَدَةُ الجن، وغُلِّقَت أبوابُ النارِ فلم يُفْتَح منها بابٌ، وفُتحت أبوابُ الجنَّةِ فلم يُغلق منها بابٌ، ويُنادي منادٍ: يا باغيَ الخيرِ أقبل، ويا باغيَ الشرِّ أقصر، ولله عتقاء من النار. وذلك كلَّ ليلةٍ". وصحَّح الحاكم إسناده على شرط الشيخين!
قال الترمذي: حديث أبي هريرة الذي رواه أبو بكر بن عياش، حديث غريب لا نعرفه من رواية أبي بكر بن عياش عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، إلا من حديث أبي بكر.
قال: وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث؟ فقال: حدثنا الحسن بن الربيع، حدثنا أبو الأحوص، عن الأعمش، عن مجاهد، قوله: إذا كان أول ليلةٍ من شهر رمضان، فذكر الحديث.
قال محمد وهذا (يعني حديث الأعمش عن مجاهد من قوله) أصحُّ عندي من حديث أبي بكر بن عياش.
قلنا: لكن يشهد له مرفوعاً بسياقة أبي بكر بن عياش ما أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 1، وأحمد 4/ 311 و 312 و 5/ 411، والنسائي 4/ 130، والبيهقي في "الشعب" (3601) عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وإسناده حسن.
وللقسم الأخير منه ما سيأتي في مسند أبي هريرة نفسه برقم (7450).
وانظر ما يأتي من طريق مالك بن أبي عامر، عن أبي هريرة برقم (7780).
قال القاضي عياض في شرحه، ونقله عنه الحافظ في "الفتح" 4/ 114: يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته، وأن ذلك كُلَّه علامةٌ للملائكة لدخول الشهر وتعظيم حرمته، ولمنع الشياطين من أذى المؤمنين، ويحتمل أن يكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو وأن الشياطين يقل إغواؤهم فيصيرون كالمصفدين، قال: ويؤيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن ابن شهاب عند مسلم (1079) (2): "فتحت أبواب الرحمة"، قال: ويحتمل أن يكون فتح أبواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من =

7149 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: نَادَى رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: أَيُصَلِّي أَحَدُنَا فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ؟ قَالَ: " أَوَكُلُّكُمْ يَجِدُ ثَوْبَيْنِ؟! " (1).
7150 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَأَسْلَمُ وَغِفَارٌ--------------------------------------------
= الطاعات، وذلك أسباب لدخول الجنة، وغلق أبواب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الآيلة بأصحابها إلى النار، وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الإغواء وتزيين الشهوات.
وقال التوربشتي شارح "المصابيح": فتح أبواب السماء كناية عن تنزل الرحمة وإزالة الغلق عن مصاعد أعمال العباد تارة ببذل التوفيق، وأخرى بحسن القبول، وغلق أبواب جهنم: كناية عن تنزه أنفس الصوام عن رجس الفواحش، والتخلص من البواعث عن المعاصي بقمع الشهوات.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد: هو ابن سيرين.
وأخرجه مسلم (515) (276) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (365)، والبيهقي 2/ 236 من طريق حماد بن زيد، وابن حبان (2298) و (2306) من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن أيوب، به.
وأخرجه الطيالسي (2496)، وابن حبان (2298) و (2306)، وأبو نعيم 6/ 307، والخطيب البغدادي في "تلخيص المتشابه في الرسم" 1/ 442 من طرق عن محمد بن سيرين، به.
وسيأتي من طريق محمد بن سيرين برقم (10418) و (10464) و (10485)، ومن طريق سعيد بن المسيب برقم (7251)، وأبي سلمة برقم (7606).
وفي الباب عن طلق بن علي سيأتي في مسنده 4/ 22، وصححه ابن حبان (2297).

وَشَيْءٌ مِنْ مُزَيْنَةَ وَجُهَيْنَةَ - أَوْ: شَيْءٌ مِنْ جُهَيْنَةَ وَمُزَيْنَةَ -، خَيْرٌ عِنْدَ اللهِ - قَالَ: أَحْسِبُهُ قَالَ: يَوْمَ الْقِيَامَةِ - مِنْ أَسَدٍ وَغَطَفَانَ وَهَوَازِنَ وَتَمِيمٍ " (1).
7151 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ فِي الْجُمُعَةِ لَسَاعَةً لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ قَائِمٌ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللهَ خَيْرًا، إِلَّا أَعْطَاهُ اللهُ إِيَّاهُ (2) "، وقَالَ بِيَدِهِ، قُلْنَا: يُقَلِّلُهَا يُزَهِّدُهَا (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2521) (192)، وأبو يعلى (6054) من طريق إسماعيل ابن عُلية، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (3523) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، به.
وسيأتي عند المصنف برقم (9442) من طريق معمر، عن أيوب، وسيأتي برقم (8826) من طريق الأعرج، وبرقم (9813) و (10042) من طريق أبي سلمة، كلاهما عن أبي هريرة، وانظر (7904) و (9414).
وفي الباب عن أبي بكرة، يأتي 5/ 48، وصححه ابن حبان (7290).
قال الحافظ في "الفتح" 6/ 545: إنما كانوا خيراً منهم، لأنهم سبقوهم إلى الإِسلام، والمراد الأكثرُ الأغلبُ.
(2) في (م) و (س) و (ظ 1) و (ق) و (ص): إلا أعطاه الله إياه، والمثبت من (ظ 3) و (عس).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (6400)، ومسلم (852) (14)، والنسائي في "المجتبى" 13/ 116، وفي "الكبرى" (1750)، وأبو يعلى (6055)، وابن خزيمة (1737)، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن حبان (2773) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2498)، والحميدي (986)، وابن ماجه (1137)، وابن الجارود (282)، وابن خزيمة (1737)، والطبراني في "الدعاء" (165) من طرق عن أيوب، به.
وأخرجه الطيالسي (2496)، والبخاري (5294)، ومسلم (852) (14)، وأبو بكر المروزي في "الجمعة وفضلها" (5)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3174)، والطبراني في "الدعاء" (160) و (161) و (163) و (164) و (165) و (167) و (168) من طرق عن محمد بن سيرين، به.
ومن طريق ابن سيرين، سيأتي عند المصنف برقم (7472) و (7824) و (10460) و (10465).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (1753)، وفي "عمل اليوم والليلة" (474)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 2502 من طريق عمار بن رُزيق، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (473) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن أبي هريرة. وحديث سفيان الثوري موقوف.
وأخرجه الطبراني (177)، والبيهقي 9/ 3 من طريق عون بن عبد الله بن عتبة، عن أخيه عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة.
وأخرجه عبد الرزاق (5587)، ومن طريقه الطبراني (149) عن يحيى بن ربيعة، و (150) من طريق همام، كلاهما عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة.
وأخرجه عبد الرزاق (5573) عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة موقوفاً.
وأخرجه الترمذي (3339) من طريق أيوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع، عن أبي هريرة - ضمن حديث، وقال: حسن غريب.
وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة، ستأتي برقم (7487) و (7688) و (7769) و (7823) و (8119) و (9206) و (9239) و (10302) و (10303) و (10343) و (10723). =

7152 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ: إِمَّا تَفَاخَرُوا، وَإِمَّا تَذَاكَرُوا: الرِّجَالُ أَكْثَرُ فِي الْجَنَّةِ (1) أَمِ النِّسَاءُ؟ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَوَ لَمْ يَقُلْ أَبُو الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، وَالَّتِي تَلِيهَا عَلَى أَضْوَإِ كَوْكَبٍ دُرِّيٍّ فِي السَّمَاءِ، لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ ثِنْتَانِ، يُرَى مُخُّ سَاقِهِمَا مِنْ وَرَاءِ اللَّحْمِ، وَمَا فِي الْجَنَّةِ أَعْزَبُ " (2).--------------------------------------------
= قلنا: وقد ذُكرت الساعة التي في يوم الجمعة عن غير أبي هريرة من الصحابة، فعن أبي موسى الأشعري عند مسلم (853)، وأبي داود (1049).
وعن جابر بن عبد الله عند أبي داود (1048)، والحاكم 1/ 279، وصححه على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
وعن عبد الله بن سلام عند أحمد 5/ 451، وابن ماجه (1139)، وصحح البوصيري إسناده في "مصباح الزجاجة".
وعن عمرو بن عوف المزني عند ابن ماجه (1138)، والترمذي (490)، وسنده ضعيف.
وذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 416 - 422 في تعيين هذه الساعة أكثرَ من أربعين قولاً منقولة عن الصحابة والتابعين ومَن بعدهم، ونقل عن ابن المُنيّر قوله: إذا عُلم أن فائدة الإِبهام لهذه الساعة ولليلة القدر بعث الداعي على الإِكثار من الصلاة والدعاء، ولو بُيِّنَ لاتَّكل الناسُ على ذلك وتركوا ما عداها، فالعجبُ بعدَ ذلك ممن يجتهدُ في طلبِ تحديدِها.
(1) قوله: "في الجنة" أثبتناه من (ظ 3) و (عس)، وسقط من (م) وباقي النسخ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه حسين المروزي في زيادات "الزهد" لابن المبارك (1585)، ومسلم (2834) (14)، والبيهقي في "البعث والنشور" (335) من طرق عن إسماعيل ابن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (20879)، ومن طريقه أبو نعيم في "صفة الجنة" (244) عن معمر، والخطيب في "تاريخ بغداد" 9/ 87 من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن أيوب، به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الأوائل" (56)، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (244) من طريق عوف، عن ابن سيرين، به. وهو عند ابن أبي عاصم مختصر.
ويأتي بطوله عند أحمد برقم (7375) عن ابن عيينة، عن أيوب، ومختصرًا برقم (8542) من طريق يونس بن عبيد، و (10593) من طريق هشام القُردوسي، كلاهما عن ابن سيرين.
وأخرجه البخاري (3254) من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة.
وأخرجه مختصراً ابن أبي عاصم (87)، وأبو نعيم (250) من طريق عطاء بن يسار، عن أبي هريرة.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (177)، والبخاري (3327)، ومسلم (2834) (15)، وابن ماجه (4333)، وأبو يعلى (6084)، وابن حبان (7437)، وأبو نعيم (241)، والبيهقي (333)، والبغوي في "شرح السنة" (4373)، وفي "التفسير" 1/ 57 من طريق عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، ثم الذين يلونهم على أشدِّ كوكب دُرِّيٍّ في السماء إضاءةً، لا يَبُولون ولا يتغوَّطُون ولا يَتْفِلون ولا يمتخطونَ، أمشاطُهم الذهب، ورَشْحهم المِسْك، ومَجامِرُهم الأَلُوَّة (عودُ الطِّيب)، وأزواجهم الحُور العِين، على خَلْقِ رجلٍ واحد على صورة أبيهم آدم: ستون ذراعاً في السماءِ".
وأخرجه بنحوه البخاري (3246)، وأبو نعيم (248) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة.
وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة ستأتي برقم (7165) و (7486) و (8198) =

7153 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يُشْرَبَ مِنْ فِي السِّقَاءِ (1).--------------------------------------------
= و (8996) و (10122)، وانظر (9202) و (10524).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سيأتي في مسنده 3/ 16.
وعن جابر بن عبد الله، سيأتي أيضاً 3/ 383.
وعن ابن مسعود عند البزار (3536 - كشف الأستار)، والطبراني (10321)، وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 411 وصحح إسناده.
قوله: "إن أول زمرة"، قال السندي: أي: جماعة. "على صورة القمر"، أي: على نوره. "على أضوإِ كوكب"، أي: على نوره. "دُرِّيٍّ"، أي: مضيء شديد الإِنارة. "يُرى"، أي: من كمال اللَّطافة. "أعزب"، أي: بلا زوجة. وانظر "فتح الباري" 6/ 325.
قلنا: وأنكر الجوهري وثعلب وأبو حاتم وابن الأثير والفيومي والفيروزآبادي هذا الحرف بزيادة الهمزة، وقالوا: الجادة عَزَب بفتحتين، وعللوا ذلك بأنه غير وارد ولا مسموع، وأجازه غيرهم لثبوته في هذا الحديث الصحيح، وفي حديث البخاري (440) من حديث عبد الله أنه كان ينام وهو شاب أعزبُ لا أهل له في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
قلنا: وفي رواية أبي ذر: عَزَب بفتح العين والزاي من غير همزة، قال القسطلاني: وهي اللغة الفصيحة.
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عكرمة -وهو أبو عبد الله مولى ابن عباس- فمن رجال البخاري.
وأخرجه البخاري (5628)، والحاكم 4/ 140 من طريق مسدَّد، عن إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإِسناد، إلا أن البخاري لم يذكر فيه قول أيوب الذي في آخر الحديث، وصححه الحاكم على شرط البخاري، فتعقبه الحافظ ابن حجر في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "الفتح" 10/ 91، فقال: وهم الحاكم، فأخرج الحديث في " المستدرك " بزيادته، والزيادة المذكورة (يعني قول أيوب: أنبئت .... ) ليست على شرط الصحيح، لأن راويها لم يسمَّ، وليست موصولة.
وأخرجه ابن ماجه (3420) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن أيوب، به. دون ذكر الزيادة.
وأخرجه الدارمي (2118) من طريق خالد الحذاء، عن عكرمة، به. وسيتكرر برقم (10320)، وسيأتي أيضاً برقم (7373) و (8335) و (8632).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (1989).
وعن أبي سعيد الخدري، سيأتي 3/ 67.
وعن جابر عند ابن أبي شيبة 8/ 207.
ويشهد للزيادة في آخره ما أخرجه ابن ماجه (3419) من طريق زمعة بن صالح، عن سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن اختناثِ الأسقية، وإن رجلاً بعد ما نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، قام من الليل إلى سقاءٍ فاختنثه (أي: شرب من فمه) فخرجت عليه منه حية. وهذا إسناد ضعيف لضعف زمعة بن صالح.
قال العلامة بَدْرُ الدين العَيْني في "عمدة القاري" 21/ 199: رُوي أحاديثُ تدل على جواز الشرب من فم السقاء:
منها ما رواه الترمذي (1892) من حديث عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن جدته كبشة، قالت: دَخَل عليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فشرب مِن فِي قِربةٍ معلَّقة، وقال: حديث حسن صحيح.
ومنها حديث أنس بن مالك رواه الترمذي في "الشمائل" (215): أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أم سليم وقِربة معلقة، فشرب مِنْ فم القِربة وهو قائم.
ومنها حديث عبد الله بن أنيس، قال: رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قام إلى قِربة معلقة، فخنَثَها ثم شَرِبَ مِن فمها. رواه الترمذي (1891)، وأبو داود (3721). =

قَالَ أَيُّوبُ: فَأُنْبِئْتُ أَنَّ رَجُلًا شَرِبَ مِنْ فِي السِّقَاءِ، فَخَرَجَتْ حَيَّةٌ.--------------------------------------------
= وقد صح عن جماعة من الصحابة والتابعين فعلُ ذلك، فروى ابنُ أبي شيبة في "المصنف" 8/ 208 عن ابن عباسٍ رضي الله تعالى عنهما: أنه كان لا يرى بأساً بالشرب من في الإِداوة.
وعن سعيد بن جبير، قال: رأيتُ ابنَ عمر رضي الله تعالى عنهما يشربُ مِن في الإِداوة.
وعن نافع: أن ابن عمر كان يشربُ مِن فِي السِّقاء.
وعن عباد بن منصور، قال: رأيتُ سالمَ بن عبد الله بن عمر يشرب مِن فِي الإِداوة.
فإن قلتَ: كيف يجمع بينَ هذه الأحاديث التي تَدُلُّ على الجواز، وبين حديثي الباب اللَّذين يدلان على المنعِ؟ قلتُ: قال شيخنا رحمه الله (يعني العراقي في "شرح الترمذي"): لو فُرِّق بَيْنَ ما يكونُ لعذرٍ كان تكون القِربة معلقة ولم يجد المحتاج إلى الشرب إناءً متيسراً، ولم يتمكن من التناول بكفه، فلا كراهةَ حينئذٍ، وعلى هذا تُحمَلُ هذه الأحاديثُ المذكورة، وبَيْنَ ما يكونُ لِغير عذر، فيُحمل عليه أحاديثُ النهي. قيل: لم يرد حديثٌ من الأحاديث التي تدل على الجواز إلا بفعله صلى الله عليه وسلم، وأحاديثُ النهي كلها من قوله، فهي أرجحُ، والله أعلم.
وذكر النووي في "شرح مسلم" 13/ 194 أن النهي في هذه الأحاديث للتنزيه، لا للتحريمِ، بدليلِ أحاديثِ الرخصة في ذلك.
ونقل ابن حجر في "الفتح" 10/ 91 عن ابنِ أبي جَمْرة ما ملخصه: اختُلِفَ في علةِ النهي، فقيل: يُخشى أن يكون في الوعاء حيوان، أو ينصبَّ بقوة فيَشْرَق به، أو بما يتعلق بفمِ السِّقاءِ مِن بخار النفس، أو بما يُخالط الماء مِن ريق الشارب فيتقذَّره غيرُه … قال: والذي يقتضيه الفقه أنه لا يَبْعُدُ أن يكونَ النهيُ لمجموعِ هذه الأمور.

7154 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَمْنَعَنَّ رَجُلٌ جَارَهُ أَنْ يَجْعَلَ خَشَبَتَهُ - أَوْ قَالَ: خَشَبَةً - فِي جِدَارِهِ " (1).
7155 - حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا صَدَقَةَ إِلَّا عَنْ ظَهْرِ غِنًى، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده على شرط البخاري كسابقه.
وأخرجه الحميدي (1077)، والبخاري (5627) من طريق سفيان بن عيينة، والبيهقي في "السنن الكبرى" 6/ 69 من طريق عبد الوارث بن سعيد، كلاهما عن أيوب، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 3/ 378 من طريق حميد بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب كلاهما عن أبي هريرة. وسيأتي برقم (8335)، وانظر (7278) و (9769).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2307).
وعن مجمع بن يزيد، سيأتي 3/ 479.
قال البغوي في "شرح السنة" 8/ 247: والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، قالوا: إذا بنى الرَّجل بناءً، فاحتاجَ فيه إلى أن يَضَعَ رأسَ الخشب على جدارِ الجارِ، فليس للجار مَنْعُه، وإليه ذهب الشافعي في القديم، وهو قولُ أحمد.
وذهب الأكثرون إلى أنه لا يُجْبَرُ الجارُ عليه، والخبرُ محمولٌ على الندب والاستحباب، وحسن الجوار، وهو قولُ مالك، وأصحاب الرأي، وعامة أهل العلم.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك -وهو ابن أبي سليمان العَرْزَمي- فمن رجال مسلم، وهو ثقة كما يعلم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= من ترجمته في "التهذيب" لم يتكلم عليه غير شعبة من أجل حديثٍ، وثناؤهم عليه مستفيض. يعلى بن عبيد: هو الطَّنافسي، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 10/ 262 من طريق عبد الله بن المبارك، عن عبد الملك بن أبي سليمان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي 5/ 62، وابن حبان (4243) من طريق محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، بلفظ: "خير الصدقة … ".
وبهذا اللفظ أخرجه البخاري (1428)، والبيهقي 4/ 177 من طريق وهيب بن خالد، وابن أبي الدنيا في "العيال" (7) من طريق يونس بن محمد، عن الليث بن سعد، والخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 481 - 482 من طريق عمرو بن سليمان، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 181 من طريق إسماعيل بن أبي أويس، أربعتهم عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي هريرة. زاد وهيب: "ومن يستعفف يعفّه الله، ومن يستغنِ يُغْنِه الله"، ولم يذكر الليثُ وعمرو بن سليمان فيه قوله: "واليد العليا خير من اليد السفلى".
وأخرجه كذلك الدارمي (1651) عن عبد الله بن صالح، عن الليث، عن هشام بن عروة، عن أبي هريرة. فلم يذكر فيه عروة، وعبد الله بن صالح سيئ الحفظ.
وأخرجه بنحوه ابن أبي شيبة 3/ 212 عن ابن فضيل، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن أبي هريرة.
وسيأتي الحديث من طريق عطاء برقم (9122) و (9613)، وله طرق أخرى عن أبي هريرة ستأتي برقم (7429) و (7741) و (7867) و (8247) و (9223) و (10511)، وانظر (7317) و (8702) و (8743)، وسيأتي برقم (7348) موقوفاً على أبي هريرة. وانظر (7419).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4474).
وعن جابر بن عبد الله، سيأتي في "مسنده" 3/ 330. =

7156 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: أَتَى جِبْرِيلُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذِهِ خَدِيجَةُ قَدْ أَتَتْكَ بِإِنَاءٍ مَعَهَا فِيهِ إِدَامٌ، أَوْ طَعَامٌ، أَوْ شَرَابٌ، فَإِذَا هِيَ أَتَتْكَ، فَاقْرَأْ عليها السلام مِنْ رَبِّهَا وَمِنِّي، وَبَشِّرْهَا بِبَيْتٍ فِي الْجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ، لَا صَخَبَ فِيهِ وَلَا نَصَبَ (1).--------------------------------------------
= وعن حكيم بن حزام، سيأتي 3/ 403.
وعن أبي أمامة، سيأتي 5/ 262.
وعن طارق المحاربي عند النسائي 5/ 61، وابن حبان (3341).
قوله: "لا صدقة إلا عن ظهر غِنى"، قال الحافظ في "الفتح" 3/ 294: النفي فيه للكمال لا للحقيقة، فالمعنى: لا صدقة كاملة إلا عن ظهر غِنى.
وقال الخطابي في "أعلام الحديث" 1/ 763: الظَّهر قد يُزادُ في مثل هذا إشباعاً للكلام، والمعنى: أن أفضل الصدقة ما أخرجه الإنسان من ماله بعد أن يَستبقيَ منه قدرَ الكفاية لأهله وعياله، ولذلك يقول: "وابدأ بمن تعول". وقال البغوي في "شرح السنة" 6/ 179: أي: غنىً يعتمده ويستظهر به على النَّوائب التي تَنُوبُه.
واليدُ العُلْيا: هي المُنْفِقة، واليدُ السُّفْلى: هي السائلة.
قوله: "وابدأ بمن تَعُول"، قال ابن الأثير في "النهاية" 3/ 321: أي: بمن تَمُون وتلزمُك نفقتُه من عيالِكَ، فإنْ فَضَلَ شيءٌ، فليكن للأجانب، يقال: عالَ الرجلُ عيالَه يَعولُهم: إذا قام بما يحتاجون إليه من قُوتٍ وكِسْوة وغيرهما.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عُمارة: هو ابن القعقاع الضبي، وأبو زرعة: هو ابن عمرو بن جرير.
والحديث في "فضائل الصحابة" لأحمد (1588) بسنده ومتنه.
وأخرجه الحاكم 3/ 185 من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإِسناد. وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه بهذه السياقة! وهذا وهم منه، فإن الحديثَ =

7157 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " انْتَدَبَ اللهُ عز وجل لِمَنْ خَرَجَ فِي سَبِيلِهِ، لَا يَخْرُجُ إِلَّا جِهَادًا فِي سَبِيلِي، وَإِيمَانًا بِي، وَتَصْدِيق رَسُولِي (1)، فَهُوَ عَلَيَّ ضَامِنٌ أَنْ أُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، أَوْ أُرْجِعَهُ إِلَى مَسْكَنِهِ الَّذِي خَرَجَ مِنْهُ، نَائِلًا مَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ. وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، مَا مِنْ كَلْمٍ يُكْلَمُ فِي سَبِيلِ اللهِ، إِلَّا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ كُلِمَ، لَوْنُهُ لَوْنُ دَمٍ، وَرِيحُهُ رِيحُ (2)--------------------------------------------
= عندهما مثله.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 133، والبخاري (3820) و (7497)، ومسلم (2432)، والنسائي في "الكبرى" (8358)، وأبو يعلى (6089)، وابن حبان (7009)، والطبراني 23/ (10) من طريق محمد بن فضيل، به. ورواية البخاري في الموضع الثاني مختصرة، ولم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه الطبراني 23/ (8) من طريق عيسى بن يونس، و (9) من طريق عبد الواحد بن زياد، كلاهما عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال عبد الواحد في حديثه: وأبي سعيد، قالا: بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد ببيت في الجنة مِن قصب، لا صخبَ فيه ولا نصب.
وفي الباب عن عبد الله بن جعفر، سلف برقم (1758).
وعن عبد الله بن أبي أوفى، سيأتي 4/ 355.
وعن عائشة، سيأتي 6/ 58.
القَصَب في هذا الحديث: لؤلؤٌ مجوَّف واسع، كالقصر المنيف. والصَّخَب: اختلاط الأصوات. والنَّصَب: التَّعَب.
(1) في (م): وتصديقاً برسولي.
(2) لفظ "ريح" لم يرد في (ظ 3) و (عس).