📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (827)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 2/ 157، وابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 25 عن مسدد وأحمد بن محمد المروزي، ومحمد بن أحمد بن أبي خلف وعبد الله بن محمد الزهري، وابن السرح، وأخرجه البيهقي في "السنن" 2/ 157 من طريق علي بن أحمد المديني، وفي "القراءة خلف الإِمام" (321) من طريق أبي داود، عن عبد الله بن محمد الزهري، وأخرجه ابن عبد البر 11/ 24 - 25 من طريق حامد بن يحيى، تسعتهم عن سفيان بن عيينة، به.
انتهى ابن أبي شيبة وهشام بن عامر وحامد بن يحيى إلى قوله: "ما لي أُنازع القرآن"، وقال أبو داود: قال مسدد في حديثه: قال معمر: فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال ابن السرح في حديثه: قال معمر عن الزهري: قال أبو هريرة: فانتهى الناس! وقال عبد الله بن محمد الزهري من بينهم: قال سفيان: وتكلم الزهري بكلمة لم أسمعها، فقال معمر: إنه قال: فانتهى الناس، وقال البيهقي: قال علي ابن المديني: قال سفيان: ثم قال الزهري شيئاً لم أحفظه، انتهى حفظي إلى هذا، قال علي: قال لي سفيان يوماً: فنظرت في شيء عندي، فإذا هو: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح، بلا شكٍّ.
وأخرجه ابن عبد البر 11/ 26 - 27 من طريق أبي أويس، عن الزهري، به.
وأخرجه البخاري في "القراءة خلف الإِمام" (96) من طريق الليث بن سعد، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، به. قال البخاري: وقوله: "فانتهى الناس" من كلام الزهري، وقد بينه لي الحسن بن صباح، قال: حدثنا مبشِّر، عن الأوزاعي: قال الزهري: فاتعظ المسلمون بذلك، فلم يكونوا يقرؤون فيما جهر.
وأخرجه البخاري في "القراءة خلف الإِمام" (98)، وابن حبان (1843)، والبيهقي في "القراءة خلف الإِمام" (318) و (319) من طريق الليث بن سعد، عن الزهري، به. انتهى حديثه إلى قوله: "ما لي أُنازع القرآن".
وأخرجه مع قول الزهري بنحوه أبو يعلى (5861) من طريق مبشر بن إسماعيل، وابن حبان (1850) من طريق الفريابي، والبيهقي في "القراءة خلف الإِمام" (322) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= من طريق الوليد بن مزيد، و (324) من طريق بشر بن بكر، ثلاثتهم عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. فجعل سعيدَ بن المسيب في موضع ابن أكيمة، قال ابن عبد البر 11/ 24: وذلك وهم وغلط عند جميع أهل العلم بالحديث، والحديث محفوظ لابن أكيمة …
وأخرجه ابن حبان (1851) من طريق الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن من سمع أبا هريرة يقول … فذكره. قال ابن حبان: فعلم الوليد بن مسلم أنه وهم (يعني الأوزاعيَّ) فقال: عن مَن سمع أبا هريرة، ولم يذكر سعيداً.
قلنا: وسواء أكانت هذه الزيادة (وهي: فانتهى الناس … ) من قول أبي هريرة أو من مرسل الزهري، فإنها زيادة صحيحة، يعضُدها قولُ الله تبارك وتعالى: {وإذا قُرِئَ القرآنُ فاستمعوا له وأَنصِتوا} [الأعراف: 204]، فقد اتفق أهل العلم على أن المراد من قوله: {فاستمعوا}، وجوب الإِنصات على المأموم في الصلوات التي يجهر فيها الإِمام، كما في "جامع البيان" 9/ 162 - 166، و"التمهيد" 11/ 30 - 31.
ويعضُدها أيضاً قولُه صلى الله عليه وسلم: "وإذا قرأ (يعني الإِمام) فأَنصِتوا"، رواه مسلم (404) (63)، وأبو داود (604) وغيرهما، وهذا الإِنصات إنما يكون في الصلاة الجهرية، وليس في السرية. وانظر ما سيأتي برقم (8889).
وحديث: "لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب" يخص المنفردَ والإِمام، فإن قراءة الفاتحة في حقهما واجبة، فهو من العام الذي أُريد به الخاص، وأما المأموم فيجب عليه الإِنصات في الجهرية، وأما في السرية فيُسَنُّ له أن يقرأَ الفاتحة، لأن الإِمام يحمل عنه ذلك لحديث: "من كان له إمام، فقراءته له قراءة"، وهو حديث حسن روي عن جماعة من الصحابة، منهم جابر بن عبد الله، سيأتي في "المسند" 3/ 339، ونفصَّل القول فيه هناك إن شاء الله تعالى. وانظر "التمهيد" 11/ 27 - 55، و"المغني" 2/ 259 - 265، و"تهذيب السنن" 1/ 392.
وسيأتي حديث أبي هريرة برقم (7819) و (7833) و (8007) و (10318).
وسيأتي نحوه في مسند ابن بحينة 5/ 345 من طريق ابن أخي الزهري، عن =

7271 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ -، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي أَبُو أُمَامَةَ بْنُ سَهْلٍ،--------------------------------------------
= الزهري، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن عبد الله بن بحينة. وهذا خطأ، أخطأ فيه ابن أخي الزهري، والصواب ما رواه الجماعة عن الزهري، عن أبي أكيمة، عن أبي هريرة.
قال الإمام البغوي في "شرح السنة" 3/ 84 - 86: قد اختلف أهل العلم من الصحابة والتابعين، فمَنْ بعدَهم في القراءةِ خلفَ الإِمام، فذهب جماعة إلى إيجابها سواءٌ جَهَرَ الإِمام أو أَسَرَّ، يُروى ذلك عن عُمَر، وعثمان، وعلي، وابنِ عباسٍ، ومُعاذٍ، وأُبيِّ بن كعبٍ (قلنا: وعن أبي هريرة، وعبادة بن الصامت أيضاً)، وبه قال مكحول، وهو قول الأوزاعي، والشافعي، وأبي ثورٍ، فإن أمكنه أن يقرأ في سكتة الإِمام، وإلا قرأ معه.
وذهب قومٌ إلى أنه يقرأ فيما أَسَرَّ الإِمامُ في القراءة، ولا يقرأ فيما جَهَرَ، يقال: هو قول عبد الله بن عمر، يروى ذلك عن عروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، ونافع بن جُبير، وبه قال الزُّهريُّ، ومالكٌ، وابنُ المبارك، وأحمدُ، وإسحاق، وهو قولٌ للشافعي.
وذهب قوم إلى أنه لا يقرأ أحدٌ خلفَ الإِمام سواءٌ أَسَرَّ الإِمام أو جَهَرَ، يُروى ذلك عن زيد بن ثابتٍ وجابر ويروى عن ابن عمر: إذا صَلَّى أَحدُكم خلفَ الإِمامِ فحَسْبُهُ قِرَاءةُ الإِمامِ، وبه قال سفيان الثوريُّ، وأصحاب الرأي، واحتجوا بحديث أبي هريرة: "ما لي أُنازع القرآنَ"، قلت: وذلك محمولٌ عند الأكثرين على أن يجهرَ على الإِمامِ بحيثُ ينازِعه القراءةَ، والدليل عليه ما رُويَ عن عمران بن حُصين أنَّ نبي الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهرَ، فلما انفتلَ قال: "أيكم قرأ: {سبِّح اسمَ ربِّكَ الأعلى}؟ " فقال رجلٌ: أنا، فقال: "عَلِمْتُ أن بعضَكُم خالَجَنِيها" (أخرجه مسلم: 398).
والمخالجة: المجاذبَةُ، وهي قريب من قوله: نازَعَنيها.

أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " أَسْرِعُوا بِالْجِنَازَةِ، فَإِنْ كَانَتْ صَالِحَةً، قَرَّبْتُمُوهَا إِلَى الْخَيْرِ، وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ ذَلِكَ، شَرٌّ تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ " (1).
[قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: قَالَ أَبِي: وَوَافَقَ سُفْيَانَ (2) مَعْمَرٌ وَابْنُ أَبِي حَفْصَةَ.
7272 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنِ ابْنِ أَبِي حَفْصَةَ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، علي بن إسحاق -وهو المروزي- ثقة من رجال الترمذي، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين يونس: هو ابن يزيد الأيلي، وأبو أمامة بن سهل: هو أسعد بن سهل بن حُنيف الأنصاري، مشهور بكنيته، ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه، مات سنة مئةٍ وله اثنتان وتسعون سنة.
وأخرجه النسائي 4/ 42 عن سويد بن نصر، عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (499) (51)، والطحاوي 1/ 478 من طريق عبد الله بن وهب، عن يونس بن يزيد، به.
وسيأتي مكرراً برقم (7774)، وانظر (7267).
(2) يعني: عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، كما سلف برقم (7267)، فأما حديث معمر فسيأتي برقم (7772)، وأما حديث ابن أبي حفصة فسيأتي برقم (7272) و (7773).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن أبي حفصة -واسمه محمد-، وقد سلف بيان حاله عند الحديث رقم (7252)، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن إسحاق، فمن رجال الترمذي، وهو ثقة. =

7273 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حَنْظَلَةَ الْأَسْلَمِيِّ، سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَيُهِلَّنَّ ابْنُ مَرْيَمَ بِفَجِّ الرَّوْحَاءِ، حَاجًّا أَوْ مُعْتَمِرًا، أَوْ لَيَثْنِيَنَّهُمَا " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (944) (50) من طريق روح بن عبادة، عن محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وسيأتي برقم (7773)، وانظر (7267).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حنظلة الأسلمي -وهو حنظلة بن علي بن الأسقع الأسلمي-، فمن رجال مسلم.
وأخرجه الحميدي (1005)، ومسلم (1252)، وابن خزيمة، وأبو عوانة، كلاهما في الحج كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 128، من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مالك في "الموطأ" برواية ابن وهب وابن القاسم ومعن بن عيسى وجويرية بن أسماء كما في "الإِتحاف" 5/ ورقة 128، ومسلم (1252)، والطبري 3/ 291، وابن خزيمة، وأبو عوانة، وابن حبان (6820)، والبيهقي في "السنن" 5/ 2 من طرق عن الزهري، به. ورواية الطبري مطولة.
وسيأتي برقم (7681) و (10661) و (10974)، ويأتي أيضاً ضمن حديث مطول برقم (7903).
قوله: "ليُهِلَّن"، قال السندي: من الإِهلال: وهو رفع الصوت بالتلبية.
وقوله: "بفجِّ الروحاء"، قال: اسمُ موضعٍ بين الحرمين، قال النووي: هو بفتح فاء وتشديد جيم، قال الحافظ أبو بكر الحازمي: هو بين مكة والمدينة، قال: وكان طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر وإلى مكة عام الفتح، وعامَ حجة الوداع.
وقوله: "أو ليثنينَّهما" كذا وقع في (عس) ونسخة على هامش (ظ 3)، وفي (م) =

7274 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، سَمِعَا أَبَا هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى لَا يَصْبُغُونَ، فَخَالِفُوهُمْ " (1).--------------------------------------------
= وباقي النسخ: "أو ليثنِّيهما"، قال السندي: هكذا في نسخ "المسند" بلا نون التوكيد، والذي في "مسلم": ليثنينَّهما، بنون التأكيد، وهو القياس، وضبطه بعضهم من التثنية، لكن قال النووي: هو بفتح الياء في أوله، معناه: يقرن بينهما، وهذا يكون بعد نزول عيسى صلى الله عليه وسلم من السماء في آخر الزمان.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (1108)، وابن سعد 1/ 439، والبخاري (5899)، ومسلم (2103) (80)، وأبو داود (4203)، وابن ماجه (3621)، والنسائي 8/ 185، وأبو يعلى (5957) و (6003)، وأبو عوانة 5/ 514، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3672)، والبيهقي 7/ 309 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن سعد 1/ 439، وابن أبي شيبة 8/ 431، والبخاري (3462)، والنسائي 8/ 137، وأبو يعلى (6001)، وأبو عوانة 5/ 514 و 514 - 515، والطحاوي في "مشكل الآثار" (3674) و (3676) و (3677)، من طرق عن الزهري، به. ولم يذكر الطحاوي في موضعه الثاني سليمانَ بن يسار.
وسيأتي برقم (7542) و (8083) و (9209) من طريق الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
وسيأتي بنحوه برقم (7545) و (10472) من طريق محمد بن عمرو، وبرقم (8672) من طريق عمر بن أبي سلمة، كلاهما عن أبي سلمة، عن أبى هريرة، ولفظه: "غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى".
وفي الباب عن الزبير بن العوام، سلف برقم (1415).
وعن ابن عمر عند النسائي 8/ 137، وأبي يعلى (5678)، والطحاوي في =

7275 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: إِنَّكُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُكْثِرُ الْحَدِيثَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَاللهُ الْمَوْعِدُ، إِنِّي كُنْتُ امْرَأً مِسْكِينًا، أَصْحَبُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1) عَلَى مِلْءِ بَطْنِي، وَكَانَ الْمُهَاجِرُونَ يَشْغَلُهُمُ الصَّفْقُ بِالْأَسْوَاقِ، وَكَانَتِ الْأَنْصَارُ يَشْغَلُهُمُ الْقِيَامُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ، فَحَضَرْتُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَجْلِسًا، فَقَالَ: " مَنْ يَبْسُطْ رِدَاءَهُ حَتَّى أَقْضِيَ مَقَالَتِي ثُمَّ يَقْبِضْهُ إِلَيْهِ، فَلَنْ يَنْسَى شَيْئًا سَمِعَهُ مِنِّي؟ " فَبَسَطْتُ (2) بُرْدَةً عَلَيَّ، حَتَّى قَضَى حَدِيثَهُ، ثُمَّ قَبَضْتُهَا إِلَيَّ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا نَسِيتُ شَيْئًا بَعْدَ أَنْ سَمِعْتُهُ مِنْهُ (3).--------------------------------------------
= "مشكل الآثار" (3679)، والخطيب في "تاريخه" 4/ 77.
وعن عائشة عند الطحاوي (3678)، والطبراني في "الأوسط" (1252).
وعن نافع بن جبير بن مطعم، مرسلاً عند ابن سعد 3/ 391.
وعن عروة، عن أبيه، مرسلاً عند ابن سعد أيضاً 1/ 439.
قوله: "لا يصبغون" المراد به صبغ شيب اللحية والرأس بغير السواد، لما أخرجه أحمد 3/ 216، ومسلم (2102) من حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم، قال: "غيِّروا هذا واجتنبوا السوادَ". وانظر "فتح الباري" 6/ 499.
(1) من قوله: "والله الموعد" إلى هنا أثبتناه من (ظ 3) و (عس)، وقد سقط من (م) وسائر الأصول الخطية.
(2) المثبت من (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وباقي النسخ: وبسطت.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن الأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز الأعرج.
وأخرجه الحميدي (1142)، وأبو خيثمة في "العلم" (96)، والبخاري =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (7354)، ومسلم (2492) (159)، والنسائي في "الكبرى" (5868)، وأبو يعلى (6248) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (2350)، وابن ماجه (262) من طريق إبراهيم بن سعد، عن الزهري، به. ورواية ابن ماجه مختصرة.
وسيأتي برقم (7276) و (7705) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة، والموضع الأول مختصر.
وأخرجه بنحوه ابن سعد 4/ 329، والبخاري (119) و (3648)، والترمذي (3835) من طريق سعيد بن أبي سعيد المقبري، والترمذي (3834) من طريق أبي الربيع المدني، وأبو يعلى (6219) من طريق أبي الطفيل، ثلاثتهم عن أبي هريرة بألفاظ متقاربة، ولفظ البخاري (119) عن أبي هريرة: قلت: يا رسول الله، إني أسمع منك حديثاً كثيراً أنساه، قال: "ابسط رداءك"، فبسطته. قال: فغرف بيديه، ثم قال: "ضُمَّه" فضممتُه، فما نسيت شيئاً بعده.
وأخرجه ابن سعد 4/ 330، والطبراني في "الأوسط" (815) من طريق عبد الله بن عبد الرحمن الجندعي، عن أبي هريرة، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ابسط ثوبك" فبسطته، فحدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم عامة النهار، ثم تَفَل في ثوبي، ثم ضممت ثوبي إلى بطني، فما نسيت شيئاً بعد.
وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر ما سيأتي برقم (7277) و (8409)، وانظر أيضاً ما سلف في مسند ابن عمر برقم (4453).
وفي الباب عن طلحة بن عبيد الله عند الحاكم في "المستدرك" 3/ 511 - 512.
قوله: "والله الموعد"، قال الحافظ في "الفتح" 5/ 28: فيه حذف: تقديره: وعند الله الموعدُ، لأن الموعد إما مصدرٌ، وإما ظرف زمانٍ أو ظرف مكانٍ، وكلُّ ذلك لا يُخبَر به عن الله تعالى، ومراده أن الله تعالى يحاسبني إن تعمَّدْتُ كذباً، ويحاسب من ظَنَّ بي ظنَّ السوء.
والصَّفْقُ، قال الحافظ أيضا في "الفتح" 1/ 214: بإسكان الفاء، هو ضربُ اليد =

7276 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ: أَكْثَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ، وَاللهِ لَوْلَا آيَتَانِ فِي كِتَابِ اللهِ، مَا حَدَّثْتُ حَدِيثًا؛ ثُمَّ يَتْلُو هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى} [البقرة: 159]، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (1).
7277 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ:--------------------------------------------
= على اليد، وجَرَت به عادتهم عند عقد البيع.
وقال السندي: كناية عن البيع والشراء، أي: أنهم كانوا أصحاب تجارات، وكان الأنصار أصحاب زراعات وبساتين.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسحاق بن عيسى -وهو ابن الطباع- فمن رجال مسلم.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5867) عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم وعلي بن محمد بن علي، كلاهما عن إسحاق بن عيسى، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (118)، ومسلم (2492) (59)، والبيهقي في "المدخل إلى السنن" (571)، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" 1/ 6 من طرق عن مالك، به.
وأخرجه بنحوه مختصراً أبو خيثمة في "العلم" (107) من طريق ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة. وانظر ما قبله.
قوله: "لولا آيتان"، قال السندي: أي: في ذم كتمان العلم.

أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: إِنَّكُمْ تَقُولُونَ: إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُكْثِرُ … فَذَكَرَهُ (1).
7278 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَقُرِئَ عَلَيْهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا اسْتَأْذَنَ أَحَدَكُمْ جَارُهُ أَنْ يَغْرِزَ خَشَبَةً فِي جِدَارِهِ فَلَا يَمْنَعْهُ ". فَلَمَّا حَدَّثَهُمْ أَبُو هُرَيْرَةَ، طَأْطَؤُوا رُؤُوسَهُمْ، فَقَالَ: مَا لِي أَرَاكُمْ مُعْرِضِينَ؟! وَاللهِ لَأَرْمِيَنَّ بِهَا بَيْنَ أَكْتَافِكُمْ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو اليمان: هو الحكم بن نافع، وشعيب: هو ابن أبي حمزة.
وأخرجه البخاري (2047)، ومسلم بإثر الحديث (2492)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 378 - 379 و 381 من طريق أبي اليمان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5866) من طريق بشر بن شعيب بن أبي حمزة، عن أبيه، به.
وأخرجه مسلم (2492)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1659)، وابن حبان (7153) من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، به. وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الأعرج: هو عبد الرحمن بن هُرمُز.
وأخرجه الحميدي (1076)، ومسلم (1609)، وأبو داود (3634)، وابن ماجه (2335)، والترمذي (1353)، والبيهقي 6/ 68 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (1609) من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، به.
وأخرجه البيهقي 6/ 68 من طريق صالح بن كيسان، عن الأعرج، به.
وسيأتي (7702) و (9145) و (9961)، وانظر ما سلف برقم (7154). =

7279 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ سُفْيَانُ: سَأَلْتُهُ أَنَا عَنْهُ: كَيْفَ الطَّعَامُ؛ طَعَامَ (1) الْأَغْنِيَاءِ؟ قَالَ: أَخْبَرَنِي الْأَعْرَجُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ، يُدْعَى إِلَيْه (2) الْأَغْنِيَاءُ، وَيُتْرَكُ الْمَسَاكِينُ، وَمَنْ لَمْ يَأْتِ الدَّعْوَةَ، فَقَدْ عَصَى اللهَ وَرَسُولَهُ (3).--------------------------------------------
= قوله: "بين أكتافكم"، قال السندي: بالتاء: جمع كَتِف، أو بالنون: جمع كَنَف، بمعنى الجانب، أي: لأُشيعنَّ هذه المقالةَ فيكم، فلا يمكن لكم أن تعرضوا عن العمل يومها، أو الضمير للخشبة، والمعنى: إن رضيتم بهذا الحُكْم، وإلا لأجعلَنَّ الخشبة بين رقابكم كارهين، والمراد المبالغة في إجراء الحكم فيهم إن ثَقُل عليهم، قيل: قاله حين كان أميراً على المدينة.
وقوله: "خشبةً"، وقع في (ظ 3): خَشَبَهُ، بالجمع.
(1) في (م): أي طعام، ولفظة "أي" لم ترد في عامة أصولنا الخطية، ولفظة "أنا" من قوله: "سألته أنا عنه"، أثبتناها من (ظ 3) و (عس).
(2) في (م) وبعض النسخ: إِلَيْهَا، ولفظة "طعام" من قوله: "طعام الوليمة" أثبتناها من (ظ 3) و (عس).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 244: أول هذا الحديث موقوف، ولكن آخره يقتضي رفعه، ذكر ذلك ابن بَطَّال.
وأخرجه الحميدي (1171)، وسعيد بن منصور (524)، ومسلم (1432) (108)، وابن ماجه (1913)، والنسائي في "الكبرى" (6613)، والبيهقي 7/ 262 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد، والحديث عند مسلم فيه قصة.
وأخرجه البيهقي 7/ 261 - 262 من طريق يعقوب بن سفيان، عن الحميدي، عن سفيان، به -إلا أنه رفعه، قال البيهقي: وكان سفيان ربما رفع هذا الحديث، وربما لم يرفعه. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه موقوفاً مالك في "الموطأ" 2/ 546، ومن طريقه أخرجه البخاري (5177)، ومسلم (1432) (107)، وأبو داود (3742)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 4/ 143، والبيهقي 7/ 261، والبغوي (2315) عن الزهري، به. ولفظه عند مسلم: بئس الطعام طعام الوليمة …
وأخرجه الدارمي (2066) من طريق الأوزاعي، عن الزهري، به.
وأخرجه مسلم (1432) (109) من طريق أبي الزناد، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، به.
وأخرجه بنحوه الحميدي (1170)، ومسلم (1432) (110)، والبيهقي 7/ 262 من طريق ثابت بن عياض الأعرج، وسعيد بن منصور (526) من طريق بشر بن عاصم، والطحاوي 4/ 143 من طريق ميمون بن ميسرة، ثلاثتهم عن أبي هريرة، بلفظ: شر الطعام طعام الوليمة، يُمنعها من يأتيها، ويُدعى إليها من يأباها … الحديث، ورواية ثابت الأعرج عن أبي هريرة مرفوعة.
وسيأتي برقم (7624) من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب وعبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، وبرقم (9261) (10412) من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب وحده، عن أبي هريرة.
وأخرج القسم الثاني منه سعيد بن منصور (525) عن فرج بن فضالة، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن الزهري مرسلاً، قال: قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دُعِي إلى الوليمة فلم يجب، فقد عصى الله ورسوله".
قوله: "شر الطعام"، قال السندي: المراد: مِن شر الطعام، لأن من الطعام ما يكون شراً منه
والوليمة، قال: أي: طعام الوليمة: هي كل دعوة تُتَّخذ لسرورٍ حادثٍ من نكاح أو ختان أو غيرهما، لكن اشتهر استعمالها في دعوة النكاح.
وقوله: "فقد عصى الله ورسوله"، قال: من لا يقول بالوجوب أصلاً، يحمله على تأكيد الاستحباب، ومن يقول بوجوب دعوة الوليمة، يحمله عليه.

7280 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ -[قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: قَالَ أَبِي: سَمِعْتُهُ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ مِنْ سُفْيَانَ، وَقَالَ مَرَّةً: " مَنْ صَامَ رَمَضَانَ "، وَقَالَ مَرَّةً: " مَنْ قَامَ " - وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (167)، والحميدي (950) و (1007)، وأخرجه البخاري (2014) عن علي ابن المديني، وأبو داود (1372) عن مخلد بن خالد، ومحمد بن أحمد بن أبي خلف، وابن الجارود (404) عن ابن المقرئ، وأبو يعلى (5960) عن أبي خيثمة زهير بن حرب، والنسائي 4/ 156 - 157 عن قتيبة ومحمد بن عبد الله بن يزيد، و 157 عن قتيبة وعن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، و 8/ 117 عن قتيبة، وابن خزيمة (1894) عن عمرو بن علي، و (2199) عن عبد الجبار بن العلاء وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي وعمرو بن علي، والبيهقي في "السنن" 4/ 304 من طريق الحسن بن محمد بن الصباح، وفي "المعرفة" (2619) و (2634) من طريق الشافعي، وابن عبد البر في "التمهيد" 7/ 104 من طريق الشافعي وعمرو بن محمد الناقد وابن أبي شيبة ومحمد بن يحيى بن عمر الطائي، والبغوي (1706) من طريق الحسن بن محمد بن الصباح وعلي بن حرب، جميعهم عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
قال سفيان في بعض روايات النسائي: "من قام رمضان" وهو عند الشافعي والنسائي 4/ 157 و 8/ 117، وابن خزيمة في الموضع الثاني، والبيهقي مختصر بقصة صيام رمضان فقط، إلا أنه عند النسائي 8/ 117 بلفظ: "من قام رمضان"، وهو عند البيهقي في "المعرفة" (2634) بقصة قيام ليلة القدر فقط. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (3314) المطبوع في الدار القيمة بالهند، عن قتيبة بن سعيد، عن سفيان، به- وقال فيه: "من قام رمضان إيماناً واحتساباً، غُفِر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر"، وأشار محقق الكتاب إلى أن قوله: "وما تأخر" ثابت في أصلين، وضُرِب عليه في الثالث، والظاهر أن هذا الحرف ثابت في نسخ الكتاب الصحيحة، إذ أشار إلى وجوده فيه الحافظ ابن حجر في كتابه "الخصال المكفِّرة" ص 52.
قلنا: وقد تابع قتيبةَ عن سفيان في زيادة هذا الحرف، وهو قوله: "وما تأخَّر"، كلٍّ من حامد بن يحيي البلخي عند قاسم بن أصبغ في "مصنفه"، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" 7/ 105، وهشام بن عمار في "فوائده"، ويوسف بن يعقوب النجاحي عند أبي بكر بن المقرئ في "فوائده"، والحسين بن الحسن المروزي في كتاب "الصيام" له، ذكر ذلك كله الحافظ ابن حجر في "الخصال المكفِّرة" ص 53 - 54، واستنكر ابن عبد البر هذه الزيادة في حديث حامد بن يحيى البلخي، إلا أن الحافظ ابن حجر ردَّه بأنه قد توبع عليها.
قلنا: إن رواية جمهور أصحاب سفيان لم يذكروا هذا الحرف عنه، وهم أكثر عدداً وأجود حفظاً، والحديث على ما رووه دون هذه الزيادة، على أن في بعض طرق من روى الزيادة عن سفيان مقالاً.
وقد رواه جماعة عن الزمري لم يذكر أحد منهم قوله: "وما تأخر":
فقد أخرجه مختصراً بقصة قيام رمضان فقط البخاري (2008)، والبيهقي 2/ 492 من طريق عقيل بن خالد، والنسائي 4/ 156 من طريق شعيب بن أبي حمزة، والنسائي أيضاً 4/ 155، وابن حبان (2546)، والبيهقي 2/ 492 من طريق يونس بن يزيد، والنسائي في "المجتبى" 4/ 156 من طريق صالح بن كيسان، وفي "الكبرى" (3416) من طريق الأوزاعي، خمستهم عن الزهري، به- دون قوله: "وما تأخر". وسيأتي برقم (9001) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، وزاد فيه: "وما تأخر"، ويأتي الكلام عليها هناك. وانظر أيضاً تخريج الحديث =

7281 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُرَغِّبُ فِي قِيَامِ، يَعْنِي، رَمَضَانَ (1).
7282 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رِوَايَةً: " إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ، فَلَا يَغْمِسْ يَدَهُ فِي إِنَائِهِ، حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثًا، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ--------------------------------------------
= (10117).
وأخرج قصة قيام ليلة القدر فقط البخاري (35)، ومسلم (760) (176)، والنسائي في "الكبرى" (3307)، والبيهقي 4/ 306 - 307 من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
وسيأتي الحديث بشطريه من طريق أبي سلمة بلفظ الصيام برقم (10117)، وبلفظ القيام في رمضان برقم (9445) و (10118)، وباللفظين جميعاً برقم (10537).
وسيأتي الشطر الأول بلفظ الصيام برقم (9001)، وسلف برقم (7170)، وبلفظ قيام رمضان برقم (7281) و (7787) و (7881) و (9288) و (10843). والشطر الثاني -وهو قيام ليلة القدر- سيأتي برقم (8576).
وسيأتي الشطر الأول بلفظ الصيام برقم (9001) من طريق الحسن، وبلفظ القيام برقم (10304) من طريق حميد بن عبد الرحمن، كلاهما عن أبي هريرة.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسماعيل بن عمر -وهو الواسطي أبو المنذر- فمن رجال مسلم. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي، أبو الحارث المدني. وانظر ما قبله. وسيأتي برقم (7881) بهذا الإِسناد نفسه إلا أنه مطوَّل.

يَدُهُ " (1).
7283 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا مَاتَ النَّجَاشِيُّ (2)،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وقوله: "رواية" يريد به أنه مرفوع.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 1/ 45 من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الشافعي 1/ 29، والحميدي (951)، والدارمي (766)، ومسلم (278)، والنسائي 1/ 6 - 7، وابن الجارود (9)، وأبو يعلى (5961)، وابن خزيمة (99)، وأبو عوانة 1/ 263، وابن حبان (1062)، والبيهقي في "السنن" 1/ 45، وفي "المعرفة" (54)، والبغوي (208) من طريق سفيان بن عيينة، به.
أخرجه ابن ماجه (393)، والترمذي (24) من طريق الأوزاعي، عن الزهري، به.
وسيأتي برقم (7517) و (8586) و (8965).
وأخرجه مسلم (278) (88)، وأبو عوانة 1/ 264، والبيهقي 1/ 118 من طريق عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة، وأبو داود (105)، وابن حبان (1061)، والدارقطني 1/ 50، والبيهقي 1/ 46 من طريق أبي مريم الأنصاري أو الحضرمي، كلاهما عن أبي هريرة.
وله طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر (7438) و (7439) و (7600) و (7674) و (8182) و (9139) و (9238) و (9869) و (9996) و (10497).
وفي الباب عن ابن عمر عند ابن ماجه (394)، والدارقطني 1/ 49 - 50، والبيهقي 1/ 46.
وعن جابر عند ابن ماجه (395)، والدارقطني 1/ 49. وحسَّن إسنادهما العينيُّ في "عمدة القاري" 2/ 312، وانظر الكلام على الحديث في "فتح الباري" 1/ 263 - 265.
(2) في الأصول الخطية: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما مات النجاشيُّ … " بزيادة لفظة "قال"، قال السندي: يحتمل أن يكون "أخبرهم" بصيغة الأمر، أي: =

أَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ قَدْ مَاتَ، فَاسْتَغْفَرُوا لَهُ " (1).
7284 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " وَمَنْ أَدْرَكَ مِنْ صَلَاةٍ رَكْعَةً، فَقَدْ أَدْرَكَ " (2).--------------------------------------------
= قال لأبي هريرة: أَخْبِرهُم -أي: الصحابة- أنه قد مات، ويحتمل أن يكون بصيغة الماضي على أنه تكرارٌ لمعنى "قال" وتأكيد له بلفظ آخر، ومثل هذا التكرار شائع، ومنه قوله تعالى: {رأيتُ أحدَ عشر كوكباً والشمسَ والقمرَ رأيتُهم} [يوسف: 4]، وله أمثال في القرآن، أي: قال لهم: إنه قد مات، وبالجملة فالحديث دليل على جواز إخبار الناس بموت أحدٍ، وليس هو من النعي المنهي عنه، والله تعالى أعلم.
قلنا: وهذه اللفظة لم ترد في "أطراف المسند" لابن حجر 8/ 146، وكذا رواية أبي يعلى الموصلي ألفاظها كألفاظ رواية الإِمام أحمد في النسخ المطبوعة سواء، دون زيادة لفظة "قال".
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (1023)، والنسائي 4/ 94، وأبو يعلى (5956)، والبغوي (1490) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. لفظ أبي يعلى كلفظ الإِمام أحمد هنا، وأما الباقون، فهو عندهم بلفظ: لما مات النجاشيُّ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "استغفروا له".
وسيأتي برقم (10852) بأطول مما هنا من طريق ابن أبي حفصة، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة. وانظر ما سلف برقم (7147).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 54، وفي "الأم" 1/ 205، والحميدي (946)، والدارمي (1221)، ومسلم (607) (162)، وابن ماجه (1122)، والترمذي (524)، وابن الجارود (323)، وأبو يعلى (5962)، وابن خزيمة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (1848)، وأبو عوانة 2/ 80، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2321)، والبغوي (401) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 10، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (110)، والبخاري في "صحيحه" (580)، وفي "القراءة خلف الإِمام" (205) و (206) و (225)، ومسلم (607)، وأبو داود (1121)، والنسائي 1/ 274، وأبو يعلى (5988)، وأبو عوانة 2/ 79 و 79 - 80، والطحاوي (2320)، وابن حبان (1483)، والبيهقي 1/ 386 - 387، والبغوي (400) عن الزهري، به.
وأخرجه عبد الرزاق (3370)، والدارمي (1220)، والبخاري في "القراءة خلف الإِمام" (210) و (211) و (212) و (213) و (217)، ومسلم (607) (162)، والنسائي 1/ 274، وابن خزيمة (1595) و (1849)، وأبو يعلى (5966) و (5988)، وأبو عوانة 1/ 372 و 2/ 80 و 80 - 81 و 81، وابن المنذر في "الأوسط" (2021)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 151، وفي "مشكل الآثار" (2318) و (2319) من طرق عن الزهري، به.
وسيأتي برقم (7665) و (8865) و (8883) من طريق الزهري، به، وبرقم (7594) من طريق عراك بن مالك، عن أبي هريرة.
وسيأتي بأطول مما هنا برقم (7458) و (7460) و (7538) و (8585) من طرق عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وانظر ما سلف برقم (7216).
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 274، وفي "الكبرى" (1539) من طريق أبي المغيرة، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
قال أبو عبد الرحمن النسائي في "الكبرى": لا نعلم أحداً تابع أبا المغيرة على قوله: عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، والصواب: عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
وأخرجه بنحوه الحاكم 1/ 216 و 273 - 274 من طريق سعيد بن أبي مريم، عن نافع بن يزيد، عن يحيى بن أبي سليمان، عن زيد أبي عتاب وسعيد المقبري، عن أبي هريرة رفعه: "إذا جئتم ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدُّوها شيئاً، ومن أدرك ركعة =

7285 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ (1)، قَالَ: سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ، وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ " (2).--------------------------------------------
= فقد أدرك الصلاة". ثم صحح إسناده، وقال: يحيى بن أبي سليمان من ثقات المصريين، وتابعه الذهبي على ذلك! وهذا خطأ منهما رحمهما الله تعالى، فيحيى بن أبي سليمان هذا ليس مصرياً، وإنما هو مدني نزل البصرة، ثم هو غير ثقة، فقد قال فيه البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث، ليس بالقوي، يكتب حديثه، وذكره ابن حبان في "الثقات"! وقال الحافظ في
"التقريب": لين الحديث، فإسناد الحاكم ضعيف.
وفي الباب عن عبد الله بن عمر عند النسائي 1/ 274 - 275 قال صلى الله عليه وسلم: "من أدرك ركعة من الجمعة أو غيرها فقد تمت صلاته".
وعن سالم بن عبد الله مرسلاً عنده أيضاً 1/ 275.
(1) قوله: حدثنا سفيان، سقط من (م) والنسخ المتأخرة من الأصول الخطية، وأثبتناه من (ظ 3) و (عس)، وهما نسختان قديمتان متقنتان جداً.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي 1/ 117، والحميدي (948)، وابن أبي شيبة 2/ 341 و 14/ 212، والدارمي (1363)، والبخاري (1203)، ومسلم (422) (106)، وأبو داود (939)، وابن ماجه (1034)، والنسائي 3/ 11، وابن الجارود (210)، وابن خزيمة (894)، وأبو عوانة 2/ 213، والطحاوي 1/ 447، والبيهقي 2/ 246، والبغوي (748) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وفي بعض هذه المصادر: "والتصفيق للنساء".
وأخرجه ابن حبان (2263)، والبيهقي 2/ 246 من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، به. وهو في "مصنف عبد الرزاق" (4068)، لكن وقع في المطبوع منه: "ابن المسيب" مكان: أبي سلمة. =

7286 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " يَأْتِي أَحَدَكُمُ الشَّيْطَانُ وَهُوَ فِي صَلَاتِهِ، فَيَلْبِسُ عَلَيْهِ، حَتَّى لَا يَدْرِيَ كَمْ صَلَّى، فَمَنْ وَجَدَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا، فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو يعلى (5955) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمه، به.
وسيأتي برقم (10851) من طريق ابن أبي حفصة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة، عن أبي هريرة.
وله طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر (7550) و (7895) و (8204) و (8891) و (10390).
وفي الباب عن جابر بن عبد الله وعن سهل بن سعد الساعدي، سيأتيان في "المسند" 3/ 340 و 5/ 330.
قوله: "التسبيح للرجال"، قال السندي: أي: إذا عَرَض لهم شيء في الصلاة، فأراد أحدهم التنبيه عليه، كسهو الإِمام، فليقل: سبحان الله، والمرأة مأمورة بخَفْضِ صوتها، فلذلك شُرِع لها التصفيحُ موضعَ التسبيح، وهو ضربُ صَفْحِ الكف، وقيل: هو بالحاء: الضرب بظاهر إحدى اليدين على الأخرى، وبالقاف: بباطنها على باطن الأخرى، وقيل: بالحاء: الضرب بالأَصْبُعَين للإِنذار والتنبيه، وبالقاف: بجميعهما للهو ولعب، وقال الجوهري: التصفيح مثل التصفيق، وفي الحديث: "التسبيح للرجال، والتصفيح للنساء" روي أيضاً بالقاف.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (947)، ومسلم ص 398 (82)، وابن خزيمة (1020)، وأبو يعلى (5958) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 100، ومن طريقه أخرجه البخاري (1232)، ومسلم ص 398 (82)، وأبو داود (1030)، والنسائي 3/ 31، وأبو عوانة 2/ 191، =