📘 আল-ইনহিরাফুল আকিদি ফী আদাবিল হাদাসা ওয়া ফিকরিহা (সাঈদ বিন নাসির আল-গামদী)

صدق اللَّه ولم يخطئ ماو)(1).
وتتكرر منه هذه الصور التهكمية والكذب على اللَّه تعالى وعلى ملائكته عليهم السلام، وينضح قوله بأبشع أنواع الاستخفاف، وذلك في قوله:
(كثيرًا حبس الخالق الشمس والقمر تأديبًا
كان حين يتوبان
ويستأذنان بالشروق
يأتي إليهما ملاك يأخذ بآذانهما ويطلعهما
من باب التوبة
كان الخالق حين يخرج أنثى إلى الأرض
يبعث إليها ملاكين
يضع الأول يده بين ثدييها
يضع الثاني يده في مكان آخر(2)
حين يتعب المكان
يحملانها إلى ظل تحت شجرة المحنة
أمر الخالق ما يسمونه الوطن أن يجلس على
كرسي من الزجاج بهيئة السرطان وحوله تماثيل)(3).
ولا يتوانى أدونيس أن يكرر هذه الألفاظ والمعاني الساقطة في كثير من كلامه النثريّ والنقديّ والشعريّ، وفيه اجتراء صريح وسخرية واضحة باللَّه تعالى، وبالوحي المعصوم، وبالملائكة الأبرار، ثم يقال هذا هو الإبداع،--------------------------------------------
(1) ديوان أدونيس 2/ 295.
(2) يقصد الفرج.
(3) ديوان أدونيس 2/ 207 - 208.

وهذه هي الحداثة، ومن خالفها فهو المتخلف، ومن عارضها فهو رجعيّ متجمد.
ثم يأتي بعد ذلك مغرور جاهل يدافع عن هؤلاء وأضرابهم ويزعم أنهم مجرد أدباء يسعون لتحديث أساليب وأشكال الأدب، وأنه يُمكن الجمع بينهم وبين أهل الإسلام، بل بعضهم يرى أنه يُمكن الجمع بين عقائدهم الحداثية والإسلام، على طريقة الذين يقولون: {إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا}(1).
رغم أن الحداثيين بسائر دركاتهم يجمعون على عدة أمور هي عندهم بمثابة الأساس لمنطلقهم الفكريّ والعقديّ، منها على سبيل المثال النقد الجذريّ للدين والأخلاق، فمنهم من يدعو إلى النقد الهدام صراحة ومنهم من يلبس مراده بعبارات خادعة موهمة على طريقة دعاة الباطنية القدماء؛ لأنه لو صرح في بيئته أو مجتمعه لرفض وحورب.
أمّا من كان في مجتمع أو بيئة قابلة للتصريح، فإنه لا يتردد في ذلك، فها هو أدونيس يصول ويجول بأقواله الكفرية دون أدنى رقيب، ويسخر ويستهزئ، ويهدم ويسعى لتدنيس كل مقدس عند المسلمين كما في الأقوال السابقة ذكرها، وكما في كتابه الثابت والمتحول حين يتحدث عن نيتشه وجبران بإعجاب ومحبة فيقول: (كل نقد جذريّ للدين والفلسفة والأخلاق يتضمن العدمية ويؤدي إليها، وهذا ما عبر عنه نيتشه بعبارة "موت اللَّه"، وقد رأينا أن جبران قتل اللَّه هو كذلك -على طريقته- حين قتل النظرة الدينية التقليدية إليه، وحين دعا ابتكار قيم تتجاوز الملاك والشيطان أو الخير والشر، والواقع أننا بعد أن ننتهي من قراءة المجنون نشعر أن ثمة تاريخ من القيم ينتهي.
ومن الواضح أن جبران لا يحلل تحليلًا فلسفيًا أو علميًا القيم التي يهدمها، وإنّما يعرضها بشكل يجعلها مشبوهة، فمتهمة، فمرفوضة، إنه--------------------------------------------
(1) الآية 62 من سورة النساء.

يحاول بتعبير آخر، أن يظهر خطأ التفسيرات التي تقدمها الأديان والأخلاق التقليدية للعالم والإنسان فيما يدعو إلى محو المذهبية القيمية، ويؤكد على فاعلية الحياة والإنسان الذي يبتكر القيم الجديدة، الأخلاق التقليدية هي التي تعيش الخوف من اللَّه، وتنبع من هذا الخوف، الأخلاق التي يدعو إليها جبران هي التي تعيش موت اللَّه)(1).
سبحان اللَّه وتعالى عما يصفون.
وفي هذا النص الخبيث عدة أمور:
أولًا: أن الهدم أصل حداثيّ، منه ينطلقون وعلى محاوره يتحركون.
ثانيًا: أن أول شيء يريدون هدمه هو الإيمان باللَّه تعالى؛ لينطلقوا بعد ذلك إلى هدم الدين كله والخلق والقيم والنظم التي قامت على هذا الدين.
ثالثًا: أن من أساليبهم عرض عدميتهم وإلحادياتهم المبتدئة بهدم الإيمان باللَّه؛ عرضها بشكل تدريجي وخطوات شيطانية، "بشكل يجعلها مشبوهة فمتهمة فمرفوضة" كما قال أدونيس في النص السابق.
ومن الواضح جدًا لمن تتبع أمر الحداثة العربية أنها تسلك هذا المسلك وتختط هذا المنهج وتسير عليه، ومن هنا أشكل أمرها على بعض الناس؛ لجهلهم؛ ولقوة تلبيس أبالسة الحداثة عليهم.
رابعًا: أن الأخلاق والقيم الفكرية والسلوكية التي يدعو إليها الحداثيون تبتدئ بجحد وجود اللَّه وربوبيته وألوهيته، ثم بجحد كل ما ينبني على ذلك من شرائع وشعائر وأخلاق ونظم، كما قال أدونيس: (الأخلاق التي يدعو إليها جبران هي التي تعيش موت اللَّه، وتنيع من ولادة إله جديد، إنه إذن يهدم الأخلاق التي تضعف الإنسان وتستعبده ويبشر بالأخلاق التي تنميه وتحرره، إنه يهدم الأخلاق السلبية التي تقبل الراهن الموروث من القيم، ويبشر بالأخلاق الإيجابية الفعالة التي تخلق هي نفسها القيم، إنه يريد بالتالي--------------------------------------------
(1) الثابت والمتحول 3 - صدمة الحداثة: ص 178.

أن يحل محل الفكر المأخوذ بأخلاق المستقبل محل الفكر المأخوذ بأخلاق الماضي؛ ولهذا فإن كتاب المجنون دعوة لقلب نظام القيم)(1).
وهذا الهيام الفوضويّ الذي يشيد به أدونيس ويدعو إليه هو أحد منطلقات التدمير الحداثيّ.
ومن وسائلهم في ذلك السخرية باللَّه تعالى والاستخفاف بربوبيته وألوهيته -جلّ وعلا-، ولذلك من المعتاد عندهم أن تجد في كلامهم مثلًا: (. . . كل ما في الدنيا مجانيّ لا ثمن لشيء؛ لأن الرب مجاني. . .)(2).
وتجد:
(باسمك تلك المومس
ترقص بقناع الرب
باسمك يتدحرج
رأس الرب)(3).
وتجد أحدهم يقول: (مأساتك السوداء كانت منذ قال اللَّه فليكن الوجود وكان، ثم بدا له أن يصنع الشمس اللعينة والحياة)(4).
والآخر يقول:
(لماذا خلقني؟
وهل كنت أوقظه بسبابتي كي يخلقني)(5).--------------------------------------------
(1) المصدر السابق: 3/ 178 - 179.
(2) قضايا وشهادات 3 شتاء 1991 م/ 1411 هـ. من حوار مع أنطون مقدسي: ص 21 أجراه سعد اللَّه ونوس.
(3) معين بسيسو الأعمال الشعرية الكاملة: ص 251.
(4) سميح القاسم في ديوانه: ص 306.
(5) محمد الماغوط في الآثار الكاملة: ص 218.

والآخر يسأل بتهكم: (توقفت أمام اصطبل الحيوانات، اتهجت إلى ركن وجلست مسندًا يدي على ركبتي متقرفصًا، دخنت واحدة وحلمت قليلًا، هل تعمد اللَّه أن يخلق هذا العالم على هذا الشكل من الفوضى والتنوع؟ رائحة الحيوانات كريهة. . .)(1).
وحتى عند السياق الجدليّ السوفسطائي تجد التهكم الهابط في مثل قول علاء حامد: (إذا كان لا يوجد خلاف حول وجود قانون يحكم الكون بدقة شديدة، وأن خلف هذا القانون إرادة منظمة امتزجت به حيث يُمكن القول أن القانون هو اللَّه. . . واللَّه هو القانون. . . يُمكن القول إنه تعبير لمضمون واحد سمه ما شئت: اللَّه. . القانون. . الوجود. . فهي كلها أسماء بشرية لا دخل للإله فيها لكنها تعبر عن فكرة جوهرية)(2).
وفي السياقات الروائية والقصصية تقرأ أنواعًا من التهكم والسخرية والاستخفاف باللَّه -جلَّ وعلا- وربوبيته والتشكيك في ذلك:
فمثلًا في رواية سقوط الإمام تقول نوال السعداوي(3): (. . . الصف وراء الصف متعرج كجيش نمل بلا ملكة وعيونهم تدور باحثة في الكون عن الرب، أين أنت يارب؟)(4).
(. . . وإذا سأله المدرس سؤالًا تلفت حوله متحيرًا وبدأ بتهتهة، وحين يضحك التلاميذ يقول: لو كانت هناك عدالة في الكون لما--------------------------------------------
(1) محمد شكري في الخبز الحافي: ص 111.
(2) مسافة في عقل رجل: ص 128 ونحوه في ص 126، 157، 160، 163.
(3) نوال السعداويّ، دكتورة، وكاتبة في شؤون المرأة العربية من وجهة نظر علمانية إباحية، تعارض الإسلام صراحة، وتنادي بمناقضته جهرة، وتتبنى معاداته بحقد ظاهر، وتسعى لفرض النموذج الغربي الإباحي في المجتمع والمرأة خاصة، خرجت في مظاهرة في أمريكا تضم أكثر من 300 ألف شاذ يطالبون بمزيد من الحرية للشواذ، ودافعت في مؤلفاتها عن الشذوذ الجنسيّ، والبغاء الجماعيّ، ملبسة ذلك كله بلبوس علمي كاذب. انظر: العقلانية هداية أم غواية: ص 58، 99 - 100.
(4) سقوط الإمام: ص 68.

خلقني اللَّه، اتهته وجميعهم لا يتهتهون، وهمس في أذني بصوت خافت: اللَّه غير موجود لأن العدالة غير موجودة، وهمست في أذنه بدوري: لو كان اللَّه موجودًا لما كان الوفاء يقابله الخيانة والخيانة يقابلها الوفاء، وكنت يا أمي تلميذًا في التاسعة من عمري وهو زميلي وربط بيني وبينه الإيمان العميق بعدم وجود اللَّه، وظلت قدرتي على الإيمان باللَّه مرتبطة بقدرتك على خيانة أبي. . .)(1).
وفي رواية مدن الملح أشياء من هذا القبيل، ومن أمثلة ذلك قوله: (. . . يا رب يا صاحب الخيمة الزرقاء أنت العالي وتعرف بالقلوب احرس الوادي وجنبه البلاء)(2).
وقوله: (آكوب أقوى من ربهم)(3).
وقوله: (أخطر شيء في هذه الحياة بعد اللَّه والمال هو السروال، إذا كانت دكته قاسية أتعب، وإذا ارتخت دكته أشقى وأتعب)(4).
وفي رواية ألف وعام من الحنين قول من أشنع الأقوال -أستغفر اللَّه من إيراده- يقول الملحد: (المنامة. . . بلدة تعودوا أن يقولوا عنها بأن اللَّه تبرزها في يوم من أيام الغضب)(5).
ويقول: (. . . ينبغي أن تكون راضيًا في تقليد اللَّه فهو كذلك وحيد لكنه على ما يرام وأنت تعلم أنه لا شقيق له ولا فيا لخرابنا)(6).
ومن أمثلة الاستخفاف والسخرية باللَّه تعالى: جعل اللَّه تعالى في صفة امرأة كما قال يوسف الخال: (ليس ضروريًا أن يصف الشاعر امرأة يحبها،--------------------------------------------
(1) المصدر السابق: ص 75.
(2) مدن الملح 1/ 59.
(3) المصدر السابق 1/ 464.
(4) المصدر السابق 5/ 95 وهناك أمثلة أخرى في هذه الرواية منها 3/ 267، 5/ 62، 5/ 296.
(5) رشيد بوجدرة ألف وعام من الحنين: ص 11 - 12.
(6) المصدر السابق: ص 38.

أن يصف عينيها وصدرها وجسدها، العيون الخضر والقامة البيلسان وما إلى ذلك. . من وحي هذه المرأة قد يكتب قصيدة عن اللَّه)(1).
ومن أمثلة السخرية والتدنيس والاستخفاف قول السياب:
(وأبصر اللَّه على هيئة نخلة كتاج نخلة يبيض
في الظلام
أحسه يقول: يا بني يا غلام
وهبتك الحياة والحنان والنجوم)(2).
وقوله:
(هل أن جيكور كانت قبل جيكور في خاطر اللَّه.
في نبع من النور)(3).
وقوله:
(لولاك ما كان وجه اللَّه من قدري)(4).
وقول نازك الملائكة:
(وأضحك ضحكة رب كئيب تَمرد مخلوقه الكافر)(5)
ويقول البياتي:
(فاسكبي روحك الحنون بروحي لأرى من صفائه وجه ربي)(6)
وقول صلاح عبد الصبور:--------------------------------------------
(1) قضايا الشعر الحديث: ص 301.
(2) ديوان السياب: ص 147.
(3) المصدر السابق: ص 188.
(4) المصدر السابق: ص 190.
(5) ديوان نازك 2/ 53.
(6) ديوان البياتي 1/ 69.

(يا ربنا العظيم يا معذبي
يا ناسج الأحلام في العيون
يا زارع اليقين والظنون
يا مرسل الآلام والأفراح والشجون
اخترت لي
لشدما أوجعتني
ألم أخلص بعد
أم ترى نسيتني؟
الويل لي نسيتني نسيتني نسيتني)(1).
ويقول عن لوركا(2) الشيوعيّ الأسبانيّ:
(. . . أمّا الكلمات الحلوة والممرورة
فقد انسابت جدول
يمضي حيث سقطت، وعض التراب فمك
حتى يغفى في حضن اللَّه الغاضب
يرجوه أن يعفو عن خفراءٍ بلداء
قتلوا آخر أبناء الرب)(3).
ويصف الخال الرب -جلَّ وعلا- بأوصاف خبيثة فيقول:--------------------------------------------
(1) ديوان صلاح عبد الصبور: ص 208 - 209.
(2) لوركا: شاعر وكاتب مسرحيّ أسبانيّ شيوعيّ قتل في أوائل الحرب الأهلية 1354 هـ/ 1936 م، امتدحه كتاب وشعراء الحداثة العربية ورددوا ذكره كثيرًا. انظر: الموسوعة العربية الميسرة 1/ 592.
(3) ديوان صلاح عبد الصبور: ص 230.

(وحين أموت خذوا جسدي
ولا تدفنوه
لئلا يقوم مع الفجر يومًا
ويكشف سر الإله
مع الشوق يحلو لنا الانتظار
وإن فرغت خمرة في الكؤوس
فها هو ذا الرب بين الحضور)(1).
ويقول جبرا إبراهيم جبرا:
(واللَّه يهدر صوته بين الشجر)(2).
ويقول:
(يا حمل اللَّه الحامل خطايا العالم ارحمنا)(3)
ويقول توفيق صايغ:
(من جير دم لجوليا
الحوارية العذراء
عذرتها ألهتها
أهلت أمها أن تُمسي
حماةَ اللَّه)(4).
ويقول:--------------------------------------------
(1) الأعمال الشعرية الكاملة ليوسف الخال ص 354.
(2) المجموعة الشعرية الكاملة لجبرا: ص 129.
(3) المصدر السابق: ص 139.
(4) الأعمال الكاملة لتوفيق صايغ: ص 305.

(الإله الصبيّ
كيف يُشيخُنا
يقلبنا زبانية؟
المكتنز الخدين كإليتين
كيف يحفر في خدودنا
وتحت عيوننا الجور؟)(1).
ويقول:
(الهتي الحية اللاتموت
آسى، الهتي، لكِ)(2).
ويقول أنسي الحاج:
(تقتل الكلمة جسد اللَّه بعد قتل اللَّه روحًا وجسدًا)(3).
ويقول:
(العشق الأول الأقرب ما يكون إلى دهشة اللَّه الأولى بمن خلق)(4).
ويقول:
(اللهو المجنون من صفات الألوهية، الفخان في لحظة الخلق فلذة إله)(5).
ويقول:--------------------------------------------
(1) المصدر السابق: ص 311 - 312.
(2) المصدر السابق: ص 380.
(3) خواتم: ص 19.
(4) خواتم: ص 34.
(5) المصدر السابق: ص 58.

(سوء التفاهم يرافق كل نفس، كل عمل؟
اللَّه خلق الإنسان وسرعان ما ندم وقال: ما هكذا كان المقصود أن يصير)(1).
ويقول:
(حيث العلاقة هي مع اللَّه لا مع كائنات منحطة
وحين أتمرد على الخالق لا على عبيد متسلطين)(2).
ويقول:
(تعكس البركة زرقة السماء أنقى مما يعكسها النهر
اللَّه في البركة مطمئن وفي النهر منزعج
الصمد يرتاح في جمود الحركة ويراقبها بعيون الغدران
والمستنقعات
هل يستطيع اللَّه أن يبطل إلهًا)(3).
وكلامه من هذا الصنف كثير.
ويقول سعدي يوسف(4) في مقطع بعنوان "رفض":
(أنا في انتظار يديكَ يا ربًا يسير على الرمال
. . . وبقيت أنت. . .--------------------------------------------
(1) المصدر السابق: ص 67.
(2) المصدر السابق: ص 63.
(3) المصدر السابق: ص 68.
(4) سعدي يوسف، حداثيّ عراقيّ، ولد في البصرة عام 1352 هـ/ 1934 م، وانتمى للشيوعية وكتب عنها، ولما يصل إلى الثامنة عشرة من عمره، له دواوين عديدة جمعها في مجلد كبير بعنوان الأعمال الشعرية الكاملة، مليئة بالأفكار والعقائد الماركسية الإلحادية. انظر: تاريخ الشعر العربي الحديث: ص 733.

الهي الرملي مجهول الصفات
إلّا من الألم المقدس في انتظاري
وأنا أشق الرمل لكني أغوص
أحصي اللانهاية في النهاية
كنبيك الممنوع صلبًا عن طواطمهم
متألمًا حتى الشهادة)(1).
ويقول مظفر النواب(2)(3):
(هل تاب النورس من ثقل جناحين المكسورين؟
وهل تاب الطين الفاغم في رفع امرأة خاطئة؟!.
فأتوب!
هل تاب الخالق من خمر الخلق
ومسح كفيه الخالقتين لكل الأوزار الحلوة في الأرض
فتلك ذنوب
تعال لبستان السر
أريك الرب على أصغر برعم ورد--------------------------------------------
(1) ديوان سعدي يوسف: ص 517.
(2) مظفر بن عبد المجيد النواب جاءت أسرته من الهند واستوطنت العراق، ولد في بغداد عام 1352 هـ/ 1934 م لأسرة شيعية، انتمى للماركسية وأصبح من غلاة الشيوعيين، وسبب له ذلك أنواعًا من السجن والتشريد حتى استقر أخيرًا في دمشق، وهو شاعر حداثيّ بذيء العبارة غارق في الجنس والخمر والشتائم السياسية، والسب للَّه ولدينه وللمؤمنين. انظر: مظفر النواب شاعر المعارضة السياسة: ص 9 - 12.
(3) مظفر النواب شاعر المعارضة السياسية قراءة في تجربته الشعرية لعبد القادر الحصيني وهاني الخير: ص 62.

يتضوع من قدميه الطيب
قدماه ملوثتان بشوق ركوب الخيل
وتاء التأنيث على خفيه تذوب)(1).
ويقول:
(يا من رأى اللَّه شاحنة ليس تلوي)(2).
ويقول:
(فالبلاد التي هو منها
سراب
تخاف الحقائق منه
فإن سكن الخلق
يأخذ عزلته بزوايا من اللَّه عابقة بالشراب
ويثمل باللَّه سبحانه
والبلاد التي درجات الكحول بها
لم تصلها الخمور
وبالوهم يسكرها بين حين وحين)(3).
ويقول أمل دنقل:
(وانظر نحو عينيك
فترعشني طهارة حب--------------------------------------------
(1) المصدر السابق: ص 63 وص 118 وص 119.
(2) مظفر النواب شاعر المعارضة السياسية قراءة في تجربته الشعرية لعبد القادر الحصيني وهاني الخير: ص 141.
(3) الأعمال الشعرية لأمل دنقل: ص 48.

وتغرقني اختلاجة هدب
وألمح -من خلال الموج- وجه الرب
يؤنبني
على نيران أنفاسي يقبلني. . .
. . . وأهرب نحو عينيك
يطالعني الندى واللَّه والغفران
وأسقط بين نهديك
لتحترق الرؤى
وأغرق فيهما بالنار والشك)(1).
ويقول:
(شفتاي نبيذ معصور
صدري جنتك الموعودة
وذراعاي وساد الرب)(2).
ويقول:
(من يفترس الحمل الجائع
غير الذئب الشبعان
ارتاح الرب الخالق في اليوم السابع
لكن. . لم يسترح الإنسان)(3).--------------------------------------------
(1) المصدر السابق: ص 80.
(2) الأعمال الشعرية لأمل دنقل: ص 148.
(3) الأعمال الشعرية لنزار 1/ 493.

وأمّا نزار قباني فقد أغرق وأكثر من السخرية والاستخفاف باللَّه تعالى، وسوف أذكر ههنا بعض ذلك:
يقول عن محبوبته:
(إني أحبك من خلال كآبتي
وجهًا كوجه اللَّه ليس يطال)(1).
ويقول:
(امرأة ناهية كالرب في السماء)(2).
ويقول:
(أريد البحث عن وطن. . .
ورب لا يطاردني)(3).
ويقول:
(ما دمت يا عصفورتي حبيبتي
إذن فإن اللَّه في السماء)(4).
ويقول مخاطبًا محبوبته وأنه حين يحبها:
(يكون اللَّه سعيدًا في حجرته القمرية)(5).
ويقول:
(اللَّه يفتش في خارطة الجنة عن لبنان)(6).--------------------------------------------
(1) المصدر السابق 1/ 523.
(2) المصدر السابق 1/ 597.
(3) المصدر السابق 1/ 737.
(4) المصدر السابق 2/ 188.
(5) و(6) المصدر السابق 2/ 323 و 3/ 587.

ويقول:
(طلبوا منا بأن ندخل في مدرسة القتل
ولكنا رفضنا
طلبوا أن نشطر الرب نصفين
ولكنا اختلجنا
إننا نؤمن باللَّه
لماذا جعلوا اللَّه هنا من غير معنى)(1).
ويقول عن عشيقته:
(حين وزع اللَّه النساء على الرجال
وأعطاني إياك
شعرت. .
أنه انحاز بصورة مكشوفة إليّ
وخالف كل الكتب السماوية التي ألفها
فأعطاني النبيذ وأعطاهم الحنطة
ألبسني الحرير وألبسهم القطن
أهدى إلي الوردة
وأهداهم الغصن
حين عرفني اللَّه عليك
ذهب إلى بيته
فكرت أن أكتب له رسالة--------------------------------------------
(1) الأعمال الشعرية لنزار 2/ 351 و 3/ 617.

على ورق أزرق
وأضعها في مغلف أزرق
وأغسلها بالدمع الأزرق
أبدؤها بعبارة: يا صديقي
كنت أريد أن أشكره
لأنه اختارك لي. .
فاللَّه -كما قالوا لي-
لا يستلم إلّا رسائل الحب
ولا يجاوب إلّا عليها
حين استلمت مكافأتي
ورجعت أحملك على راحة يدي
كزهرة مانوليا
بست يد اللَّه.
ويبست القمر والكواكب
واحدًا. . واحدًا)(1).
ويقول:
(لأنني أحبك
يحدث شيء غير عادي
في تقاليد السماء--------------------------------------------
(1) الأعمال الشعرية لنزار 2/ 404.

يصبح الملائكة أحرارًا في ممارسة الحب
ويتزوج اللَّه حبيبته)(1).
ويقول محمود درويش:
(نامي فعين اللَّه نائمة عنا وأسراب الشحارير)(2)
ويقول:
(هكذا الدنيا
وأنت الآن يا جلاد أقوى
وُلد اللَّهُ
وكان الشرطيّ)(3).
ويقول:
(تتحرك الأحجار
هذا ساعدي متمايل كالرعب
ليس الرب من سكان هذا القفر)(4).
ويقول:
(يومُكِ خارج الأيام والموتى
وخارج ذكريات اللَّه والفرح البديل)(5).
ويقول معين بسيسو:--------------------------------------------
(1) المصدر السابق 2/ 442.
(2) ديوان محمود درويش: ص 24.
(3) المصدر السابق: ص 264، 266، 268.
(4) المصدر السابق: ص 480.
(5) المصدر السابق: ص 554.

(لم يبق سوى اللَّه.
يعدو كغزال أخضر تتبعه كل كلاب الصيد
ويتبعه الكذب على فرس شهباء
سنطارده، سنصيد لك اللَّه.
من باعوا الشاعر يا سيدتي
سيبيعون اللَّه)(1).
ويقول:
(مولاتي:
تيمور على أبواب سمرقند، وتيمور هو اللَّه.
ملائكة اللَّه، شياطين اللَّه.
بطانته، عسكره، ماذا أفعل)(2).
ويقول:
(وطرقت جميع الأبواب
أخفتني عاهرة
كان اللَّه معي
لكن اللَّه هناك يدلي بشهادته
في مركز بوليس
- فُتح المحضر. . .
- ما اسمك؟--------------------------------------------
(1) الأعمال الشعرية لمعين بسيسو: ص 341.
(2) المصدر السابق: ص 372.

- كم عمرك. . .؟
- ما عنوانك. . .؟
- مهنتك. . . وكانت مهنته اللَّه.
صبغوا بالحبر أصابعه
أخذوا بصمات اللَّه.
والتقطوا صورته
كان اللَّه معي
لكن اللَّه ورائي كان هو المخبر
آلة تسجيل قد غرست في قلبي
آلة تسجيل قد غرست في قلب اللَّه)(1).
ويقول عن بيروت:
(أيتها المدينة السحابة الرصاصة الرغيف
. . . . . . .
ها أنت مثل اللَّه.
في يديه السلسلة
لا أنت سنبلة
لا أنت قنبلة)(2).
ويقول سميح القاسم:
(واللَّه نحن نشاؤه بغرورنا--------------------------------------------
(1) المصدر السابق: ص 440 - 441.
(2) المصدر السابق: ص 336.