📘 আল-ফুরকান ফী বায়ানি ই’জাযিল কুরআন (আল-কারিম বিন সালিহ আল-হুমাইদ - মৃত্যু 1445 হিজরী)

وقد ذكرت فيما تقدم أن عجائز أهل الإسلام ومجانينهم خير من علماء المعطلة، وقد وجدت كلاماً لشيخ الإسلام ابن تيمية في ردّه على أهل المنطق من المتفلسفة وأهل الكلام ونحوهم يشبه هذا وقال: وأقَلّ أتباع الرسل إذا تصوّر حقيقة ما عندهم وجده مما لا يرضى به أقلّ أتباع الرسل. انتهى (1).
وذكر أيضاً أن من هو أضعف عقلاً وعلماً، من آحاد علماء الأمة لا يرضى لنفسه أن يسلك طريقة هؤلاء المنطقيين بل يعدّونهم من الجهال. انتهى.
إن أشرف العلوم وأرفعها على الإطلاق عند أهل الإسلام وفي الذروة منه والقمّة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وهو العلم بالله وبدينه الموجب للعمل بمقتضى ذلك، ومن سلك لهذا العلم والعمل غير طريق الرسول صلى الله عليه وسلم فهو ضال والطريق عليه مسدود.
أما أعداء الله فيُفنون أعمارهم في علم السفليات ويأتون بعد الجهد الجهيد بالأباطيل والسخافات وإنما شرف العلم بشرف معلومة فتأمل مُتَعلّق علوم المسلمين ومتعلَّق علوم الكفرة يتبين لك الفرق بين الثرى والثريا.--------------------------------------------
(1) الفتاوى 9/ 133.

‌‌(أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا) الآية
وذكر صاحب كتاب (من الإعجاز العلمي) 2/ 21.
(أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) (1).
وقد اختلف المفسرون في تفسير (أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا … ) فقال بعضهم إن ذلك يدل على خراب أرض المشركين وقبض أهلها، وقال بعضهم الآخر إن ذلك معناه هلاك العلماء في الأرض وموتهم.
وقال الإمام الفخر الرازي: (أولم يروا أن كل ما يحدث في الدنيا من الاختلاف خراب بعد عمارة، وموت بعد حياة، وذل بعد عزة، ونقص بعد كمال).
وأطراف الشيء هي أبعد أجزائه عن وسطه أو مركزه، وبالنسبة لكوكب الأرض، فإن أطرافه تتمثل في ناحيتين هما:
أ- القمم والهامات العليا للجبال، وهي التي تمثل الأطراف الرأسية لقشرة الأرض، وهذه الأطراف العليا تناقص في الارتفاع تبعاً لتآكلها--------------------------------------------
(1) الرعد، آية: 41.

ونحتها المستمرين بفعل عوامل التجوية والتعرية.
ب- أطراف الكرة الأرضية عند القطبين، وتبعاً لتفلطح منطقتي القطبين أدى ذلك إلى تناقص طول القطر القطبي عن طول القطر الاستوائي، وهذا الأمر له أثره في اختلاف زاوية سقوط الأشعة الشمسية على سطح الكرة الأرضية واختلاف الليل والنهار طولا وحرارة على أجزاء سطح الأرض وتوضح الآيات القرآنية أن هذا التناقص مستمر إلى يوم الساعة، ومن ثم جاء الفعل بصيغة المضارع (ننقصها)، يقول المولى عز وجل: (بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلاء وَآبَاءهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ) (1). انتهى.
هكذا تصرف معاني القرآن تبعاً لهذه العلوم الضالّة، ومعلوم أن الله سبحانه لم يُرد بكلامه ما يقول هذا فإن تناقص الأطراف العليا في الارتفاع نتيجة التآكل المزعوم لا يُرى ولا يُحسّ به، هذا على تقدير حصوله، فإن هذا يحصل على مقتضى علومهم بعد السنين الطويلة بشكل يسير قد لا يُشعر به.
والرب سبحانه لا يخاطِب عبادة بهذا، ولا يُحيل معاني كلام الله إلى مثل هذه الإحالات إلا من يسْتهين بالقرآن.--------------------------------------------
(1) الأنبياء، آية: 44.

وقد قال ابن عباس في معنى هذه الآية: أولم يروْا أنا نفتح لمحمد صلى الله عليه وسلم الأرض بعد الأرض.
ويقال: وما هو المعنى المتحصل من ذكر ما سماه هذا التعْرِيَة والتجْوِيَة وأن يُلْفَت نظر العباد وتفكّرهم إلى أشياء دقيقة لا يُحِس بها أكثر الخلق وتقوم على الخرص والظن، فكلام الله يُصان عن هذا التلاعب، وإنما هي المجاراة.
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
تأليف
عبد الكريم بن صالح الحميد
1422هـ

‌‌الملحقات
تعليل أقدار الجليل

كان الإلهُ وليس شيئاً غيرهُ … وهو الجليلُ وعَزَّ ذُو السلطانِ
كَمُلَتْ له أوْصافهُ وتَقَدَّستْ … عَمّا يُشَابِهُ مِنْ مثيلٍ ثاني
فاعرفْ إلهكَ قبل مخلوقاتهِ … إذْ لا وُجُودَ لِهذه الأكوان
هو محسنٌ هو راحمٌ هو واهبٌ … ليس العذابُ مُرَادَ ذي الإحسان
واعرفْهُ قبل وجود مخلوقاتهِ … ملكٌ حليمٌ ليس بالغضبان (1)
والشرُّ ليس إليه جل جلاله … فاعرف إلهك أحسنَ العرفان
وَلِحِكْمَةٍ خَلَقَ الشرورَ بِمُلكهِ … وهو المقدِّرُ كُفْرَ ذي الكفران
إبليسُ خالِقُهُ وخالقُ كفرهِ … وكذلك الأتباعُ بالطغيان
أقدارهُ سبقتْ وليس بُمجْبَرٍ … بل باختيارٍ منه ذَا العصيان
هو قد أراد إرادةً كَونيةً … أنّ الفسوقَ يكونُ في الإنسان
هي حكمةٌ قد شاءَها لِمصالحٍ … ومقاصِدٍ عُلِمَتْ لِذِي الإيمان
منها ظهور صفاتِهِ وجلالها … مثل الغفور يجود بالغفران
وكذلك التوابُ جل جلاله … ولِذاكَ يَخْلُقُ طاعة الشيطان
لِيكون إغْوَاءً ودَعْوةَ باطلٍ … وهو ابتلاءُ العبد بالفرقان--------------------------------------------
(1) يعني أن له سبحانه صفة الغضب، لكنه ذلك الوقت ليس بالغضبان فإنه لم يُوجد باختياره ما يغضبه لما له في ذلك من الحِكَم في خلق من يغضبه، وانظرها مفصلة في شفاء العليل وحادي الأرواح.

ليعود منكسراً ذليلاً عبدُهُ … يرجوه مغفرةً لما هو جاني
حِكَمٌ تجلُّ وَعَدُّها مُتعذِّرٌ … هذي الإشارةُ حَسب ذي العرفان
أما الذي ما تاب من كفرانه … فله الوعيد بدائِم النيران
وله الخلود مُؤبّدٌ تعذيبهُ … جِلْدٌ سَيَنْضُجُ مُعْقَباً بالثاني
ليس الخروج بحاصِلٍ أبداً لهُ … هذا جزاءٌ جاء بالقرآن
واتى بسُنّةِ من عليه صلاتنا … وسلامنا في دائم الأزمان
لكن هذا دائمٌ بدوامها … والنار ليس تدومُ بالبرهان
اعرف إلهك ليس في أوصافهِ … شرٌّ وليس مرادُهُ العدوان
إن العذابَ دواءُ من هو فاسدٌ … كالحَدِّ في الدنيا لذي العصيان
من قال إن عذابه بدوامهِ … فهو الجهولُ بربه الرحمن
إذ انهُ عَرَفَ الإله بفهمِهِ … لا فَهم صَحْبِ نبينا العدناني
ويريد تعظيم الإله بزعمِهِ … فجنى مَسَبَّةَ ربنا المنان
إن الخوارج عَظَّموا معبودهم … فيما يُخالف ظاهر القرآن
تبًّا لمذهبهم وسالِك دَربِهِ … تعظيم ربي ليس بالبهتان
اعرف إلهكَ قبل مخلوقاته … ليس العذاب مراد ذي الإحسان
الرب يغضب في القيامة إنما … غضبُ الرحيم يزول في الأزمان
مثل الذي قد كان قبل خلائِقٍ … تعصيهِ كان وليس بالغضبان
في حينِ تأخُذُ نارُهُ أعدائَهُ … بعذابها في ذلِّةٍ وهَوَان
لن يُخْرجوا إذ ما لهم من شافِعٍ … ويلٌ لِمُسْخِطِ ربه الديان
لا الموت يحصل للكفور وكيف ذا … والموتُ مَذبُحٌ كذبح الضان
هو مِنْيَةٌ لو كان يحصل إنما … حَكَمَ الإله بأنه هو فاني

إن النزاعَ على الجحيم بذاتها … فهي التي تفنى بلا نكران
فنقول في تخليهم أبداً بها … ما دام فيها حامي النيران
ما في الكتاب ولا بسنةِ أحمدٍ … أن الجحيم تدوم كالرحمن
بل فيهما تخليدهم أبداً بها … لكن دوام النار شيء ثاني
ليست تدوم ومن أدام عذابها … فهو الذي قد جاء بالبطلان
يَطفا اللهيب وينتهي غضبُ الذي … ما كان قبل الخلق بالغضبان
غَضَبُ الإلهِ هو الذي من أجلِهِ … نارُ الجحيم تَسَعّرَتْ بهَوَان
أما الخلود ففي كلام إلهنا … ونبينا حينٌ من الأحيان
مهما يطول فإنه لِنهايةٍ … حتمِيَّةٍ محدودةٍ بأوان
وكذلك الأحقابُ فهي لمدة … معلومة بحقائق القرآن
إذ لا يصحُّ بان نقول إلهنا … سيدوم أحقاباً من الأزمان
لُغَةُ النبي وليس ذاك تخرصاً … ليس الظلام كصُبحنا النوراني
إن الذي زعم العذاب لِمُدَّةٍ … لا تنقضي قد جاء بالنكران
وَصَفَ الإلهَ بحكمةٍ وبرحمةٍ … من غير معنىً قامَ بالرحمن
ولذلك الجهم الخبيث لأنه … ظن الدوام لساكني النيران
قد أنكر الوصفينِ طُرّاً إنه … لهُوَ الظهيرُ لِدَعوة الشيطان
من قال إن النار دائمةُ فما … قَدَرَ الإله بِظَنِّهِ العدوان
جعل الإله يُريد شراً مالَهُ … من منتهىً في دائم الأزمان
والشر ليس إليه جل جلاله … لكنَّهُ قد قام بالإنسان
أسبابه مَنعٌ لفضل إلهنا … وهو العليم بموضِعِ الشكران
والظلم والجهل الذي هو طبعنا … هو موجِبٌ للذنب والعصيان

قل لِلَذي زَعَمَ الدّوام سؤالنا … ما حِكْمة الرحمن في الشيطان
هو خالق الشيطان مَعْ أفعالِهِ … وهو المُقدِّر مِلَّةَ الكفران
قل للذي زَعَم الدوام سُؤالنا … ما حكمة الرحمن في النيران
ما حكمة التعذيب دُون نهايةٍ … يبقى مُديماً مَعْ بَقَى الرحمن
لا يستطيع إجابةً لكنّهُ … يأتي بِقولٍ لا يُفيد معاني
إن الذي زَعَمَ البقاء مُحَيِّرٌ … مَنْ جاءَ يطلب حِكمةَ الديان
بلْ إِنهُ لمُنَفّرٌ وَمُصَوِّرٌ … قَدَرَ الحكيم بصورة العُدْوان
أما الذي قال الفناء فإنه … يُنْبيكَ عن حِكَمٍ مَعَ البرهان
قبل الخلائق كان رباً كاملاً … بصِفات مَدْحٍ ما بها نقصان
أسماؤه الحسنى أرادَ ظهورها … مثل الرحيمِ وَوَاسِعِ الغفران
وكذلك التوابُ قابلُ توبةٍ … من عَبْدِه إنْ تاب من عصيان
وكذلك المنانُ مَنَّ بفضله … تَوْفيقنا لُطْفٌ من المنّان
لا بُدَّ من تقدير ما هُوَ مُغْضِبٌ … لِلرب يَفْعَلُهُ بنو الإنسان
لا بُدَّ من داعٍ لِكل ضلالةٍ … إِبليسُ مخلوقٌ لهذا الشان
لَوْ شاء ربي ما عُصي أبداً وما … أجرى مَقادِرَهُ على الكفران
قدَرٌ به الإيمان فَرْضٌ واجبٌ … والإحتجاج به مِن البطلان
ولذَاكَ أوْجَدَ ربنا تَعْذِيبَهُ … بالنار تخليصاً من الطغيان
إذْ كل عبدٍ من عبيد إِلهنا … قَدْ جَاءَ مفطوراً على الإيمان
فالشِركُ يَطْرَؤُ ليس أصْلياً بنا … وكذلك العصيانُ لِلدّيان
كَسِبَ العباد ذنوبهم مِنْ كُفْرِهِمْ … ومن الفُسوقِ تَدَنَّسوا بالرَّان
فالنارُ مثل الكِيرِ تُذْهِبُ عنهمو … ران الذنوب ولَوْ من الكفران

إقرأ كلامَ الله تَعْلَمُ أنهمْ … كُسِروا وَذُّلوا في المعاد الثاني
وبَدَى اعترافٌ منْهموا بَتَذَلُّلٍ … وتضرّعٍ في داخل النيران
فالله يفعلُ بعد ذلك ما يشا … هذا أتى في محكم القرآن
إِبليسُ مَعْ جُنْدٍ لَهُ تُعْدِمْهُمو … نار الإِلهِ كمثل سيء فاني
أوْ يُنْشِئُ الله المعَذَّبَ نَشْأةً … يَرْحَمْهُ فيها ربنا الرحمن
بعد الخلود مؤبَّدٌ مَعْ شِدَّةٍ … فوق التصوُّر في الجحيم الآني
هذا هو المأثور عن أسْلافنا … وهُم الهداةُ مَعَالم الإيمان
والنارُ يَطْفَؤُ حرّها ولَهيبها … قوْل الصحابة ليس بالبهتان
قالوه والكفار تعلم قولهم … من غير إِسْرارٍ ولا كتمان
عرفوا الإله بأنه مُتَفَضِّلٌ … والفضلُ لا كالعدْل في الميزان
بَلْ نَزَّهوا الرحمن جل جلاله … عما يشوُب كمالَه الرّباني
عرفوا عذاب النار صار لحِكْمةٍ … لِيزُول طاري الشرك والكفران
عرفوا مقادير الإِله لحِكْمةٍ … مِنْ خَلْقِهِ لِلْكُفْرِ والعصيان
تعليل أفعال الإِله بِشَرْعِنا … علْمٌ شريفٌ شامخ البنيان
يا مَنْ وصَفْتَ الله وصْفاً مُوحِشاً … أنَّ الرحيمَ كمثل ذي العدوان
أنَّ الرحيمَ مراده من خَلْقِهِ … إِنفاذُ سُخْطٍ دائم الأزمان
والنار تبقى مَعْ بقاء إِلهنا … لا تستطيع الحكم بالفرقان
لم تَقْدِرِ الله الجليلِ بِقَدْرهِ … كلاّ ولا وُفّقْتَ لِلعرْفان
إِثباتُ حكمة ربنا مُتَعَذّرٌ … يا مَنْ زعمتَ إِدامة النيران
إِثباتُ رحمة ربنا مُتَعَذَّرٌ … لا تستطيع الحكمَ بالبرهان
ما صَحَّ عن صَحْبِ النبيِّ مُقَابَلٌ … في قَوْلِ (قُلْتُ) ولي مقالٌ ثاني

ما هكذا السلف التُقاةُ فِعالُهُم … حَذِرُوا الخلافَ مخافة الخذلان
بالإتباع يكون حَمدُ عواقِبٍ … إن المخالِفَ جاء بالخسران
عجباً لقومٍ يَدّعون ضلالنا … من أجل حَقٍّ جاء بالقرآن
وهو اعتقاد صحابةٍ في علمهمْ … كل الهدى والفضلُ للرحمن
لا ينظرون كلامنا ويرونَنَا ** جئنا بأمرٍ ظاهر البهتان
ولأنهم لا يعرفون لربهم … حِكَمٌ بخلق النار والشيطان
فَتَهَوَّكوا في وصفِ من أفعالهُ … حِكَمٌ تُفيد حقائق العرفان
والموعد الديان جل جلاله … بالحق يحكمُ ليس بالبطلان
والحمد لله الذي يهدي إلى … سُبُل الهدى ويجود بالإحسان
قل للذي زعم الوعيد تَشَدُّداً … وإخافةً من غير ما برهان
إن الخوارجَ هكذا تَشديدهم … ضاقت صُدُورُهُمُ بذي العصيان
الله حَذَّر بالمعاصي نارهُ … لكن وعيدٌ جاء مع فرقان
قطعوا بتخليدِ العصاة جهالةً … وضلالةً فأتوا بذا الطغيان
إن الوعيدَ لهُ ضوابِطُ فَهْمُهَا … يُنجيكَ من زُورٍ ومن بهتان
وكذا الذي وصف الرحيم بأنه … خلق العبادَ لِدائِم النيران
أضعافُ أضعافِ الذي قد عُمِّروا … في هذه الدنيا من الأزمان
بل كل ثانيةٍ مَضَتْ من عُمْرِهمْ … فجزاؤهم عنها بلا حُسبان
آلافُ آلافِ السنين وكلما … تمضي أُلُوفٌ جاء ألفٌ ثاني
لو أنَّ طَيراً ينقل الرمل الذي … في أرضنا في دائم الأحيان
في كل ألفٍ من سنين زماننا … ضُرِبَتْ بألفٍ كامل الإتقان
يأتي فيأخذُ حَبَّةً من رَمْلها … فَنِيَتْ رِمال السهل والقيعان

والنار باقيةٌ يُعذَّبُ أهلها … بِئسَ اعتقادً جاء بالبهتان
لا عِلَّةٌ في ذاكَ غير مَشيئةٍ … نفذت وليس لذاك من برهان
هذا هو المعنى المرادُ بقولهم … الزاعمونَ إدَامَة النيران
وكذلك الأتباع دون بصيرةٍ … قالوا بجهلٍ دونما إمعان
هذا اعتقاد الزاعمين بقاءَها … فتَرى نقيض العقل والقرآن
كيف استوى عدل الإله وفضلهُ … لا والرحيمِ فما هُما سِيّان
يا بئسَ وصفٌ للرحيم أتوا بهِ … يا بئسَ تنفيرٌ من الرحمن
ما رحمةٌ هي تستوي مع سُخطِهِ … سبحان ربي مُنزل الفرقان
يا رحمةً غَلَبَت مساخط ربنا … مكتوبة هي عند ذي الإحسان
القائلون دَوام نار إلهنا … هُم قد أساءُوا فهمهما بمعاني
وبغيرها ساءَت فهوم مُنازِعٍ … ظنّ الصحابة ناقصي العرفان
وأَئمةٌ من بعدهم قد حققوا … أقوالهم في غاية الإتقان
هذا الذي قد قُلتهُ هو مُودَعٌ … في كُتبِ (قَيِّمنا) مع (الحَرّاني)
أخذوه من كَلِمِ الإله وخاتَمٍ … للرُّسلِ جاء به من الديان
شرحوه شرحاً وافياً ومُبَيَّناً … في غاية الإتقان والتبيان
فجزى الإله هُداتنا خير الجزا … زُلفى لَدَيهِ ومَبلَغ الرضوان
فبِحادي الأرواح انظر قولهم … وصَوَاعِقٍ فيها الهدى الرباني
وشِفا العليل به الشفاءُ لحائرٍ … يحتارُ في أقدار ذي الإحسان
يحتارُ في التعليلِ والحِكم التي … من أجلها التعذيب بالنيران
ويحارُ أيضاً في وجود عدوّنا … إبليس داعي الكفر والطغيان
والشيخُ قد ظهرتْ له مخطوطةٌ … قد أزهَقَتْ ما كان من بطلان

ذكَرَ الفناءَ وأنه بأدلةٍ … لا بالتخرصِ دونما عرفان
وكتابنا (الإنكارُ) جاء مُفَصِّلٌ … ومَبَيِّنٌ في غاية التِّبيان
قُل للذين رأوا كلام خصومنا … جعلوه مثل صحائف القرآن
لا باطِلٌ يأتيه عند شمالِهِ … كلا ولا يأتيهِ من أيمان
وكلامنا حكموا عليه مُغَيَّباً … وكأنَّهُ ضَربٌ من الهَذيان
أنصفتُمو لا والجليلِ وعِزِّهِ … بل جَورُكُم هوَ ظاهرٌ بعَيَان
لا بدَّ من نَظرٍ لقولِ مُنازعٍ … ومُنازعوهُ لِطالب البرهان
إن جاءَ خَصمٌ عينهُ مفقُوءةٌ … قُلتُم ظُلِمتَ وحُكمنا رَباني
إذ قد حَكَمنا أن خَصمَكَ مُعتَدٍ … مُتَلَبِّسٌ بالإثم والعُدوان
بالجهلِ قلتم لا بعدل إلهنا … فلعلَّ ذاكَ هو الظلوم الجاني
هذي الجهالة حظكم ونصيبكم … والعدلُ مُقترِنٌ مع الإيمان
فالله جل جلاله هو حاكمٌ … بين العباد وجلَّ عن نِسيان
قل للذي ركِبَ الذنوب بجُرأة … قَرِّب لِجسمِكَ موقد النيران
أنظر أَتَصبِرُ طَرفَةً أو لحظةً … لا تستطيع وليس في الإمكان
سبعون ضِعفاً حرُّ نار إلهنا … عن هذه والصَّليُ في اللُّحْمان
الشمسُ تُؤلِمُ في حرارة صيفنا … كيف الجحيم نعوذ بالرحمن
كيف الخلود بها زماناً غَيبُهُ … عند الإلهِ نعوذ بالمنان
لو قيل إنك بعد عُمرٍ طائلٍ … تسعون عاماً دُونما نقصان
تُلقى بنارٍ ساعةً من نارنا … أَيَكونُ عَيشكَ قبل ذلك هاني
اعمل إذاً ما شِئتَ دون تَخَوُّفٍ … إن كنتَ تَصبِرُ في الجحيم الآني
عِش آمناً إن كان عندك مَوثِقاً … ممن عَصَيتَ مُؤيداً بأمان

خاف الملائكةُ الكرامُ وما عَصَوا … كيف المفرِّط من بني الإنسان
صلى الإله على النبي محمدٍ … فهو المعلِّم حكمة الديان (1)--------------------------------------------
(1) للمؤلف كتاب مطبوع في هذا الموضوع فيه بيان كل شبهة في المسألة واسم الكتاب: (الإنكار على من لم يعتقد خلود وتأبيد الكفار في النار).

شكل رقم (1)

شكل رقم (2)

شكل رقم (3)

‌‌زيادة بيان وإيضاح برهان
لقد تحوّلت أحوال الأمة بتأثير الدخيل الداخل عليها فلبست غير ثيابها وتحلّت بغير حلاها، سنناً لا بد من ركوبها بالرغم من مجافاتها للصراط المستقيم ونكوبها، حيث بهذا سبقت مقادير القدير وأحاط بها علم العليم الخبير.
إنطمست المعالم والآثار غير أن بقية من الأسماء باقية على حالها لكنها قلقة لأن مسميّاتها متغيرة مع ما تغيّر.
والمراد هنا كلام الله العظيم والذكر الحكيم الذي تطاوَلتْ الأيدي إلى مقامه الرفيع بتفسيره على غير ما أراد المتكلم به سبحانه وإنما بما يُجاري الأهواء الضالة المضلة.
وقد سبق أهل وقتنا من مَهَدَ لهم الطريق، فالخوارج أول من تجرأ على القرآن بفهمهم له فهماً سقيماً يؤيد بزعمهم ما انتحلوه.
ثم جاءت القدرية والجبرية والجهمية وغيرهم من طوائف الضلال، وكل هؤلاء يسْتدلون على صحة مذاهبهم بالقرآن.
وهم من تناقضهم فيما بينهم وبين بعضهم وفيما بينهم وبين أهل السنة والجماعة إلا أن يجمعهم جامع وهو الاستقلال بعقول ناقصة وفهوم

سقيمة وكان من ثمار ذلك ونتائجه أن حَرّفوا كلام الله على ما يريدون لا على ما يريد الله من كلامه، ومن هنا جاء الاختلاف الكثير وتشعّبت فرق الأمة.
ثم جاء زماننا وسلك كثير من أهله هذه الطريق، مع دعوى المعرفة والتحقيق، ففهموا من كلام الجليل سبحانه فهماً يتناسب مع عقولهم وزمانهم، وهذا هو موضوع هذا الكتاب.
وقد تقدم ذكر الأمثلة من القرآن والكلام عليها والأمثلة أيضاً من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم التي صُرفت معانيها التي أراد الله ورسوله لِتُجاري الأهواء والضلالات الحادثة وهنا أذكر بعض الضوابط للكلام في معاني القرآن والحديث وهل ذلك مطلق لمختلف الفهوم أم أنه مقيّد بفهم الصحابة رضي الله عنهم؟ حيث أنهم تلقّوْا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، إن هذا هو مفترق الطرق وأول من ضل فيه الخوارج حيث احتقروا الصحابة استقلالاً بعقولهم واسْتعلاءاً بفهومهم وقدْ جَنوْا ثمار ذلك ولِوَرثتهم نصيب بقدر ما ورثوا منهم وليس بورثتهم من يرى رأيهم فقط فهذا معلوم ومُنتهى منه وإنما المراد وَرَثتهم بالفهم الفاسد للقرآن كأهل الإعجاز المزعوم.
إن أعظم الضوابط لتفسير كلام الله معرفة أن النبي صلى الله عليه وسلم بَيّن معاني القرآن كما بَيّن ألفاظه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فصل: يجب أن يُعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم بَيّن لأصحابه معاني القرآن كما بيّن لهم ألفاظه، فقوله تعالى: (لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ) يتناول هذا وهذا.
وقد قال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين يُقرئوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل.
قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعاً.
ثم قال ابن تيمية بعد ذلك: ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة، وقال أنس: كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جَلّ في أعيننا، وأقام ابن عمر على حفظ البقرة عِدّة سنين، قيل: ثمان سنين، ذكره مالك (1).
إذا عُلم ما تقدم تبيّن منه أن تفسير القرآن لم يترك للآراء واختلافها والأهواء وضلالها وأنه مُنتهىً منه كما انه مُنتهىً من بيان ألفاظه.
إن كثيراً من المتأخرين تفلّتوا من القيود في هذا الأمر الخطير يقول بعضهم عن القرآن: أنه متجدّد بمعانيه وروحه في كل عصر، وحتى أنه--------------------------------------------
(1) مجموعة الفتاوى 13/ 331.

تهجّم تهجماً عنيفاً على من لا يقبل من تفسير القرآن إلا ما مضى عليه السلف.
وليس مع هذا الكتاب الجاهل المتمعلم حجة يدلي بها اللهم إلا السّب والشتم وتجهيل من يخالف فتنته التي فتن بها هو وأمثاله، وقد تعجبت من جرأته على كلام الله ولا دليل إلا رأيه الساقط وجزْمه الفارط، لكن ليُعلم أن من الجزم جزم علم وجزم هوى، وبلا شك أن جزمه جزم هوى وجهل وضلال.
فتأمل الآن ما يقول تحت عنوان: (الغزو الفكري من المخاطر غزونا لأنفسنا).
قال: قد يستغرب القارئ بعض ما أورده تباعاً والحقيقة أن هناك بعض الفئات التي يفوق ضررها على الأمة ضرر الأعداء من حيث لا يقصدون بل من دوافع الدونية والأنا والجهل والجاهلية يتصرفون.
هل تتوقع عزيزي القارئ بأن هناك من يعارض أي جديد لأجل خدمة الإسلام والدفاع عنه؟!.
وهل تعلم عزيزي القارئ أن هناك من لا يقبل أي تفسير للقرآن الكريم لا لأنه يرى أن ما لدى غيره أقل مما لديه أو أنه لا يتناسب مع مكانة القرآن وقدسيته لا بل لأن المفسرين الأوائل لم يقولوه سابقاً ولأنه لا يستطيع أن يأتي بجديد ولا بقديم وموقف مثل تلك الفئة المتعالمة يفيد