📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

7251 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُصَلِّي أَحَدُنَا فِي ثَوْبٍ؟ قَالَ: " أَلِكُلِّكُمْ (1) ثَوْبَانِ؟! " قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَتَعْرِفُ أَبَا هُرَيْرَةَ! يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، وَثِيَابُهُ عَلَى الْمِشْجَبِ (2).--------------------------------------------
= في "السنن" 1/ 384: قال الزبيدي، وابن أبي ذئب، وإبراهيم بن سعد، ومعمر، وشعيب بن أبي حمزة، عن الزهري: "وما فاتكم فأتموا"، وقال ابن عيينة عن الزهري وحده: "فاقضوا"، وقال محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وجعفر بن ربيعة، عن الأعرج، عن أبي هريرة: "فأتموا"، وابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو قتادة، وأنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم كلهم قالوا: "فأتموا"، واختُلف عن أبي ذر فروي عنه: "فأتموا" و"فاقضوا".
قلنا: قد روي عن معمر باللفظين جميعاً، وانظر ما سيأتي برقم (7662) و (7664)، وكذا ابن أبي ذئب عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة برقم (10893)! وانظر التعليق على الحديث رقم (7230).
(1) في (م): أولكلكم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (937)، وابن ماجه (1047)، وأبو يعلى (5883)، وابن الجارود (170)، وابن خزيمة (758)، وابن حبان (2296) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 140 عن الزهري، به.
وأخرجه البخاري (358)، ومسلم (515)، وأبو داود (625)، والنسائي 2/ 69 - 70، والطحاوي 1/ 379، وابن حبان (2295)، والبيهقي 2/ 236 - 237، والبغوي (511) من طرق عن مالك، به- دون قول أبي هريرة.
وأخرجه الطحاوي 1/ 379 من طريق روح بن عبادة، عن مالك، عن الزهري، =

7252 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ -، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا تَأْتُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ، وَلَكِنِ امْشُوا إِلَيْهَا وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ، فَمَا أَدْرَكْتُمْ، فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ، فَأَتِمُّوا " (1).--------------------------------------------
= عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. فذكر فيه قوله.
وسيأتي من طريق الزهري عن أبي سلمة برقم (7606).
وأخرجه مسلم (515) من طريق عقيل ويونس، والبيهقي 2/ 237 من طريق عقيل، كلاهما عن ابن شهاب، عن أبي سلمة وسعيد، به- ولم يذكر فيه مسلم قول أبي هريرة.
وانظر ما سلف برقم (7149).
وقول أبي هريرة في آخر الحديث أخرجه مفرداً مالك في "الموطأ" 1/ 140، وأبو يعلى (5889) من طريق الزهري، به.
والمِشْجَب، قال السندي: هو بكسر ميم وسكون معجمة وفتح جيم: عِيدانٌ تُضم رؤوسها، ويُفرَّج بين قوائمها، وتوضع عليها الثياب، وقد تُعلَّق عليها الأسقية لتبريد الماءِ.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محمد بن أبي حفصة مختلف فيه، روى له البخاري حديثين: الأول في الحج (1592) متابعةً، والثاني في المغازي (4282) مفرداً دون متابعة، وروى له مسلم ثلاثة أحاديث متابعة: في الجنائز (944) وفي الحج (1306) (333) و (1351) (440)، وهو -كما قال الإِمام الذهبي في "السير" 7/ 59 - بالجَهْد أن يُعدَّ حديثه حسناً، وليس هو بالمكثر، وباقي رجال السند ثقات من رجال الشيخين غير علي بن إسحاق -وهو السلمي مولاهم المروزي-، فمن رجال الترمذي، وهو ثقة. =

7253 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ، إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري في "صحيحه" (908)، وفي "القراءة خلف الإِمام" (169)، والبيهقي 2/ 297 من طريق شعيب بن أبي حمزة، والبخاري في "القراءة خلف الإِمام" (170) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، والترمذي (327) من طريق معمر، ثلاثتهم عن الزهري، بهذا الإِسناد.
وسيأتي من طرق أخرى عن الزهري برقم (7663) و (9835).
وأخرجه الطحاوي 1/ 396، والبيهقي 2/ 297 من طريق محمد بن عمرو الليثي، عن أبي سلمة، به.
وسيأتي برقم (9022) و (10103) من طريق عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، به، بلفظ الإِتمام، ومن هذا الطريق برقم (7794) بلفظ القضاء، وبرقم (8964) و (9011) من طريق سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، به بلفظ القضاء أيضاً، وبرقم (10893) من طريق ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة باللفظين. وانظر الحديث السالف برقم (7230).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وسعيد: هو ابن المسيب.
وأخرجه عبد الرزاق (9132)، والحميدي (940)، والدارمي (1420)، ومسلم (1394) (505)، وابن ماجه بإثر الحديث (1404)، وأبو يعلى (5875)، وأبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 172، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 126، وفي "مشكل الآثار" (596) من طريق سفيان، بهذا الإِسناد. وسقط الزهري من المطبوع من "سنن الدارمي".
وأخرجه أبو يعلى (5857) من طريق قتادة، عن سعيد بن المسيب، به.
وأخرجه الترمذي بإثر الحديث (3916) من طريق الوليد بن رباح، وأبو يعلى =

7254 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، وَأَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " الْعَجْمَاءُ جَرْحُهَا جُبَارٌ، وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ، وَالْبِئْرُ جُبَارٌ، وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ " (1).--------------------------------------------
= (6525) من طريق عبد الرحمن بن يعقوب، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 126، وفي "مشكل الآثار" (601) من طريق نافع، ثلاثتهم عن أبي هريرة. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وسيأتي برقم (7733) من طريق سعيد بن المسيب، ومن طرق أخرى عن أبي هريرة برقم (7415) و (7481) و (7734) و (9153) و (10015) و (10475).
وفي الباب عن غير واحد من الصحابة، سلفت الإِشارة إلى موضع حديث كل واحد منهم في "المسند" عند حديث سعد بن أبي وقاص برقم (1605).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 248، وفي "السنن المأثورة" (369)، والحميدي (1079)، وابن أبي شيبة 9/ 271، ومسلم (1710) (45)، وأبو داود (3085)، وابن ماجه (2673)، وابن الجارود (372) و (795)، والدارقطني 3/ 151، والبيهقي في "السنن" 4/ 155 و 8/ 343، وفي "معرفة السنن والآثار" (2383) و (2384) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد- وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 868 - 869 عن ابن شهاب الزهري، به. ومن طريق مالك أخرجه الدارمي (1668) و (2378)، والبخاري (1499)، ومسلم (1710) (45)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 45، وفي "الكبرى" (5833)، والطحاوي 3/ 203، وابن خزيمة (2326)، وابن حبان (6005)، والدارقطني 3/ 151، والبيهقي في "الكبرى" 4/ 155 و 8/ 343.
وأخرجه عن مالك مختصراً بقوله: "في الركاز الخُمس" الشافعي في "المسند" =

7255 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: دَخَلَ أَعْرَابِيٌّ الْمَسْجِدَ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: اللهُمَّ ارْحَمْنِي وَمُحَمَّدًا، وَلَا تَرْحَمْ مَعَنَا أَحَدًا. فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " لَقَدْ تَحَجَّرْتَ وَاسِعًا "، ثُمَّ لَمْ يَلْبَثْ أَنْ بَالَ فِي الْمَسْجِدِ، فَأَسْرَعَ النَّاسُ إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّمَا--------------------------------------------
= 1/ 248، ومن طريقه البيهقي في "المعرفة" (2385)، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر فيه أبا هريرة.
وأخرجه الطيالسي (2305) عن زَمْعة بن صالح، والبخاري (6912)، ومسلم (1710) (45)، والترمذي (642) و (1377)، والنسائي في "الكبرى" (5831)، وابن حبان (6006) و (6007)، والدارقطني 3/ 151، والبيهقي في "السنن" 8/ 110 من طريق الليث بن سعد، كلاهما عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة.
وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (370)، وابن أبى شيبة 3/ 225، والترمذي (1377)، والنسائي 5/ 45، والطحاوي 3/ 203، والدارقطني 3/ 149 - 150 من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، به.
وأخرجه مسلم (1710) (45)، والنسائي 5/ 45، والطحاوي 3/ 204، والدارقطني 3/ 151 من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة.
وسيأتي برقم (7457) و (7704) و (7828) من طريق سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة، وبرقم (9371) و (10147) و (10416) و (10515) من طريق أبى سلمة وحده، وانظر ما سلف برقم (7120).
جَرْحها، قال ابن الأثير في "النهاية" 1/ 255: الجَرْحُ هاهنا بفَتْح الجيم على المصدر لا غير، قاله الأزهري، فأما الجُرْح بالضم فهو الاسم.

بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ، وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ، أَهْرِيقُوا عَلَيْهِ دَلْوًا مِنْ مَاءٍ، أَوْ سَجْلًا مِنْ مَاءٍ " (1).
7256 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي 1/ 25، والحميدي (938)، وأبو داود (380)، والترمذي (147)، والنسائي 3/ 14، وابن الجارود (141)، وأبو يعلى (5876)، وابن خزيمة (298)، والبيهقي 2/ 428، والبغوي (291) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. ورواية أبي يعلى وابن خزيمة مختصرة بقصة البول في المسجد. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه مختصراً كذلك ابن خزيمة (298) من طريق سفيان بن حسين، عن الزهري، به. وتحرف "حسين" في المطبوع منه إلى: حصين! وانظر تعليق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله على هذا الحديث في الرد على بروكلمان.
وسيأتي برقم (7802) و (10533) من طريق أبي سلمة، وبرقم (7799) و (7800) من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، كلاهما عن أبي هريرة.
وفي الباب بقصة الدعاء فقط عن عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6590)، وعن جندب، سيأتي في "المسند" 4/ 312.
وبقصة البول عن أنس، سيأتي 3/ 110 - 111 و 191.
قوله: "لقد تحجرتَ واسعاً"، قال ابن الأثير 1/ 342: أي: ضَيَّقت ما وسَّعه الله، وخصصتَ به نفسك دون غيرك.
وقوله: "فأسرع الناس إليه"، قال السندي: أي: ليمنعوه من البول فيه.
وسَجْلاً، قال: بفتح فسكون، أي: دلواً مُلِئَت ماءً.
وأَهريقوا، أي: أَرِيقوا.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا فَرَعَةَ وَلَا عَتِيرَةَ " (1).
7257 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقِيلَ لَهُ مَرَّةً: رَفَعْتَهُ؟ فَقَالَ: نَعَمْ. وَقَالَ مَرَّةً: يَبْلُغُ بِهِ -: " يَقُولُونَ: الْكَرْمُ، وَإِنَّمَا الْكَرْمُ قَلْبُ الْمُؤْمِنِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (1095)، وابن أبي شيبة 8/ 252، والدارمي (1964)، والبخاري (5474)، ومسلم (1976)، وأبو داود (2831)، وابن ماجه (3168)، والنسائي 7/ 167، وابن الجارود (913)، وأبو يعلى (5879)، والطحاوي في "مشكل الآثار" 1/ 464، والبيهقي 9/ 313، والبغوي (1129) من طرق عن سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وانظر (7135).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وقوله: "وقيل له مرةً: رفعته؟ فقال: نعم. وقال مرةً: يبلغ به"، قال الشيخ أحمد شاكر: الظاهر أن هذا من كلام ابن عيينة، يحكي به حال الزهري في رفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمرةً رفعه بلفظ: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"، وهي التي اقتصر عليها البخاري في روايته، ومرةً يذكره غير مصرِّحٍ بذلك، فيسأله بعض سامعيه: أهو مرفوع؟ فيقول: نعم، ومرة يرفعه بلفظ: "يبلغ به"، أي: يبلغ به أبو هريرة إلى أعلاه، فيسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكلها ألفاظ صريحة في الرفع عند أهل العلم بالحديث.
وأخرجه الحميدي (1099)، والبخاري (6183)، ومسلم (2247) (7)، وأبو عوانة في الأسامي كما في "إتحاف المهرة" 15/ 72، وابن حبان (5833)، والبغوي (3386) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. ولفظه عند مسلم ومن طريقه البغوي: "لا تقولوا: كَرْمٌ … ". =

7258 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ--------------------------------------------
= وأخرجه كذلك ابن حبان (5834) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن الزهري، به.
وانظر ما سيأتي برقم (7518) و (7682) و (7909) و (8190).
وفي الباب عن وائل بن حجر عند الدارمي (2114)، ومسلم (2248) (11).
قال البغوي في "شرح السنة" 12/ 356: قد قيل في معنى نهيه عن تسمية هذه الشجرة كرْماً: إن هذا الاسم عندهم مشتق من الكرم، سموا شجرة العنب كرماً، لأنه يتخذ منه الخمر، وهي تحث على السخاء والكرم، فاشتقوا لتلك الشجرة اسماً من الكرم، فكره النبي صلى الله عليه وسلم تسميته لِشيء حرمه الشرع باسم مأخوذ من الكرم، وأشفق أن يدعوهم حسنُ الاسم إلى شرب الخمر المتخذة من ثمرها، فسلبها هذا الاسم تحقيراً لشأنها، وتأكيدا لحرمتها، وجعله صفة للمسلم الذي يتوقاها، ويمنع نفسه عن محارم الشرع عزةً وتكريماً.
وقال الزمخشري في "الفائق" 3/ 257، ونقله عنه ابن الأثير في "جامع الأصول" 11/ 752 - 753: أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرر ويشدِّد ما في قوله عز وجل: {إنَّ أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات:13] بطريقة أنيقة، ومسلك لطيف، ورمزٍ خلوب، فيُصِرُّ أن هذا النوع من غير الأناسي، المسمى بالاسم المشتق من الكرم: أنتم أحِقَّاء بأن لا تؤهلوه لهذه التسمية، ولا تُطلقوها عليه، ولا تسلموها له غيرةً للمسلم التقي، وربأً به أن يشارك فيما سماه الله به، واختصه بأن جعله صفته، فضلاً أن تسموا بالكَرْم من ليس بمسلم، وتعترفوا له بذلك، وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرماً، ولكن الرمز إلى هذا المعنى، كأنه قال: إن تأتَّى لكم أن لا تسموه -مثلاً- باسم الكرم، ولكن بالحَبَلة فافعلوه.
وقوله: "فإنما الكرم قلب المؤمن والرجل المسلم"، أي: فإنما المستحق للاسم المشتق من الكرم: المسلم، ونظيره في الأسلوب قوله تعالى: {صِبغة الله ومن أحسن من الله صِبغة} [البقرة:138].

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، كَانَ عَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ مَلَائِكَةٌ، يَكْتُبُونَ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ، فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ، طُوِيَتِ الصُّحُفُ " (1).
7259 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " الْمُهَجِّرُ إِلَى الْجُمُعَةِ، كَالْمُهْدِي بَدَنَةً، ثُمَّ الَّذِي يَلِيهِ، كَالْمُهْدِي بَقَرَةً، وَالَّذِي يَلِيهِ،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي 1/ 131، والحميدي (934)، ومسلم ص 587 (24)، وابن ماجه (1092)، والنسائي 3/ 98، وابن خزيمة (1769)، وأبو عوانة في الصلاة كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 169، والبيهقي 3/ 225 - 226، والبغوي (1061) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وهو عن سفيان عندهم مطول، مجموعٌ إليه الحديث الآتي بعد هذا برقم (7259).
وأخرج هذه القطعة وحدها النسائي في "الكبرى" (1689) من طريق عمرو بن الحارث وعقيل بن خالد، عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
وانظر ما سيأتي برقم (7519) و (7582) و (7687) و (8523) و (9896) و (9926) و (10271).
وفي الباب عن علي، سلف برقم (719).
وعن أبي سعيد، سيأتي 3/ 81.
وعن أبي أمامة، سيأتي أيضاً 5/ 260.
قوله "طُويت الصحف"، قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 367 - 368: المراد بطَيِّ الصحف: طيُّ صحف الفضائل المتعلقة بالمبادرة إلى الجمعة دونَ غيرها من سماع الخطبة وإدراك الصلاة والذِّكر والدُّعاء والخشوع ونحو ذلك، فإنه يكتبه الحافظان قطعاً.

كَالْمُهْدِي كَبْشًا " حَتَّى ذَكَرَ الدَّجَاجَةَ وَالْبَيْضَةَ (1).
7260 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: لَمَّا رَفَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ، قَالَ: " اللهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ، وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ، وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ، وَالْمُسْتَضْعَفِينَ بِمَكَّةَ، اللهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر ما قبله.
وسيأتي هذا الحديث برقم (7687) و (9896) و (9926) و (10474) من طرق عن أبي هريرة.
وفي الباب عن أبي سعيد، سيأتي 3/ 81.
وعن سمرة بن جندب عند ابن ماجه (1093).
قوله: "المهجِّر"، قال السندي: اسم فاعل من التهجير، قيل: المراد به المبادرة إلى الجمعة بعد الصبح، وقيل: بل في قرب الهاجرة، أي: نصف النهار. كالمهدي، أي: المتصدِّق. بَدَنة -بفتحتين-، أي: الإِبل.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي 1/ 94 و 95، وابن أبي شيبة 2/ 316 - 317، والحميدي (939)، وابن ماجه (1244)، والبخاري (6200)، ومسلم (675) (294)، والنسائي 2/ 201، وأبو يعلى (5873)، وابن خزيمة (615)، وأبو عوانة 2/ 283، والبيهقي 2/ 197 و 244، والبغوي (636) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (7465) من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة عن أبي هريرة، وله طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر (7669) و (9149) و (9285) و (9413). =

7261 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم؛ وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: رِوَايَةً: " خَمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ: الْخِتَانُ، وَالِاسْتِحْدَادُ، وَقَصُّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ، وَنَتْفُ الْإِبْطِ " (1).
7262 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَوْ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ؛ عَنْ أَحَدِهِمَا أَوْ كِلَيْهِمَا (2): أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ " (3).--------------------------------------------
= قال السندي: أَنْجِ -بفتح الهمزة-: من الإِنجاء، وطأَتك: أَخْذك وعقوبتك، واجعلها: أي العقوبة، سِنين، أي: القحظ سبع سنين، دعا عليهم بالقحط دون الهلاك، طمعاً في إيمانهم رحمة عليهم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (936)، والبخاري (5889)، ومسلم (257)، وأبو داود (4198)، وابن ماجه (292)، والنسائي 7/ 13، وأبو يعلى (5872)، وأبو عوانة 1/ 190، وابن حبان (5481) و (5482)، وابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 57 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وانظر (7139).
قوله: "روايةً"، قال السندي: بالنَّصب، بمنزلة: رفعاً.
(2) كذا في (م) و (عس) و (س)، وفي بقية الأصول الخطية: كلاهما، والأول أصوب.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، والشك في الإِسناد: هل هو عن سعيد بن المسيب أم عن أبي سلمة، لا يضر، فكلاهما من رجال الشيخين، وهما ثقتان.

7263 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ--------------------------------------------
= وأخرجه الشافعي 2/ 29 - 30، والحميدي (1085)، وابن أبي شيبة 4/ 415، ومسلم (1458)، والنسائي 6/ 180، والبيهقي 7/ 402 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الدارمي (2235)، وابن ماجه (2006)، والترمذي (1157)، والبيهقي 7/ 412 من طريق سفيان، عن الزهري، عن سعيد وحده، به.
وسيأتي برقم (7763) من طريق معمر، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة. وانظر (9003) و (10386) و (10387).
وفي الباب عن عمر، سلف برقم (173)، وعن عثمان برقم (416)، وعن علي برقم (820)، وعن عبد الله بن عمرو برقم (6681).
وعن عمرو بن خارجة وأبي أمامة وعبادة بن الصامت وعائشة، ستأتي في "المسند" على التوالي 4/ 186 و 5/ 267 و 326 - 327 و 6/ 37.
وعن ابن مسعود عند النسائي 6/ 181، وصححه ابن حبان (4104).
قوله: "الولد للفراش، وللعاهر الحجر"، قال النووي في "شرح مسلم" 10/ 37: قال العلماء: العاهر: الزاني، وعهر: زنى، وعهرت: زنت، والعهر: الزنا، ومعنى "له الحجر"، أي: له الخيبة، ولا حق له في الولد،، وعادة العرب أن تقول: له الحجر، وبفيه الأَثْلَِب، وهو التراب، ونحو ذلك، يريدون: ليس له إلا الخيبة. وقيل: المراد بالحجر هنا: أنه يرجم بالحجارة، وهذا ضعيف لأنه ليس كل زان يرجم، وإنما يرجم المحصن خاصة، ولأنه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه، والحديث إنما ورد في نفي الولد عنه.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "الولدُ لِلفراش"، فمعناه: أنه إذا كان للرجل زوجة أو مملوكة صارت فراشاً له، فأتت بولد لمدةِ الإِمكان منه، لحقه الولد، وصار ولداً يجري بينهما التوارث وغيره من أحكام الولادة، سواء كان موافقاً له في الشبه، أم مخالفاً، ومدة إمكانه كونه منه ستة أشهر من حين اجتماعهما.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْمًا كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ، نِعَالُهُمُ الشَّعْرُ " (1).
7264 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي فَزَارَةَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه بنحوه الحميدي (1100)، وابن أبي شيبة 15/ 92، والبخاري (2929)، ومسلم (2912) (62)، وأبو داود (4304)، وابن ماجه (4096)، والترمذي (2215)، وأبو يعلى (5878)، وابن حبان (6744) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد- وبعضُهم يزيد فيه على بعض.
وأخرجه مسلم (2912) (63)، وابن حبان (6746) من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، به.
وأخرجه مسلم (2912) (65)، وأبو داود (4303)، والنسائي 6/ 44 - 45 من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة.
وسيأتي برقم (7676) من طريق سعيد بن المسيب. وله طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر (7987) و (8240) و (9172)، وسيأتي عن الحسن مرسلاً في مسند أبي هريرة برقم (10396).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري وعمرو بن تغلب وامرأة، ستأتي في "المسند" على التوالي 3/ 31 و 5/ 69 و 271.
المجانُّ المُطْرَقة: هي التُّروس التي يُطرق بعضُها فوق بعض، أي: يركَّب بعضها فوق بعض، يعني أنها عريضة، ورواه بعضهم بتشديد الراء من "المطرقة" للتكثير، قال ابن الأثير في "النهاية" 3/ 112: والأول أشهر.
وقوله: "نعالهم الشعر"، قال السندي: الظاهر أنهم يتخذون من الشعر نعالاً يلبسونها.

إِنَّ امْرَأَتِي وَلَدَتْ غُلَامًا (1) أَسْوَدَ! قَالَ: " هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟ " قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: " فَمَا أَلْوَانُهَا؟ " قَالَ: حُمْرٌ. قَالَ: " هَلْ فِيهَا أَوْرَقُ؟ "، قَالَ: إِنَّ فِيهَا لَوُرْقًا. قَالَ: " أَنَّى أَتَاهُ ذَلِكَ؟ " قَالَ: عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْقٌ. قَالَ: " وَهَذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْقٌ " (2).
7265 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَمُوتُ لِمُسْلِمٍ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ فَيَلِجَ النَّارَ، إِلَّا تَحِلَّةَ الْقَسَمِ " (3).--------------------------------------------
(1) في (م): ولدت ولداً.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي 2/ 31، والحميدي (1084)، ومسلم (1500)، وأبو داود (2260)، وابن ماجه (2002)، والترمذي (2128)، وأبو يعلى (5869) و (5886)، والنسائي 6/ 178، وابن حبان (4106) و (4107)، والبيهقي في "السنن" 7/ 411 و 8/ 252، وفي "المعرفة" (4589) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وانظر (7189).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (1020)، والبخاري (1251)، ومسلم (2632) (150)، وابن ماجه (1603)، والنسائي في "الكبرى" (11320)، وأبو يعلى (5882)، وابن الجارود (554)، والبغوي (1543) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (7721) و (10120) (10210)، وانظر (7357) و (9437) و (10325) و (10331) و (10622).
وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (3554).
وعن أبي سعيد وأنس وجابر وعتبة بن عبدٍ السلمي وأبي ذر ومعاذ بن جبل وأم =

7266 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " جُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا ". قَالَ سُفْيَانُ: أُرَاهُ عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (1).--------------------------------------------
= سليم، ستأتي أحاديثهم في "المسند" على التوالي 3/ 14 و 152 و 306 و 4/ 183 و 5/ 151 و 241 و 6/ 376.
قوله: "فيلج النار"، أي: يدخلها.
وقوله: "إلا تَحِلَّةَ القسم"، قال البغوي في "شرح السنة" 5/ 450 - 451: مصدر حَلَّلتُ اليمين تحليلاً وتَحِلَّةً، أي: أَبررتُها، يريد: إلا قدر ما يُبِرُّ اللهُ قَسَمَه فيه، وهو قوله عز وجل: {وإن منكم إلا وارِدُها} الآية [مريم: 71]، فإذا مَرَّ بها وجاوزها، فقد أَبَرَّ قَسَمه.
(1) حديث صحيح، وإسناده صحيح على شرط الشيخين إن كان الزهريُّ وصله، وهو الذي يغلب على ظننا.
فقد أخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (185) برواية الطحاوي عن المزني، وأخرجه الطحاوي أيضاً في "مشكل الآثار" (1023) عن المزني، عن الشافعي، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "أُعطيتُ خمساً لم يُعْطَهُنَّ أحدٌ قبلى: جُعلت لي الأرض مسجداً وطَهوراً، ونُصِرْتُ بالرُّعب، وأُحِلَّتْ لي الغنائم، وأُرسلت إلى الأحمر والأبيض، وأُعطيتُ الشفاعة". قال الشافعي: ثم جلست إلى سفيان فذكر هذا الحديث، فقال: الزهري عن أبي سلمة أو سعيد عن أبي هريرة، ثم ذكره.
وأخرجه مثل حديث الشافعي: الحميديُّ (945) عن سفيان، قال: حدثنا الزهري عمن سمع أبا هريرة، إما سعيد وإما أبو سلمة، وأكثر ذلك يقوله عن أبي سلمة (في المطبوع: عن أبي هريرة، ويغلب على ظننا أنه تحريف): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "أُعطيت خمساً … ". وانظر ما سيأتي برقم (7632) من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة. وما سيأتي برقم (7585).

7267 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (1)، رِوَايَةً: " أَسْرِعُوا بِجَنَائِزِكُمْ، فَإِنْ كَانَ صَالِحًا، قَدَّمْتُمُوهُ إِلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ سِوَى ذَلِكَ، فَشَرٌّ تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ ".
وَقَالَ مَرَّةً أُخْرَى: يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " أَسْرِعُوا بِالْجِنَازَةِ، فَإِنْ تَكُ صَالِحَةً، خَيْرٌ تُقَدِّمُوهَا إِلَيْهِ " (2).--------------------------------------------
= وسيأتي مختصراً برقم (7403) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، ومطولاً برقم (9337) من طريق العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أبي هريرة.
وفي الباب عن غير واحد من الصحابة، انظر مسند ابن عباس الحديث رقم (2742).
قوله: "جُعلت لي الأرض مسجداً"، قال البغوي في "شرح السنة" 13/ 197: أراد أن أهل الكتاب ما أُبيحت لهم الصلاة إلا في بِيَعِهم وكنائسهم، وأباح الله عز وجل لهذه الأمة الصلاةَ حيثُ كانوا، تخفيفاً عليهم وتيسيراً، ثم خصَّ منها المقبرة والحمَّام، والمكان النجس، فنُهوا عن الصلاة فيها.
وقوله: "وطهورا"، أراد به التراب، كما بينه في حديث حذيفة (عند مسلم 522): "جعلت لنا الأرض كلها مسجداً، وجعلت تربتها لنا طهوراً".
(1) هذا الإسنادُ من أوله إلى هنا أثبتناه من (ظ 3) و (عس) والنسخة الكتانية و"أطراف المسند" لابن حجر 7/ 273، وقد سقط من (م) وباقي الأصول الخطية، وكتب في (س) ثم رمِّج!
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وقوله: "روايةً" هو رفع للحديث، وهو في قوة قوله: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم". =

7268 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا هَلَكَ كِسْرَى، فَلَا كِسْرَى بَعْدَهُ، وَإِذَا هَلَكَ قَيْصَرُ، فَلَا قَيْصَرَ بَعْدَهُ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَتُنْفَقَنَّ كُنُوزُهُمَا فِي سَبِيلِ اللهِ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه الحميدي (1022)، وابن أبي شيبة 3/ 281، والبخاري (1315)، ومسلم (944) (50)، وأبو داود (3181)، وابن ماجه (1477)، والترمذي (1015)، والنسائي 4/ 41 - 42، وابن الجارود (527)، والطحاوي 1/ 478، وابن حبان (3042)، والبيهقي 4/ 21، وابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 32 - 33، والبغوي (1481) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطحاوي 1/ 478 من طريق زمعة بن صالح، عن الزهري، به.
وسيأتي برقم (7272) و (7772) و (7773)، وانظر (7271) و (7914) و (10332).
قوله: "خيرٌ"، كذا في الأصول الخطية بحذف الفاء، وفي "الصحيحين" بإثباتها، وهو الجادَّة، ويُخرَّج ما هنا على ما قاله أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش فيما نقله عنه النحاس في "إعراب القرآن" 4/ 83 من جواز حذفها في الكلام إذا عُلِمَ، وجَعَل منه قوله تعالى: {ما أصابكم من مصيبةٍ بما كسبت أيديكم} [الشورى: 30]، بحذف الفاء من قوله: "بما" وهي قراءة نافع وابن عامر، وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة والشام فيما ذكره ابن الجوزي في "زاد المسير" 7/ 288، وكذلك جوزه ابن مالك في "شواهد التوضيح" ص 133، قال: ومنه حديث اللُّقَطَة: "فإن جاء صاحبُها، وإلا استَمتِعْ بها".
وقوله: "تُقَدِّموها"، كذا وقع في الأصول الخطية أيضاً بحذف النون، ورواية "الصحيحين" وغيرهما: "تقدِّمونها" بإثباتها، وهو الجادَّة، وما هنا له وجه.
وقوله: "فإن تك صالحةً"، وقع في (ظ 3): فإن يك صالحاً.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

7269 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " يُوشِكُ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمُ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا مُقْسِطًا، يَكْسِرُ الصَّلِيبَ، وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ، وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ، وَيَفِيضُ الْمَالُ، حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الشافعي 2/ 186، والحميدي (1094)، ومسلم (2918)، والترمذي (2216)، وأبو يعلى (5872)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (509)، والبيهقي في "السنن" 9/ 177، وفي "الدلائل" 4/ 393، والبغوي (3728) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وانظر (7184).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (1097)، وابن أبي شيبة 15/ 144، والبخاري (2476)، ومسلم (155) (242)، وابن ماجه (4078)، والآجري في "الشريعة" ص 380 - 381، وابن منده في "الإِيمان" (408) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (155) (242)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (103) و (104)، وابن منده (411) من طرق عن الزهري، به.
وسيأتي برقم (7679) و (10944) من طريق سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
وأخرجه الحميدي (1098) من طريق سفيان، عن عمران بن ظبيان الحنفي، عن رجل من بني حنيفة، عن أبي هريرة.
وله طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر (7903) و (9121) و (9270) و (9323) و (10261) و (10404).
قلنا: وقد تواترت الأخبارُ بنزول عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قبل يوم القيامة، وللإِمام الشيخ محمد أنور شاه الكشميري كتاب جمع فيه هذه الأخبار، وسماه: "التصريح بما تواتر في نزول المسيح"، وهو مطبوع بتحقيق الشيخ =

7270 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، سَمِعَ ابْنَ أُكَيْمَةَ يُحَدِّثُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ (1)، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةً، نَظُنُّ (2) أَنَّهَا الصُّبْحُ، فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ، قَالَ: " هَلْ قَرَأَ مِنْكُمْ--------------------------------------------
= العلامة المتفنن عبد الفتاح أبو غدة.
قوله: "حكماً"، قال الإِمام النووي في "شرح مسلم" 2/ 190: أي: ينزل حاكماً بهذه الشريعة، لا ينزل نبياً برسالة مستقلة، وشريعة ناسخة، بل هو حاكم من حكام هذه الأمة.
والمقسط: العادل، يقال: أقسَطَ يُقسِط إقساطاً، فهو مُقسِط: إذا عَدَل، والقِسْط -بكسر القاف-: العَدْل، وقَسَط يقسِط قَسطاً -بفتح القاف- فهو قاسط: إذا جار.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "فيكسر الصليب"، معناه: يكسره حقيقة، ويُبطِلُ ما يزعمه النصارى من تعظيمه.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "ويضع الجزية"، أي: لا يقبلها، ولا يقبل من الكفار إلا الإسلام، ومن بَذَل منهم الجزية، لم يكفَّ عنه بها، بل لا يقبل إلا الإِسلام أو القتل.
(1) وقع في (م) وعامة أصولنا الخطية غير (عس): "يُحدِّث عن سعيد بن المسيب"، والصواب حذف كلمة "عن" كما في نسخة (عس) المتقنة ونسخة خطية أخرى اعتمدها الشيخ أحمد شاكر، وذكر أنها متقنة وهي منسوخة في سنة 837 هـ، وكذا هو على الصواب بحذف "عن" عند الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" 21/ 229 - 230 إذ أخرجه من طريق "المسند"، قلنا: وكذا كل من أخرج هذا الحديث من طريق الزهري لم يذكر فيه كلمة "عن"، ومما يؤيد عدم مجيئها في الإِسناد أن يحيى بن معين أثنى على ابن أكيمة هذا، فقال: كفاك قول الزهري: سمعت ابنَ أُكيمة يُحدِّث سعيدَ بن المسيب.
(2) في (م) وبعض الأصول الخطية: يظن، بالياء، والمثبت من (ظ 3) و (عس).

أَحَدٌ؟ " قَالَ رَجُلٌ: أَنَا. قَالَ: " أَقُولُ: مَا لِي أُنَازَعُ الْقُرْآنَ؟! " (1).
قَالَ مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ: فَانْتَهَى النَّاسُ عَنِ الْقِرَاءَةِ فِيمَا يَجْهَرُ بِهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ سُفْيَانُ: خَفِيَتْ عَلَيَّ هَذِهِ الْكَلِمَةُ.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، ابن أُكيمة -واسمه عُمارة، وقيل: عَمَّار، وقيل: عَمْرو، وقيل: عامر- لم يرو عنه إلا الزهري، وحديثه في السنن الأربعة وعند البخاري في "القراءة خلف الإمام"، وقال يحيى بن معين: ثقة، وقال فيه أيضاً: كفاك قول الزهري: سمعت ابنَ أكيمة يحدث سعيد بن المسيب، وقال يعقوب بن سفيان: هو من مشاهير التابعين بالمدينة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم الرازي: صحيح الحديث، حديثه مقبول، وقال البزار: ليس مشهوراً بالنقل، ولم يحدث عنه إلا الزهري، وقال ابن سعد: منهم من لا يحتج بحديثه يقول: هو شيخ مجهول، وجهله الحميدي وابن خزيمة والبيهقي، وقال ابن حجر في "التقريب": ثقة، وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 22 - 23: الدليل على جلالته أنه كان يحدِّث في مجلس سعيد بن المسيب وسعيد يُصغي إلى حديثه عن أبي هريرة، وسعيد أجلُّ أصحاب أبي هريرة، وإلى حديثه ذهب سعيد بن المسيب في القراءة خلف الإِمام فيما يجهر فيه، وبه قال ابن شهاب، وذلك كله دليل واضح على جلالته عندهم وثقته، وبالله التوفيق.
وقول الزهري في آخر الحديث: "فانتهى الناس … الخ"، قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 1/ 231: هو من كلام الزهري، بيَّنه الخطيب، واتفق عليه البخاري في "التاريخ" (9/ 38)، وأبو داود، ويعقوب بن سفيان، والذهلي، والخطابي، وغيرهم. قلنا: فهو على هذا مرسلٌ.
والحديث أخرجه المزي في ترجمة عمارة بن أكيمة من "تهذيب الكمال" 21/ 229 - 230 من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 375، وعنه ابن ماجه (848) وقرن به هشام بن عمار، =