📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

20176 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، قَالَ: قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنٍ: اسْمُ جِبْرِيلَ عليه السلام عَبْدُ اللهِ، وَاسْمُ مِيكَائِيلَ عليه السلام عُبَيْدُ اللهِ (1).--------------------------------------------
= والترمذي (1976)، والطبراني في "الكبير" (6858) و (6859)، والحاكم 1/ 48، والبيهقي في "شعب الإيمان" (5160) و (5161) من طرق عن قتادة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه الطبراني (6948) من طريق إسماعيل بن مسلم، عن الحسن البصري، به. وإسناده إلى الحسن ضعيف.
وله شاهد بلفظه مرسل عند عبد الرزاق (19531)، ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (3557) من حديث حميد بن هلال مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم. ورجاله ثقات.
وفي التنفير عن اللَّعْن انظر حديث ابن مسعود السالف برقم (3839).
قال علي القاري في "مرقاة المفاتيح" 4/ 636: قوله: "لا تلاعنوا بلعنة الله أي: لا يلعن بعضكم بعضاً فلا يقل أحد لمسلم معيَّن: عليك لعنة الله، مثلاً.
"ولا بغضب الله" بأن يقول: غضب الله عليك. "ولا بالنار" بأن يقول: أَدخلك الله النارَ، أو النار مثواك.
وقال الطِّيبي: أي: لا تَدْعوا على الناس بما يُبعدهم الله من رحمته، إمَّا صريحاً كما تقولون: لعنة الله عليه، أو كناية كما تقولون: عليه غضب الله، أو أدخله الله النارَ، فقوله: "لا تلاعنوا" من باب عموم المَجاز، لأنه في بعض أفراده حقيقة، وفي بعضه مجاز، وهذا مختصٌّ بمعيَّن، لأنه يجوز اللَّعن بالوصف الأَعمَّ كقوله: لعنة الله على الكافرين، أو بالأخصِّ كقوله: لعنة الله على اليهود، أو على كافر معيَّن مات على الكفر كفرعون وأبي جهل.
(1) أثر حسن، محمد بن إسحاق -وهو ابن يسار المطَّلِبي مولاهم- =

20177 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ تَوَضَّأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَبِهَا وَنِعْمَتْ، وَمَنْ اغْتَسَلَ فَالْغُسْلُ أَفْضَلُ " (1).
20178 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ قَيْسٍ، حَدَّثَنَا ثَعْلَبَةُ بْنُ عَبَّادٍ الْعَبْدِيُّ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ قَالَ: شَهِدْتُ يَوْمًا خُطْبَةً لِسَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، فَذَكَرَ فِي خُطْبَتِهِ حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: بَيْنَا أَنَا وَغُلَامٌ مِنَ الْأَنْصَارِ نَرْمِي فِي--------------------------------------------
= صدوق حسن الحديث وهو مدلس وقد عنعن، وباقي رجال الإسناد ثقات. محمد بن سلمة: هو الحَرَّاني، وعلي بن الحسين: هو زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 1/ 437 من طريق سلمة بن الفضل، وأبو الشيخ الأصبهاني في "العظمة" (382) من طريق إسماعيل بن عياش، كلاهما عن محمد بن إسحاق بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسير سورة البقرة (971) من طريق عبد الله بن الأجلح، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن علي بن الحسين. وابن الأجلح صدوق.
وأخرجه الطبري 1/ 437 من طريق أبي أحمد الزبيري، عن سفيان الثوري، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن علي بن الحسين.
وأخرجه أيضاً 1/ 437 من طريق قبيصة بن عقبة، عن سفيان الثوري، عن محمد المدني -قال قبيصة: أُراه محمد بن إسحاق- عن محمد بن عمرو بن عطاء، به.
وروي نحوه عن ابن عباس وعكرمة عند الطبري 1/ 437.
(1) حسن لغيره. وهو مكرر (20174).

غَرَضَيْنِ لَنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، حَتَّى إِذَا كَانَتِ الشَّمْسُ قِيدَ رُمْحَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ فِي عَيْنِ النَّاظِرِ اسْوَدَّتْ حَتَّى آضَتْ كَأَنَّهَا تَنُّومَةٌ، قَالَ: فَقَالَ أَحَدُنَا لِصَاحِبِهِ: انْطَلِقْ بِنَا إِلَى الْمَسْجِدِ، فَوَاللهِ لَيُحْدِثَنَّ شَأْنُ هَذِهِ الشَّمْسِ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي أُمَّتِهِ حَدَثًا.
قَالَ: فَدَفَعْنَا إِلَى الْمَسْجِدِ، فَإِذَا هُوَ بِأَزَزٍ (1)، قَالَ: وَوَافَقْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ خَرَجَ إِلَى النَّاسِ فَاسْتَقْدَمَ، فَقَامَ بِنَا كَأَطْوَلِ مَا قَامَ بِنَا فِي صَلَاةٍ قَطُّ، لَا نَسْمَعُ لَهُ صَوْتًا، ثُمَّ رَكَعَ كَأَطْوَلِ مَا--------------------------------------------
(1) هكذا ضُبِطَت في (س): "بأَزَز" بالباء وزائين معجمتين، ولفظه في "غريب الحديث" للحربي 3/ 979: "فانتهيت إلى المسجد، فإذا هو يَأْزَزُ" بالياء، ونبه محققه على أنه جاء في هامش الأصل: "بَأَزز" بالباء، وهو تصحيح لما في الأصل، وفي (م) و (ظ 10) و (ق): "بارز" بالراء والزاي، من البروز، وهو الظهور، وكذلك هو عند أبي داود في عامة أصوله الخطية، وعند ابن خزيمة (1397)، وابن حبان (2852)، والحاكم 1/ 330، والبيهقي 3/ 339.
قال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 258 تعليقاً على رواية أبي داود: وقوله: "فإذا هو بارز" تصحيف من الراوي، وإنما هو بأَزَزَ، أي: بجمع كثير، تقول العرب: الفضاء منهم أَزَز، والبيت منهم أَزَز: إذا غَصَّ بهم لكثرتهم، وكذا قال الأزهري في "تهذيب اللغة" 13/ 281. ونقل قول الخطابي ابنُ الأثير في "النهاية" 1/ 45.
قلنا: ولا وجه لتخطئة الراوي في هذا الحرف "بارز" مع وجوده كذلك في الأصول الخطية المتقنة والمصادر المتعددة، لا سيما أن رواية ابن حبان في "صحيحه" تؤيد هذه الرواية، فقد جاء فيها: "فوافقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو بارز حين خرج للناس".

رَكَعَ بِنَا فِي صَلَاةٍ قَطُّ، لَا نَسْمَعُ لَهُ صَوْتًا، ثُمَّ سَجَدَ بِنَا كَأَطْوَلَ مَا سَجَدَ بِنَا فِي صَلَاةٍ قَطُّ، لَا نَسْمَعُ لَهُ صَوْتًا (1)، ثُمَّ فَعَلَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَ، فَوَافَقَ تَجَلِّيَ الشَّمْسِ جُلُوسُهُ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ - قَالَ زُهَيْرٌ: حَسِبْتُهُ قَالَ: فَسَلَّمَ - فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَشَهِدَ أَنَّهُ عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ، ثُمَّ قَالَ: " أَيُّهَا النَّاسُ، أَنْشُدُكُمْ بِاللهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي قَصَّرْتُ عَنْ شَيْءٍ مِنْ تَبْلِيغِ رِسَالَاتِ رَبِّي لَمَا أَخْبَرْتُمُونِي ذَاكَ، فَبَلَّغْتُ رِسَالَاتِ رَبِّي كَمَا يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُبَلَّغَ، وَإِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي بَلَّغْتُ رِسَالَاتِ رَبِّي لَمَا أَخْبَرْتُمُونِي ذَاكَ (2) " قَالَ: فَقَامَ رِجَالٌ فَقَالُوا: نَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ رِسَالَاتِ رَبِّكَ، وَنَصَحْتَ لِأُمَّتِكَ، وَقَضَيْتَ الَّذِي عَلَيْكَ، ثُمَّ سَكَتُوا (3).
ثُمَّ قَالَ: " أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ رِجَالًا يَزْعُمُونَ أَنَّ كُسُوفَ هَذِهِ الشَّمْسِ، وَكُسُوفَ هَذَا الْقَمَرِ، وَزَوَالَ هَذِهِ النُّجُومِ عَنْ مَطَالِعِهَا، لِمَوْتِ رِجَالٍ عُظَمَاءَ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ، وَإِنَّهُمْ قَدْ كَذَبُوا، وَلَكِنَّهَا آيَاتٌ مِنْ آيَاتِ اللهِ يَعْتَبِرُ بِهَا عِبَادُهُ، فَيَنْظُرُ مَنْ يُحْدِثُ لَهُ مِنْهُمْ تَوْبَةً.
وَايْمُ اللهِ، لَقَدْ رَأَيْتُ مُنْذُ قُمْتُ أُصَلِّي مَا أَنْتُمْ لَاقُونَ فِي أَمْرِ دُنْيَاكُمْ وَآخِرَتِكُمْ، وَإِنَّهُ وَاللهِ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَخْرُجَ ثَلَاثُونَ--------------------------------------------
(1) من قوله: "ثم سجد" إلى هنا سقط من (م).
(2) من قوله: "فبلَّغت رسالات ربي" إلى هنا ليس في (ظ 10) و (ق).
(3) قوله: "ثم سكتوا" من (م) و (ق) ونسخة على هامش (س)، وليس هو في (ظ 10) و (س).

كَذَّابًا آخِرُهُمُ الْأَعْوَرُ الدَّجَّالُ، مَمْسُوحُ الْعَيْنِ الْيُسْرَى، كَأَنَّهَا عَيْنُ أَبِي تِحْيَى - لِشَيْخٍ حِينَئِذٍ مِنَ الْأَنْصَارِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ حُجْرَةِ عَائِشَةَ -، وَإِنَّهُ مَتَى يَخْرُجُ - أَوْ قَالَ: مَتَى مَا يَخْرُجُ - فَإِنَّهُ سَوْفَ يَزْعُمُ أَنَّهُ اللهُ، فَمَنْ آمَنَ بِهِ وَصَدَّقَهُ وَاتَّبَعَهُ، لَمْ يَنْفَعْهُ صَالِحٌ مِنْ عَمَلِهِ سَلَفَ، وَمَنْ كَفَرَ بِهِ وَكَذَّبَهُ، لَمْ يُعَاقَبْ بِشَيْءٍ مِنْ عَمَلِهِ - وَقَالَ حَسَنٌ الْأَشْيَبُ: بِسَيِّئٍ مِنْ عَمَلِهِ - سَلَفَ، وَإِنَّهُ سَيَظْهَرُ - أَوْ قَالَ: سَوْفَ يَظْهَرُ - عَلَى الْأَرْضِ كُلِّهَا إِلَّا الْحَرَمَ وَبَيْتَ الْمَقْدِسِ، وَإِنَّهُ يَحْصُرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ، فَيُزَلْزَلُونَ زِلْزَالًا شَدِيدًا، ثُمَّ يُهْلِكُهُ اللهُ وَجُنُودَهُ، حَتَّى إِنَّ جِذْمَ الْحَائِطِ - أَوْ قَالَ: أَصْلَ الْحَائِطِ، وَقَالَ حَسَنٌ الْأَشْيَبُ: وَأَصْلَ الشَّجَرَةِ -، لَيُنَادِي - أَوْ قَالَ: يَقُولُ -: يَا مُؤْمِنُ - أَوْ قَالَ: يَا مُسْلِمُ -، هَذَا يَهُودِيٌّ - أَوْ قَالَ: هَذَا كَافِرٌ - تَعَالَ فَاقْتُلْهُ " قَالَ: " وَلَنْ يَكُونَ ذَلِكَ كَذَلِكَ حَتَّى تَرَوْا أُمُورًا يَتَفَاقَمُ شَأْنُهَا فِي أَنْفُسِكُمْ، وَتَسَّاءَلُونَ بَيْنَكُمْ: هَلْ كَانَ نَبِيُّكُمْ ذَكَرَ لَكُمْ مِنْهَا ذِكْرًا؟ وَحَتَّى تَزُولَ جِبَالٌ عَلَى مَرَاتِبِهَا، ثُمَّ عَلَى أَثَرِ ذَلِكَ الْقَبْضُ ".
قَالَ: ثُمَّ شَهِدْتُ خُطْبَةً لِسَمُرَةَ ذَكَرَ فِيهَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَمَا قَدَّمَ كَلِمَةً وَلَا أَخَّرَهَا عَنْ مَوْضِعِهَا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة ثعلبة بن عِبَاد، ولبعضه شواهد. أبو كامل: هو مظفر بن مدرك، وزهير: هو ابن معاوية.
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة 2/ 469، والبخاري في "خلق أفعال العباد" (410)، وأبو داود (1184)، والنسائي 3/ 140 - 141، وابن =

20179 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " نَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ " (1).--------------------------------------------
= خزيمة (1397)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 329 و 333، وابن حبان (2852)، والطبراني في "الكبير" (6799)، والحاكم 1/ 329 و 329 - 331، والبيهقي 3/ 339 من طرق عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد -وسقط من المطبوع من "صحيح" ابن خزيمة: زهير بن معاوية، ويستدرك من "الإتحاف" 6/ 25.
وأخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" (411)، والطبراني في "الكبير" (6797) من طريق سفيان الثوري، عن الأسود بن قيس، به. ورواية البخاري مقتصرة على قوله صلى الله عليه وسلم: "إن كنتم تعلمون أني قصرت عن تبليغ شيء من رسالات ربي" فقالوا: نشهد أنك قد بلغت رسالات ربك.
وسيأتي برقم (20190) و (20191) وانظر (20160) و (20180).
وانظر الأحاديث في صلاة الكسوف عند حديث ابن عمر السالف برقم (5883).
قال السندي: "قوله في غَرَضين" بفتح معجمة ومهملة، أي: هدفين.
"قِيد رمحين" بكسر القاف، أي: قَدْرهما.
"آضَتْ" بالمدَ، أي: رجعت وصارت. "تَنُّومة" بفتح مثنَّاه من فوق وتشديد نون: نبتٌ لونه يضرب إلى السواد.
"يتفاقم" أي: يتعاظم.
"تَسَّاءلون" بتشديد السين، أي: تتساءلون. اهـ.
وقوله: "فاستَقدَم" أي: تقدَّم للصلاة بهم.
(1) صحيح لغيره، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم، والحسن البصري سلف مِراراً أنه لم يسمع من سمرة سوى =

20180 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ عَبَّادٍ، عَنْ سَمُرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ حِينَ انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ فَقَالَ: " أَمَّا بَعْدُ " (1).
20181 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " تُوشِكُونَ (2) أَنْ يَمْلَأَ اللهُ--------------------------------------------
= حديث العقيقة، وما سوى ذلك مما لم يصرِّح بسماعه فيه فهو مُرسَل. بهز: هو ابن أسد العَمِّي.
وسيأتي برقم (20262) عن عفان عن حماد بن سلمة، لكن بلفظ: "أنزل القرآن على ثلاثة أحرف".
ويشهد للفظ حديث بهز عن حماد غير ما حديث، انظرها عند حديث أبي هريرة السالف برقم (7989).
(1) إسناده ضعيف لجهالة ثعلبة بن عِبَاد. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه النسائي 3/ 152، والبيهقي 3/ 339 من طريق أبي داود الحفري، بهذا الإسناد.
وسلف ضمن حديث سمرة الطويل برقم (20178) من طريق زهير بن معاوية عن الأسود بن قيس.
وقد ورد استعمالُ النبي صلى الله عليه وسلم "أما بعدُ" في كلامه في غير خطبة الكسوف من حديث المسور بن مخرمة عند البخاري (3729)، ومسلم (2449) (96)، وسيأتي في "المسند" 4/ 326.
ومن حديث أبي سعيد الخدري عند مسلم (1649).
ومن حديث ابن عباس عند مسلم (868).
(2) المثبت من (م)، وهو الجادَّة، وفي (ظ 10) و (س): توشكوا، بحذف النون، ووجّهها السندي في "حاشيته" على أنها للتخفيف. وفي (ق): يوشك.

أَيْدِيَكُمْ مِنَ الْعُجْمِ - وَقَالَ عَفَّانُ مَرَّةً: مِنَ الْأَعَاجِمِ - ثُمَّ يَكُونُونَ أُسْدًا لَا يَفِرُّونَ، يَقْتُلُونَ مُقَاتِلَتَكُمْ، وَيَأْكُلُونَ فَيْئَكُمْ " (1).
20182 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ (2)، عَنْ قَتَادَةَ،--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف من أجل عنعنة الحسن البصري. يونس: هو ابن عُبَيد البصري.
وأخرجه البزار (3366 - كشف الأستار)، والطبراني في "الكبير" (6921)، والحاكم 4/ 512 من طريق عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" 2/ 16، والطبراني (6921) من طريق الحجاج بن منهال، وأبو نعيم في " الحلية" 3/ 24 - 25 من طريق عبيد الله بن محمد العَيْشي، وفي "أخبار أصفهان" 1/ 13 من طريق موسى بن إسماعيل وعبيد الله بن محمد، ثلاثتهم عن حماد بن سلمة، به.
وسيأتي بالأرقام (20246) و (20247) و (20248) و (20249) و (20250)، وسلف برقم (20123).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو عند البزار (3363 - كشف الأستار)، والطبراني في "الأوسط" (5211)، قال الهيثمي في "المجمع" 7/ 310: فيه عبد الله بن عبد القدوس. وثقه ابن حبان وضعفه جماعة، ويونس بن خباب ضعيف جداً. قلنا: وفي أحد إسناديه ليث بن أبي سليم أيضاً، وهو ضعيف.
وعن أنس عند البزار (3364)، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 16، وفيه خالد ابن يزيد بن مسلم، قال العقيلي: الغالب على حديثه الوهم، ثم قال في حديثه الذي رواه من طريق قتادة عن أنس: ليس لهذا الحديث من حديث قتادة أصل، إنما يروى هذا عن الحسن عن سمرة.
وعن حذيفة بن اليمان عند البزار (3365)، قال الهيثمي: وفيه يزيد بن سنان أبو فروة الرهاوي، وهو متروك.
(2) وقع في (م) وحدها مكان قوله: "حدثنا هشام": عن حماد بن سلمة، وهو تحريف ناتج عن انتقال نظر إلى الحديث التالي له.

عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا " (1).
20183 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْجَارُ أَحَقُّ بِالْجِوَارِ " أَوْ " بِالدَّارِ " (2).
20184 - حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ ثَعْلَبَةَ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ نَتَّخِذَ الْمَسَاجِدَ فِي دِيَارِنَا، وَأَمَرَنَا أَنْ نُنَظِّفَهَا " (3).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره. وقد سلف برقم (20142) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة.
وأخرجه النسائي 7/ 251، والحاكم 2/ 15 - 16 من طريق معاذ بن هشام، والطبراني في "الكبير" (6833) من طريق مسلم بن إبراهيم، كلاهما عن هشام الدستوائي، بهذا الإسناد.
(2) صحيح لغيره، رجاله ثقات رجال الصحيح إلا أن الحسن -وهو البصري- مدلس وقد عنعنه. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي.
وسيأتي عن عفان عن حماد عن قتادة وحميد برقم (20251). وانظر (20088).
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف بقية -وهو ابن الوليد- وتدليسه، وإسحاق بن ثعلبة قال عنه أبو حاتم: شيخ مجهول منكر الحديث، =

20185 - حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنِ الْحَكَمِ وَحَبِيبٍ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْبَسُوا الثِّيَابَ الْبَيَاضَ، فَإِنَّهَا أَطْهَرُ وَأَطْيَبُ، وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ " (1).--------------------------------------------
= ومكحول -وهو الشامي- لم يسمع من سمرة، فمكحول أصغر من أن يسمع منه، ثم إن داريهما مختلفان، فذاك شاميٌّ، وسمرة بصريٌّ.
وأخرجه أبو داود (456) من طريق سليمان بن سمرة، عن أبيه سمرة بن جندب. وفي إسناده ضعفٌ.
وله شاهد من حديث عائشة عند أبي داود (455)، وابن ماجه (758) و (759)، والترمذي (594)، وابن خزيمة (1294)، وسيأتي في "المسند" 6/ 279. وهو حديث صحيح.
ويؤيد هذين الحديثين أنه قد جاء الأمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة في البيوت، في غير ما حديث، انظرها عند حديث ابن عمر السالف برقم (4511)، وقد حمله أهل العلم على النوافل. انظر "فتح الباري" 1/ 529.
قال السندي: قوله "أن ننظِّفها" من التنظيف، أمر بذلك، لأنها لكونها في الدور مما يؤدي إلى التسامح في أمر التنظيف.
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات، إلا أنه قد تُكلِّم في رواية ميمون عن الصحابة، وقد سلف الحديث من طريقه برقم (20154).
المسعودي: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة، والحكم: هو ابن عتيبة، وحبيب: هو ابن أبي ثابت.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6760) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، بهذا الإسناد -ولم يذكر في إسناده الحكمَ.
وأخرجه الطيالسي (894)، وأخرجه البيهقي في "السنن" 3/ 402، وفي "شعب الإيمان" (6319)، وفي "الآداب" (610) من طريق جعفر بن عون، =

20186 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى - مِنْ أَهْلِ مَرْوٍ - وَعَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ وِقَاءَ (1) بْنِ إِيَاسٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ - قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ فِي حَدِيثِهِ: أَخْبَرَنَا وِقَاءَ بْنِ إِيَاسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنِ رَبِيعَةَ (2) - عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، قَالَ: قَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَخَطَبَ فَنَهَى عَنِ الدُّبَّاءِ وَالْمُزَفَّتِ (3).--------------------------------------------
= كلاهما (الطيالسي وجعفر) عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، به.
(1) تحرف في (م) إلى: ورقاء، وفي (ظ 10) إلى: روقاء!
(2) من قوله: "قال علي بن إسحاق في حديثه" إلى هنا سقط من (م).
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل وِقاء بن إياس. علي بن إسحاق: هو المروزي، وابن المبارك: هو عبد الله.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 116 عن علي بن إسحاق وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 227، والطبراني في "الكبير" (6758)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 2551 من طرق عن عبد الله بن المبارك به. وانظر ما بعده.
وفي الباب عن أبي هريرة سلف برقم (7288)، وانظر تتمة شواهده هناك. ونزيد عليها هنا حديث عائذ بن عمرو، وسيأتي برقم (20638).
الدُّبَّاء: هو القَرْع، يُتَّخذُ منه وعاءٌ يُنْتَبذُ فيه.
والمزفَّت: هي الأواني المطلِيَّة بالزِّفْت.

• 20187 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ (1)، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَمِيلٍ (2)، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، مِثْلَهُ (3).
20188 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبَانُ الْعَطَّارُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: " كُلُّ غُلَامٍ مُرْتَهَنٌ بِعَقِيقَتِهِ، تُذْبَحُ عَنْهُ يَوْمَ سَابِعِهِ، وَيُمَاطُ عَنْهُ الْأَذَى، وَيُسَمَّى " (4).--------------------------------------------
(1) وقع هذا الحديث في (م) و (ق) على أنه من رواية الإمام أحمد، وهو خطأ، والصواب أنه من زيادات ابنه عبد الله كما في (ظ 10) و (س) و"أطراف المسند" 2/ 518.
(2) تحرف في (م) إلى: جرير. وأحمد بن جميل: هو المروزي، ليس به بأس، وله ترجمة في "التعجيل" (24).
(3) صحيح لغيره، وإسناده كسابقه.
تنبيه: وقع في (م) وبعض النسخ بعد هذا الحديث مكرراً الحديثُ الآتي برقم (20191) وأشار في (س) إلى تكراره، فعمدنا إلى حذفه من هنا على الصواب، ومما يؤيد صنيعنا أن الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" 2/ 518 لم يذكر ذلك الإسناد في حديث النهي عن الدباء والمزفت، وذكره فيه 2/ 511 في حديث خطبته صلى الله عليه وسلم في الكسوف.
(4) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبان العطار -وهو ابن يزيد- فمن رجال مسلم وروى له البخاري تعليقاً، والحسن -وهو البصري- قد صرح بأنه سمع هذا الحديث من سمرة كما بيَّنّا ذلك فيما سلف برقم (20083).
وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 307 من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد. وسيتكرر برقم (20194).

20189 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، وَيَأْخُذْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَا رَضِيَ مِنَ الْبَيْعِ " (1).
20190 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ عَبَّادٍ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، قَالَ: قَامَ يَوْمًا خَطِيبًا فَذَكَرَ فِي خُطْبَتِهِ حَدِيثًا، قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا وَغُلَامٌ مِنَ الْأَنْصَارِ نَرْمِي فِي غَرَضَيْنِ لَنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ، فَكَانَتْ فِي عَيْنِ النَّاظِرِ قَيْدَ رُمْحَيْنِ - وَسَاقَ الْحَدِيثَ، ثُمَّ قَالَ: " أَمَّا بَعْدُ " وَقَالَ:--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أن الحسن -وهو البصري- مشهور بالتدليس، ولم يصرح بسماعه. همام: هو ابن يحيى العوذي. وسيأتي مكرراً برقم (20252).
وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 181، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 13، وفي "شرح مشكل الآثار" (5266)، والبيهقي 5/ 271 من طريق عفان ابن مسلم، بهذا الإسناد. ورواية ابن أبي شيبة مختصرة دون قوله: "ويأخذ … ".
وأخرجه النسائي 7/ 251 من طريق يزيد بن هارون، والطبراني في "الكبير" (6835) من طريق أبي عمر الحوضي، كلاهما عن همام، به.
وسلف الشطر الأول منه برقم (20142).
ولشطره الثاني انظر حديث أبي هريرة السالف برقم (10922).

ثُمَّ قَبَضَ أَطْرَافَ أَصَابِعِهِ، ثُمَّ قَالَ، أَوْ قَامَ - أَنَا أَشُكُّ مَرَّةً أُخْرَى وَقَدْ حَفِظْتُ مَا قَالَ - فَمَا قَدَّمَ كَلِمَةً عَنْ مَنْزِلَتِهَا وَلَا أَخَّرَ شَيْئًا (1). وَقَدْ قَالَ أَبُو عَوَانَةَ: بَيْنَمَا أَنَا وَغُلَامٌ مِنَ الْأَنْصَارِ. وَقَالَ أَيْضًا: فَاسْوَدَّتْ حَتَّى آضَتْ. وَقَدْ قَالَ أَبُو عَوَانَةَ: " زُوُولٌ "، وَلَكِنَّهَا " زُؤُولٌ " أَصَوْبُ (2).
• 20191 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ (3)، حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٌ، وَعَبْدُ الْوَاحِدِ بْنِ--------------------------------------------
(1) في (ظ 10): أخَّر أُخرى.
(2) إسناده ضعيف لجهالة ثعلبة بن عِبَاد. أبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 329 و 332 - 333 من طريق أبي الوليد الطيالسي، وابن حبان (2856) من طريق خلف بن هشام، والطبراني في "الكبير" (6798) من طريق حجاج بن منهال ويحيى الحماني، أربعتهم عن أبي عوانة، بهذا الإسناد -ولم يسق الطحاوي في الموضع الأول لفظه، واقتصر في الموضع الثاني على قوله: صلَّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف لا نسمع له صوتاً. وأما ابن حبان والطبراني فقد أورداه بطوله كالرواية السالفة برقم (20178).
وقوله في آخر الحديث: "وقال أبو عوانة: زوول … " يشير إلى قوله في الحديث في خطبة الكسوف: "وزوال النجوم عن مطالعها"، يقال: زال الشيء عن مكانه يزول زوالاً وزويلاً وزُؤُولاً، أي: ذهب وتحوَّل عن مكانه.
(3) وقع هذا الحديث في (م) والأصول الخطية عدا (س) على أنه من رواية الإمام أحمد، وهو كذلك في نسخة على هامش (س)، وهو خطأ، =

غِيَاثٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ ثَعْلَبَةَ، عَنْ سَمُرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، مِثْلَهُ (1).
20192 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، حَدَّثَنَا مُعَاذٌ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ: أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ التَّبَتُّلِ (2) (3).--------------------------------------------
= والصواب أنه من زيادات ابنه عبد الله كما في (س) و"أطراف المسند" 2/ 511.
(1) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه ابن حبان (2856) من طريق خلف بن هشام وحده، بهذا الإسناد. مطولاً كالرواية السالفة برقم (20178).
(2) في (ظ 10) و (ق) ونسخة في (س): النبيذ، وهو خطأ، والمثبت من (م) و (س) ومصادر التخريج.
(3) صحيح لغيره، رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي -وهو ابن عبد الله ابن المديني-، فمن رجال البخاري، الحسن -وهو البصري- مدلس وقد عنعنه ولم يصرح بسماعه.
معاذ: هو ابن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6893) من طريق علي ابن المديني، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 128، وابن ماجه (1849)، والترمذي في "جامعه" (1082)، وفي "العلل الكبير" 1/ 424، والنسائي 6/ 59، وابن الجارود (673)، والطبراني في "الكبير" (6893)، وفي "الأوسط" (8491) من طرق عن معاذ بن هشام، به. وقال الترمذي: حسن غريب. وزاد في إحدى طرق ابن ماجه والترمذي والطبراني عقبه: وقرأ قتادة: =

20193 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " كُلُّ غُلَامٍ مُرْتَهَنٌ بِعَقِيقَتِهِ، تُذْبَحُ يَوْمَ سَابِعِهِ، وَيُحْلَقُ رَأْسُهُ، وَيُدَمَّى " (1).--------------------------------------------
= {ولقد أَرْسَلْنا رُسُلاً من قَبْلِكَ وجَعلنا لهم أزواجاً وذُرِّيَّة} [الرعد: 38].
وروي هذا الحديث من طريق أشعث، عن الحسن، عن سعد بن هشام، عن عائشة، وسيأتي في "المسند" 6/ 125.
قال الترمذي في "الجامع": روى الأشعث بن عبد الملك هذا الحديث عن الحسن، عن سعد بن هشام، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، ويقال: كلا الحديثين صحيح. وقال في "العلل" له: سألت محمداً (يعني البخاريَّ) عن هذا الحديث، فقال: حديث الحسن عن سمرة محفوظ، وحديث الحسن عن سعد ابن هشام عن عائشة هو حسن.
وقال النسائي: قتادة أثبت وأحفظ من أشعث، وحديث أشعث أشبه بالصواب، والله تعالى أعلم.
وقال أبو حاتم الرازي في "العلل" لابنه 1/ 402: قتادة أحفظ من أشعث، وأحسب الحديثين صحيحين، لأن لسعد بن هشام قصةً في سؤال عائشة عن ترك النكاح، يعني التبتُّل.
وفي الباب عن أنس بن مالك، سلف برقم (12613)، وانظر شواهده هناك.
التبتل: ترك النكاح انقطاعاً إلى العبادة.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجالا الشيخين، والحسن -وهو البصري- قد صرح بأنه سمع حديث العقيقة من سمرة كما سلف بيانه عند =

20194 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبَانُ الْعَطَّارُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ سَمُرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " وَيُسَمَّى ". قَالَ هَمَّامٌ فِي حَدِيثِهِ: وَرَاجَعْنَاهُ: وَيُدَمَّى؟ قَالَ هَمَّامٌ: فَكَانَ قَتَادَةُ يَصِفُ الدَّمَ فَيَقُولُ: إِذَا ذَبَحَ الْعَقِيقَةَ تُؤْخَذُ صُوفَةٌ فَتُسْتَقْبَلُ أَوْدَاجُ الذَّبِيحَةِ، ثُمَّ تُوضَعُ عَلَى يَافُوخِ الصَّبِيِّ، حَتَّى إِذَا سَالَ غُسِلَ رَأْسُهُ، ثُمَّ حُلِقَ بَعْدُ (1).
20195 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " جَارُ الدَّارِ أَحَقُّ بِالدَّارِ مِنْ غَيْرِهِ " (2).
20196 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ - يَعْنِي التَّيْمِيُّ -، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بِقَصْعَةٍ فِيهَا ثَرِيدٌ، فَتَعَاقَبُوهَا إِلَى الظُّهْرِ مِنْ غُدْوَةٍ، يَقُومُ نَاسٌ وَيَقْعُدُ آخَرُونَ، قَالَ لَهُ رَجُلٌ: هَلْ كَانَتْ تُمَدُّ؟ قَالَ: فَمِنْ أَيِّ شَيْءٍ تَعْجَبُ؟ مَا--------------------------------------------
= الحديث رقم (20083). همام: هو ابن يحيى العَوْذي.
وأخرجه الدارمي (1969) عن عفان، بهذا الإسناد.
وسيأتي مكرراً برقم (20256).
(1) إسناده صحيح. وهو مكرر (20188).
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين. وسلف مكرراً برقم (20088)، لكن قَرَن بعفانَ بهزاً.

كَانَتْ تُمَدُّ إِلَّا مِنْ هَاهُنَا؛ وَأَشَارَ إِلَى السَّمَاءِ (1).
20197 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ قَتَلَ عَبْدَهُ قَتَلْنَاهُ، وَمَنْ جَدَعَ عَبْدَهُ جَدَعْنَاهُ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سليمان التيمي: هو ابن طرخان، وأبو العلاء: هو يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 465 - 466، والدارمي (56)، والترمذي (3625)، والفريابي في "دلائل النبوة" (14)، والنسائي في "الكبرى" (6740)، وابن حبان (6529)، والطبراني في "الكبير" (6967)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" (335)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 93 من طريق يزيد ابن هارون، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وانظر (20135).
(2) إسناده ضعيف، فإن الحسن -وهو البصري- لم يسمع من سمرة سوى حديث العقيقة، وقد سلف التصريح بعدم سماعه لهذا الحديث منه برقم (20104). هشام: هو ابن حسان القردوسي، وقد جاء في "أطراف المسند" لابن حجر 2/ 528 أن هذا الحديث من رواية هشام عن قتادة، وهو خطأ، والصواب أنه من رواية هشام عن الحسن كما في أصولنا الخطية، وكما جاء مصرحاً به أنه هشام بن حسان في مصادر التخريج.
وأخرجه الحاكم 4/ 367 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 305، والطبراني في "الكبير" (6937)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 2572 من طريق عثمان بن الهيثم، عن هشام بن حسان، به.
وانظر ما بعده.

20198 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ أَبِي أُمَيَّة شَيْخٍ لَهُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، عَنْ سَمُرَةَ قَالَ: " وَمَنْ خَصَى عَبْدَهُ خَصَيْنَاهُ " (1).
20199 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ. وَأَبُو دَاوُدَ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " جَارُ الدَّارِ أَحَقُّ بِالدَّارِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، فيه أبو أمية شيخ مجهول لم نتبينه، وفيه الحسن -وهو البصري- وهو مدلس ولم يسمع هذا الحديث من سمرة.
وأخرجه مجموعاً مع الحديث السابق الطيالسي (905)، وأبو داود (4515)، والنسائي 8/ 20 - 21 و 26، والحاكم 4/ 367 - 368، والبغوي (2533) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة -واقتصر الحاكم على هذا الحديث دون السابق.
وانظر ما قبله.
(2) صحيح لغيره، وهذان إسنادان رجالهما ثقات رجال الصحيح. شعبة: هو ابن الحجاج، وأبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي.
وهو في "مسند" الطيالسي (904)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (6807).
وأخرجه أبو داود السجستاني (3517)، وابن الجارود (644)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 123، وابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 480، والطبراني في "الكبير" (6801) من طريق أبي الوليد الطيالسي، والنسائي في الشروط من "الكبرى" كما في "التحفة" 4/ 69 من طريق بشر بن المفضل، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد. زاد أبو داود وابن الجارود والطبراني: "أو =

20200 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ وَالْحَكَمِ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْبَسُوا الثِّيَابَ الْبِيضَ، فَإِنَّهَا أَطْيَبُ وَأَطْهَرُ، وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ " (1).
20201 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ ثَعْلَبَةَ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَتَعَاطَى أَحَدُكُمْ أَسِيرَ (2) أَخِيهِ فَيَقْتُلَهُ " (3).--------------------------------------------
= الأرض".
وانظر (20088).
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات. يزيد: هو ابن هارون، والحكم: هو ابن عتيبة.
وانظر (20154) و (20185).
(2) في (م): من أسير، بزيادة "مِن".
(3) إسناده ضعيف لضعف بقية بن الوليد، وإسحاق بن ثعلبة، ثم هو منقطع، فمكحولٌ -وهو الشامي- لم يسمع من سمرة. يزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 1/ 330 من طريق داود بن رشيد، عن بقية، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7099) من طريق خبيب بن سليمان بن سمرة، عن أبيه، عن سمرة. ولفظه: "لا يعتبط أحدكم أسير صاحبه إذا أخذه قبله". وإسناده ضعيف أيضاً.
قوله: "لا يتعاطى" ظاهره النفي ومعناه النهي، والأصل جزمه بحذف حرف العِلَّة.
وقوله: "أسير أخيه"، قال السندي: إن المسلم إذا أخذ حربياً أسيراً، فليس =