📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

مِسْكٍ. وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، مَا قَعَدْتُ خِلَافَ سَرِيَّةٍ تَغْزُو فِي سَبِيلِ اللهِ أَبَدًا، وَلَكِنِّي لَا أَجِدُ سَعَةً فَيَتْبَعُونِي، وَلَا تَطِيبُ أَنْفُسُهُمْ فَيَتَخَلَّفُونَ بَعْدِي. وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوَدِدْتُ أَنْ (1) أَغْزُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَأُقْتَلَ، ثُمَّ أَغْزُوَ، فَأُقْتَلَ، ثُمَّ أَغْزُوَ، فَأُقْتَلَ " (2).
7158 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا عُمَارَةُ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ--------------------------------------------
(1) في بعض النسخ: أَني.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 288، ومسلم (1876) (103)، وابن ماجه (2753)، وأبو عوانة 5/ 23 - 24 و 25 - 26 و 28 من طريق محمد بن فضيل، بهذا الإِسناد- وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وأخرجه اسحاق بن راهويه في "مسنده" (182)، ومسلم (1876)، والنسائي 8/ 119، وابن منده في "الإِيمان" (234)، والبيهقي في "الشعب" (4236)، وابن عساكر في "الأربعين في الحث على الجهاد" ص 69 من طرق عن جرير بن عبد الحميد، عن عمارة بن القعقاع، به- وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وسيأتي الحديثُ مقطعاً برقم (8980) و (8981) و (8982) و (8983) من طريق عبد الواحد بن زياد، عن عمارة.
وأخرجه مختصراً عبد الرزاق (9530)، والبخاري (2787) و (2797)، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (47) و (48)، والنسائي 6/ 18 و 32، وأبو عَوانة 5/ 31 من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
وأخرجه كذلك البخاري (7226)، وابن أبي عاصم (49)، والنسائي 6/ 8 من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة، عن أبي هريرة. وسيأتي في "المسند" برقم (10523) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة وحده، عن أبي هريرة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرج القطعة الأولى منه الحميدي (1088) من طريق محمد بن عجلان، عمن سمع أبا هريرة، عن أبي هريرة.
وأخرج الثانية منه الدارمي (2406) من طريق موسى بن يسار، عن أبي هريرة.
وأخرج الرابعة منه مالك في "الموطأ" 2/ 460، والحميدي (1040)، والبخاري (7227)، ومسلم (1876) (106) من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
وستأتي القطعة الأولى برقم (9174) من طريق الأعرج، و (9187) من طريق أبي صالح، و (10407) من طريق عطاء بن مينا. والثانية برقم (7302) من طريق الأعرج، و (8205) من طريق همام بن منبه، و (9087) من طريق أبي صالح. والثالثة برقم (7344) من طريق الأعرج، و (8131) من طريق همام. والثالثة والرابعة برقم (9480) من طريق أبي صالح.
قوله: "انتدب الله"، قال السندي: أي: تكفَّل.
إلا جهاداً، قال: أي: للجهاد، وهذا من كلامه تعالى، فلا بد من تقدير القول هاهنا، أي: قائلاً: لا يخرج إلا جهاداً، وهو حال من فاعل "انتدب"، أو تقدير ما يؤدي مؤَدَّاه أول الكلام، مثل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاكياً عن الله: انتدب الله، أو قال: قال الله: انتدب الله، ونحو ذلك، فيكون من باب وضع الظاهر موضع الضميرِ، وأصله: انتدبتُ، وهذا في كلامه تعالى كثير، ويكون قوله: "إلا الإِيمان بي" من باب الالتفات.
ضامن، قال: أي: ذو ضمانٍ، أو مضمون مرعي حاله.
وقوله: "أو أَرجعه إلى مسكنه نائلاً ما نال من أجرٍ أو غنيمة"، قال النووي في "شرح مسلم" 13/ 21: قالوا: معناه ما حصل له من الأجر بلا غنيمة إن لم يَغْنَم، أو من الأجر والغنيمة معاً إن غَنِموا، وقيلَ: إن "أو" هنا بمعنى الواو، أي: من أجرٍ وغنيمةٍ كما وقع في بعضِ الروايات، ومعنى الحديث: أنَّ الله تعالى ضَمِنَ أن الخارجَ للجهادِ ينالُ خيراً بكل حالٍ، فإما أن يستشهد فيدخل الجنة، وإما أن يَرْجِعَ بأجر، وإما أن يَرْجِعَ بأجرٍ وغنيمة.
والكَلْم: الجُرْح. وخلاف سريَّةٍ، أي: خَلْفَها وبعدها. ولا أجدُ سعة، أي: في =

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: قَالَ: " اللهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُحَلِّقِينَ "، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَالْمُقَصِّرِينَ؟ قَالَ: " اللهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُحَلِّقِينَ "، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَالْمُقَصِّرِينَ؟ قَالَ: " اللهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُحَلِّقِينَ "، قَالُوا: وَالْمُقَصِّرِينَ؟ قَالَ: " وَالْمُقَصِّرِينَ " (1).
7159 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الصَّدَقَةِ أَعْظَمُ أَجْرًا؟ قَالَ: " أَمَا وَأَبِيكَ لَتُنَبَّأَنَّهُ: أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ، تَخْشَى الْفَقْرَ، وَتَأْمُلُ الْبَقَاءَ، وَلَا تُمْهِلْ حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ قُلْتَ: لِفُلَانٍ كَذَا، وَلِفُلَانٍ كَذَا، وَقَدْ كَانَ لِفُلَانٍ " (2).--------------------------------------------
= الرزق، فأحملهم على الدواب.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البيهقي 5/ 134 من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة (الجزء الذي نشره العمروي) ص 215، والبخاري (1728)، ومسلم (1302)، وابن ماجه (3043) من طريق محمد بن فضل، به. وسيأتي بأطول مما هنا برقم (9332).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (1859) و (3311).
وعن ابن عمر، سلف أيضاً برقم (5507).
وعن أبي سعيد الخدري، سيأتي 3/ 20، وعن أم الحصين 4/ 70، وعن مالك بن ربيعة 4/ 177، وعن قارب 6/ 393، وبعضها مخرج في الصحاح.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (778)، ومسلم (1032) (93)، والنسائي 6/ 237 من طريق محمد بن فضيل، بهذا الإِسناد. =

7160 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، قَالَ: وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: جَلَسَ جِبْرِيلُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَنَظَرَ إِلَى السَّمَاءِ، فَإِذَا مَلَكٌ يَنْزِلُ، فَقَالَ جِبْرِيلُ: إِنَّ هَذَا الْمَلَكَ مَا نَزَلَ مُنْذُ يَوْمِ خُلِقَ، قَبْلَ السَّاعَةِ. فَلَمَّا نَزَلَ قَالَ: يَا--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (2706)، وأبو يعلى (6092) من طريق شريك النخعي، عن عمارة بن القعقاع، به. وفيه زيادة في أوله، وقرن أبو يعلى بعمارةَ بن القعقاع ابنَ شُبرمة.
وسيأتي الحديث برقم (7407) و (9378) و (9768).
قوله: "وأبيك"، قال السندي: قيل: هذا على عادة العرب من جَرْي مثل هذا على اللسان بلا تعمُّدٍ، والنهي عن تعمُّد مثله، فلا إشكال، وقيل: بل يحتمل أن يكون قبل النهي، أو هو بتقدير: وخالقِ أبيك، مثلاً.
وشحيح، قال: بخيل، أي: من شأنك أن تبخل بالمال، لأن صحة الإِنسان محلٌّ لذلك. تخشى الفقر: بالتصدُّق. وتأمُل: بضم الميم، وهو مرفوع، أي: ترجوه وتطمع به، ولا شك أن البقاء يقتضي جمع المال وحفظه.
وقوله: "ولا تُمْهِل"، قال القسطلَّاني في "إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري" 3/ 21: بالجزم على النهي، أو بالنصب عطفاً على "أن تصدق"، أو بالرفع (أي: على أنه نفي) وهو الذي في اليونينية.
وقوله: "بلغت الحلقومَ"، أي: الروح، بدلالة السياق.
وقوله: قلت لفلان كذا وكذا: هو كناية عن الموصى له والموصى به فيهما، وقد كان لفلان، أي: وقد صار ما أوصى به للوارث، فيبطله إن شاء إذا زاد على الثلث أو أوصى به لوارث آخر. والمعنى: تصدق في حال صحتك، واختصاص المال بك وشح نفسك بأن تقول: لا تتلف مالك لئلا تصير فقيراً إلا في حال سقمك وسياق موتك، لأن المال حينئذ خرج منك وتعلق بغيرك.

مُحَمَّدُ، أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ رَبُّكَ (1)، أَفَمَلِكًا نَبِيًّا يَجْعَلُكَ، أَوْ عَبْدًا رَسُولًا؟ قَالَ جِبْرِيلُ: تَوَاضَعْ لِرَبِّكَ يَا مُحَمَّدُ. قَالَ: " بَلْ عَبْدًا رَسُولًا " (2).--------------------------------------------
(1) زاد في (م) لفظ: قال.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، والقائل: "لا أعلمه إلا عن أبي هريرة" هو عمارة بن القعقاع، كما جاء مصرحاً به عند ابن أبي الدنيا، وروي الحديث عن غيرهما، عن أبي هريرة دونما شك.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "التواضع والخمول" (125)، والبزار في "مسنده" (2462 - كشف الأستار)، وأبو يعلى (6105)، وابن حبان (6365) من طريق محمد بن فضيل، بهذا الإِسناد.
وقال البزار: لا نعلم يُروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإِسناد.
وفي الباب عن ابن عباس عند النسائي في "الكبرى" (6743)، وابن صاعد في زياداته على "زهد ابن المبارك" (766)، والطبراني في "الكبير" (10686)، وأبي الشيخ في "أخلاق النبي" ص 198، والبيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 333 - 334، والبغوي في "شرح السنة" (3684)، وفي سنده انقطاع بين محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وبين جده ابن عباس.
وعن عائشة عند أبي يعلى (4920)، وأبي الشيخ ص 197 - 198، والبغوي (3683)، وفي إسناده أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن، وهو ضعيف، ومع ذلك فقد حسنه الهيثمي في "المجمع" 9/ 19.
وعن ابن عمر عند الطبراني في "الكبير" (13309)، قال الهيثمي: وفيه يحيى بن عبد الله البابلتي، وهو ضعيف.
وعن الزهري مرسلاً عند ابن المبارك في "الزهد" (764).
وعن محمد بن عمير بن عطارد بن حاجب مرسلاً أيضاً عند ابن المبارك في "الزهد" (220)، ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (3682). =

7161 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا عُمَارَةُ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا، فَإِذَا طَلَعَتْ وَرَآهَا النَّاسُ، آمَنَ مَنْ عَلَيْهَا، فَذَلِكَ حِينَ {لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} [الأنعام: 158] " (1).
7162 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا عُمَارَةُ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ--------------------------------------------
= قوله: "أفملِكاً"، قال السندي: بالنصب، هكذا في "المجمع"، وفي بعض النسخ: "أفملِكً نبياً" وهو من كتابة المنصوب بلا أَلِف، وهو مفعول ثانٍ ليجعل، والملِك بكسر اللام.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم بعد حديث (157)، وأبو داود (4312)، وابن ماجه (4068)، والنسائي في "الكبرى" (11177)، والطبري في "تفسيره" 8/ 97 من طريق محمد بن فضيل، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (4635) من طريق عبد الواحد بن زياد، وإسحاق بن راهويه (176)، ومسلم بعد حديث (157)، وأبو يعلى (6085)، والطبري 8/ 97 من طريق جرير بن عبد الحميد، والنسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" 10/ 442 من طريق سفيان الثوري، ثلاثتهم عن عمارة بن القعقاع، به.
وسيأتي الحديث بنحوه من طرق عن أبي هريرة برقم (7711) و (8138) و (8599) و (8850) و (9752)، وانظر (8303).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6881).
وعن أبي سعيد الخدري، سيأتي 3/ 31.
وعن أبي ذر عند مسلم (159) (250).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِيَّاكُمْ وَالْوِصَالَ "، قَالَهَا: ثَلَاثَ مِرَارٍ، قَالُوا: فَإِنَّكَ تُوَاصِلُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " إِنَّكُمْ لَسْتُمْ فِي ذَلِكَ مِثْلِي، إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي، فَاكْلَفُوا مِنَ الْأَعْمَالِ (1) مَا تُطِيقُونَ " (2).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ظ 3) و (عس) ومن هوامش النسخ الأخرى، وفي (م) والنسخ الخطية غير (ظ 3)، و (عس): العمل.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 83، وأبو يعلى (6088) من طريق محمد بن فضيل، بهذا الإِسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (168)، ومسلم (1103) (58) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن عمارة بن القعقاع، به.
وأخرجه ابن خزيمة (2071) عن علي بن المنذر، عن محمد بن فضيل، عن عمارة بن القعقاع، عن ابن أبي نُعْم (وتحرف في المطبوع إلى: نعيم)، عن أبي هريرة. وابن أبي نُعم: هو عبد الرحمن بن أبي نعم البَجَلي الكوفي، وهو ثقة، فيكون لعمارة فيه شيخان: أبو زرعة وابن أبي نعم.
وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة، ستأتي برقم (7229) و (7437) و (7495) و (7548) و (8181) و (8546).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4721). وسلفت شواهده هناك.
قال النووي في "شرح مسلم" 7/ 211 - 213: اتفق أصحابنا على النهي عن الوصال وهو صومُ يومين فصاعداً من غير أكلٍ أو شربٍ بينهما، ونص الشافعيُّ وأصحابُنا على كراهته، ولهم في هذه الكراهة وجهان، أصحهما: أنها كراهة تحريم، والثاني: كراهة تنزيه، وبالنهي عنه قال جمهور العلماء.
وقال القاضي عياض: اختلف العلماء في أحاديث الوصال، فقيل: النهي عنه =

7163 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا عُمَارَةُ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ سَأَلَ النَّاسَ--------------------------------------------
= رحمة وتخفيف، فمن قدر فلا حرج، وقد واصل جماعةٌ من السلف الأيام. قال: وأجازه ابنُ وهب وأحمد وإسحاق إلى السحر، ثم حكى عن الأكثرين كراهته.
وقال الخطابي وغيرُه من أصحابنا: الوصال من الخصائص التي أُبيحت لِرسول الله صلى الله عليه وسلم، وحرمت على الأمة. واحتجَّ لمن أباحه بقوله في بعض طرق مسلم: نهاهم عن الوِصال رحمة لهم، وفي بعضها لما أَبَوْا أن ينتهوا واصل بهم يوماً ثم يوماً ثم رأوا الهلالَ، فقال: "لو تأخر الهلالُ لزدتكم"، وفي بعضها: "لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالاً يدع المتعمقون تعمقَهم". واحتج الجمهورُ بعمومِ النهي، وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تُواصِلُوا". وأجابوا على قوله: رحمة، بأنه لا يمنع ذلك كونه منهياً عنه للتحريم، وسبب تحريمه: الشفقة عليهم لِئلا يتكلَّفوا ما يَشُقُّ عليهم. وأما الوِصالُ بهم يوماً ثم يوماً فاحتمل للمصلحةِ في تأكيد زجرهم، وبيان الحكمة في نهيهم والمفسدة المترتبة على الوِصال، وهي: المللُ مِن العبادة والتعرض للتقصيرِ في بعض وظائفِ الدِّين من إتمامِ الصلاة بخشوعها وأذكارها وآدابها، وملازمة الأذكار وسائر الوظائف المشروعة في نهارِه وليله، والله أعلم.
قوله صلى الله عليه وسلم: "إني أبيتُ يُطعمني ربي ويسقيني" معناه: يجعلُه الله تعالى في قوة الطاعِمِ الشارب، وقيل: هو على ظاهره، وأنه يطعم من طعام الجنة كرامةً له، والصحيح الأوَّل، لأنه لو أكل حقيقةً لم يكن مواصلاً، ومما يوضح هذا التأويل ويقطعُ كُلَّ نزاعٍ قولُه صلى الله عليه وسلم في الرواية التي بَعْدَ هذا: "إني أَظَلُّ يطعمني ربي ويسقيني" ولفظة ظل لا تكون إلا في النهار، ولا يجوزُ الأكلُ الحقيقي في النهار بلا شَكٍّ، والله أعلم.
قوله صلى الله عليه وسلم: "فاكْلَفُوا من الأعمالِ ما تُطيقون" هو بفتح اللام، ومعناه: خذوا وتحمَّلوا.

أَمْوَالَهُمْ تَكَثُّرًا، فَإِنَّمَا يَسْأَلُ جَمْرًا، فَلْيَسْتَقِلَّ مِنْهُ أَوْ لِيَسْتَكْثِرْ " (1).
7164 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا عُمَارَةُ. وَجَرِيرٌ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا كَبَّرَ فِي الصَّلَاةِ سَكَتَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ. فَقُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، أَرَأَيْتَ سُكَاتَكَ (2) بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ، أَخْبِرْنِي مَا هُوَ؟ قَالَ: " أَقُولُ: اللهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، اللهُمَّ نَقِّنِي (3) مِنْ خَطَايَايَ كَالثَّوْبِ الْأَبْيَضِ مِنَ الدَّنَسِ - قَالَ جَرِيرٌ: كَمَا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 208، ومسلم (1041)، وابن ماجه (1838)، وأبو يعلى (6087)، والطحاوي 2/ 20، وابن حبان (3393)، والقضاعي في "الشهاب" (525)، والبيهقي 4/ 196 من طريق محمد بن فضيل، بهذا الإِسناد.
وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (3675).
وعن ابن عمر، سلف أيضاً برقم (5616).
وعن حُبْشي بن جنادة، يأتي 4/ 165.
وعن سهل بن الحنظلية، يأتي أيضاً 4/ 181.
قوله: "تكثراً"، قال السندي: أي: ليكثِّر به مالَه، أو بطريق الإِلحاح والمبالغة في السؤال.
فليستقلَّ منه، قال: هو للتوبيخ، مثل: {مَنْ شَاءَ فليْؤمِنْ ومَن شَاءَ فليَكْفُرْ}، لا للإِذن والتخيير.
(2) في (م): إسكاتك، وفي (عس) ونسخة على هامش (ظ 3): سكتاتك، وفيهما: ما هنَّ؟
(3) في (ظ 3) و (عس): أَنقني.

يُنَقَّى الثَّوْبُ -، اللهُمَّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطَايَايَ بِالثَّلْجِ وَالْمَاءِ وَالْبَرَدِ " (1).
[قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: قَالَ أَبِي: كُلُّهَا عَنْ أَبِي زُرْعَةَ إِلَّا هَذَا، عَنْ أَبِي صَالِحٍ:
7165 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ عَلَى أَشَدِّ ضَوْءِ كَوْكَبٍ دُرِّيٍّ فِي السَّمَاءِ إِضَاءَةً، لَا يَبُولُونَ، وَلَا يَتَغَوَّطُونَ، وَلَا يَتْفُلُونَ، وَلَا يَمْتَخِطُونَ، أَمْشَاطُهُمُ الذَّهَبُ، وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ، وَمَجَامِرُهُمُ الْأَلُوَّةُ، وَأَزْوَاجُهُمُ الْحُورُ الْعِينُ،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. جرير: هو ابن عبد الحميد، وعمارة: هو ابن القعقاع.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (521) من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 213 - 214، ومسلم (598)، وأبو داود (781)، وابن ماجه (805)، وأبو يعلى (619)، وابن خزيمة (1579)، وأبو عوانة 2/ 98، وابن حبان (1775) من طريق محمد بن فضيل وحده، به.
وأخرجه مسلم (598)، والنسائي 1/ 50 - 51 و 2/ 128 - 129، وأبو يعلى (6081) و (6097)، وابن الجارود (320)، وابن خزيمة (465) و (1630)، وأبو عوانة 2/ 98، والدارقطني 1/ 336، والبيهقي 2/ 195 من طريق جرير بن عبد الحميد وحده، به. وعن جرير بن عبد الحميد، سيأتي برقم (10408).
وأخرجه الدارمي (1244)، والبخاري (744)، ومسلم (598)، وأبو داود (781)، والبغوي (574) من طريق عبد الواحد بن زياد، عن عمارة بن القعقاع، به.
وانظر ما سيأتي برقم (9608) و (9781).
وفي باب السكوت بعد التكبير عن سمرة، سيأتي 5/ 7.

أَخْلَاقُهُمْ عَلَى خَلْقِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، عَلَى صُورَةِ أَبِيهِمْ آدَمَ، فِي طُولِ (1) سِتِّينَ ذِرَاعًا " (2).--------------------------------------------
(1) قوله: "في طول" كذا ثبت في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر، ولم يرد في (ظ 3) و (عس)، وبيض مكانه في (س) و (ظ 1) و (ق) و (ص)، وكتب مقابلها على هامش (ظ 1) و (ق): لعله: في طول.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين إن كان ذِكْرُ أبي صالح -وهو ذكوان السمان- فيه محفوظاً، فقد قال الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" 21/ 262 في ترجمة عمارة: روى عن أبي صالح السمان إن كان محفوظاً! قلنا: وقد سلف عند الحديث رقم (7152) تخريجه من "الصحيحين" وغيرهما من طريق عمارة بن القعقاع، عن أبي زُرْعة، عن أبي هريرة، فلا يَبْعُدُ أن يكونَ لِعمارة فيه شيخان، والله تعالى أعلم.
وأخرجه أبو نعيم في "صفة الجنة" (241) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 130، ومن طريقه أبو نعيم (241) عن محمد بن فضيل، به إلا أن رواية ابن أبي شيبة في "المصنف" مختصرة إلى قوله: "إضاءَة".
وسيأتي الحديث برقم (7435) عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. وانظر ما سلف برقم (7152).
وسيأتي أن طول آدم ستون ذراعاً من غير هذا الطريق بالأرقام (7933) و (8171) و (8291) و (10913)، وسيأتي قوله: "رشحهم المسك ومجامرهم الألوة" فقط برقم (8680) من طريق أبي يونس عن أبي هريرة.
قوله: "ورشحهم المسكُ"، قال ابن الأثير في "النهاية" 2/ 224: الرَّشْح: العَرَق، لأنه يخرج من البَدَن شيئاً فشيئاً، كما يرشح الإِناءُ المتخلخلُ الأجزاء.
وقوله: "ومجامرهم الأَلُوَّة"، قال 1/ 293: المجامِر: جَمعُ مِجْمَر ومُجْمَر، فالمِجْمر -بكسر الميم-: هو الذي يوضع فيه النارُ للبَخور، والمُجْمَر -بالضم-: =

7166 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ دَارَ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، فَرَأَى فِيهَا تَصَاوِيرَ، وَهِيَ تُبْنَى، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " يَقُولُ اللهُ عز وجل: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ خَلْقًا كَخَلْقِي، فَلْيَخْلُقُوا ذَرَّةً، أَوْ فَلْيَخْلُقُوا حَبَّةً، أَوْ لِيَخْلُقُوا شَعِيرَةً ".
ثُمَّ دَعَا بِوَضُوءٍ، فَتَوَضَّأَ وَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ حَتَّى جَاوَزَ الْمِرْفَقَيْنِ، فَلَمَّا غَسَلَ رِجْلَيْهِ، جَاوَزَ الْكَعْبَيْنِ إِلَى السَّاقَيْنِ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا؟، فَقَالَ: هَذَا مَبْلَغُ الْحِلْيَةِ (1).--------------------------------------------
= الذي يُتَبخَّر به وأُعِدَّ له الجَمْرُ، وهو المرادُ في هذا الحديثِ، أي: إن بَخُورهم بالأَلُوَّة، وهو العود.
والأَلُوَّة، قال 1/ 63: هو العُود الذي يُتبَخَّر به، وتُفتح همزته وتُضم.
وقوله: "على خلق رجل واحد"، قال السندي: رُوِيَ بفتح خاء وسكون لامٍ، وهذا أنسب بقوله: "على صورة أبيهم"، وبضمها، وهذا أنسبُ بقوله: "أخلاقهم"، وقد رُجِّح الوجهُ الثاني بأن يجعل قوله: "على صورة أبيهم" كلاماً مستأنفاً، ولا يجعل بدلاً من قوله: "على خلق رجل"، أي: هم على صورة أبيهم. قلت (القائل السندي): وهذا أبلغ لما فيه من بيان الخَلْق والخُلُق جميعاً، والأول لا يناسبُ بقوله: "أخلاقهم" أصلاً.
قلنا: قد اختلف الرواة في ضبط هذا الحرف، فقد أشار مسلم في "صحيحه" عند الحديث رقم (2834) (16) إلى أن ابن أبي شيبة ضبطه بضم الخاء واللام، وأن أبا كريب ضبطه بفتح الخاء وسكون اللام، قال النووي في "شرحه" 17/ 172: وكلاهما صحيح.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 484، والبخاري (7559)، ومسلم (2111)، والطحاوي 4/ 283، والبيهقي 7/ 268، والبغوي (3217) من طريق محمد بن فضيل، بهذا الإسناد- دون قصة وضوء أبي هريرة، وقد ذكرها ابن أبي شيبة في حديثه.
وأخرجه البخاري (5953) من طريق عبد الواحد بن زياد، ومسلم (2111)، وأبو يعلى (6086)، وابن حبان (5859) من طريق جرير بن عبد الحميد، كلاهما عن عمارة بن القعقاع، به- بعضُهم يزيد فيه على بعض.
وسيأتي المرفوع منه فقط برقم (9082) من طريق شريك عن عمارة، وبرقم (7521) من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة، وانظر (8941) و (10549)، وانظر أيضاً (7880).
وفي قصة الوضوء انظر ما سيأتي برقم (8840).
قوله: "ذهب يخلق"، قال الحافظ في "الفتح" 10/ 386: أي: قَصَد.
وقوله: "كَخَلْقي"، التشبيه في فعل الصورة وحدَها لا من كل الوجوه، قال ابن بطال: فهم أبو هريرة أن التصويرَ يتناولُ ما له ظل وما ليس له ظل، فلهذا أنكر ما ينقش في الحيطان. قلت (القائل ابن حجر): هو ظاهرٌ من عموم اللفظ، ويحتمل أن يقصر على ما له ظل من جهة قوله: "كخلقي" فإن خلقه الذي اخترعه ليس صورة في حائط بل هو خلق تام، لكن بقية الحديث تقتضي تعميم الزجر عن تصوير كل شيء، وهي قوله: "فليخلقوا حبة وليخلقوا ذرة"، وهي بفتح المعجمة وتشديد الراء، ويجاب عن ذلك بأن المراد إيجاد حبة على الحقيقة لا تصويرها. ووقع لابن فضيل من الزيادة: "وليخلقوا شعيرة"، والمراد بالحبة: حبة القمح، بقرينة ذكر الشعير، أو الحبة أعم، والمراد بالذرة: النملة، والغرض تعجيزهم تارة بتكليفهم خلق حيوان وهو أشد، وأخرى بتكليفهم خلق جماد وهو أهون، ومع ذلك لا قُدرة لهم على ذلك.
وقوله: "فليخلقوا ذرةً"، قال الحافظ أيضاً في "الفتح" 13/ 534: المراد بالذَّرَّة إن كان النملة، فهو مِن تعذيبهم وتعجيزهم بخلق الحيوان تارةً، وبخلق الجماد أخرى، وإن كان بمعنى الهباء، فهو بخلق ما ليس له جِرْمٌ محسوس تارةً، وبما له =

7167 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ، ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ، حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ " (1).--------------------------------------------
= جِرْم أخرى.
وقول أبي هريرة: "هذا مبلغ الحِلية"، قال الحافظ في "الفتح" 1/ 3860: كأنه يشير إلى الحديث السالف في الطهارة في فضل الغُرَّة والتحجيل في الوضوء، (يعني قوله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أمتي يُدْعَون يوم القيامة غُرًّا مُحجَّلين من آثارِ الوضوء، فمن استطاع منكم أن يُطيل غُرته فليفعل" أخرجه البخاري برقم: 136)، ويؤيده حديثُه الآخر: " تبلغُ الحِليةُ من المؤمن حيث يَبْلُغُ الوضوءُ" (أخرجه مسلم برقم: 250)، والبحث في ذلك مستوفىً هناك (يعني في "الفتح" 1/ 235 - 237)، وليس بَيْنَ ما دل عليه الخبرُ من الزجر عن التصوير وبَيْنَ ما ذكر من وضوء أبي هريرة مناسبة، وإنما أخبر أبو زرعة بما شاهَدَ، وسَمِعَ من ذلك.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 288 - 289 و 13/ 449، والبخاري (6406) و (6682) و (7563)، ومسلم (2694)، وابن ماجه (3806)، والترمذي (3467)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (830)، وأبو يعلى (6096)، وابن حبان (831) و (841)، والطبراني في "الدعاء" (1692)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 499، وفي "شعب الإِيمان" (591)، والبغوي (1264) من طريق محمد بن فضيل، بهذا الإِسناد
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 10/ 400 من طريق العباس بن يزيد بن فضيل، عن عمارة، به.
قوله: "كلمتان"، قال الحافظُ في "الفتح" 13/ 540: فيه إطلاقُ كلمة على =

7168 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ رَآنِي فِي--------------------------------------------
= الكلام، وهو مثلُ كلمة الإِخلاص، وكلمة الشهادة، وقوله: "كلمتان" هو الخبر، و"خفيفتان" وما بعدها صفة، والمبتدأ "سبحان الله" إلى آخره، والنكتةُ في تقديمِ الخبرِ تشويقُ السامع إلى المبتدأ، وكلما طالَ الكلامُ في وصفِ الخبر حَسُنَ تقديمُه، لأن كثرة الأوصافِ الجميلة تزيدُ السامِعَ شوقاً.
وقوله: "خفيفتانِ على اللسانِ، ثقيلتان في الميزان"، قال فيه 11/ 208: قال الطَّيبِي: الخِفَّة مستعارةٌ للسهولة، شَبَّه سهولةَ جريانِ هذا الكلام على اللسان بما يَخِفُّ على الحاملِ من بعض المحمولات فلا يشقُّ عليه، فذكر المشبَّه وأراد المشبَّه به، وأما الثقل فعلى حقيقته، لأن الأعمال تتجسم عندَ الميزانِ، والخِفة والسهولةُ من الأمور النسبية. وفي الحديثِ حَثٌّ على المواظبة على هذا الذِّكر، وتحريضٌ على ملازمته، لأنَّ جميعَ التكاليفِ شاقة على النفس، وهذا سهل، ومع ذلك يَثْقُلُ في الميزانِ كما تثقل الأفعالُ الشاقة، فلا ينبغي التفريطُ فيه.
وقوله: "حبيبتان إلى الرحمن"، قال: تثنية حبيبة، وهي المحبوبةُ، والمرادُ أنَّ قائلها محبوبٌ لله، ومحبة الله للعبد إرادة إيصالِ الخير له والتكريم، وخص الرحمن من الأسماء الحُسنى للتنبيه على سَعَةِ رحمة الله، حيث يُجازى على العمل القليل بالثواب الجزيل، ولما فيها من التنزيه والتحميد والتعظيم، وفي الحديث جوازُ السجع في الدعاء إذا وقع بغير كلفة.
وقوله: "وبحمده"، قال الحافظ في "الفتح" 13/ 541: قيل: الواو للحال، والتقدير: أسبح الله متلبساً بحمدي له من أجل توفيقه، وقيل: عاطفة، والتقدير: أسبِّح الله، وأتلبَّسُ بحمده، ويحتملُ أن يكونَ الحمد مضافاً للفاعلِ، والمرادُ من الحمد لازمه أو ما يُوجب الحمدَ من التوفيق ونحوه، ويحتمل أن تكونَ الباءُ متعلقة بمحذوف متقدم، والتقدير: وأثني عليه بحمده، فيكون "سبحان الله" جملة مستقلة، و"بحمده" جملة أخرى.

الْمَنَامِ، فَقَدْ رَآنِي، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَتَمَثَّلُ بِي - وَقَالَ ابْنُ فُضَيْلٍ مَرَّةً: يَتَخَيَّلُ بِي -، وَإِنَّ رُؤْيَا الْعَبْدِ الْمُؤْمِنِ الصَّادِقَةَ الصَّالِحَةَ، جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده قوي، عاصم بن كليب من رجال مسلم، وأبوه كليب بن شهاب، من رجال أصحاب السنن، وهما صدوقان.
وسيأتي الشطر الأول منه برقم (8508) من طريق عبد الواحد بن زياد، عن عاصم بن كُليب، وذكر في آخره قصة.
وأخرجه ابنُ ماجه (3901)، وأبو يعلى (6488) من طريق العلاءِ بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة.
وسيأتي بنحوه برقم (7553) و (9316) و (9324) من طرق عن أبي هريرة.
وفي الباب عن ابنِ عباس، سلف برقم (2525)، وهناك ذكرنا ما ورد في هذا الباب من غير واحدٍ من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
والشطر الثاني منه -وهو قولُه: "رؤيا العبد … الخ"- أخرجه بنحوه ابنُ حبان (6044) من طريق عبد الله بن إدريس، عن أبيه، عن جَدِّه يزيد بن عبد الرحمن الأودي، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الرؤيا جزءٌ من سبعين جزءاً من النبوة".
وأخرجه بنحوه ابن أبي شيبة 11/ 54 عن أبي بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة موقوفاً.
وسيأتي برقم (8506) من طريق عبد الواحد بن زياد عن عاصم بن كليب، وسيأتي بلفظ: "جزء من ستة وأربعين جزءاً" من طرق عن أبي هريرة برقم (7183) و (7642) و (8161) و (8819) و (10430). وانظر (8313).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2895) بلفظ: "الرؤيا الصالحةُ جزءٌ من سبعين جزءاً من النبوة"، وذكرت شواهده هناك.
قوله: "لا يتمثَّلُ"، قال السندي: أي: لا يظهر في صورتي، وهذا يدل على =

7169 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْإِمَامُ ضَامِنٌ، وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ، اللهُمَّ أَرْشِدِ الْأَئِمَّةَ، وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ " (1).--------------------------------------------
= أن ذلك إذا رآه صلى الله عليه وسلم في صورته، فليتأمَّل.
وقوله: "جزءٌ … الخ"، قال: أي: لها مناسبة قوية بالنبوة من حيث الاطلاع على المغيَّبات بلا مداخلةٍ للكسب المؤدي إلى الإِثمِ، كما في الكهانة مثلاً، وإلا فالنبوةُ لا تتجزَّأ، والله تعالى أعلمُ.
وقال التوربشتي فيما نقله عنه العلامة علي القاري في "مرقاة المفاتيح" 4/ 535 قيل: معناه: أن الرؤيا جزء من أجزاء علم النبوة، والنبوة غير باقية وعلمها باقٍ، وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "ذهبت النبوة، وبقيت المبشرات: الرؤيا الصالحة" قال: ونظير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "السمت الحسن والتؤدة والاقتصاد جزء من أربعة وعشرين جزءاً من النبوة"، أي: من أخلاق النبوة.
قلنا: حديث "ذهبت النبوة" حديث صحيح رواه ابن ماجه (3896)، وأحمد 6/ 381، والحميدي (348)، والدارمي 2/ 123 من حديث أم كرز، وصححه ابن حبان (6047)، وله شاهد من حديث ابن عباس عند ابن حبان (6046).
وحديث "السمت الحسن … " رواه الترمذي (2010) من حديث عبد الله بن سرجس المزني، وحسَّنه، وهو كما قال.
(1) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ ضعيفٌ لجهالة الرجلِ الذي روى عنه الأعمش، إلا أنه قد رواه جماعة عن الأعمش، فقالوا فيه: الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة، دون ذِكْر الرجل المبهم بَيْنَ الأعمش وبين أبي صالح، ونقل الدارقطني في "العلل" 3/ ورقة 160 عن إبراهيم بن حميد الرؤاسي -وهو ثقة من رجال الشيخين- أنه رواه عن الأعمش، عن رجل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الأعمش: وقد سمعتُه من أبي صالح، ونقل أيضاً هو والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2187) عن هشيم، عن الأعمش، قال: حدثنا أبو صالح، وسيأتي عند المصنف برقم (8970) عن ابن نمير، عن الأعمش، قال: حُدِّثت عن أبي صالح، ولا أراني إلا قد سمعتُه، قلنا: فلا يَبْعُد أن يكونَ الأعمشُ قد سمعه من رجل عن أبي صالح، ثم سمعه من أبي صالحٍ نفسه، فرواه بالوجهين جميعاً، والأعمش مشهورٌ بالرواية عن أبي صالح، وقد خرج له صاحبا "الصحيحين" وأصحاب السنن كثيراً من روايته عنه، ثم إن الأعمش لم ينفرد به عن أبي صالح، فقد رواه عنه أيضاً ابنه سهيل كما سيأتي برقم (9428)، وأبو إسحاق السبيعي كما سيأتي برقم (8909) و (10666).
وأخرجه أبو داود (517)، ومن طريقه البيهقي 1/ 430 عن أحمد بن حنبل، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (7818) و (8970) و (9478) و (9942) و (10098).
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 128 - 129 من طريق محمد بن جُحادة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. وفي إسناده ضعف.
وأخرجه أحمد 6/ 65 من طريق محمد بن أبي صالح، عن أبيه، عن عائشة، مرفوعاً، وصححه ابن حبان (1671)، لكن قال ابن خزيمة في "صحيحه" (1532) بعد أن خرجه: الأعمش أحفظ من مئتين مثل محمد بن أبي صالح. قلنا: ومحمد هذا يخطئ ويهم، وقد خالفه أيضاً أخوه سهيل، وأبو إسحاق كما سلف، فقالا: عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال أبو زرعة -فيما نقله الترمذي بإثر الحديث (207) -: وهذا أصح.
وفي الباب عن ابن عمر عند البيهقي 1/ 431، وصححه الضياء في "المختارة" فيما قاله الحافظ في "التلخيص الحبير" 1/ 207.
وعن الحسن البصري مرسلاً عند البيهقي 1/ 431 - 432، ورجاله ثقات.
وعن واثلة بن الأسقع عند الطبراني في "الكبير" 22/ (203)، وسنده ضعيف =

7170 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى - يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ -، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ " (1).--------------------------------------------
= جداً.
وعن أبي أمامة سيأتي في مسنده 5/ 260، وسنده حسن بلفظ: "الإِمام ضامن، والمؤذن مؤتمن".
وانظر تعليق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله على حديث أبي هريرة هذا في "المسند".
قوله: "الإمام ضامن"، قال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 156: قال أهل اللغة: الضامن في كلام العرب، معناه: الراعي، والضمان معناه: الرعاية، قال الشاعر:
رعاكِ ضمانُ اللهِ يا أمَّ مالكٍ … ولَلَّهُ أَن يَشفِيْكِ أَغْنى وأَوسعُ
والإِمامُ ضامن، بمعنى أنه يحفظ الصلاةَ وعددَ الركعات على القوم.
وقيل: معناه: ضامن الدعاء يعمُّهم به، ولا يختصُّ بذلك دونهم، وليس الضمان الذي يوجب الغرامة من هذا في شيء. وقد تأوَّله قومٌ على معنى أنه يتحمَّلُ القراءةَ عنهم في بعضِ الأحوال، وكذلك يتحمل القيامَ أيضاً إذا أدركه راكعاً.
وقوله: "والمؤذن مؤتَمَن"، قال السندي: بفتح الميم الثانية، يقال: مؤتَمَن القوم، لمن يتخذونه أميناً حافظاً، فمعناه: أنه أمين لهم على مواقيت صلاتهم وصيامهم، أو أنه أمين على حُرُم الناس، لأنه يشرف من المواضع العالية.
"وأَرشِد"، قال: أي: وفَّقْهم لأداء ما هو عليهم من العهدة.
"واغفر"، قال: أي: ما قَصَّروا فيه من مراعاة الوقت.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو ابن قيس الأنصاري المدني أبو سعيد القاضي، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف =

7171 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْحِنْطَةُ بِالْحِنْطَةِ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ، وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ، كَيْلًا بِكَيْلٍ،--------------------------------------------
= الزهري المدني.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 2، والبخاري (38)، وابن ماجه (1641)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 157، وأبو يعلى (5930)، وابن حبان (3432) من طريق محمد بن فضيل، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 2، والنسائي في "المجتبى" 4/ 158 من طريق النضر بن شيبان، عن أبي سلمة، عن أبيه عبد الرحمن بن عوف، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال النسائي بعده: هذا خطأ، والصواب: أبو سلمة، عن أبي هريرة.
وذكر البخاري حديث النضر في "تاريخه" 8/ 88، وصوَّب رواية أبي سلمة عن أبي هريرة، وكذا فعل ابنُ خزيمة في "صحيحه" 3/ 235، قلنا: والنضر بن شيبان فيه ضعف، فالوَهَمُ منه، والله أعلم.
وفي روايات هذا الحديث في "المسند" خلاف في ألفاظه، فمرةً يروى بلفظ: "من صام رمضان"، ومرة أخرى بلفظ: "من قام رمضان"، وبعضهم يزيد فيه: "من قام ليلة القدر … "، ويأتي تفصيل ذلك عند الحديث (7280).
قوله: "إيماناً"، قال السندي: أي: لأجل الإِيمان بالله ورسوله، أو للإِيمان بافتراض رمضان.
واحتساباً، قال: أي: للإِخلاص وطلب الأجر من الخالق تعالى، لا من الخلق.
وقال الخطابي في "أعلام الحديث" 1/ 169: قوله: "إيماناً واحتساباً"، أي: نيةً وعزيمةً، وهو أن يصومَه على وجه التصديق به، والرغبةِ في ثوابه، طيبةً نفسُه بذلك، غير كارهةٍ له، ولا مستثقلةٍ لصيامه، أو مستطيلةٍ لأيامه.