📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= يحيى بن سعيد الأنصاري، عن المغيرة بن أبي بردة مرسلاً. وقد اختُلف أيضاً في إسناده على يحيى بن سعيد، بينه الدارقطني في "العلل" 3/ ورقة 49 - 50، والبيهقي في "المعرفة" 1/ 136.
وأخرجه الدارقطني 1/ 37، والحاكم 1/ 142 من طريق عبد الله بن محمد بن ربيعة القُدامي، عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن محمد القدامي.
وأخرجه الدارقطني 1/ 36، والحاكم 1/ 142 من طريق محمد بن غزوان، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وهذا إسناد ضعيف أيضاً، علته محمد بن غزوان.
وأخرج الحاكم 1/ 142، والبيهقي في "المعرفة" (9) من طريق عبيدبن عبد الواحد بن شريك، عن ابن أبي مريم، عن يحيى بن أيوب المصري، عن خالد بن يزيد المصري، عن يزيد بن محمد القرشي، عن المغيرة بن أبي بردة، عن أبي هريرة، قال: أتى نفر من بني فراسٍ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: نصيد في البحر فنتزود معنا من الماء العذب، فربما تخوفنا العطش، فهل يصلح أن نتوضأ من ماء البحر؟ فقال: "نعم، توضؤوا منه، وحَلَّ ميتُ ما طَرَحَ". اللفظ للبيهقي، وإسناده حسن.
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2518).
وعن جابر، يأتي 3/ 373.
وعن بعض بني مدلج، يأتي 5/ 365.
وعن أبي بكر موقوفاً عند الدارقطني 1/ 35، والبيهقي 1/ 4.
وعن ابن الفراسي عند ابن ماجه (387)، وقال البوصيري في "الزوائد" ورقة 30: إن الصحيح هو حديث الفراسي لا ابنه.
وعن أنس عند عبد الرزاق (320)، والدارقطني 1/ 35.
وعن علي بن أبي طالب عند الدارقطني 1/ 35، والحاكم 1/ 142 و 143.
وعن عبد الله بن عمرو عند الدارقطني 1/ 35، والحاكم 1/ 143. =

7234 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " عَلَى أَنْقَابِ الْمَدِينَةِ مَلَائِكَةٌ، لَا يَدْخُلُهَا الدَّجَّالُ وَلَا الطَّاعُونُ " (1).
7235 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي--------------------------------------------
= وعن عبد الله بن المدلجي عند الطبراني في "الكبير" كما في "مجمع الزوائد" 1/ 215.
وعن العَرَكي عند الطبراني في "الكبير" كما في "المجمع" 1/ 215.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. نعيم بن عبد الله: هو المدني مولى آل عمر، المعروف بالمُجْمِر، وهو في "الموطأ" 2/ 892.
ومن طريق مالك أخرجه البخاري (1880) و (5731) و (7133)، ومسلم (1379)، والنسائي في "الكبرى" (4273) و (7526)، والبغوي (2021).
وسيأتي برقم (8876) عن إسحاق بن عيسى، عن مالك، وبرقم (8917) من طريق أبي صالح، و (10265) من طريق العلاء الثقفي، كلاهما عن أبي هريرة، ونظر (8373) و (9166).
وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص وأبي هريرة، سلف برقم (1593).
وعن أبي سعيد، وأنس، وجابر، ومحجن الديلي، وأبي بكرة، وعائشة، وفاطمة بنت قيس، ستأتي في "المسند" على التوالي 3/ 36 و 191 و 292 و 4/ 338 و 5/ 541 و 6/ 75 و 373.
قوله: "أنقاب المدينة"، قال السندي: بنون وقاف، أي: طرقها، جمع نَقْب -بفتح نون، وحكي ضمها، وسكون قاف-: هو الطريق بين الجبلين.
و"لا يدخُلُها"، قال: بيان لسبب استقرار الملائكة على الأنقاب، واستقرارهم على الأنقاب، إما تمثيل: والمراد أن الله تعالى منعها من الدجال والطاعون، وإما حقيقة، فيكون منع الطاعون من دخول الأنقاب على سبيل التغليب، ذكره الطِّيبي.

صَعْصَعَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُصِبْ مِنْهُ " (1).
7236 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَخَّصَ فِي الْعَرَايَا أَنْ تُبَاعَ بِخَرْصِهَا، فِي خَمْسَةِ أَوْسُقٍ، أَوْ مَا فِي دُونِ خَمْسَةٍ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عبد الله بن أبي صعصعة، فمن رجال البخاري. وهو في "الموطأ" 2/ 941.
ومن طريق مالك أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (464)، والبخاري (5645)، والنسائي في "الكبرى" (7478)، وابن حبان (2907)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (344)، والبغوي (1420).
وانظر ما سلف برقم (7192).
قوله: "يُصِب منه"، روي بكسر الصاد ويفتحها، وأكثر المحدثين يرويه بكسر الصاد، انظر "فتح الباري" 10/ 108.
ومعنى "يُصِب منه"، قال البغوي: أي: يبتليه بالمصائب.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو سفيان: هو مولى ابن أبي أحمد، قيل: اسمه وهب، وقيل: قُزْمان.
وأخرجه النسائي 7/ 268 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإِسناد.
وهو في "الموطأ" 2/ 620.
ومن طريق مالك أخرجه الشافعي 2/ 151، والبخاري (2190) و (2382)، =

7237 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ أَبُو الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَائِشَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا فَرَغَ--------------------------------------------
= ومسلم (1541)، وأبو داود (3364)، والترمذي (1301)، وابن الجارود (659)، والطحاوي 4/ 30، وابن حبان (5006) و (5007)، والبيهقي في "السنن" 5/ 311، وفي "المعرفة" (3445)، والبغوي (2076).
وفي الباب عن زيد بن ثابت، سلف برقم (4541).
وعن ابن عمر، سلف أيضاً برقم (4590).
وعن جابر بن عبد الله، سيأتي 3/ 313.
وعن سهل بن أبي حثمة، سيأتي 4/ 2.
العرايا، قال ابن الأثير في "النهاية" 3/ 224: اختلف في تفسيرها، فقيل: إنه لما نهي عن المُزابَنَة وهو بيع الثمر في رُؤُوس النَّخْل بالتمر، رخص في جملة المزابنة في العرايا، وهو أن من لا نَخْلَ له من ذوي الحاجة يُدْرك الرُّطَب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله، ولا نخل له يطعمهم منه، ويكون قد فضل له من قوته تمر، فيجيء إلى صاحب النخل فيقول له: بِعْنِي ثمر نخلة أو نخلتين بخرصها من التمر، فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النَّخَلات ليصيب من رطبها مع الناس، فرخّص فيه إذا كان دون خمسة أوسق.
والخَرْص، قال النووي في "شرح مسلم" 10/ 184: هو بفتح الخاء وكسرها، الفتح أشهر، ومعناه: بقدر ما فيها إذا صار تمراً، فمن فَتَحَ قال: هو مصدر، أي: اسم للفعل، ومن كسر قال: هو اسم للشيء المخروص.
والوَسْق: ستون صاعاً، أي: ما يعادل 165،06 كيلوغراماً.
وقوله: "أو ما في دون خمسة" شك من الراوي، وقد بَيَّن مسلم في روايته أن الشك من داود بن الحصين. وانظر "فتح الباري" 4/ 388 - 389.

أَحَدُكُمْ مِنَ التَّشَهُّدِ الْآخِرِ، فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللهِ (1) مِنْ أَرْبَعٍ: مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ " (2).
7238 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، وَصَفَّ النَّاسُ صُفُوفَهُمْ،--------------------------------------------
(1) لفظة: "بالله" ليست في (م)، وأثبتناها من أصولنا الخطية.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن أبي عائشة، فمن رجال مسلم. الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو.
وأخرجه أبو داود (983)، والبغوي في "شرح السنة" (693)، والمزي في "تهذيب الكمال" 25/ 431 من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (588) (130) من طريق زهير بن حرب، وابن ماجه (909)، وابن حبان (1967)، من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، كلاهما عن الوليد بن مسلم، به.
وأخرجه الدارمي (1344) و (1344 م)، ومسلم (588) (128) و (130)، والنسائي 3/ 58، وابن الجارود (207)، وابن خزيمة (721)، وأبو عوانة 2/ 235، والآجري في "الشريعة" ص 373، والبيهقي في "السنن" 2/ 154، وفي "إثبات عذاب القبر" (190) من طرق عن الأوزاعي، به.
وسيأتي برقم (10180).
وانظر (7870) و (7964) و (9357) و (9387) و (9447) و (10070).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2168).
وعن عائشة، سيأتي 6/ 88 - 89.

وَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَامَ مَقَامَهُ، ثُمَّ أَوْمَأَ إِلَيْهِمْ بِيَدِهِ: أَنْ مَكَانَكُمْ، فَخَرَجَ، وَقَدِ اغْتَسَلَ، وَرَأْسُهُ يَنْطِفُ الْمَاءَ (1)، فَصَلَّى بِهِمْ " (2)
7239 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ--------------------------------------------
(1) لفظ: "الماء" أثبتناه من (ظ 3) و (عس).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الوليد: هو ابن مسلم أبو العباس الدمشقي، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو، والزهري: هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
وأخرجه مسلم (605) (158)، وأبو داود (235)، والنسائي 2/ 81 - 82 من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (640) من طريق محمد بن يوسف، والطحاوي في "مشكل الآثار" (625) من طريق بشر بن بكر، و (626) من طريق بقية بن الوليد وأبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، أربعتهم عن الأوزاعي، به.
وأخرجه أبو داود (235)، والنسائي 2/ 81 - 82 من طريق محمد بن الوليد الزبيدي، والطحاوي (627) من طريق النعمان بن راشد، كلاهما عن الزهري، به.
وسيأتي برقم (7515) و (7804) و (8466) و (10719) من طريق أبي سلمة.
وسيأتي الحديث برقم (9786) من طريق ابن ثوبان عن أبي هريرة، وفيه أن هذا الفعل كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد دخوله في الصلاة، وهذا خلاف ما وقع في حديث أبي سلمة، وسيأتي تفصيل ذلك.
قوله: "أن مكانكم"، قال السندي: "أن" تفسيرية، "مكانكم": بالنصب، أي: اثبتوا مكانكم، قال أبو البقاء: هو اسم نائب عن الأمر، أي: الزموا مكانكم وقِفوا، كقوله تعالى: {مَكانَكُم أَنتم وشُركاؤُكم) [يونس:28].
وينطِفُ، قال: كيَضْرِب ويَنْصُر، أي: يقطر قليلاً قليلاً.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم " مَا مِنْ نَبِيٍّ وَلَا وَالي (1) إِلَّا وَلَهُ بِطَانَتَانِ: بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالْمَعْرُوفِ، وَبِطَانَةٌ لَا تَأْلُوهُ خَبَالًا، وَمَنْ وُقِيَ شَرَّهُمَا، فَقَدْ وُقِيَ، وَهُوَ مِنَ (2) الَّتِي تَغْلِبُ عَلَيْهِ مِنْهُمَا " (3).--------------------------------------------
(1) كذا في عامة أصولنا الخطية بإثبات الياء، وفي (م): "والٍ" بحذفها، وهو الجادة، وما أثبتناه له وجه في العربية.
(2) كذا في (عس) و (ظ 3) و (ق)، وعلى هامش الأخيرة في نسخة: "مع"، وفي (م) و (س) و (ص) و (ظ 1): "مع"، وعلى هامش (س) و (ظ 1) في نسخة: "من".
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن حبان (6191) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن المبارك في "مسنده" (272)، وأبو يعلى (5901)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (2117)، والبيهقي 10/ 111 من طرق عن الأوزاعي، به.
وعلقه البخاري بإثر الحديث (7198)، فقال: وقال الأوزاعي ومعاوية بن سلام، حدثني الزهري … فذكره.
وأخرجه النسائي 7/ 158 من طريق معاوية بن سلام، عن الزهري، به.
وأخرجه أبو يعلى (6000) من طريق مبشر بن إسماعيل، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، به.
وأخرجه أبو يعلى أيضاً (6023) من طريق هشيم، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، به.
وأخرجه ضمن حديث طويل البخاري في "الأدب المفرد" (256)، والترمذي في "السنن" (2369)، وفي "الشمائل" (134)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (472) و (4294)، والحاكم 4/ 131 من طريق عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -ولم يسق بعضهم لفظه بطوله. وصححه الحاكم على شرط =

7240 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ--------------------------------------------
= الشيخين، ووافقه الذهبي. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب. وسيأتي الحديث برقم (7887).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سيأتي في "المسند" 3/ 39، وهو عند البخاري (7198).
وعن أبي أيوب الأنصاري عند النسائي 7/ 158 - 159، والطحاوي في "المشكل" (2112)، والبيهقي 10/ 111. والراوي عن أبي سعيد وأبي أيوب هو سلمة نفسه الذي روى عن أبي هريرة، وانظر "العلل" للدارقطني 8/ 57 - 58، و"فتح الباري" 13/ 192.
قوله: "إلا وله بطانتان"، قال السندي: البِطانة -بكسر موحَّدة- ضد الظِّهارة، وأصله في الثوب، ثم اتُّسِع فيه فأُطلق على صاحب سر الرجل الذي يشاوره في أحواله، فقيل: المراد: جلساء صالحة وطالحة، والمعصوم من عصمه الله (كما في بعض روايات الحديث) من الطالحة، وقيل: أي: نفس أَمَّارة بالسُّوء، ونفس لَوَّامة، والمعصوم من أُعطي نفساً مطمئنة، وقيل: أي: قوة مَلَكية، وقوة حيوانية، والمعصوم من عصمه الله لا من عصمتْه نفسُه، وقال الطِّيبي: فإن قيل: كيف يتصور بطانة السوء في الأنبياء؟ قلت: المرادُ: الشيطان، ولكنه يَسلَم بإعانة الله. انتهى.
وقوله: "لا تألوه خَبالاً"، قال: الخَبال -بالفتح-: الفساد، أي: لا تقصِّرُ في إفساد حاله.
وقوله: "شرهما"، قال: هكذا في نسخ "المسند"، ولعل المراد بشَرِّ الأول مخالفته، وإضافته إلى الأول للملابسة، والله تعالى أعلم.
وقوله: "هو من التي تغلب عليه منهما"، قال السندي في حاشيته على "سنن النسائي" 7/ 159: أي: من جنس بطانة التي تغلب تلك البطانة عليه هاهنا، أي: من البطانتين، فإن غلبت عليه بطانة الخير، يكون خيراً، وإن غلبت عليه بطانة السوء، يكون سيئاً.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْغَدِ يَوْمَ النَّحْرِ، وَهُوَ بِمِنًى: " نَحْنُ نَازِلُونَ غَدًا بِخَيْفِ بَنِي كِنَانَةَ، حَيْثُ تَقَاسَمُوا عَلَى الْكُفْرِ ". يَعْنِي بِذَلِكَ الْمُحَصَّبَ، وَذَلِكَ: أَنَّ قُرَيْشًا وَكِنَانَةَ تَحَالَفَتْ عَلَى بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ: أَنْ لَا يُنَاكِحُوهُمْ، وَلَا يُبَايِعُوهُمْ، حَتَّى يُسْلِمُوا إِلَيْهِمْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (1590)، ومسلم (1314) (344)، وابن خزيمة (2981) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو داود (2011)، والنسائي في "الكبرى" (4202) من طريق عمر بن عبد الواحد، وابن خزيمة (2982) من طريق بشر بن بكر، والبيهقي 5/ 160 من طريق الوليد بن مزيد، ثلاثتهم عن الأوزاعي، به.
وأخرجه البخاري (1589) و (7479)، ومسلم (1314) (343)، وابن خزيمة (2984) من طرق، عن الزهري، به- وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وعلقه البخاري عقب الحديث (4283)، قال: قال معمر عن الزهري.
وسيأتي برقم (7580) و (8635) و (10969)، وانظر (8278). وانظر ما سلف في مسند ابن عباس برقم (1925)، وفي مسند ابن عمر برقم (5892).
وير الباب عن أسامة بن زيد عند أحمد 5/ 202 - 203، والبخاري (3058).
وفي باب قصة التحالف، انظر "طبقات ابن سعد" 1/ 208 - 210، والطبري في "التاريخ" 2/ 335 - 336، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 311 - 315، وابن كثير في "السيرة" 2/ 43 - 51.
المحصَّب: موضع بين مكة ومِنى، وهو إلى مِنى أقرب، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل به لأنه أَسمح لخروجه، فصلى به الظهر والعصر والمغرب والعشاء، ثم رَقَد رقدةً، ثم ركب إلى البيت فطاف به، وليس التحصيب بسنة من سنن الحج، فمن =

7241 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي قُرَّةُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " يَقُولُ اللهُ عز وجل: إِنَّ أَحَبَّ عِبَادِي إِلَيَّ، أَعْجَلُهُمْ فِطْرًا " (1).--------------------------------------------
= شاء نزله، ومن شاء لم ينزله، انظر حديث ابن عباس الذي سلف برقم (1925)، وحديث ابن عمر الذي سلف أيضاً برقم (5892)، وحديث عائشة عند أحمد 6/ 190، والبخاري (1765)، وحديث أنس عند البخاري أيضاً (1756).
والخيف، قال ابن الأثير 2/ 93: ما ارتفع عن مَجْرى السَّيل وانحدر عن غِلَظ الجبل، ومسجد مِنى يسمى: مسجدَ الخَيْف، لأنه في سَفْح جبلها.
وقوله: "يعني بذلك المحصَّب … الخ"، لعله من قول الزهري أُدْرِج في الخبر، أشار إلى ذلك الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 453.
(1) إسناده ضعيف، قرة -وهو ابن عبد الرحمن المَعَافِري المصري- الجمهور على تضعيفه، وتساهل بعضهم فوثقه، روى له مسلم مقروناً بغيره، وأصحابُ السنن الأربعة.
وأخرجه الترمذي (700)، وابن خزيمة (2062)، وابن حِبان (3507) و (3508)، والبغوي (1733) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الترمذي (701)، والبيهقي 4/ 237 من طريق أبي المغيرة عبدِ القُدُّوس بن الحجاج الخولاني، والبغوي (1732) من طريق الوليد بن مزيد، كلاهما عن الأوزاعي، به. وقال الترمذي: حسن غريب.
وسيأتي برقم (8360).
ويأتي برقم (9810) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يزالُ الدِّينُ ظاهراً ما عَجَّل النَّاسُ الفِطْر، إن اليهود والنصارى يُؤَخِّرونَ"، ويأتي شواهدُ استحباب تعجيل الفِطْر هناك إن شاء الله تعالى.

7242 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَأَبُو دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَرْبٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، الْمَعْنَى، قَالَ: لَمَّا فَتَحَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم مَكَّةَ، قَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِيهِمْ، فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ اللهَ حَبَسَ عَنْ مَكَّةَ الْفِيلَ، وَسَلَّطَ عَلَيْهَا رَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ، وَإِنَّمَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ، ثُمَّ هِيَ حَرَامٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، لَا يُعْضَدُ شَجَرُهَا، وَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهَا، وَلَا تَحِلُّ لُقَطَتُهَا إِلَّا لِمُنْشِدٍ، وَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ، فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ: إِمَّا أَنْ يَفْدِى، وَإِمَّا أَنْ يَقْتُلَ ". فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ، يُقَالُ لَهُ: أَبُو شَاهٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، اكْتُبُوا لِي. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اكْتُبُوا لِأَبِي شَاةٍ "، فَقَامَ عَبَّاسٌ، أَوْ قَالَ: قَالَ عَبَّاسٌ: يا (1) رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِلَّا الْإِذْخِرَ، فَإِنَّهُ لِقُبُورِنَا وَبُيُوتِنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِلَّا الْإِذْخِرَ " (2).--------------------------------------------
(1) من قوله: "فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم" إلى هنا أثبتناه من (ظ 3) و (عس)، وسقط من باقي الأصول الخطية، وفي (م): "فقال: يا رسَول الله، اكتبوا لي. فقال عمُّ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: إلا الإِذخر … ".
(2) إسناداه صحيحان، الأول على شرط الشيخين، والثاني على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي داود -وهو سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي- فمن رجال مسلم. يحيى: هو ابن أبي كثير، وحرب: هو ابن شداد اليَشْكُري. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (2017) عن أحمد بن حنبل، عن الوليد بن مسلم، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري (2434)، ومسلم (1355) (447)، وابن ماجه (2624)، والترمذي (1405) و (2667)، وأبو عوانة 4/ 43 - 44، والطحاوي 2/ 261 و 3/ 328، وابن حبان (3715)، والدارقطني 3/ 96 - 97، والبيهقي 8/ 53 من طريق الوليد بن مسلم، به.
وأخرجه كذلك أبو داود (4505)، والنسائي في "الكبرى" (5855)، وفي "المجتبى" 8/ 38، وأبو عوانة 4/ 43 - 44، والبيهقي 5/ 177 و 8/ 53 من طريق الوليد بن مزيد، والنسائي في "الكبرى" (5855)، وفي "المجتبى" 8/ 38 من طريق إسماعيل بن عبد الله بن سماعة، كلاهما عن الأوزاعي، وبه.
وأخرجه مختصراً بقصة "من قتل له قتيل" النسائي في "المجتبى" 8/ 38 من طريق يحيى بن حمزة، عن الأوزاعى، به مرسلاً.
وأخرجه مختصراً الطحاوي 2/ 261 و 3/ 174 و 328 من طريق أبي داود الطيالسي، به.
وأخرجه الدارمي (2600)، والبخاري (6880) معلقاً، وأبو عوانة 4/ 42، والبيهقي 8/ 52 من طرق عن حرب بن شداد، والبخاري (112) و (6880)، ومسلم (1355) (448)، والدارقطني 3/ 97 - 98، والبيهقي 8/ 52 من طريق شيبان النحوي، كلاهما (حرب بن شداد وشيبان النحوي) عن يحيى بن أبي كثير، به- وبعضُهم يزيدُ فيه على بعضٍ.
وأخرجه الطحاوي 2/ 261 و 3/ 328 من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هُريرة، قال: وقف رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على الحَجُونِ، ثم قالَ: "واللهِ إنَّك لخيرُ أرضِ الله، وأحبُّ أرضِ الله إلى اللهِ، لم تحلَّ لأحدٍ كان قبلي ولا تَحِلُّ لأحدٍ بعدي، وما أُحِلَّت لي إلا ساعةً من النهارِ، وهي بعد ساعتها هذه حرامٌ إلى يوم القيامة". =

فَقُلْتُ لِلْأَوْزَاعِيِّ: وَمَا قَوْلُهُ: " اكْتُبُوا لِأَبِي شَاهٍ "؟ وَمَا يَكْتُبُونَ (1) لَهُ؟ قَالَ: يَقُولُ: " اكْتُبُوا لَهُ خُطْبَتَهُ الَّتِي سَمِعَهَا.
قَالَ أَبُو عَبْدُ الرَّحْمَنِ (2): لَيْسَ يُرْوَى فِي كِتَابَةِ الْحَدِيثِ شَيْءٌ أَصَحُّ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ، لِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَهُمْ، قَالَ: " اكْتُبُوا لِأَبِي شَاهٍ " مَا سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، خُطْبَتَهُ.--------------------------------------------
= وانظر في باب كتابة الحديث ما سيأتي برقم (9231).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2279).
وعن أبي شريح الخزاعي، سيأتي 4/ 31.
وعن ابن عمر عند ابن حبان (5996).
الفيل: هو الفيل المذكور في قوله تعالى: {أَلَم تر كيف فعل ربُّك بأَصحاب الفيل}.
ولا يُعْضَدُ، لي: لا يُقطَع.
ولا يُنَفَّر، أي: لا يتعرض له بالاصطياد.
إلَّا لمنشدٍ، أي: لمعرِّفٍ.
وقوله: "فهو بخير النظرين"، قال السِّندي: أي: مخيَّر بين النظرين، فليختر خيرهما، ويُفدى، قال: على بناء المفعول، أي: يُعطى الدية إن شاء ورضي.
والإِذْخِر، قال: نبت معروف طيب الرائحة.
(1) كذا في (ظ) بإثبات النون، وهو الجادة، وفي (م) وباقي النسخ: يكتبوا، بحذفها، لكن ضُبِّب عليها في (عس) بضبة صغيرة، وانظر التعليق على كلمة "يعلمون" من الحديث رقم (7226).
(2) هو عبد الله بن أحمد بن حنبل. وقول أبي عبد الرحمن هذا لم يرد في (ظ 3) و (عس).

7243 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ: أَنَّ أَبَا ذَرٍّ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، ذَهَبَ أَصْحَابُ الدُّثُورِ بِالْأُجُورِ، يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، وَلَهُمْ فُضُولُ أَمْوَالٍ يَتَصَدَّقُونَ بِهَا، وَلَيْسَ لَنَا مَا نَتَصَدَّقُ بِهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَفَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَلِمَاتٍ، إِذَا عَمِلْتَ بِهِنَّ أَدْرَكْتَ مَنْ سَبَقَكَ، وَلَا يَلْحَقُكَ إِلَّا مَنْ أَخَذَ بِمِثْلِ عَمَلِكَ؟ " قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " تُكَبِّرُ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتُسَبِّحُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتَحْمَدُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتَخْتِمُهَا بِلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن أبي عائشة فمن رجال مسلم.
وأخرجه أبو داود (1504)، وابن حبان (2015) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الدارمي (1353) من طريق هِقْل بن زياد، عن الأوزاعي، به.
وأخرج البخاري (843) و (6329)، ومسلم (595)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (146)، وابن خزيمة (749)، وأبو عوانة 2/ 248 و 249، وابن حبان (2014)، والبيهقي 2/ 186 - 187، والبغوي (717) و (720) من طريق أبي صالح ذكوان، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: جاء الفقراء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: ذهب أهل الدثور من الأموال بالدرجات … فذكر نحوه. وانظر ما سيأتي برقم (8834).
وسيأتي الحديث بنحوه في مسند أبي ذر الغفاري 5/ 158 - 167. =

7244 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، قَالَ: حَفِظْنَاهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا أَمَّنَ الْقَارِئُ، فَأَمِّنُوا، فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تُؤَمِّنُ، فَمَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ " (1).
7245 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قَالَ اللهُ: يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ؛ يَسُبُّ الدَّهْرَ، وَأَنَا الدَّهْرُ، بِيَدِي الْأَمْرُ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ " (2).--------------------------------------------
= الدُّثور -بضم الدال والثاء-: جمع دَثْر: وهو المال الكثير.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سعيد: هو ابن المسيِّب.
وأخرجه الحميدي (933)، وابن أبي شيبة 14/ 244، والبخاري (6402)، وابن ماجه (851)، وابن الجارود (190)، وأبو يعلى (5874)، والنسائي 2/ 143 - 144، وابن خزيمة (569)، والبيهقي 2/ 55، والبغوي (588) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه بنحوه مسلم (410) (74) من طريق عمرو بن الحارث، عن أبي يونس، عن أبي هريرة.
وأخرجه عبد الرزاق (2646) عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة موقوفاً. وانظر (7187).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (1096)، والبخاري (4826) و (7491)، ومسلم (2246) (2)، وأبو داود (5274)، والنسائي في "الكبرى" (11687)، والطبري 25/ 152، =

7246 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ،--------------------------------------------
= وابن حبان (5715)، والدارقطني في "العلل" 8/ 81، والحاكم 2/ 453، والبيهقي 3/ 365 من طريق سفيان بن عيينه، بهذا الإِسناد- وبعضهم يذكر فيه زيادة من قول سفيان، وهي: كان أهل الجاهلية يقولون: إن الدهرَ هو الذي يُهلكنا، هو الذي يُميتنا ويُحيينا، فردَّ الله عليهم قولهم .. ثم ساق الحديث، وتلا هذه الآية: {وقالوا ما هي إلا حياتُنا الدنيا نموتُ ونَحْيَا وما يُهلِكُنا إلا الدَّهرُ} [الجاثية: 24]، وهذه الزيادة عند الطبري جُعلت من الحديث المرفوع، والصوابُ أنها من قول سفيان.
وأخرجه الطبري 25/ 153 من طريق معمر، عن قتادة، عن الزهري، عن أبي هريرة مرفوعاً. ومن طريق ابن عُلية، عن هشام الدستوائي، عن أبي هريرة موقوفاً: لا تسبوا الدهرَ، فإن الله هو الدهر.
وسيأتي برقم (7683) و (7716) من طريق سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، وانظر له طرقاً أخرى عن أبي هريرة برقم (7518) و (7682) و (7988) و (8232) و (9116) و (9137) و (10438).
قوله: "يؤذيني ابن آدم"، نقل الحافظ ابن حجر في "الفتح" 8/ 575 عن القرطبي، قال: معناه: يخاطبني من القول بما يتأذى من يجوز في حقه التأذي، والله منزَّهٌ عن أن يصلَ إليه الأذى، وإنما هذا من التوسع في الكلام، والمراد: أن من وقع ذلك منه، تعرَّض لسخط الله.
وقوله: "أنا الدهر"، قال الخطابي في "أعلام الحديث" 3/ 1904: معناه: أنا صاحب الدهر، ومُدَبِّر الأمور التي تَنْسِبُونَها إلى الدّهر، فإذا سبّ ابن آدم الدَّهْرَ من أجل أنه فاعل هذه الأمورِ، عَادَ سبُّه إليَّ، لأني فاعلها، وإنما الدهر زَمانٌ ووقت جعلته ظرفاً لمواقع الأمور، وكان من عادةِ أهل الجاهلية إذا أصابهم شِدَّةٌ من الزمان أو مكروهٌ من الأمر أَضافُوه إلى الدَّهر وسبُّوه، فقالوا: بؤساً للدهرِ، وتبّاً للدَّهرِ، ونحو ذلك من القول.

فَأَبْرِدُوا بِالصَّلَاةِ، فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ " (1).
7247 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " اشْتَكَتِ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا، فَقَالَتْ: أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا، فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ: نَفَسٌ فِي الشِّتَاءِ، وَنَفَسٌ فِي الصَّيْفِ، فَأَشَدُّ مَا يَكُونُ مِنَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي 1/ 152، والحميدي (942)، والبخاري (536)، والنسائي في "الكبرى" (1488)، وابن الجارود (156)، وأبو يعلى (5871)، وابن خزيمة (329)، وأبو عوانة 1/ 346، والبيهقي في "السنن" 1/ 437، وفي "المعرفة" (606) من طريق سفيان -وهو ابن عيينة-، بهذا الإِسناد.
وسيأتي عند المصنف برقم (7613) و (7829) من طريق ابن جريج، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة. وانظر ما سلف برقم (7130).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي 1/ 52، والحميدي (942)، والبخاري (537)، وابن حبان (7466)، والبيهقي في "السنن" 1/ 437، وفي "البعث" (502)، والبغوي (361) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وزادوا في آخره: "وأشد ما تجدون من الزمهرير".
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 158، والدارمي (2846)، وابن ماجه (4319)، والترمذي (2592) من طريق أبي صالح، وهنَّاد في "الزهد" (241) من طريق يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن موهب، عن أبيه، كلاهما عن أبي هريرة. ويحيى بن عبيد الله عند هنَّاد متروك. وانظر ما سيأتي برقم (7722) و (9125) و (9955) و (10538). =

7248 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يَبِيعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ، أَوْ يَتَنَاجَشُوا، أَوْ يَخْطُبَ الرَّجُلُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ، أَوْ يَبِيعَ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ، وَلَا تَسْأَلِ الْمَرْأَةُ طَلَاقَ أُخْتِهَا، لِتَكْتَفِئَ مَا فِي صَحْفَتِهَا أَوْ إِنَائِهَا، وَلْتَنْكِحْ، فَإِنَّمَا رِزْقُهَا عَلَى اللهِ (1).--------------------------------------------
= وفي معنى الحديث انظر "فتح الباري" 2/ 19.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مطولاً ومقطعاً الشافعي 2/ 146، والحميدي (1026)، والبخاري (2140)، ومسلم (1413) (51) و (1520)، وأبو داود (2080) و (3438)، وابن ماجه (1867) و (2172) و (2174) و (2175)، والترمذي (1134) و (1190) و (1222) و (1304)، والنسائي 6/ 71 - 73، وابن الجارود (563) و (677)، والبيهقي 5/ 344 و 346 و 7/ 179 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه كذلك البخاري (2160) من طريق ابن جريج، ومسلم (1413) (52)، والنسائي 6/ 73، والطحاوي 3/ 4 و 4/ 11 من طريق النعمان بن راشد، والبيهقي 7/ 179 من طريق يونس بن يزيد، والنسائي 7/ 258 - 259 من طريق شعيب بن أبي حمزة، والطبراني في "الصغير" (466) من طريق محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري، خمستهم عن الزهري، به.
وسيأتي برقم (7700) و (10316).
وأخرجه بنحوه مطولاً ومختصراً البخاري (2727)، ومسلم (1515) (10) و (12) و (13)، والنسائي 7/ 255، والطحاوي 4/ 8 و 11، وابن حبان (4961)، والبيهقي 5/ 317 و 345 من طريق أبي حازم سلمان الأشجعي، ومسلم (1515) (9)، والبيهقي 5/ 345 من طريق عبد الرحمن بن يعقوب، والبخاري (5152)، والنسائي 7/ 258 - 259 من طريق أبي سلمة، وابن حبان (4046) من طريق داود بن فراهيج، أربعتهم عن أبي هريرة. =

7249 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِي، وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى ".--------------------------------------------
= وانظر ما سيأتي برقم (7456) و (7727) و (7858) و (8100) و (8225) و (8504) و (9222) و (9310) و (9334) و (9518) و (9927) و (9951) و (10004) و (10346) و (10516) و (10649) و (10796).
وفي الباب عن عبد الله بن عباس، سلف برقم (3482)، وذُكرت شواهده هناك. ونزيد على شواهده هنا عن أبي سعيد الخدري، وسيأتي 3/ 59.
قوله: "لبادٍ" قال السندي: لبدوي، وهو أن يبيع الحاضر مال البادي نفعاً له بأن يكون دلَّالاً له، وذلك يتضمنُ الضررَ في حقّ الحاضرين، فإنه لو تُرك البادي لكان عادةً باعه رخيصاً.
وقوله: "أو يتناجشوا"، قال: النَّجْش -بفتح فسكون-: هو أن يمدح السلعة ليروِّجَها، أو يزيد في الثمن، ولا يريد شراءها، ليغتر بذلك غيره، وجيء بالتفاعل، لأن التجار يتعارضون، فيفعل هذا يصاحبه على أن يكافئه بمثل ما فعل، فنُهوا عن أن يفعلوا معارضة، فضلاً عن أن يفعل بَدْءاً.
وقوله: "ولا تسأَل"، قال: الصيغة تحتمل النهي والنفي، والمعنى على النهي، قيل: هو نَهْي للمخطوبة عن أن تسأل الخاطبَ طلاق التي في نكاحه، وللمرأة أن تسأل طلاق الضرة أيضاً، والمراد: الأخت في الدِّين، وفي التعبير باسمِ الأخت، تشنيع لفعلها، وتأكيد للنهي عنه، وتحريض لها على تركه، وكذا التعبيرُ باسم الأخ فيما سبق.
وقوله: "لتكتفئ"، قال: افتعال من "كَفَأ " بالهمزة، أي: لتكبَّ ما في إنائها من الخير، وهو علة للسؤال، والمراد أنها لا تسأل طلاقها لتصرف به مالَها من النفقة والكسوة من الزوج عنها.

قَالَ سُفْيَانُ: وَلَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ (1) مَسَاجِدَ، سَوَاءً (2).
7250 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قِيلَ لَهُ: عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ: نَعَمْ: " إِذَا أَتَيْتُمُ الصَّلَاةَ، فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ، وَأْتُوهَا وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ، فَمَا أَدْرَكْتُمْ، فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ، فَاقْضُوا " (3).--------------------------------------------
(1) كذا في (ظ 3) و (عس)، وهو الجادة، وفي (م) وباقي الأصول الخطية: ثلاث.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (943)، وابن أبي شيبة 4/ 65، والبخاري (1189)، ومسلم (1397)، وأبو داو (2033)، وأبو يعلى (5880)، والنسائي 2/ 37، والبيهقي 5/ 244، والخطيب في "تاريخ بغداد" 9/ 222 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وانظر (7191).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 358، والحميدي (935)، ومسلم (602)، والترمذي (329)، وابن الجارود (305)، والنسائي 2/ 114 - 115، والطحاوي 1/ 396، وابن حبان (2145)، والبيهقي في "السنن" 2/ 297، وفي "المعرفة" (1493) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
ونقل البيهقي عن مسلم قوله -في خارج "الصحيح"-: لا أعلم هذه اللفظة رواها عن الزهري غير ابن عيينة: "واقضوا ما فاتكم"، قال مسلم: أخطأ ابن عيينة في هذه اللفظة. قلنا: يعني أن الصواب عنه: "فأتموا ما فاتكم". وقال أبو داود =