📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

7219 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ، وَلَكِنَّ الشَّدِيدَ (1) الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ " (2).--------------------------------------------
= وقول أبي هريرة: "ما ذعرتُها"، قال السندي: أي: ما فزعتها ولا نفَّرتها.
(1) في (ظ 3) و (عس) في الموضعين: الشِّدة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 10/ 241، وفي "الآداب" (155) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإِسناد.
وهو في "موطأ مالك" 2/ 906، ومن طريقه أخرجه البخاري في "الصحيح" (6114)، وفي "الأدب المفرد" (1317)، ومسلم (2609) (107)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (394)، والبغوي (3581)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1212).
وأخرجه بنحوه هنَّاد في "الزهد" (1302)، والطيالسي (2525)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (397)، وابن حبان (717)، والبغوي (3582) من طريق أبي حازم، عن أبي هريرة.
وسيأتي الحديث برقم (10702) عن روح، عن مالك، به، وبرقم (7640) من طريق حميد بن عبد الرحمن الزهري عن أبي هريرة، وانظر (8744) و (10011).
وفى الباب عن عبد الله بن مسعود، سلف برقم (3626).
الصُّرَعة، قال ابن الأثير في "النهاية" 3/ 23: بضم الصاد وفتح الراء: المبالِغُ في الصِّراع الذي لا يُغلَب، فنقله إلى الذي يَغْلِب نفسه عند الغضب ويقهرها، فإنه إذا مَلَكها كان قد قَهَر أقوى أعدائِه وشرَّ خصومه، ولذلك قال: "أَعدى عدوٍّ لك نفسُك التي بين جنبيك". =

7220 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يُكَبِّرُ كُلَّمَا خَفَضَ وَرَفَعَ، وَيَقُولُ: إِنِّي أَشْبَهُكُمْ صَلَاةً بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).
7221 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ--------------------------------------------
= وهذا من الألفاظ التي نقلها عن وَضْعِها اللُّغوي لضَربٍ من التوسُّع والمجاز، وهو من فصيح الكلام، لأنه لما كان الغضبان بحالة شديدةٍ من الغَيْظ، وقد ثارت عليه شهوةُ الغضب، فقهرها بحِلْمِه، وصَرَعَها بثباتِه، كان كالصُّرَعة الذي يَصْرَعُ الرجالَ ولا يَصْرَعونَه.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن الجارود (191) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وهو في "موطأ مالك" 1/ 76، ومن طريقه أخرجه الشافعي 1/ 81، والبخاري (785)، ومسلم (392)، والنسائي 2/ 235، والطحاوي 1/ 221، وابن حبان (1766)، والبيهقي 2/ 67، والبغوي (611).
وأخرجه مسلم (392) (31) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، به.
وسيأتي الحديث مختصراً ومطولاً برقم (7657) و (7658) و (10519) و (10821)، وانظر (7658) و (8253) و (9402) و (9608) و (10449).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (1886).
وعن ابن مسعود، سلف أيضاً برقم (3660).
وعن عمران بن حصين عند البخاري (784).
قوله: "كلما خفض ورفع"، قال الحافظ في "الفتح" 2/ 270: هو عامٌّ في جميع الانتقالات في الصلاة، لكن خُصَّ منه الرفعُ من الركوع بالإِجماع، فإنه شرع فيه التحميدُ.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ تَوَضَّأَ، فَلْيَنْثُرْ، وَمَنِ اسْتَجْمَرَ، فَلْيُوتِرْ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو إدريس: هو عائذ الله بن عبد الله الخولاني.
وأخرجه النسائي 1/ 66 - 67 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإِسناد.
وهو في "الموطأ" 1/ 19، ومن طريق مالك أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 27، وإسحاق بن راهويه (326) \، ومسلم (237) (22)، وابن ماجه (409)، والنسائي 1/ 66 - 67، وابن خزيمة (75)، وأبو عوانة 1/ 247، والبيهقي في "السنن" 1/ 103، وفي "المعرفة" (57)، والبغوي (211).
وأخرجه الدارمي (703)، والطحاوي 1/ 120 من طريق محمد بن إسحاق، وأبو عوانة 1/ 248 من طريق صالح بن كيسان، والطبراني في "الصغير" (127) من طريق عبيد الله بن عمر، ثلاثتهم عن الزهري، به.
وسيأتي برقم (7730) و (8077) و (9210) و (10718).
وأخرجه البزار (239 - كشف الأستار)، وابن خزيمة (77)، وابن حبان (1437)، والحاكم 1/ 158، والبيهقي 1/ 104 من طريق أبي عامر الخزاز، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة- بقصة الاستجمار، وفيه زيادة.
وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر (7300) و (8165) و (8194) و (9029): الأول والثالث في الاستنثار، والثاني والرابع في الاستنجاء.
وفي الباب عن سلمة بن قيس عند أحمد 4/ 312.
وعن طارق بن عبد الله عند الطبراني في "الكبير" (8173)، وقال الهيثمي 1/ 211: رجاله موثوقون.
وفي باب الاستنثار وحده عن ابن عباس، سلف برقم (2011).
وفي باب الاستجمار وحده عن جابر، سيأتي 3/ 294.
وعن عقبة بن عامر، سيأتي أيضاً 4/ 156.
قوله: "فلينثر"، قال السندي: مِن نَصَرَ وضَرَبَ، أي: فليخرج الماءَ من أَنفه =

7222 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ (1) أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ تُسَافِرُ يَوْمًا وَلَيْلَةً إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ (2) مِنْ أَهْلِهَا " (3).--------------------------------------------
= بقوةٍ تنقيةَ له، أو ليخرج الأذى منه.
وقوله: "ومن استجمر"، قال: أي: استعمل الأحجار الصِّغار للاستنجاء.
(1) لفظة: "بن" سقطت من (م) والأصول المتأخرة، وأثبتناها من (ظ 3) و (عس).
(2) في (م): رحمٍ.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سعيد بن أبي سعيد: هو المَقْبُري. وهو في "الموطأ" 2/ 979 رواية يحيى الليثي، وبرقم (2061) رواية أبي مصعب الزهري.
وأخرجه الشافعي 1/ 285، ومن طريقه البيهقي 3/ 139، وأخرجه أبو داود (1724) من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي وعبد الله بن محمد النفيلي، وابن خزيمة (2524) من طريق عبد الله بن وهب، وابن حبان (2725)، والبغوي (1851) من طريق أحمد بن أبي بكر أبي مصعب الزهري، خمستهم (الشافعي والقعنبي والنفيلي وابن وهب وأبو مصعب) عن مالك، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (1339) (422) عن يحيى بن يحيى النيسابوري، وأبو داود (1724)، والترمذي (1170)، وابن خزيمة (2523) من طريق بشر بن عمر، كلاهما عن مالك، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة. وقد ذكر المزي في "تحفة الأشراف" 9/ 485 رواية يحيى النيسابوري عند مسلم في ترجمة سعيد المقبري عن أبي هريرة، وقال: وفي بعض النسخ "عن أبيه، عن أبي هريرة". ونقل القاضي عياض في "مشارق الأنوار" 2/ 348 عن أبي غسان الجيَّاني =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أنه قال: كذا وقع هنا لرواه مسلم، والصحيح عنه إسقاط "أبيه"، كذا ذكره الدمشقي عن مسلم.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 50: رواه جماعة الرواة للموطأ عن مالك، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، ورواه بشر بن عمر عن مالك، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، وكان سعيد بن أبي سعيد -فيما يقولون- قد سمع من أبي هريرة، وسمع من أبيه عن أبي هريرة، كذا قال ابن معين وغيره، فجعلها كلها أحياناً عن أبي هريرة. قلنا: وذكر الدارقطني في "العلل" 3/ ورقة 184 أن اثنين آخرين غير بشر بن عمر روياه عن مالك، فذكرا فيه "عن أبيه"، وهما عبد الله بن نافع الصائغ، وإسحاق الفروي.
وقال ابن حبان في "صحيحه" 6/ 438: سمع هذا الخبرَ سعيد المقبري عن أبي هريرة، وسمعه من أبيه عن أبي هريرة، فالطريقان جميعاً محفوظان.
قلنا: وأخرجه أبو داود (1725)، وابن خزيمة (2526)، والحاكم 1/ 442 من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن خزيمة (2526) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، كلاهما عن سهيل بن أبي صالح، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة -وقال فيه: "لا تسافر امرأة بريداً"، وقد تحرف "جرير عن سهل" في المطبوع من ابن خزيمة إلى: "جرير عن سفيان"، وصوَّبناه من "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 160.
وأخرجه ابن ماجه (2899) من طريق شبابة، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة- وقال فيه: "أن تسافر مسيرة يومٍ واحدٍ".
وأخرجه الحميدي (1006) عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة- وقال فيه: "لا تسافر المرأة فوق ثلاثٍ".
وأخرجه ابن حبان (2732) و (3758) من طريق أبي عاصم النبيل، عن محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة -ولفظه: "لا يحل لامرأة تسافر إلا مع ذي محرمٍ".
وسيأتي الحديث برقم (7414) و (9630) و (9741) و (10575) من طريق ابن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أبي ذئب، وبرقم (8489) و (10401) من طريق الليث بن سعد، وبرقم (9448) من طريق شيبان النحوي، ثلاثتهم عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة. ولفظ حديث ابن أبي ذئب "يوماً"، والليث "ليلة"، وشيبان "يوماً فما فوقه"، وسيأتي برقم (8564) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، وفيه: "أن تسافر ثلاثاً".
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (1934)، ولفظه: "لا تسافر امرأة إلا ومعها ذو محرم".
وعن ابن عمر، سلف برقم (6289)، وفيه: "لا تسافر المرأة ثلاثاً".
وعن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6712)، وفيه: "مسيرة ثلاثٍ".
وعن أبي سعيد الخدري، سيأتي 3/ 7، وفيه: "لا تسافر المرأة ثلاثة أيام".
قوله: "تسافر"، قال السندي: أي: أن تسافر، وهو فاعل "لا يحلُّ" بتقدير "أن"، أو بإرادة المصدر، واستعمال الفعل على هذا الوجه كثير، ومنه قوله تعالى: {ومِنْ آياته يُرِيكُم البَرْقَ} [الروم: 24]، ويمكن أن يقال: هذه الجملة أيضاً صفة لامرأة، والفاعل يؤخذ منها، أي: لا يحلُّ لامرأة مسافرة فِعلها الذي هو السفر، لكن هذا بعيد من القواعد.
وقوله: "يوماً وليلة"، قال ابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 55: قد اضطربت الآثار المرفوعة في هذا الباب -كما ترى- في ألفاظها، ومحملها عندي -والله أعلم- أنها خرجت على أجوبة السائلين، فحدَّث كل واحد بمعنى ما سمع، كأنه قيل له صلى الله عليه وسلم في وقت ما: هل تسافر المرأة مسيرة يوم بلا محرم؟ فقال: لا، وقيل له في وقت آخر: هل تسافر المرأة مسيرة يومين بلا محرم؟ فقال: لا، وقال له آخر: هل تسافر المرأة مسيرة ثلاثة أيام بغير محرم؟ فقال: لا، وكذلك معنى الليلة، والبريد، ونحو ذلك، فأدَّى كل واحد ما سمع على المعنى، والله أعلم. ويجمع معاني الآثار في هذا الباب -وإن اختلفت ظواهرها- الخطر على المرأة أن تسافر سفراً يخاف عليها الفتنة بغير محرم، قصيراً كان أو طويلاً، والله أعلم.

7223 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، وَمِنْبَرِي عَلَى حَوْضِي " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (7335)، وابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 286 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإِسناد.
وسيأتي في "المسند" برقم (10899) عن عبد الرحمن بن مهدي، و (10008) عن عبد الرحمن وإسحاق بن عيسى ابن الطباع، كلاهما عن مالك -وفيهما: "عن أبي هريرة، أو عن أبي سعيد الخدري"، وسيأتي في مسند أبي سعيد 3/ 4 عن روح بن عبادة، عن مالك- وفيه: "عن أبي هريرة وأبي سعيد" دون شك.
وأخرجه الطبراني في "الصغير" (1110)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 332 من طريق شعبة، عن خبيب بن عبد الرحمن، به- وفيه مكان قوله: "ومنبري على حوضي": "ومنبري على ترعة من ترع الجنة".
وسيأتي الحديث برقم (8885) و (9153) و (9214) و (9641) و (10837) من طرق عن خبيب بن عبد الرحمن.
وأخرجه الترمذي (3916) من طريق كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة- دون قوله: "ومنبري على حوضي".
وأخرجه الترمذي أيضاً كذلك (3915) من طريق سلمة بن وَرْدان، عن أبي سعيد بن المعلى، عن علي بن أبي طالب وأبي هريرة. وقال: حسن غريب من هذا الوجه من حديث علي.
وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر ما سيأتي برقم (8721) و (9154) و (9215) و (9338).
وفي الباب عن جابر، سيأتي 3/ 389. =

7224 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي حَكِيمٍ، عَنْ عَبِيدَةَ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " كُلُّ ذِي نَابٍ مِنَ--------------------------------------------
= وعن عبد الله بن زيد المازني، سيأتي 4/ 39.
وعن سعد بن أبي وقاص عند البزار (1195)، والطبراني في "الكبير" (332).
وعن ابن عمر عند الطحاوي في "المشكل" (2873)، والطبراني في "الكبير" (13156)، وفي "الأوسط" (614) و (737)، والخطيب البغدادي 2/ 160.
وعن أم سلمة عند الحميدي (290)، والنسائي في "الكبرى" (4290).
وعن عائشة عند أبي نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 228.
وعن أنس بن مالك عند الطبراني في "الأوسط" (5227).
وعن الزبير بن العوام عنده أيضاً (6440).
قوله: "روضة من رياض الجنة"، قال الحافظ في "الفتح" 4/ 100: أي: كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حِلَق الذكر، لا سيما في عهده صلى الله عليه وسلم، فيكون تشبيهاً بغير أداة، أو المعنى أن العبادة فيها تؤدي إلى الجنة فيكون مجازاً، أو هو على ظاهره، وأن المراد أنه روضة حقيقة بأن ينتقل ذلك الموضع بعينه في الآخرة إلى الجنة، هذا محصل ما أوله العلماء في هذا الحديث، وهي على ترتيبها هذا في القوة.
وأما قوله: "ومنبري على حوضي"، أي: يُنْقَل يوم القيامة فينصب على الحوض، وقال الأكثر: المراد منبره بعينه الذي قال هذه المقالة وهو فوقه، وقيل: المنبر الذي يوضع له يوم القيامة، والأول أظهر، وقيل: معناه أن قصد منبره والحضور عنده لملازمة الأعمال الصالحة، يورد صاحبه إلى الحوض ويقتضي شربه منه، والله أعلم.

السِّبَاعِ، فَأَكْلُهُ حَرَامٌ " (1).
7225 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ الْعَذَابِ، يَمْنَعُ أَحَدَكُمْ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَنَوْمَهُ، فَإِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ نَهْمَتَهُ مِنْ سَفَرِهِ، فَلْيُعَجِّلْ إِلَى أَهْلِهِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه مسلم (1933)، وابن ماجه (3233)، والنسائي 7/ 200، والبيهقي 9/ 315 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإِسناد.
وهو في "الموطأ" 2/ 496، ومن طريق مالك أخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 172، وفي "الرسالة" (562)، ومسلم (1933)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (3482)، والبيهقي في "السنن" 9/ 315، وفي "معرفة السنن والآثار" (5719)، والبغوي (2794).
وانظر (8789) و (9422).
وفي الباب عن علي بن أبي طالب، سلف برقم (1254).
وعن ابن عباس، سلف أيضاً (2192).
وعن جابر وخالد بن الوليد والمقدام بن معدي كرب وأبي ثعلبة الخشني وأبي الدرداء، ستأتي في "المسند" على التوالي 3/ 322 و 4/ 89 و 130 و 193 و 5/ 195.
قوله: "كل ذي ناب من السباع"، قال السندي: كالأسد والذئب والكلب وأمثالها، مما يعدو على الناس بأنيابه.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سُمي: هو مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، وأبو صالح: هو ذكوان السمان. وهو في "موطأ مالك" 2/ 980.
ومن طريق مالك أخرجه البخاري (1804) و (3001) و (5429)، ومسلم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (1927)، وابن ماجه (2882)، والنسائي في "الكبرى" (8784)، وابن حبان (2708)، والطبراني في "الصغير" (613)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (205)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 104، والقضاعي في "الشهاب" (225)، والبيهقي 5/ 259، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 2/ 53 - 54 و 7/ 284 و 9/ 94، وابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 34، والبغوي (2687).
وأخرجه الدارمي (2670) عن خالد بن مخلد، عن مالك، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 3/ 904 من طريق أبي أمية الطرسوسي، عن خالد بن مخلد، عن مالك، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة. فجعله عن سهيل لا عن سُمَي.
وذكره ابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 34 - 35 من رواية خالد بن مخلد، عن محمد بن جعفر الوَرْكاني، عن مالك، عن سهيل، ثم قال: ولا يصح لمالك عن سهيل، والله أعلم، وإنما هو لمالك عن سُمي لا عن سهيل، إلا أنه لا يَبْعُد أن يكون عن سهيل أيضاً، وليس بمعروف لمالك عنه.
قلنا: قد أخرجه عبد الرزاق (9255) عن إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي، وابن ماجه (2882)، وابن عبد البر 22/ 35 - 36 من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، كلاهما عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة.
وأخرجه ابن عبد البر 22/ 34 من طريق رواد بن الجراح، عن مالك، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن القاسم، عن عائشة.
قال ابن عبد البر: هذا الإِسناد غير محفوظ، لا أعلم رواه عن مالك غير رواد هذا، والله أعلم، وهو خطأ، وليس رواد بن الجراح ممن يُحتَجُّ به، ولا يُعَوَّل عليه.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 6/ 344 من طريق عتيق بن يعقوب، عن مالك، عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
وذكره ابن عبد البر 22/ 35، وقال: ولا يصح هذا الإِسناد أيضاً عندي، وهو خطأ، وإنما هو لمالك عن سمي. =

7226 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ، ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ، لَاسْتَهَمُوا عَلَيْهِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ، لَاسْتَبَقُوا إِلَيْهِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ (1) مَا فِي الْعِشَاءِ وَالصُّبْحِ، لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا " (2).--------------------------------------------
= وسيأتي الحديث برقم (9740) عن وكيع، عن مالك، عن سُمي، به، وبرقم (10445) من طريق سعيد المقبري، عن أبي هريرة.
قوله: "قطعة من العذاب"، قال السندي: لما فيه من المشقَّة والتعب، ومعاناة الحر والبرد والخوف، وترك النوم، ومفارقة الأهل والأصحاب، وخشونة العيش.
وقوله: "نَهْمته"، قال الحافظ في "الفتح" 3/ 623: بفتح النون وسكون الهاء، أي: حاجته من وجهه، أي: من مقصده.
وقال: وفي الحديث كراهة التغرب عن الأهل لغير حاجة، واستحباب استعجال الرجوع، ولا سيما مَن يُخشى عليهم الضيعة بالغيبة، ولما في الإِقامة في الأهل من الراحة المعينة على صلاح الدين والدنيا، ولما في الإِقامة من تحصيل الجماعات والقوة على العبادة.
(1) كذا في (ظ 3) في الموضعين بإثبات النون، وهو الجادة، وفي (م) و (عس) و (س) و (ظ 1) و (ق) و (ص): يعلموا، بحذفها، ووضع فوقها في (س) و (عس) ضبة صغيرة إشارة إلى أنها هكذا هي في الأصل المنسوخ عنه، والصواب إثباتها، فإن "يعلمون" من الأفعال الخمسة، إلا أن أهل العربية قد أجازوا حذفها لغير ناصبٍ ولا جازمٍ للتخفيف، تشبيهاً لها بالضمة، من حيث كانتا علامَتَي رفعٍ. انظر تفصيل ذلك في "شواهد التوضيح" لابن مالك ص 171 - 173، و"خزانة الأدب" للبغدادي 8/ 339 - 341.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "الموطأ" 1/ 68 و 131، وفيه =

7227 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ بِقَبْرِ الرَّجُلِ، فَيَقُولَ: يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَكَانَكَ " (1).--------------------------------------------
= عنده "العتمة والصبح" مكان العِشاء.
ومن طريق مالك أخرجه البخاري (615) و (653) و (654) و (720) و (2689)، ومسلم (437)، والترمذي (225) و (226)، والنسائي 1/ 269 و 2/ 23، وابن خزيمة (391) و (1475) و (1554)، وأبو عوانة 1/ 333 و 2/ 37، وابن حبان (1659) و (2153)، والبيهقي 1/ 428 و 10/ 288، والخطيب في "تاريخه" 4/ 425 - وبعضهم يرويه مختصراً، ومن خرَّج منهم آخره قال فيه: العتمة، كما في "الموطأ". وانظر التعليق على الحديث (7738).
وسيأتي الحديث من طريق مالك أيضاً برقم (7738) و (8022) و (8872) و (10898)، وانظر (8890) و (9486).
وأخرج مسلم (439)، وابن ماجه (998)، وأبو يعلى (6475)، وابن خزيمة (1555)، والبيهقي 3/ 102 من طريق أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لو يعلمون ما في الصفِّ الأَوَّلِ، لكانت قرعة".
وفي الباب عن أُبي بن كعب، سيأتي 5/ 140.
ولآخره شاهد من حديث أنس، سيأتي 3/ 151 - 152.
ومن حديث عائشة، سيأتي 6/ 80.
الاستهام: الاقتراع.
والتهجير، قال السندي: أي: التبكير إلى الصلاة مطلقاً، أو قيل: الإِتيان إلى صلاة الظهر في أول الوقت، لأن التهجير من الهاجرة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وأبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز. وهو في "الموطأ" 1/ 241. =

7228 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُبْعَثَ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ، قَرِيبٌ مِنْ ثَلَاثِينَ، كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولُ اللهِ " (1).--------------------------------------------
= ومن طريق مالك أخرجه البخاري (7115)، ومسلم ص 2231 (53)، وأبو عوانة في الفتن كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 210، وابن حبان (6707).
وأخرجه البخاري (7121) في أثناء حديث مطوَّلٍ، عن أبي اليمان، عن شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد، بهذا الإِسناد.
وسيأتي الحديث بنحوه برقم (10866).
قوله: "فيقول: يا ليتني كنت مكانك"، كذا ضبطت "يقولُ" بالرفع في الأصول المتقنة للموطأ والبخاري ومسلم، والجادة النصب على أن الفاء عاطفة، ويخرج الرفع على تقدير: فهو يقول. انظر "الدر المصون" للسمين الحلبي 2/ 87، و"المغني" لابن هشام 1/ 168.
وفي معناه قال السندي: أي: كنت ميتاً لكثرة ما يطرأ عليه من الهموم والأحزان. وانظر "فتح الباري" 13/ 75 - 76.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم ص 2239 (84) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو عوانة في الفتن كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 210 من طرق عن مالك، به.
وأخرجه البخاري ضمن حديث طويل برقم (7121) من طريق شعيب بن أبي حمزة، وابن وضاح في "البدع" ص 86، والخطيب في "تاريخه" 3/ 34 من طريق ابن أبي الزناد، كلاهما عن أبي الزناد، به. =

7229 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِيَّاكُمْ وَالْوِصَالَ، إِيَّاكُمْ وَالْوِصَالَ، إِيَّاكُمْ وَالْوِصَالَ (1) " - كَذَاكَ عِلْمِي -، قَالُوا: إِنَّكَ تُوَاصِلُ؟ قَالَ: " إِنِّي لَسْتُ كَأَحَدِكُمْ، إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي " (2).--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (10865).
وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر (8137) و (9548) و (9818) و (9897)، وانظر أيضاً (8596).
وفي الباب عن جابر بن عبد الله وسمرة بن جندب وثوبان، سترد على التوالي في "المسند" 3/ 345 و 5/ 16 و 278، وانظر ما سلف في مسند ابن عمر برقم (5808).
قوله: "حتى يبعث"، قال السندي، أي: يُخلق، وقيل: يخرج، ولعل التعبير بالبعث لزعمهم أنهم رُسُل، ففيه مشاكلة تقديرية استهزاءً بهم، ويحتمل أن المراد أن الشيطان يبعثهم، فهم رُسُل الشيطان.
(1) قوله: "إياكم والوصال" كذا تكرر في (ظ 3) و (عس) ثلاث مرات، وفي (م) وباقي النسخ لم يرد سوى مرة واحدة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "الموطأ" 1/ 301، وفيه: "إياكم والوصالَ، إياكم والوصالَ"، وليس فيه "كذاك عِلمي"، والظاهر أنها من كلام عبد الرحمن بن مهدي.
ومن طريق مالك أخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (339)، والدارمي (2068)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" (2572).
وسيأتي برقم (7330) و (7495) و (9416)، وانظر ما سلف برقم (7162).

7230 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا تَأْتُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ، وَأْتُوهَا وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ، فَمَا أَدْرَكْتُمْ، فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. عبد الرحمن: هو ابن يعقوب مولى الحُرَقة.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 413 و 2/ 83، والبيهقي 2/ 298 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطحاوي 1/ 396 - 397 من طريق القعنبي، عن مالك، به.
وسيأتي برقم (9930) عن عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك، به، إلا أنه قرن بعبد الرحمن بن يعقوب إسحاقَ بن عبد الله، ويأتي تخريجه هناك، وبرقم (10847) عن عثمان بن عمر، عن مالك، كما هو هنا.
وأخرجه البخاري في "القراءة خلف الإِمام" (185) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، ومسلم (602) (152)، وابن خزيمة (1065) من طريق إسماعيل بن جعفر، كلاهما عن العلاء بن عبد الرحمن، به- ورواية الدراوردي مختصرة بلفظ: "ما أدركتم … ".
وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر (7250) و (7252) و (7794) و (8223) و (8967) و (10340) و (10893)، روي في بعضها بلفظ: "فأتموا"، وفي أخرى بلفظ: "فاقضوا".
وفي الباب بلفظ "فأتموا" عن أنس بن مالك وأبي قتادة، سيأتيان في "المسند" 3/ 229 و 5/ 306.
قوله: "وأنتم تَسْعَوْن"، المراد بالسَّعْي: الإِسراع في المشي. =

7231 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ. وَرَوْحٌ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ (1) عَبْدِ الرَّحْمَنِ - قَالَ رَوْحٌ: ابْنِ مَعْمَرٍ -، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ - قَالَ رَوْحٌ: أَبُو (2) الْحُبَابِ -، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ اللهَ تبارك وتعالى--------------------------------------------
= وقوله: "وما فاتكم فأَتمُّوا"، قال الإِمام البغوي في "شرح السنة" 2/ 320: فيه دليل على أن الذي يدركه المسبوق من صلاة إمامه هو أَوَّلُ صلاته، وإن كان آخر صلاة الإِمام، لأن الإِتمام يقع على باقي شيء تقدَّم أوله، وهو مذهب علي، وأبي الدرداء، وبه قال سعيد بن المسيب، والحسن البصري، ومكحول، وعطاء، وإليه ذهب الزهري، والأوزاعي، والشافعي، وإسحاق.
وذهب مجاهد وابن سيرين إلى أن الذي أدرك آخِرُ صلاته، وما يقضيه بعده أولها، وبه قال سفيان الثوري، وأحمد، وأصحاب الرأي، واحتجوا بما روي في هذا الحديث: "وما فاتكم فاقضوا"، وأكثر الرواة على ما قلنا.
ومن روى: "فاقضوا" فقد يكون القضاء بمعنى الأداء والإِتمام، كقوله سبحانه وتعالى: {فإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فانتَشِروا} [الجمعة: 10]، وكقوله عز وجل: {فإِذا قضَيْتُم مناسِكَكُمْ} [البقرة:200]، وليس المراد منه قضاء شيء فائت، فكذلك المراد من قوله: "فاقضوا"، أي: أَدُّوهُ في تمام.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 119: الحاصل أن أكثر الروايات ورد بلفظ: "فأتموا" وأقلها بلفظ: "فاقضوا"، وإنما تظهر فائدة ذلك إذا جعلنا بين الإِتمام والقضاء مغايرة، لكن إذا كان مخرج الحديث واحداً واختلف في لفظة منه، وأمكن رد الاختلاف إلى معنى واحد كان أولى، وهنا كذلك لأن القضاء وإن كان يطلق على الفائت غالباً لكنه يطلق على الأداء أيضاً، ويرد بمعنى الفراغ كقوله تعالى: {فإِذا قُضِيَتِ الصلاةُ فانتَشِرُوا} ويرد بمعان أُخر، فيحمل قوله "فاقضوا" على معنى الأداء أو الفراغ، فلا يغاير قوله "فأتموا".
(1) قوله: "عبد الله بن" سقط من (م).
(2) تحرف في (م) إلى: بن.

يَقُولُ - قَالَ رَوْحٌ: يَوْمَ الْقِيَامَةِ -: أَيْنَ الْمُتَحَابُّونَ (1) بِجَلَالِي؟ الْيَوْمَ أُظِلُّهُمْ فِي ظِلِّي، يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلِّي " (2).
7232 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ--------------------------------------------
(1) وقع في النسخ المتأخرة من "المسند": المتحابين، وهو خطأ، والمثبت من (م) و (ظ 3) و (عس).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "الموطأ" 2/ 952.
ومن طريق مالك أخرجه الدارمي (2757)، ومسلم (2566)، وابن حبان (574)، والبيهقي في "الشعب" (8990)، والبغوي (3462).
وسيأتي برقم (8455) و (8832) و (10780) و (10910).
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (8989)، والخطيب 5/ 71 من طريق إبراهيم بن طهمان، عن مالك، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. وقال البيهقي: تفرد به إبراهيم بن طهمان، عن مالك، بهذا الإسناد، والمحفوظ عن مالك: عن عبد الله بن عبد الرحمن أبي طُوالة.
وذكره الدارقطني في "العلل" 8/ 163 من طريق إبراهيم بن طهمان، وقال: لم يتابع عليه.
وذكر الدارقطني أيضاً أن إبراهيم الحربي رواه في كتاب "الأدب" عن مصعب الزبيري، عن مالك، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وصوب رواية عبد الله بن عبد الرحمن، عن سعيد بن يسار.
وفي الباب عن العرباض بن سارية، سيأتي 4/ 128.
وعن معاذ بن جبل، سيأتي 5/ 229 و 233.
قوله: "بجلالي"، قال السندي: أي: لأجلي ولوجهي، لا للهوى.
"في ظِلِّي"، قال: أي: ظل عرشي، أو في الظل الذي لا يُمَكَّن لأحدٍ إلا بإذني. =

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ الْقُرَى، يَقُولُونَ: يَثْرِبُ، وَهِيَ: الْمَدِينَةُ، تَنْفِي النَّاسَ كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو ابن قيس الأنصاري. وهو في "الموطأ" 2/ 887.
ومن طريق مالك أخرجه البخاري (1871)، ومسلم (1382)، والنسائي في "الكبرى" (11399)، والطحاوي في "مشكل الآثار" 2/ 332 و 333، وابن حبان (3723)، والبغوي (2016).
وأخرجه مسلم (1382) من طريق عبد الوهاب الثقفي، والطحاوي في "مشكل الآثار" 2/ 332 - 333، وأبو يعلى (6374) من طريق عمرو بن الحارث، كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
وسيأتي برقم (7370) و (8984)، وانظر (9670).
وفي الباب عن جابر، يأتي 3/ 292.
وعن زيد بن ثابت، يأتي 5/ 184.
قوله: "أُمِرت بقرية تأكل القرى"، قال ابن حبان في "صحيحه" 9/ 39 - 40: لفظة تمثيل، مرادها: أن الإِسلام يكون ابتداؤه من المدينة، ثم يغلبُ على سائر القرى، ويعلو على سائر المُلْك، فكأنها قد أتت عليها، لا أن المدينة تأكل القرى.
وقوله: "يقولون: يثرب … "، قال الحافظ في "الفتح" 4/ 87: أي: إن بعض المنافقين يسميها يثرب، واسمها الذي يليق بها: المدينة.
وقوله: "تنفي الناس"، قال السندي: الأشرار كاليهود، فقد نُفوا إلى الشام، والمنافقين، فقد أُخذوا أخذَ استئصال.
والكِير، قال: بكسر الكاف، هو المبني من الطين، وقيل: هو الزِّق، والمبني من الطين: هو الكُور، بضم الكاف. وانظر "الفتح" 4/ 87 - 88.

7233 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا (1) مَالِكٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَلَمَةَ الزُّرَقِيِّ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ فِي مَاءِ الْبَحْرِ: " هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ، الْحَلَالُ مَيْتَتُهُ " (2).--------------------------------------------
(1) تحرف في (م) إلى: بن، فصار الاسم هكذا: عبد الرحمن بن مالك.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير المغيرة بن أبي بردة، فقد روى عنه جمع، ووثقه النسائي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو داود: معروف، وروى له أصحاب السنن هذا الحديث، وغير سعيد بن سلمة -واختلفوا في اسمه، فقيل: سلمة بن سعيد، وقيل: عبد الله بن سعيد المخزومي-، فقد روى عنه صفوان بن سليم، والجُلاح أبو كثير، وثقه النسائي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وروى له أصحاب السنن الأربعة هذا الحديث الواحد، وقوله هنا في نسبته "الزرقي"، هو خطأ يقيناً، فإن كل من ترجم له أو أخرج الحديث من طريقه قال في نسبته: من آل بني الأزرق، أو آل ابن الأزرق، وقد روي عن مالك بالوجهين، والنسبة إلى بني الأزرق: أزرقي، والأزرق: وهو الجواد المعروف عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الوليد بن شمس بن المغيرة المخزومي، أما الزرقي: فهو نسبة إلى بني زريق، بطن من الأنصار من الخزرج.
قلنا: وقد اختلف في إسناد هذا الحديث كما في "العلل" للدارقطني 3/ ورقة 49 - 50، و"تهذيب الكمال" 10/ 480، وأضبطها ما رواه الإمام مالك، والحديث صحيح، فقد صححه البخاري كما في "العلل الكبير" للترمذي 1/ 136، ونقل الحافظ ابن حجر في ترجمة المغيرة بن أبي بردة من "تهذيب التهذيب" تصحيح هذا الحديث عن ابن خزيمة، وابن حبان، وابن المنذر، والخطابي، والطحاوي، وابن منده، والحاكم، وابن حزم، والبيهقي، وعبد الحق الإشبيلي، وآخرين، وصححه أيضاً ابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 218. وانظر "نصب الراية" للزيلعي 1/ 96 - 98. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهذا الحديث أخرجه النسائي 7/ 207، والدارقطني 1/ 36 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإِسناد.
وهو في "الموطأ" 1/ 22، ولفظه عن أبي هريرة: جاء رجلٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنا نركب البحر، ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضَّأْنا به عَطِشنا، أفنتوضأ به؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هو الطَّهورُ ماؤه، الحِلُّ مَيْتَتُه".
وأخرجه هكذا من طريق مالك: الشافعي 1/ 23، وابن أبي شيبة 1/ 131، والدارمي (729) و (2011)، وأبو داود (83)، وابن ماجه (386) و (3246)، والترمذي (69)، والنسائي 1/ 50 و 176، وابن الجارود (43)، وابن خزيمة (111)، وابن حبان (1243)، والدارقطني 1/ 36، والحاكم 1/ 140 - 141، والبيهقي في "السنن" 1/ 3، وفي "المعرفة" (2)، والبغوي (281)، والمزي في "تهذيب الكمال" 10/ 481. والحديث عند ابن أبي شيبة وابن ماجه في الموضع الثاني مختصر، وأورده مختصرا أيضاً البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 478 من طريق مالك، به. قال الترمذي والبغوي: هذا حديث حسن صحيح.
وسيأتي برقم (8735) عن أبي سلمة الخزاعي، و (9100) عن عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما عن مالك، به. وبرقم (8912) من طريق الليث بن سعد، عن الجلاح أبي كثير، عن المغيرة بن أبي بردة، عن أبي هريرة. وبرقم (9099) من طريق أبي أويس، عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن سلمة، عن أبي بردة بن عبد الله، عن أبي هريرة.
وأخرجه الحاكم 1/ 141، والبيهقي في "المعرفة" (3) من طريق يزيد بن زريع، عن عبد الرحمن بن إسحاق المدني، والحاكم 1/ 141، وعنه البيهقي في "المعرفة" (4) من طريق سعيد بن كثير بن يحيى الأنصاري، عن إسحاق بن إبراهيم بن سعيد المدني، كلاهما عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن سلمة، عن المغيرة بن أبي بردة، عن أبي هريرة. وإسحاق بن إبراهيم -وإن كان فيه لِينٌ- متابَعٌ.
وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 219 من طريق سفيان بن عيينة، عن =