📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

7287 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ - إِنْ شَاءَ اللهُ -، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ، فَإِنَّ فِيهَا شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ، إِلَّا السَّامَ " (1).--------------------------------------------
= والطحاوي 1/ 431، وابن حبان (2683)، والبيهقي 2/ 330 و 353، والبغوي (753) عن الزهري، به.
وأخرجه مسلم ص 398 (82)، وأبو داود (1031) و (1032)، وابن ماجه (1216)، والترمذي (397)، وأبو يعلى (5964)، وابن خزيمة (1020)، وأبو عوانة 2/ 191 - 192 و 192، والطحاوي 1/ 431، والبيهقي 2/ 339 من طرق عن الزهري، به- وبعضهم يزيد في آخره: "قبل التسليم". قال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه بنحوه الطحاوي 1/ 431 من طريق زمعة بن صالح، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة.
وسيأتي الحديث برقم (7694) و (7803) و (7822)، وسيأتي من طريق أبي سلمة أيضاً بنحوه برقم (10263) و (10543) و (10769).
وانظر ما سيأتي برقم (8139) من طريق همام بن منبه، عن أبي هريرة.
وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف، سلف برقم (1656).
وعن أبي سعيد الخدري، سيأتي 3/ 72.
وعن عبد الله بن عمرو في "السنن" وصححه ابن حبان (2012).
قوله: "فيَلبس عليه"، قال السندي: بكسر باء مخففة أو مشددة، أي: يخلط.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (1107)، وابن أبي شيبة 8/ 10، ومسلم (2215) (88)، والترمذي (2041)، والنسائي في "الكبرى" (7578)، وأبو يعلى (5963)، وابن حبان (6071) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (2215) (88) من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، به.
وأخرجه البخاري (5688)، ومسلم (2215) (88)، وابن ماجه (3447) من طريق الليث بن سعد، عن عُقيل بن خالد، عن الزهري، عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
وسيأتي الحديث برقم (7557) و (7638) و (8517) و (9473) و (9543) و (9544) و (10550) من طريق أبي سلمة، وبرقم (10626) من طريق سعيد بن المسيب، كلاهما عن أبي هريرة، وسيأتي أيضاً برقم (9056) من طريق عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة، وبرقم (10046) و (10047) من طريق هلال بن يزيد، كلاهما عن أبي هريرة.
وأخرجه بنحوه موقوفاً الترمذي (2070) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، قال: حُدِّثتُ أن أبا هريرة، قال … فذكره. وهذا إسناد ضعيف لجهالة الواسطة بين قتادة وبين أبي هريرة.
وفي الباب عن بريدة الأسلمي وعن عائشة، سيأتيان في "المسند" 5/ 346 و 6/ 138.
قوله: "فإن فيها شفاءً من كلِّ داءٍ"، قال الخطابي في "أعلام الحديث" 3/ 2112: هذا من عموم اللفظ الذي يراد به الخصوص؛ إذ ليس يجتمع في طبع شيء من النبات والشجر جميع القُوى التي تقابل الطبائع كلَّها في معالجة الأدواء على اختلافها وتباين طبائعها، وإنما أراد أنه شفاءٌ من كل داء يحدث من الرطوبة والبلغم، وذلك أنه حار يابس، فهو شفاء بإذن الله للداء المقابل له في الرطوبة والبرودة، وذلك أن الدواء أبداً بالمضاد، والغذاءَ بالمُشاكلِ.
وقال أبو بكر ابن العربي فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" 10/ 145: العسل عند الأطباء أقرب إلى أن يكون دواء من كل داءٍ من الحبة السوداء، ومع ذلك، فإن من الأمراض ما لو شرب صاحبه العسل لتأذى به، فإن كان المراد بقوله في العسل: =

قَالَ سُفْيَانُ: السَّامُ: الْمَوْتُ، وَهِيَ: الشُّونِيزُ.
7288 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ أَوْ سَعِيدٍ، سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الدُّبَّاءِ وَالْمُزَفَّتِ: أَنْ يُنْتَبَذَ فِيهِ. وَيَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَاجْتَنِبُوا الْحَنَاتِمَ (1).--------------------------------------------
= {فيه شفاءٌ للناس} الأكثر الأغلب، فحَمْلُ الحبة السوداء على ذلك أولى.
وقال غيره: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصف الدواء بحسب ما يشاهده من حال المريض، فلعل قوله في الحبة السوداء وافق مرض من مزاجه بارد، فيكون معنى قوله: "شفاء من كل داء"، أي: من هذا الجنس الذي وقع القول فيه، والتخصيص بالحيثية كثير شائع.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي 2/ 94، والحميدي (1081)، ومسلم (1993)، والنسائي 8/ 305، والطحاوي 4/ 226، والبيهقي 8/ 309 من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة دون شك، عن أبي هريرة. وجعلوه مرفوعاً من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تنتبذوا في الدباء ولا في المزفَّت" غير النسائي.
وسيأتي بأطولَ مما هنا برقم (7752) من طريق معمر عن الزهري، وبنحوه برقم (10510) من طريق محمد بن عمرو، و (10971) من طريق يحيي بن أبي كثير، كلاهما عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
وأخرجه أبو يعلى (6128) من طريق عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي، والطحاوي 4/ 227 من طريق زهير بن معاوية، كلاهما عن أبي إسحاق السبيعي، عن مجاهد، عن أبي هريرة.
وأخرجه الطيالسي (2409)، ومسلم (1993) (32) من طريق وهيب بن خالد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن المزفَّت والحَنْتَم والنَّقِير، قال: قيل لأبي هريرة: ما الحنتم؟ قال: الجِرار الخُضْر. =

7289 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَبْصَرَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم الْأَقْرَعُ يُقَبِّلُ حَسَنًا، فَقَالَ: لِي عَشْرَةٌ مِنَ الْوَلَدِ، مَا قَبَّلْتُ أَحَدًا مِنْهُمْ قَطُّ! قَالَ: " إِنَّهُ مَنْ لَا يَرْحَمُ، لَا يُرْحَمُ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي 8/ 306 - 307 من طريق الحسين بن واقد المروزي، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدُّبَّاء والحنتم والنَّقير والمزفت.
وانظر ما سيأتي برقم (8656) و (9354) و (10667).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2020).
وعن ابن عمر، سلف برقم (4465).
وعن أنس وجابر وعائشة، ستأتي أحاديثهم في "المسند" 3/ 112 و 304 و 6/ 31 و 115.
الدُّبَّاء: هو القَرْع اليابس، والمراد هنا أن يتخذ وِعاءً.
والمزفَّت: المطلي بالزِّفت، ويقال له: المقيَّر.
والحَنْتَم: جمعه حَناتِم، وهي الجِرار الخُضْر.
قلنا: والنهي عن الانتباذ في لهذه الأوعية منسوخ بحديث بريدة عند أحمد 5/ 355، ومسلم (977) وغيرهما، وفيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ونهيتُكم عن الأشربة في الأوعية، فاشربوا في أيِّ وعاءٍ شئتم، ولا تشربوا مسكراً"، وفي رواية عند مسلم ص 1585، وعلي بن الجعد في "الجعديات" للبغوي (2075): "كنتُ نهيتُكم عن الأشربة إلا في ظروف الأَدمِ، فاشربوا في كلِّ وعاءٍ غير أن لا تشربوا مسكراً".
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (1106)، ومسلم (2318)، وأبو داود (5218)، والترمذي =

7290 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ (1) عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلًا (2) أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: هَلَكْتُ. قَالَ: " وَمَا أَهْلَكَكَ؟ " قَالَ: وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ. فَقَالَ: " أَتَجِدُ رَقَبَةً؟ " قَالَ: لَا. قَالَ: " تَسْتَطِيعُ (3) أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ؟ " قَالَ: لَا. قَالَ: " تَسْتَطِيعُ تُطْعِمُ سِتِّينَ مِسْكِينًا؟ " قَالَ: لَا. قَالَ: " اجْلِسْ " فَأُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ - وَالْعَرَقُ: الْمِكْتَلُ الضَّخْمُ - قَالَ: " تَصَدَّقْ بِهَذَا " قَالَ: عَلَى أَفْقَرَ مِنَّا؟! مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا أَفْقَرُ مِنَّا. قَالَ: فَضَحِكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ: " أَطْعِمْهُ أَهْلَكَ ". وَقَالَ مَرَّةً: فَتَبَسَّمَ حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ، وَقَالَ: " أَطْعِمْهُ عِيَالَكَ " (4).--------------------------------------------
= (1911)، وابن حبان (457) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وانظر (7121).
(1) قوله: "حميد بن" أثبتناه من (ظ 3) و (عس) و"أطراف المسند" 7/ 159. وهو الموافق لعامة مصادر الحديث التي خرَّجته، وقد سقط من (م) وسائر أصولنا الخطية.
(2) المثبت من (ظ 3) و (عس)، في سائر الأصول الخطية: "عن أبي هريرة: رجل أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم"، وفي (م) "عن أبي هريرة أنه قال: رجلٌ أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم".
(3) في (م): تستطيع أن.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حميد بن عبد الرحمن: هو ابن عوف الزهري المدني.
وأخرجه مطولاً ومختصراً الحميدي (1008)، وابن أبي شيبة 3/ 106، والبخاري (6709) و (6711)، ومسلم (1111) (81)، وأبو داود (2390)، وابن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ماجه (1671)، والترمذي (724)، والنسائي في "الكبرى" (3117)، وابن الجارود (384)، وابن خزيمة (1944)، والطحاوي 2/ 61، وابن حبان (3524)، والدارقطني 2/ 209 - 210، والبيهقي 4/ 221، والبغوي (1752) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه كذلك الدارمي (1716)، والبخاري في "صحيحه" (1936) و (1937) و (5368) و (6087) و (6164) و (6821)، وفي "التاريخ الأوسط" (المطبوع خطأً باسم "الصغير") 1/ 290، ومسلم (1111) (81) و (82)، والنسائي في "الكبرى" (3114) و (3116) و (3118)، وابن خزيمة (1945) و (1949) و (1950)، والطحاوي 2/ 60 - 61 و 61، وابن حبان (3525) و (3526) و (3527) و (3529)، والدارقطني 2/ 190 و 210، والبيهقي 4/ 221 - 222 و 222 و 224 و 226 و 227 من طرق عن ابن شهاب الزهري، به. وفي بعض روايات الدارقطني والبيهقي: أمره صلى الله عليه وسلم أن يقضي يوماً مكانَه، وفيها ضعف، وانظر الكلام في هذا الحرف عند الحديث رقم (6945) من مسند عبد الله بن عمرو.
وسيأتي الحديثُ برقم (7692) و (7785) و (10687) و (10688)، وسلف في مسند ابن عمرو (6944) من طريق إبراهيم بن عامر، عن سعيد بن المسيب، وعن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، كلاهما عن أبي هريرة.
وأخرجه بنحوه أبو داود (2393)، وابن خزيمة (1954)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 2567، والدارقطني 2/ 190 و 211، والبيهقي 4/ 226 - 227 من طريق هشام بن سعد، عن الزهريِّ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. كذا قال هشام بن سعد: عن أبي سلمة، عن أبي هُريرة، فخالف فيه من هو فوقَه في الحفظِ والضبط من أصحاب الزهري، ولم يكن هشام بالحافظ، وقد أنكروا عليه هذا الحديثَ، فقد قال ابنُ خزيمة: الخبرُ عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، هو الصحيح، لا عن أبي سلمة. وقال ابنُ عدي: رواه الثقاتُ عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، وخالف هشامُ بن سعدٍ فيه الناسَ، ومع ضعفه =

7291 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، أَخْبَرَنِي الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ (1) يَعْقُوبَ الْحُرَقِيِّ، فِي بَيْتِهِ عَلَى فِرَاشِهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَيُّمَا صَلَاةٍ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، فَهِيَ خِدَاجٌ، ثُمَّ هِيَ خِدَاجٌ، ثُمَّ هِيَ خِدَاجٌ، قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَقَالَ قَبْلَ ذَاكَ (2) حَبِيبِي عليه الصلاة والسلام، قَالَ: فَقَالَ: يَا فَارِسِيُّ، اقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " قَالَ اللهُ عز وجل: قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي - وَقَالَ مَرَّةً: وَلِعَبْدِي (3) مَا--------------------------------------------
= يُكتب حديثه، والحديثُ حديثُ حميد بن عبد الرحمن. وقال الخليلي في "الإِرشاد" 1/ 345 بعد أن أشار إلى أن رواية هشام هذا الحديث عن الزهري، عن أبي سلمة: وهذا أنكره الحفاظ قاطبة من حديث الزهري عن أبي سلمة، لأن أصحابَ الزهري كلهم اتفقوا عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أخي أبي سلمة، وليس هو من حديث أبي سلمة.
وفي الباب عن عائشة، سيأتي 6/ 276.
وعن علي بن أبي طالب عند الدارقطني 2/ 208.
قوله: "تستطيع تصومُ"، قال السندي: أي: أن تصوم. بعَرَق -بفتحتين-: زَنْبيلٌ يسعُ خمسة عشر صاعاً. لابتيها: حَرَّتي المدينة. فضحك: من فَزَعه بالذَّنْب أولاً، وطمعه في الأكل ثانياً.
وقوله: "أطعمه"، قال: قيل: أي: عن الكفَّارة، وهو الحكم، وقيل: هو مخصوص به، وقيل: بل الكفارة مؤخَّرة إلى القدرة، والله تعالى أعلم.
(1) تحرف في (م) إلى: عن.
(2) في (م) وبعض الأصول: ذلك. وقوله: "وقال قبل ذاك"، قال السندي: أي: قال هذا الكلام قبل أن أقوله.
(3) المثبت من (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وسائر الأصول الخطية: لعبدي.

سَأَلَ -، فَإِذَا قَالَ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، قَالَ: حَمِدَنِي عَبْدِي، فَإِذَا قَالَ: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، قَالَ: مَجَّدَنِي عَبْدِي - أَوْ: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي -، فَإِذَا قَالَ: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، قَالَ: فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي، فَإِذَا قَالَ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، قَالَ: فَهَذِهِ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ - وَقَالَ مَرَّةً: مَا سَأَلَنِي -. فَيَسْأَلُهُ عَبْدُهُ: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ. صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}، قَالَ: هَذَا لِعَبْدِي، وَلَكَ مَا سَأَلْتَ - وَقَالَ مَرَّةً: وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَنِي - " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه الشافعي 1/ 78، والحميدي (973) و (974)، والبخاري في "القراءة خلف الإمام" (71) و (79)، ومسلم (395) (38)، والنسائي في "الكبرى" (8013)، وأبو عَوانة 2/ 128، والبيهقي في "السنن" 2/ 38 و 167، وفي "القراءة خلف الإِمام" (63) و (64) و (65) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإِسناد. وهو عند الشافعيِّ وأبي عوانة والبيهقي في الموضع الأوَّل مِن "القراءة خلف الإِمام" مختصرٌ دونَ الحديثِ القُدْسي. وفي هذه المصادر أن عبدَ الرحمن بن يعقوب والد العلاء قال لأبي هريرة: إني أَسْمَعُ قراءةَ الإِمامِ، فقال له أبو هريرة: يا فارسي: اقرأ بها في نفسِكَ.
وأخرجه مطولاً ومختصراً الحميدي (974)، والبخاري في "القراءة خلف الإِمام" (11) و (74) و (76) و (77) و (78)، وابن ماجه (3784)، والترمذي (2953)، وأبو عَوانة 12/ 28، والطحاوي 1/ 216، وابن حبان (776) و (1788) و (1795)، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والبيهقي في "القراءة خلف الإِمام" (66) - (74) من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن، به.
وأخرجه البخاري في "القراءة" (79) من طريق سفيان، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه أو عمن سمع أبا هريرة، عن أبي هريرة.
وأخرجه مطولاً ومختصراً مسلم (395) (41)، والترمذي بإثر الحديث (2953)، وأبو عوانة 2/ 127، والبيهقي في "السنن" 2/ 39 و 375، وفي "القراءة خلف الإِمام" (77) من طريق أبي أويس عبد الله بن عبد الله، و (78) من طريق الحسن بن الحُرِّ، و (79) من طريق محمد بن عجلان، ثلاثتهم عن العلاء بن عبد الرحمن، قال: سمعت من أبي ومن أبي السائب مولى هشام بن زهرة، وكانا جليسي أبي هريرة، عن أبي هريرة.
وسيأتي مختصراً برقم (9898) و (10198) من طريق شعبة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة - بقصة من لم يقرأ بالفاتحة فهي خداج.
وسيأتي مختصراً أيضاً برقم (7406) و (10319)، ومطولاً برقم (7836) و (7837) و (7838) و (9932) من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة، عن أبي هريرة.
وسيأتي مختصراً بقصة الخداج برقم (7901) من طريق محمد بن عمرو، عن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل، عن أبي هريرة.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6903) بلفظ: "كل صلاة لا يُقرَأُ فيها، فهي خِداج، ثم هي خِداج، ثم هي خِداج".
الخِداج: النقصان.
وقوله: "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي"، قال النووي في "شرح مسلم" 4/ 103: قال العلماء: المراد بالصلاة هنا الفاتحة، سُمِّيت بذلك؛ لأنها لا تصحُّ إلا بها، كقوله صلى الله عليه وسلم: "الحجُّ عرفةُ"، ففيه دليل على وجوبها بعينها في الصلاة. =

7292 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِرَجُلٍ يَبِيعُ طَعَامًا، فَسَأَلَهُ: " كَيْفَ تَبِيعُ؟ " فَأَخْبَرَهُ، فَأُوحِيَ إِلَيْهِ: أَدْخِلْ يَدَكَ فِيهِ، فَأَدْخَلَ يَدَهُ، فَإِذَا هُوَ مَبْلُولٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ مِنَّا مَنْ غَشَّ " (1).--------------------------------------------
= قال العلماء: والمراد بقسمتها من جهة المعنى، لأن نصفها الأول تحميدٌ لله تعالى، وتمجيدٌ وثناءٌ عليه، وتفويض إليه، والنصف الثاني سؤالٌ وطلب وتضرُّع وافتقار.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه أبو داود (3452) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه الشافعي في "السنن المأثورة" (270)، والحميدي (1033)، وابن ماجه (2224)، وابن الجارود (564)، والطحاوي في " شرح مشكل الآثار" (1329)، والبيهقي 5/ 320، والبغوي (2121) من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه بنحوه كذلك مسلم (102)، والترمذي (1315)، وأبو يعلى (6520)، وأبو عوانة 1/ 57، والطحاوي (1330)، وابن حبان (4905)، وابن منده (550) و (551) و (552)، والحاكم 2/ 9، والبيهقي 5/ 320، والبغوي (2120) من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن، به. قال الترمذي: حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم، كرهوا الغشَّ، وقالوا: الغشُّ حرامٌ.
وسيأتي برقم (9396) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: "مَنْ حَمَلَ علينا السِّلاحَ، فليس منا، ومن غشَّنا، فلَيْسَ مِنَّا".
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (5113)، وذكرت بقية شواهده هناك.
قوله: "ليس منا مَن غَشَّ"، وفي بعض الروايات: "ليس مني … "، قال البغوي في "شرح السنة" 8/ 167: لم يُرِدْ به نفيه عن دين الإِسلام، إنما أراد أنه تَرَكَ اتباعي؛ إذ ليس هذا من أخلاقنا وأفعالنا، أو ليس هو على سُنتي وطريقتي في =

7293 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " الْيَمِينُ الْكَاذِبَةُ مَنْفَقَةٌ لِلسِّلْعَةِ، مَمْحَقَةٌ لِلْكَسْبِ " (1).
7294 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَرْفَعُهُ: " إِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ، يَضَعُ يَدَهُ عَلَى فِيهِ " (2).--------------------------------------------
= مُناصحة الإخوان، هذا كما يقول الرجل لصاحبه: أنا منك، يريد به الموافقة والمتابعة، قال الله سبحانه وتعالى إخباراً عن إبراهيم عليه السلام: {فمن تَبِعَني فإنَّه منِّي} [إبراهيم:36]، والغشُّ: نقيضُ النصح مأخوذ من الغشش، وهو المشرَب الكدر.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 233 من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (1030)، وأبو يعلى (6480)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (118)، والبيهقي 5/ 265 من طريق سفيان بن عيينة، به. وانظر (7207).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه الحميدي (1139) عن سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. ولفظه عنده: "إذا تثاءب أحدكم، فليكظِمْ، أو ليضع يَدَهُ على فيه".
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (942) عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن، به- ولفظه: "إذا تثاءب أحدكم، فليَكْظِمْ ما استطاع".
وسيأتي برقم (9162) من طريق إسماعيل بن جعفر، و (10695) من طريق ابن =

7295 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عِرَاكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَلَا عَبْدِهِ صَدَقَةٌ " (1).--------------------------------------------
= جريج، كلاهما عن العلاء، به. وانظر ما سيأتي برقم (7599).
وأخرجه أبو يعلى (6679) من طريق عبد الله بن عمر العمري، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة. وعبد الله بن عمر العمري ضعيف.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سيأتي في "مسنده" 3/ 31.
وقوله: "يضعُ"، كذا في الأصول هنا بحذف لام الأمر، وهي ثابتة عند غير المصنف، وأثبتنا الرفع على الجادَّة، ولك أن تجزمه على إضمار اللام. انظر "خزانة الأدب" 9/ 11 - 14.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الله بن دينار: هو العدوي مولاهم أبو عبد الرحمن المدني، مولى ابن عمر، وعراك: هو ابن مالك الغفاري.
وأخرجه الشافعي 1/ 226 - 227، والحميدي (1073)، وابن أبي شيبة 3/ 151، وابن ماجه (1812)، وابن خزيمة (2286)، والبيهقي 4/ 117 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مالك 1/ 277، ومن طريقه الشافعي 1/ 226 - 227، ومسلم (982) (8)، وأبو داود (1595)، والنسائي 5/ 36، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 29، وفي "شرح مشكل الآثار" (2247)، والبيهقي 4/ 117، والبغوي (1573) عن عبد الله بن دينار، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 29 من طريق أحمد بن علي بن بلال بن فليح، وفي "شرح مشكل الآثار" (2250) من طريق سليمان بن بلال، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1658)، ومن طريقه ابن حبان (3271) من طريق عبد العزيز بن الماجشون، ثلاثتهم عن عبد الله بن دينار، به. =

7296 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " قَالَ اللهُ عز وجل: إِنْ هَمَّ عَبْدِي بِحَسَنَةٍ، فَاكْتُبُوهَا، فَإِنْ عَمِلَهَا، فَاكْتُبُوهَا بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَإِنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ، فَلَا تَكْتُبُوهَا، فَإِنْ عَمِلَهَا، فَاكْتُبُوهَا بِمِثْلِهَا، فَإِنْ تَرَكَهَا، فَاكْتُبُوهَا حَسَنَةً " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن خزيمة (2288)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2254)، وابن حبان (3272)، والدارقطني 2/ 127 من طريق جعفر بن ربيعة، عن عراك بن مالك، به. وزاد فيه: "إلا زكاة الفطر"، وفي رواية: "إلا صدقة الفطر فى الرقيق".
وأخرجه الشافعي 1/ 227، والحميدي (1075)، وابن خزيمة (2287) عن سفيان بن عيينة، عن يزيد بن يزيد بن جابر، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة موقوفاً عليه.
وسيأتي برقم (7455) و (9314) و (10054) و (10075) و (10187) من طريق عبد الله بن دينار، به، وبرقم (9281) و (9578) من طريق خثيم بن عراك، و (7757) و (9579) و (10186) من طريق مكحول، و (9455) من طريق بكير بن عبد الله بن الأشج، ثلاثتهم عن عراك بن مالك، به، وبرقم (7397) عن سفيان، عن أيوب بن موسى، عن مكحول، عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة.
وفي الباب عن عمر بن الخطاب وحذيفة بن اليمان، سلف في مسند عمر برقم (113).
وعن علي بن أبي طالب، سلف برقم (711).
قوله: "ليس على المسلم في عبده ولا فرسه"، قال السندي: حملوها على ما لا يكون للتجارة، ومن يقول بالزكاة في الفرس، يحمل الفرسَ على فرس الركوب، وأما ما أُعِدَّ للنَّماء، ففيه عنده صدقة على الوجه المبيَّن في كتب الفروع.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وأبو الزناد: =

7297 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " قَالَ اللهُ عز وجل: لَا يَأْتِي النَّذْرُ عَلَى ابْنِ آدَمَ بِشَيْءٍ لَمْ أُقَدِّرْهُ عَلَيْهِ، وَلَكِنَّهُ شَيْءٌ أَسْتَخْرِجُ بِهِ مِنَ الْبَخِيلِ، يُؤْتِينِي عَلَيْهِ مَا لَا يُؤْتِينِي عَلَى الْبُخْلِ " (1).--------------------------------------------
= هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز.
وأخرجه مسلم (128) (203)، والترمذي (3073)، والنسائي في "الكبرى" (11181)، وأبو يعلى (6282)، وابن حبان (380)، وابن منده (375) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه البخاري (7501) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن، وابن حبان (382) من طريق ورقاء بن عمر اليشكري، كلاهما عن أبي الزناد، به.
وأخرجه ابن حبان (381) من طريق زكريا بن يحيى الوقار، عن ابن وهب، عن مالك، عن أبي الزناد، به. وهذا إسناد ضعيف جداً، زكريا بن يحيي متهم بالوضع.
وانظر ما سلف برقم (7196).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (1112)، والنسائي 7/ 16، والبيهقي في "المعرفة" (5837) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (6694) من طريق شعيب بن أبي حمزة، وأبو داود (3288) من طريق مالك، وابن ماجه (2123) من طريق سفيان الثوري، ثلاثتهم عن أبي الزناد، به.
وسيأتي برقم (8860)، وانظر ما سلف برقم (7208).
قوله: "يؤتيني عليه"، قال السندي: أي: يُعطي في سبيلي لأجل النذر. "ما لا يؤتينى"، أي: ما لا يُعطي في سبيلي. "على البخل"، أي: لأجله.

7298 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " يَقُولُ اللهُ عز وجل: يَا ابْنَ آدَمَ، أَنْفِقْ، أُنْفِقْ عَلَيْكَ "، وَقَالَ: " يَمِينُ اللهِ مَلْأَى سَحَّاءُ، لَا يَغِيضُهَا شَيْءٌ، اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ " (1).
7299 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رِوَايَةً، قَالَ: " قَالَ اللهُ عز وجل: سَبَقَتْ رَحْمَتِي غَضَبِي " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (1067)، ومسلم (993) (36)، وأبو يعلى (6260)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 329 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (9985) و (10500) من طريق أبي الزناد عن الأعرج، ومقطعاً برقم (8140) و (8153) من طريق همام بن منبه، عن أبي هريرة.
قوله: "يمين الله"، قال السندي: قيل: المراد خزائنه، والأقرب في مثله تفويضُ الأمرِ إلى الله تعالى، والمقصود معلوم. "سحَّاء"، أي: سيَّال بالعطاء. "لا يغيضها": لا ينقصها. "شيء": من الإِعطاء.
وقوله: "الليلَ والنهارَ"، قال: ظرف لقوله: "سحَّاء"، أي: فكيف تخاف يا ابن آدم من أن تُعطي من خزائنه وهو المالك، وله الخزائن، وأنت لست إلا خازناً، والله تعالى أعلم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وقوله: "روايةً" هو في قوة قوله: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم".
وأخرجه الحميدي (1126)، ومسلم (2751) (15)، وأبو يعلى (6281) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. =

7300 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَجْعَلْ فِي أَنْفِهِ، ثُمَّ لِيَسْتَنْثِرْ "، وَقَالَ مَرَّةً: " لِيَنْثُِرْ " (1).
7301 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ الْأَعْرَجِ--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (7500) من طريق ابن إسحاق، عن أبي الزناد، به - ولفظه: "لما قضى الله الخلق، كتب في كتابه، فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضبي"، ويأتي تخريجه هناك، والإحالة إلى بقية طرقه في "المسند" عن أبي هريرة.
قوله: "سبقت رحمتي غضبي"، وفي بعض الروايات: "إن رحمتي تغلب غضبي"، قال النووي في "شرح مسلم" 17/ 68: قال العلماء: غضب الله تعالى ورضاه يرجعان إلى معنى الإِرادة، فإرادته الإِثابة للمطيع، ومنفعة العبد تسمى رضاً ورحمةً، وإرادته عقاب العاصي وخذلانه تسمى غضباً، وإرادته سبحانه وتعالى صفة له قديمة يريد بها جميع المرادات، قالوا: والمراد بالسبق والغلبة هنا كثرة الرحمة وشمولها، كما يقال: غلب على فلان الكرم والشجاعة، إذا كثرا منه. وانظر "فتح الباري" 6/ 292.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (957)، ومسلم (237) (20)، والنسائي 1/ 65 - 66، وأبو يعلى (6255)، وابن الجارود (76) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. زاد الحميدي ومسلم: "إذا استجمر أحدكم، فليوتر".
وسيأتي الحديثُ بهذه الزيادة برقم (7746) من طريق مالك عن أبي الزناد، وهذه الزيادة وحدها ستأتي برقم (7345) عن سفيان بن عيينة، و (7452) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، و (9969) من طريق سفيان الثوري، ثلاثتهم عن أبي الزناد، وانظر ما سلف برقم (7221).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم (1): " أَلَا رَجُلٌ يَمْنَحُ أَهْلَ بَيْتٍ نَاقَةً، تَغْدُو بِعُسٍّ، وَتَرُوحُ بِعُسٍّ، إِنَّ أَجْرَهَا لَعَظِيمٌ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م): "قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"، والمثبت من عامة أصولنا الخطية.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (1061)، ومسلم (1019)، وأبو يعلى (6268)، والبيهقي 4/ 184 - 185 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. زاد الحميدي والبيهقي في أوله: "أفضل الصدقة المنيحة"، وليس فيه عند الحميدي: "إن أجرها عظيم".
وأخرجه الحميدي (1062)، والحسين المروزي في زياداته على "زهد ابن المبارك" (780) من طريق سفيان بن عيينة، عن محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، وزاد الحميدي فيه: "ويكتب الله له بكل حَلْبَة حَلَبَها حسنةً"، أو قال: "عشر حسنات بقدر حلبتها ما كانت، بَكَأَت أو غَزُرت". بكأَتْ: قلَّ لبنُها، وغَزُرت: كثر لبنُها.
وأخرجه البخاري (2629) من طريق مالك، وأخرجه هو أيضاً (5608)، ومن طريقه البغوي (1662) من طريق شعيب بن أبي حمزة، وأبو يعلى (6288) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، ثلاثتهم عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رفعه بلفظ: "نِعْمَ المنيحةُ اللِّقحةُ الصفيُّ منحةً، والشاة الصفيُّ، تغدو بإناءٍ، وتروح بإناءٍ"، وفي رواية: "نعم الصدقة". اللِّقحة: هي الناقة ذات اللبن القريبة العهد بالوِلادة، والصَّفِي: الكريمة الغزيرة اللبن.
وأخرجه مسلم (1020)، والبيهقي 4/ 184 من طريق عُبيد الله بن عمرو الرقي، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه نهى، فذكر خصالاً، وقال: "من مَنَحَ منيحةً، غدت بصدقةٍ، ورَاحَتْ بصدقة، صَبُوحها وغَبُوقها". الصَّبوح: ما حُلب من اللبن بالغداة، والغَبُوق بالعشيِّ.
وانظر ما سيأتي برقم (8701) و (10262).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6488). =

7302 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، وَابْنِ (1) عَجْلَانَ، عَنْ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يُكْلَمُ أَحَدٌ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُكْلَمُ فِي سَبِيلِهِ، إِلَّا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَالْجُرْحُ يَثْعَبُ دَمًا، اللَّوْنُ لَوْنُ دَمٍ، وَالرِّيحُ رِيحُ مِسْكٍ ".
وَأَفْرَدَهُ سُفْيَانُ مَرَّةً عَنْ أَبِي الزِّنَادِ (2).--------------------------------------------
= وعن البراء بن عازب، سيأتي 4/ 285.
والمنيحة، قال البغوي في "شرح السنة" 6/ 164: أن يمنح الرجلُ أخاه ناقةً أو شاةً حتى يحتلبها عاماً أو أقلَّ أو أكثر، فينتفع بدِّرها، ثم يردَّها، فجائز، كعاريَّةِ المتاعِ لينتفع به المستعيرُ مدة، ثم يَرُدُّهَا، وكذلك الإِفقارُ، وهو أن يعطيَ الرجلَ دابته ليركبها ما أحبَّ، ثم يردّها.
(1) في (م): وأبي.
(2) إسناده من طريق أبي الزناد صحيح على شرط الشيخين، وابن عجلان -واسمه محمد المقرون بأبي الزناد- صدوق روى له البخاري تعليقاً، ومسلم في الشواهد وأصحاب السنن.
وأخرجه الحميدي (1092)، وسعيد بن منصور في "سننه" (2571)، ومسلم (1876) (105)، والنسائي 6/ 28 - 29، وأبو عوانة 5/ 24 و 27، والبيهقي في "السنن" 9/ 164، وفي "المعرفة" (2099) من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد وحده، بهذا الإِسناد. إلا أن البيهقي أخرجه في "السنن" من طريق أبي الزناد وابن عجلان كما عند المصنف.
وأخرجه مالك 2/ 461، ومن طريقه البخاري (2803)، وابن حبان (4652)، والبيهقي 4/ 11، والبغوي (2613) عن أبي الزناد، به.
وأخرجه سعيد بن منصور (2572) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الله بن المبارك في "الجهاد" (38) عن عبد الله بن لهيعة، والطبراني في "الأوسط" (2417) من طريق صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، كلاهما عن الأعرج، به.
وأخرجه محمد بن إسحاق كما في "سيرة ابن هشام" 3/ 104، ومن طريقه الدارمي (2406)، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (175)، قال: حدثني عمي موسى بن يسار، عن أبي هريرة، فرفعه.
وانظر ما سيأتي برقم (8205) و (9087)، وسلف ضمن حديث مطول برقم (7157) من طريق أبي زرعة، عن أبي هريرة.
وفي الباب عن معاذ بن جبل، سيأتي في "مسنده" 5/ 230 - 231.
وعن عبد الله بن ثعلبة بن صعير، سيأتي 5/ 431.
وعن أبي مالك الأشعري عند ابن أبي عاصم في "الجهاد" (174)، والطبراني في "الكبير" (3465). وسنده ضعيف.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 13 - 14: هذا من أحسن حديثٍ في فضل الغزو في سبيل الله، والحض على الثبوت عند لقاء العدو. وأما قوله: لا يكلم، فمعناه: لا يجرح أحد في سبيل الله، والكلوم الجراح، معروف ذلك في لسان العرب معرفة يُستغنى بها عن الاستشهاد عليها بشيء. ومن أملح ما جاء في ذلك، قولُ حسان بن ثابت يَصِفُ امرأةً ناعمة طرية، زعم أن الذر لو مشى عليها لجرحها جراحاً تصيحُ منها، وتندب نفسها، فقال:
لو يَدِبُّ الحَوْلِيُّ مِنْ وَلَدِ الذَّرْ … رِ عَلَيها لأَنْدَبَتْها الكُلُومُ
وأما قوله: "يثعب دماً"، فمعناه: ينفجر دَمَاً.
وأما قوله: "في سبيل الله"، فالمراد به الجهادُ والغزو، وملاقاةُ أهل الحرب من الكفار، على هذا خرج الحديث، ويدخل فيه بالمعنى كُلُّ من خرج في سبيل برٍّ وحقٍّ وخيرٍ مما قد أباحه الله، كقتال أهل البغي الخوارج، واللصوص والمحاربين، أو أمر بمعروفٍ، أو نهيٍ عن منكر؛ ألا ترى إلى قولِ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن قُتِلَ =

7303 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ، وَقَالَ مَرَّةً: قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَقْتَسِمُ وَرَثَتِي دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا، مَا تَرَكْتُ بَعْدَ نَفَقَةِ نِسَائِي وَمَؤُنَةِ عَامِلِي، فَهُوَ صَدَقَةٌ " (1).--------------------------------------------
= دُونَ مالِه، فهو شَهيدٌ" وفي قوله عليه السلام: "والله أعلم بمن يكلم في سبيله"- دليل على أن ليس كل مَنْ خرج في الغزو تكونُ هذه حاله حتى تَصِحَّ نيته، ويعلم الله من قبله إنه خرج يريدُ وجهه ومرضاته لا رياءً، ولا سمعة، ولا مباهاة، ولا فخراً.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (1134)، ومسلم (1760)، وابن حبان (6609)، والبيهقي 7/ 65 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مالك 2/ 993، ومن طريقه البخاري (2776) و (3096) و (6729)، ومسلم (1760)، وأبو داود (2974)، وابن حبان (6610)، والبيهقي 6/ 302، والبغوي (3838) عن أبي الزناد، به.
وأخرجه ابن سعد 2/ 314 من طريق المغيرة بن عبد الرحمن، وابن حبان (6612) من طريق محمد بن عجلان، كلاهما عن أبي الزناد، به.
وأخرجه ابن خزيمة (2488) من طريق عقيل بن خالد، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، به.
وسيأتي برقم (8892) و (9972) و (9981).
وأخرجه مسلم (1761) من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا نُورَث، ما تَرَكْنا صدقةٌ".
وفي الباب كلفظ حديث يونس عن الزهريِّ: عن أبي بكر الصديق، سلف برقم (9). =