📘 আস-সহীহু মিনাল আখবারিল মুজতামাউ আলা সিহহাতিহি - মাখতুত (আবু বকর আল-জাওজাকি - মৃত্যু 388 হিজরী)

الصحيح من الأخبار المجتمع على صحته - مخطوط (أبو بكر الجوزقي)القسم: كتب السنة
الكتاب: الصحيح من الأخبار المجتمع على صحته
المؤلف: محمد بن عبد الله بن محمد بن زكريا الشَّيْبَاني، أبو بكر الجوزقي (306 - 388 هـ)
اعتنى به: دار الكمال المتحدة
الناشر: عطاءات العلم - موسوعة صحيح البخاري، https://bukhari-pedia.net
النشرة: الثالثة، 1438 هـ
عدد أوراق المخطوط: 281
قدمه للشاملة: «عطاءات العلم» جزاهم الله خيرًا
عمل المعتني بالكتاب:
عثرنا على ثلاث نسخ للكتاب هي
1 - نسخة الخزانة العامة بالرباط (118).
2 - نسخة المكتبة الأحمدية برقم (13411) والتي رمزنا لها بالرمز (د).
3 - نسخة أخرى من المكتبة الأحمدية برقم (13473) والتي رمزنا لها بالرمز (ح).
وكان منهجنا في التعامل معها وفق الآتي:
• اعتمدنا نسخة الرباط أصلاً، ما دام له وجه، ما لم يكن خطأ محضًا أو تصحيفًا، وذلك لتقدم نسخها، ولأن فيها زيادات في الأسانيد وبعض الأحاديث ليست في النسختين الأخريين.
• قابلنا على نسخة الأحمدية (ح) والأحمدية (د).
• زيادات النسختين الضرورية والمهمة أثبتناها بين معقوفتين في المتن. مع تنبيهنا إلى مصدرها.
• نقلنا حواشي النسخ، ولا سيما النسخة الأصل الرباط.
• هناك اختلافات مهمة في الألفاظ بين النسخة الأصل والنسختين الأخريين، كما هناك فروقات كبيرة بين نسخ الكتاب وبين الذي بين أيدينا من صحيحي البخاري ومسلم نبَّهنا عليها.
[الكتاب مخطوط، وترقيمه موافق لأوراق المخطوط]
تاريخ النشر بالشاملة: 22 صفر 1443

‌‌ بسم الله الرحمن الرحيم

ربِّ يسِّر وتمِّم وسهِّل(1)--------------------------------------------
الصحيح من الأخبار المجتمع على صحَّتِه
أبو عبد الله محمَّد بن إسماعيل البخاريُّ الجُعْفيُّ وأبو الحسين مسلم بن الحجَّاج القشيريُّ
رحمهما الله
تأليف الحافظ المعدِّل
أبي بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن زكريا الجَوْزَقيُّ رحمه الله
(306 - 388)
تنضيد ومقابلة وضبط:
الدكتور عبد الجواد حمام- يوسف جيرو- عامر شلب الشام
آية فاعور- زهراء الشهابي- أسماء سرحيل

(1) في الأصل: «كتاب الجمع بين الصحيحين صحيح أبي عبد الله محمدِ بن إسماعيلَ البخاريِّ
وأبي الحسين مسلمِ بن الحجَّاج القُشَيريِّ رحمة الله عليهما، صنَّفَه أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن زكريا رحمة الله عليه الجَوْزَقيُّ، وأملى علينا الشيخ الإمام الأجلُّ الزاهدُ، الأستاذ ركن الدين، مختار الأئمة في العالمين، اختيار الأمة، بقية السلف، فخر الأفاضل، ملك الكلام، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن يوسف الفَرْغَاني، ثم الملوذي، بسمرقند، في السابعَ عشرَ من المحرَّم، يوم الخميس، وقت الضحوة، في مسجد رأس دوايتك، سنة تسع وسبعين وخمس مئة، صاحبه وكاتبه محمد بن محمد بن عبد العزيز النوقد قرشي ثم البره وي، بعون الله وحسن توفيقه والصلاة على محمد خير خلقه وآله وعترته الطيبين الطاهرين. انتهى. هذا ما جاء على صفحة العنوان من الأصل، وعلى هامش الصفحة كتابات كثيرة غير واضحة، وعليها أيضًا: «قال الذهبي: توفي الفَرْغَاني سنة 510 هـ»، ثم ضرب عليها وكتب: «غلط، وهذا غير ذاك».
وبدأ الكتاب في (ح) بقوله: «قال الإمام الحافظ العدل الرضي، أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن زكريا بن الحسن الشيباني الجوزقي رحمه الله».
وفي (د) : «أخبرنا الشيخ الفقيه أبو زكريا يحيى بن مطرف رضي الله عنه، قال: أخبرنا أبو القاسم أحمد بن محمد بن عبد الله بن عيسى المعروف بأبي القاسم عيسى، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن زكريا الجوزقي العدل رضي الله عنه، حدَّثنا الشيخ الحافظ أبو محمد عبد الله بن طاهر حدَّثنا الشيخ الحافظ أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن زكريا الجوزقي العدل النيسابوري قال: رب أعز وأعن»، بدل «رب يسر وتمم وسهل».

الحمد لله المشكور عند(1) النِّعَمِ بحقِّ ما تطوَّل به منها(2)، وعند شُكرِه(3) بحقِّ ما وفَّقَ(4) له من شُكرِهِ(5) عليها، فالنِّعم منه، والشُّكر له، والمزيد بشكرِهِ، لا شريكَ له، وصلَّى الله على خير من وَطِئ الحصى، وأكرم من تأزَّرَ وارتدى(6)، وأفضل مَنْ صام وصلَّى، محمَّدٍ عبدِه ورسوله، وعلى إخوانِه من الأنبياء والمرسلين(7)، وعلى الطَّيِّبين الطاهرين مِن آله وعِتْرَته وصحابته، وسلَّم تسليمًا(8).
كتاب الصحيح من الأخبار المجتمع على صحَّتِه(9) أبو عبد الله محمَّد بن إسماعيل البخاريُّ الجُعْفيُّ(10) وأبو الحسين مسلم بن الحجَّاج القشيريُّ - رحمهما الله - المذكور متونُها(11)، المحذوفُ منها طرق أسانيدها(12)، المقصود بذلك تسهيلُ سبيل الراغبين إليه في حفظه(13)، وتخفيف المُؤَنِ عنهم في الكتابة(14)، والحملِ في السَّفر والحضر(15)، مذكورٌ فيه عند آخرِ كلِّ حديثٍ تفرَّد بإخراجِه(16) أحدُهما: أخرجَه(17) فلان، وما تُرِك ذكرُ(18) ذلك فيه(19) فهو ممَّا(20) أخرجاه جميعًا(21). والله وليُّ النفع به، والمُثَبَّت(22) عليه و(23) العاصمُ مِن الزَّلل والتَّقصير فيه لمنِّهِ(24).
فأوَّل ما نبتدئ فيه(25) :

‌‌ ‌‌كتاب الإيمان وما يتَّصل به مِن الشَّرائعِ والسُّنَنِ وغيرهما (26)

حدَّثنا الشَّيخ الإمام الزَّاهد الأستاذ ركن الدين، مختار الأئمَّة، اختيار الأمَّة، بقية السَّلف، أستاذ الخلف، ثقة…(27)--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «على».
(2) في (ح) و (د) زيادة: «علينا».
(3) في (ح) : «شكرنا».
(4) في (د) : «حق ما وفق له».
(5) قوله: «بحق ما وغف له من شكره» ليس في (ح).
(6) في هامش الأصل: «… تأزر: مئزر، ارتدى: رداء».
(7) عبارة: «وعلى إخوانه من الأنبياء والمرسلين» ليست في (ح)، ولا (د).
(8) عبارة: «وعترته وصحابته، وسلم تسليمًا» ليست في (ح)، وقوله: «عترته وصحابته» ليس في (د).
(9) في (ح) : «هذا كتاب الصحيحين من الأخبار المجتمع على صحتها».
(10) جاء في هامش الأصل: «الجعف: أصله من اليمن»، وقوله: «الجعفي» ليس في (ح).
(11) في (ح) و (د) : «متونهما».
(12) في (ح) : «منهما طرق أسانيدهما»، و في (د) : «المحذوف منها أكثر طرق أسانيدهما».
(13) في (ح) و (د) : «في حفظه إليه».
(14) زاد في (د) : «والحفظ».
(15) في (ح) : «الحضر والسفر».
(16) في (د) : «تفرد باسم» هكذا ظهر لنا، والكلمة فيه حك وتغيير.
(17) عبارة: «أحدهما: أخرجه» ليست في (ح).
(18) في (د) و (ح) : «وما ترك من ذلك».
(19) قوله: «فيه» ليس في (ح).
(20) في (د) : «كما».
(21) كلمة «جميعًا» ليست في (ح).
(22) في (ح) : «المثبت».
(23) قوله: «عليه و» ليس في (د) وكتب بدلا منه كلمة غير مفهومة.
(24) في (د) : «بمنِّه ولطفه».
(25) في (ح) : «ابتدئ به» و في (د) : «نبدأ به».
(26) «وغيرهما» ليست في (ح)، وفي (د) : «وغيرها».
(27) كلمة غير واضحة في الأصل.

سيد الأنام، ملك الكلام، قدوة المناظرين، برهان المحقِّقين(1)، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن يوسف الفَرْغَاني بسَمرقَنْد - سلَّمه الله وأبقاه - في السابع عشر من المحرم، يوم الخميس وقت الضحوة، في مسجد رأس دوايتك، سنة تسع وسبعين وخمسمائة، قالَ:
أخبرنا الشيخ الإمام تاج الإسلام، ناصر السنة والحديث، أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور السَّمعاني(2) المروزي رحمه الله إجازةً يوم العيد الأضحى، سنة خمسين وخمسمائة، قالَ:
أخبرنا الإمام أبو عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد الفُرَاوي بنيسابور، قالَ: أخبرنا أبو بكر أحمد بن منصور بن خلف المغربي، قال(3) :
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن زكريا بن الحسين الجَوْزَقي العدل الحافظ المصنف رحمه الله(4)، قالَ:

1 - ‌‌ أخبرنا أبو حامد بن الشَّرْقي، قالَ: حدَّثنا أبو جعفر أحمد بن سعيد الدَّارِمي(5)، قالَ: حدَّثنا أبو عاصم، قالَ: أخبرنا زكريا بن إسحاق، قالَ: أخبرنا يحيى بن عبد الله بن صَيْفي، قالَ: حدَّثنا أبو مَعْبَدٍ(6) مولى عبد الله بن عباس، عن عبد الله بن عَبَّاس رضي الله عنهما(7)، قالَ:

بعثَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم معاذًا رضي الله عنه إلى اليمنِ، فقالَ: «إِنَّكَ سَتَأْتِي قَوْمًا أَهْلَ كِتَابٍ، فَإِذَا جِئْتَهُمْ، فَادْعُهُمْ إِلَى(8) أَنْ يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا الله، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوكَ(9) بِذَلِكَ، فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ الله تَعَالَى فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوكَ(10) بِذَلِكَ، فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ الله تَعَالَى فَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ(11)، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوكَ(12) بِذَلِكَ، فَإِيَّاكَ وَكَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ، وَاتَّقِ(13) دَعْوَةَ المَظْلُومِ؛ فَإِنَّه(14)--------------------------------------------
(1) زاد في الأصل: "بقية السلف" وقد سبقت.
(2) جاء في هامش الأصل: «هذا السمعاني المذكور ترجمه الشيخ جمال الإسنوي، وترجم والده، وجده في الطبقات، رحمه الله…» وبقي مقدار كلمتين غير مقروءتين.
(3) من قوله: «حدثنا الشيخ الإمام الزاهد» إلى هنا ليس في (د).
(4) في (د) : «أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن زكريا رحمه الله قراءة عليه».
(5) جاء في هامش الأصل: «الدارمي: قبيلة من الحجاز».
(6) في الأصل: «أبو سعيد»، والمثبت من (د).
(7) حذف السند في (ح)، وبدأ بقوله: «عن ابن عباس رضي الله عنه قال»، وفي (د) : «مولى ابن عباس عن ابن عباس».
(8) قوله: «إلى» ليس في (ح).
(9) في (د) و (ح) : «أطاعوا لك».
(10) في (د) و (ح) : «أطاعوا لك».
(11) في (ح) : «وتُزكَّى بها أموالهم» بدل: «فَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ».
(12) في (د) و (ح) : «أطاعوا لك».
(13) كلمة: «واتق» ليست في (ح) وبيض لها.
(14) في (د) : «فإنها».

لَيْسَ بَيْنَها وَبَيْنَ اللهِ حِجَابٌ». [خ¦1458]

2 - ‌‌ وعن أبي جَمْرةَ(1) نَصْرِ بن عِمرانَ قالَ: كنتُ جالسًا عند ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما، فَأَتَت امْرَأَةٌ تَسْأَلُهُ، فَقَالَتْ لِي: سَلْهُ عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ. فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ عَبَّاس: إِنَّ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ لَمَّا أَتَوْا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ(2) لَهُم: «مَنِ الْوَفْدُ؟ أَوْ: مَنِ الْقَوْمُ؟»، قَالُوا [له](3) : رَبِيعَةُ. قَالَ لَهُم النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: «مَرْحَبًا بِالْقَوْمِ - أَوْ بِالْوَفْدِ - غَيْرَ خَزَايَا، وَلَا نَدَامَى(4)»، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا أَتَينَاكَ مِنْ شُقَّةٍ بَعِيدَةٍ، وَإِنَّ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ هَذَا الْحَيَّ مِنْ كُفَّارِ مُضَرَ، وَإِنَّا لَا نَسْتَطِيعُ أَنْ نَأْتِيكَ إِلَّا فِي(5) الشَهْرِ الْحَرَامِ، فَمُرْنَا بِأَمْرٍ فَصْلٍ نُخْبِرْ بِهِ مَنْ وَرَاءَنَا ونَدْخُلُ بِهِ الْجَنَّةَ. قَالَ: وَسَأَلُوهُ عَنِ الأَشرِبَةِ. فَأَمَرَهُمْ بِأَرْبَعٍ، وَنَهَاهُمْ عَنْ أَرْبَعٍ: أَمَرَهُمْ بِالْإِيمَانِ بِاللهِ وَحْدَهُ، وَقَالَ لَهُم: «هَلْ(6) تَدْرُونَ مَا الْإِيمَانُ بِالله [وَحدَهُ](7)؟» قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَإِقَامُ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ، وَصَوْمُ رَمَضَانَ(8)، وَأَنَّ تُعْطُوا الخُمُسَ مِنَ الْمَغْنَمِ». قَالَ: وَنَهَاهُمْ عَنِ الدُّبَّاءِ(9)، وَالْحَنْتَمِ(10)، وَالنَّقِيرِ، وَالْمُزَفَّتِ(11). وَقَالَ: «احْفَظُوهُنَّ، وَأَخْبِرُوا بِهِنَّ منْ وَرَائِكُمْ(12)». [خ¦87]

3 - ‌‌ قالَ(13) : أخبرنا أبو العَبَّاس الدَّغُوْلي، قالَ: حدَّثنا محمد بن مُشْكَانَ، قالَ: حدَّثنا عبد الرَّزَّاقِ، قالَ: أخبرنا مَعْمَر عن الزُّهْري.

قال أبو بكر: وأخبرنا أبو حاتم مَكِّي بن عَبْدَانَ، قالَ: حدَّثنا محمد بن يحيى، قالَ: حدَّثنا عبد الرَّزَّاقِ، عن مَعْمَر عن الزُّهْري، قالَ: أخبرني(14) عبيد الله بن عبد الله بن عتبة [بن مسعود](15) عن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما، قالَ: أخبرني أبو سفيان بن حربٍ، من فِيهِ إلى فِيَّ، قالَ: انْطَلَقْتُ فِي المُدَّةِ الَّتِي كَانَتْ بَيْنِي وَبَيْنَ رَسُولِ اللهِ(16) صلى الله عليه وسلم. قَالَ: فَبَيْنَا أَنَا بِالشَّأْمِ، إِذْ جِيءَ بِكِتَابٍ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى هِرَقْلَ(17)، وَكَانَ دَحْيَةُ(18)--------------------------------------------
(1) في (ح) : «حمزة».
(2) في (ح) و (د) : «قال».
(3) ما بين معقوفتين زيادة من (ح) و (د) : «قالوا له».
(4) في (د) : «الندامي»، وجاء في هامش الأصل: «الخزايا: جمع كحيران… رجل خزيان، أي: مستحيي، الندمان…».
(5) زاد في (د) : «هذا».
(6) «هل» ليست في (ح).
(7) ما بين معقوفتين زيادة من (ح) و (د).
(8) جاء في هامش (ح) : «قال صاحب الإكمال في شرح مسلم: وأما الحج فلم يكن فُرِضَ بعد، كَانَتْ وِفَادَة عَبْد الْقَيْس عَامَ الْفَتْح قَبْل خُرُوج النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى مَكَّة وَ فَرِيضَةُ الْحَجِّ بَعْدَهَا سَنَةَ تِسْعٍ عَلَى الْأَشْهَرِ».
(9) في هامش (ح) «قال الهروي: الدُبَّاء القرعة كانت يُنتبَذُ فيها وتضرى».
(10) جاء في هامش الأصل: «الحنتم: جرة كبيرة خضراء…»، وفي هامش (ح) : «قال أبو عبيد: الحَنْتَم جِرارٌ خُضْرٌ كانت يُحْمَلُ فيها إلى المدينة، وقال غيره: الحَنْتَم ما طُلي بالحَنْتَم المعمول من الزجاج».
(11) في (ح) : «الدُبَّاء والنَّقِيرِ والمزَفَّتْ والحَنْتَم»، وفي (د) : «الدباء والحنتم والمزفت والنقير».
(12) في (ح) : «مَن قُدَّامكم».
(13) في (د) : «وأخبرنا أبو بكر قال».
(14) من قوله: «قال: أخبرنا أبو العباس» إلى هنا ليس في (ح) واستعاض عنها: «وعن».
(15) ما بين معقوفتين زيادة من (د).
(16) في (د) : «النبي».
(17) جاء في هامش الأصل: «هرقل: ملك الروم وبصرى، … عظيم على ملك الروم».
(18) جاء في هامش الأصل: «دحية: لغتان».

الكَلْبِيُّ جَاءَ بِهِ، فَدَفَعَهُ إِلَى عَظِيمِ بُصْرَى، وَدَفَعَهُ عَظِيمُ بُصْرَى إِلَى هِرَقْلَ، فَقَالَ(1) : هَلْ هَا هُنَا أَحَدٌ مِنْ قَوْمِ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ؟ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: فَدُعِيتُ فِي نَفَرٍ مِنْ قُرَيْشٍ، قَالَ: فَدَخَلْنَا عَلَى(2) هِرَقْلَ، فَأُجْلِسْنَا بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ(3) : أَيُّكُمْ أَقْرَبُ نَسَبًا مِنْ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ؟ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: فَقُلْتُ: أَنَا. فَأَجْلَسُونِي بَيْنَ يَدَيْهِ، وَأَجْلَسُوا أَصْحَابِي خَلْفِي، ثُمَّ دَعَا بِتَرْجُمَانِهِ، فَقَالَ: قُلْ لَهُمْ: إِنِّي سَائِلٌ هَذَا(4) عَنْ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ، فَإِنْ كَذَبَنِي فَكَذِّبُوهُ. قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: وَايْمُ اللهِ، لَوْلَا الَحيَاءُ(5) أَنْ يُؤْثَر عَلَيَّ الكَذِبُ(6) لَكَذَبْتُ(7). ثُمَّ قَالَ هُوَ(8) لِتَرْجُمَانِهِ: سَلْهُ كَيْفَ حَسَبُهُ فِيكُمْ؟ قَالَ: قُلْتُ(9) : هُوَ فِينَا ذُو حَسَبٍ. قَالَ: فَهَلْ(10) كَانَ مِنْ آبَائِهِ(11) مَلِكٌ؟ قُلْتُ(12) : لَا. قَالَ: فَهَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ؟ قَالَ: قُلْتُ: لا. قَالَ: مَن يَتَّبِعُهُ أَشْرَافُ النَّاسِ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ؟ قَالَ: قُلْتُ: بَلْ ضُعَفَاؤُهُمْ. قَالَ: أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ؟ قَالَ: قُلْتُ: [لا](13) بَلْ يَزِيدُونَ. قَالَ: فَهَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَنْ دِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ سَخْطَةً لَهُ؟ قَالَ: قُلْتُ: لا. قَالَ: فَهَلْ قَاتَلْتُمُوهُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: كَيْفَ(14) كَانَ قِتَالُكُمْ إِيَّاهُ؟ قَالَ: قُلْتُ: تَكُونُ الحَرْبُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ سِجَالًا(15)، يُصِيبُ مِنَّا وَنُصِيبُ مِنْهُ. قَالَ: فَهَلْ يَغْدِرُ(16)؟ قُلْتُ: لا، وَنَحْنُ مِنْهُ فِي مُدَّةٍ(17) لا نَدْرِي مَا هُوَ صَانِعٌ فِيهَا. قَالَ أَبُو سُفيَانَ(18) : فَوَاللهِ مَا أَمْكَنَنِي مِنْ كَلِمَةٍ أُدْخِلُ فِيهَا شَيْئًا غَيْرُ هَذِهِ. قَالَ: فَهَلْ قَالَ هَذَا القَوْلَ أَحَدٌ قَبْلَهُ؟ قُلْتُ: لَا. ثُمَّ قَالَ لِتُرْجُمَانِهِ: إِنِّي سَأَلْتُ عَنْ حَسَبِهِ، فَزَعَمْتَ أَنَّهُ فِيكُمْ ذُو حَسَبٍ، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْعَثُ--------------------------------------------
(1) زاد في (ح) : «هرقل».
(2) من قوله: «أخبرني أبو سفيان بن حرب…» إلى قوله: «فدخلنا على» أثرت عليه الرطوبة في (ح) وجعلت بعض العبارات ممحيّة.
(3) في (ح) و (د) : «ثم قال».
(4) كلمة: «هذا» : ليست في (ح).
(5) كلمة «الحياء» : ليست في (د) و (ح).
(6) جاء في هامش الأصل: «وفي رواية: عني الكذب، أن يؤثر: أي يروى».
(7) جاء في هامش (ح) : «وقول أبي سفيان لولا مخافتي أن يُؤثر عني الكذب لكذبت، دليلٌ على أنَّ الكذب مذموم في الجاهلية والإسلام».
(8) كلمة: «هو» : ليست في (ح) و (د).
(9) في (ح) : «فقلت».
(10) في (د) : «فقال هل».
(11) في (د) : «من أهله».
(12) في (ح) و (د) : «قال قلت».
(13) ما بين معقوفتين زيادة من (د).
(14) في (ح) و (د) : «فكيف».
(15) جاء في هامش الأصل: «السجل: الدلو الملآى ماء».
(16) جاء في هامش الأصل: «الغدر: ضد الوفاء».
(17) في (د) زيادة: «عمرة».
(18) قوله: «أبو سفيان» ليس في (د) و (ح).

فِي أَحْسَابِ قَوْمِهَا(1). وَسَأَلْتُكَ: هَلْ كَانَ فِي آبَائِهِ مَلِكٌ، فَزَعَمْتَ أَنْ لَا، فَقُلْتُ: لَوْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مَلِكٌ، قُلْتُ رَجُلٌ يَطْلُبُ مُلْكَ آبَائِهِ. وَسَأَلْتُكَ عَنْ أَتْبَاعِهِ أَضُعَفَاءُ النَّاسِ(2) أَمْ أَشْرَافُهُمْ؟ فَقُلْتَ: بَلْ ضُعَفَاؤُهُمْ، وَهُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُلِ. وَسَأَلْتُكَ: هَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ(3) بِالكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ؟ فَزَعَمْتَ أَنْ لَا، فَقَدْ عَرَفْتُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيَدَعَ الكَذِبَ عَلَى النَّاسِ، ثُمَّ يَذْهَبَ فَيَكْذِبَ عَلَى اللهِ. وَسَأَلْتُكَ: هَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ مِنْهُمْ(4) عَنْ دِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ(5) سَخْطَةً لَهُ؟ فَزَعَمْتَ أنْ لا، وَكَذَلِكَ(6) الإِيمَانُ إِذَا خَالَطَ بَشَاشَةَ(7) القُلُوبِ. وَسَأَلْتُكَ هَلْ يَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ؟ فَزَعَمْتَ أَنَّهُمْ يُزِيدُونَ وَكَذَلِكَ الإِيمَانُ حَتَّى يَتِمَّ. وَسَأَلْتُكَ: هَلْ قَاتَلْتُمُوهُ؟ فَزَعَمْتَ أَنَّكُمْ(8) قَاتَلْتُمُوهُ، فَتَكُونُ الحَرْبُ بَيْنَكُمْ سِجَالًا(9) يَنَالُ مِنْكُمْ وَتَنَالُونَ مِنْهُ، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْتَلَى حَتَّى تَكُونَ لَهَا العَاقِبَةُ. وَسَأَلْتُكَ: هَلْ يَغْدِرُ؟ فَزَعَمْتَ أَنْ لا(10)، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ لا تَغْدِرُ. وَسَأَلْتُكَ: هَلْ قَالَ هَذَا القَوْلَ أَحَدٌ قَبْلَهُ؟ [فزعمتَ أنْ لا، فقلتُ(11) : لَو كَانَ قالَ هذا القولُ أَحَدٌ قَبلَه](12) قُلْتُ(13) : رَجُلٌ ائْتَمَّ(14) بِقَوْلٍ قِيلَ قَبْلَهُ. ثُمَّ قَالَ: بِمَ يَأْمُرُكُمْ؟ قَالَ(15) : قُلْتُ: بِالصَّلَاةِ(16) وَالزَّكَاةِ وَالصِّلَةِ وَالعَفَافِ. قَالَ: فَإِنْ يَكُنْ مَا تَقُولُ فِيهِ حَقًّا، فَإِنَّهُ نَبِيٌّ، وَقَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّهُ خَارِجٌ، وَلَمْ أَكُنْ أَظُنُّهُ مِنْكُمْ، وَلَوْ أَنِّي أَعْلَمُ(17) أَنِّي أَخْلُصُ إِلَيْهِ لَأَحْبَبْتُ لِقَاءَهُ(18)، وَلَوْ كُنْتُ عِنْدَهُ لَغَسَلْتُ عَنْ قَدَمَيْهِ، وَلَيَبْلُغَنَّ مُلْكُهُ مَا تَحْتَ قَدَمَيَّ. ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَرَأَهُ، فَإِذَا فِيهِ:
«بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ، سَلَامٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الهُدَى، أَمَّا بَعْدُ:--------------------------------------------
(1) جاء في هامش (ح) : «حاشية: وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْعَثُ فِي أَحْسَابِ قَوْمِهَا دليلٌ على أنَّ الأحساب أولى بالتقدُّم… المسلمين ومهمات الدنيا، … وكذلك جعلت الخلافة… لأن ذوي الأحساب… أحسابهم، تليق بهم».
(2) في (ح) و (د) : «أضعفاؤهم» بدل «أضعفاء الناس».
(3) في (د) : «تتهموه».
(4) في (ح) : «منكم».
(5) كلمة: «فيه» ليست في (ح).
(6) في (ح) : «ولذلك».
(7) في (ح) : «بشاشته»، وجاء في هامش (ح) «أصل البشاشة… وتأنيسه، يقال… وهذه الرواية.. القلوب» مطموس.
(8) في (ح) : زيادة: «قد».
(9) جاء في هامش (ح) : «قوله: (الحرب سِجال، أصله المستقيان بالسجل، يكون لكل واحد منهما سجل، السجل الدلو الملأ».
(10) في (ح) و (د) : «أنه لا يغدر».
(11) في (د) : «وقلت».
(12) ما بين معقوفتين زيادة من (ح) و (د).
(13) في (د) : «فقلت».
(14) جاء في هامش الأصل: «ائتم: يعني اقتدى».
(15) قوله: «قال» ليس في (ح) و (د).
(16) في (ح) و (د) : «يأمرنا بالصلاة».
(17) قوله: «أني أعلم» ليس في (د).
(18) في (ح) : «لِقاه».

فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ(1) الإِسْلَامِ، أَسْلِمْ تَسْلَمْ، وَأَسْلِمْ يُؤْتِكَ الله أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ(2)، وَإِنْ(3) تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الأَرِيسِيِّينَ(4)، وَ: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا الله وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا(5)} إِلَى قَوْلِهِ: {مُسْلِمُونَ(6)} [آل عمران:64]».
قَالَ(7) : فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَةِ الكِتَابِ، ارْتَفَعَتِ الأَصْوَاتُ عِنْدَهُ وَكَثُرَ اللَّغَطُ(8)، وَأُمِرَ بِنَا فَأُخْرِجْنَا. فَقُلْتُ لِأَصْحَابِي حِينَ خَرَجْنَا: لَقَدْ أَمِرَ(9) أَمْرُ ابنِ أَبِي كَبْشَةَ(10)، إِنَّهُ لَيَخَافُهُ مَلِكُ بَنِي الأَصْفَرِ(11). قَالَ أَبُو سُفْيَان(12) : فَمَا زِلْتُ مُوقِنًا بِأَمْرِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ سَيَظْهَرُ، حَتَّى أَدْخَلَ الله عَلَيَّ الإِسْلَامَ.
قَالَ الزُّهْرِيُّ رحمه الله: فَدَعَا هِرَقْلُ عُظَمَاءَ الرُّومِ فَجَمَعَهُمْ فِي دَارٍ لَهُ، فَقَالَ(13) : يَا مَعْشَرَ الرُّومِ، هَلْ لَكُمْ فِي الفَلَاحِ وَالرَّشَدِ آخِرَ الأَبَدِ، وَأَنْ يَثْبُتَ لَكُمْ مُلْكُكُمْ(14)؟ قَالَ: فَحَاصُوا(15) حَيْصَةَ حُمُرِ الوَحْشِ إِلَى الأَبْوَابِ، فَوَجَدُوهَا قَدْ غُلِّقَتْ، فَقَالَ: عَلَيَّ بِهِمْ. فَدَعَا بِهِمْ(16)، فَقَالَ: إِنِّي إِنَّمَا اخْتَبَرْتُ شَدَّكُمْ(17) عَلَى دِينِكُمْ، فَقَدْ رَأَيْتُ الَّذِي أَحْبَبْتُ. فَسَجَدُوا لَهُ، وَرَضُوا عَنْهُ.
هذا لفظ محمد بن يحيى. ولم يخرج لأبي سفيان في «الصحيحين»(18) حديث غير هذا، ولا يُدرى له حديث غيرُه.
[وقد أخرج مسلم لأبي سفيان حديثًا آخر، رواية عكرمة بن عمارة، ولا ندري له حديثًا غيره](19).
قال رضي الله عنه(20) : وعن الزُّهْري قالَ: كَانَ هِرَقْلُ حَزَّاءً(21) يَنْظُرُ فِي النُّجُومِ، فَأَصْبَحَ يَوْمًا قَدْ أَنْكَرَ أَهْلُ مَجْلِسِهِ هَيْئَتَهُ، فَقَالُوا: مَا شَأْنُكَ؟ قَالَ: فَنَظَرْتُ فِي النُّجُومِ فَرَأَيْتُ مَلِكَ الخِتَانِ قَدْ ظَهَرَ. قَالُوا: فَلَا يَشُقُّ عَلَيْكَ ذَلِكَ(22)، فَإِنَّمَا تَخْتَتِنُ اليَهُودُ، فَابْعَثْ إِلَى مَدَائنِ مُلْكِكَ، فَاقْتُلْ كُلِّ يَهُودِي.
قال الزُّهْري: وَكَتَبَ(23) إِلَى نَظِيرٍ لَهُ حَزَّاءَ أَيْضًا، فَكَتَبَ إِلَيْهِ بِمِثْلِ قَوْلِهِ.
قال: فَرَجَعَ(24) إِلَيْهِ ملكُ--------------------------------------------
(1) جاء في هامش الأصل: «الدعاية: الدعوة إلى الإسلام».
(2) جاء في هامش (ح) : «قوله: (يؤْتك الله أجرك مرَّتين) : أي لإيمانك بعيسى واتباعك لشريعتي بخلاف الجاهلية وأهل الأوثان الذين لم يكونوا على شيءٍ من دينٍ ولا كتاب».
(3) في (ح) : «فإن».
(4) جاء في هامش (ح) : «معنى قوله الأريسيين: الملوك الرؤساء، قال الإمام: فيكون المعنى على هذا أنَّ عليك إثم الملوك الذين يقودون الناس إلى المذاهب الفاسدة، ويأمرونهم بها، وإثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون لك، وحكى الخطابي أن الذين كانوا يحرثون أرضهم مجوسًا، نقول عليك إثم المجوس، وفي كتاب ابن السبكي في تفسيره يعني اليهود....» وبقية الكلام غير مفهوم.
(5) قوله: «ولا نشرك به شيئا» ليس في (ح) ولا (د).
(6) في (ح) : زيادة: «فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ».
(7) قوله: «قال» ليس في (ح).
(8) جاء في هامش الأصل: «اللغط: اختلاط الأصوات، ولا يفهم المقصود»، وجاء في هامش (ح) : «اللغَط: الكلام المختلف مع اللغو والخصام».
(9) جاء في هامش الأصل: «أمر: أي كثر وقوي» وكأنها في (د) : «آل».
(10) جاء في هامش (ح) : «قال الإمام: وقول أبي سفيان لأصحابه: قد أَمِرَ أمرُ ابن أبي كبشة، أي أنه يخافه ملك… ، يعني عظُم أمره لأبي كبشة، قيل: لأنه كان جد من أجداده لأمه، وقيل لأنه خالف العرب وكان يعبد الشعرى، ويقول: إنها تقطع السماء عرضًا، وليس في النجوم ما يقطعها سوى هذا النجم، فعبدوه دون غيره لمخالفته لها، والمنجمون ينكرون هذا القول.
وكأنه أشار إلى أنه خالف مذهب العرب في العبادة كما خالف أبو كبشة، قال أبو الحسن الجرجاني: التشابه في معنى يشبه الجاهليةُ النبيَّ لابن أبي كبشة، عداوة له ودعوة له إلى… نسبه المعلوم المشهور إذا يمكنهم الطعن في نسبه الشهير… بن عبد مناف بن… جده أبو آمنة يكنى أبا كبشة عمرو بن زيد بن أسد… أنه عبد المطلب كان يدعى أبا كبشة…».
(11) جاء في هامش الأصل: «بني أصفر: روميان».
(12) قوله: «أبو سفيان» ليست في (ح) ولا (د).
(13) في (د) : «قال».
(14) في (ح) و (د) زيادة: «فبايعُوا هذا النبيّ».
(15) جاء في هامش الأصل: «حاصوا: أي نفروا، الأصفر: لغلبة الصفرة على ألوانهم، الحيص:… حيصة:…»، وجاء في هامش (ح) «حاصوا: اهرعوا ونفروا».
(16) في (ح) : «فدعاهم».
(17) جاء في هامش الأصل: «شدكم: أي ثباتكم وصلابتكم على دينكم، الشد بمعنى الشدة، وهي القوة»، وفي (ح) و (د) : «شدَّتكم».
(18) في (ح) : «في الصحيحين لأبي سفيان».
(19) ما بين معقوفتين زيادة من (د).
(20) قوله: «قال رضي الله عنه» ليس في (ح) ولا (د).
(21) جاء في هامش الأصل: «حزاء: أي كاهنًا».
(22) في (ح) و (د) : «ذلك عليك».
(23) في (د) : «فكتب».
(24) جاء في هامش الأصل: «فرجع: من الرجع».

بُصْرَى - رجلًا مِنَ الأَعْرابِ - يُخْبِرُهُ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالُوا(1) : انْظُرُوا، مُخْتَتِنٌ(2) هو؟، فَنَظَرُوا(3) فَإِذَا هُوَ مُخْتَتِنٌ. فَقَالَ(4) : هَذَا مُلْكُ الخِتَانِ قَدْ ظَهَرَ. [خ¦2940]

4 - ‌‌ قال رضي الله عنه(5) : وعن أبي زرعةَ بن عمرو بن جرير(6)، عن أبي هُرَيرةَ رضي الله عنه، قالَ: بَيْنَمَا(7) رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَوْمًا بَارِزًا لِلنَّاسِ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، مَا الإِيمَانُ؟ قَالَ: «الإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ(8)، وَرُسُلِهِ، وَلِقَائِهِ وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ(9) الآخِرِ». قَالَ: يَا رَسُولَ الله، مَا الإِسْلَامُ؟ قَالَ(10) : «أَنْ تَعْبُدَ اللهَ لَا تُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ المَكْتُوبَةَ، وَتُؤْتِيَ(11) الزَّكَاةَ المَفْرُوضَةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ». قَالَ: يَا رَسُولَ الله، مَا الإِحْسَانُ؟ قَالَ: «أَنْ تَعْبُدَ الله كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ تَكُ لَا تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ». قَالَ: يَا رَسُولَ الله، مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: «مَا المَسْؤُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ، وَلَكِنْ سَأُحَدِثُكَ عَنْ أَشْرَاطِهَا: إِذَا وَلَدَتِ الأَمَةُ رَبَّتَهَا(12) فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا، وَإِذَا رَأَيْتَ الحُفَاةَ العُرَاةَ رُؤُوسَ النَّاسِ فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا، وَإِذَا تَطَاوَلَ رُعَاةُ الغَنَمِ فِي البُنْيَانِ، فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا، فِي خَمْسٍ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا الله»، وَتَلَا: {إِنَّ الله عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} [لقمان:34] الآيَةَ إِلَى آخِرِهَا.

[وفي غير هذه الرواية: ثم أدبرَ الرَّجُلُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «رُدُّوا عَلَيَّ الرَّجُلَ» فَأَخَذُوا لِيَرُدُّوهُ، فَلَمْ يَرَوْا شَيْئًا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «هَذَا جِبْرِيلُ جَاءَ لِيُعَلِّمَ النَّاسَ دِينَهُمْ».
وفي روايةٍ أُخْرى: «فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا شُبِّهَ عَلَيَّ مُذْ أَتَانِي قَبْلَ مُدَّتِي هَذِهِ، وَمَا عَرَفْتُهُ حَتَّى وَلَّى»](13).

5 - ‌‌ قال رضي الله عنه: وعن واقدِ بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخَطَّابِ، عن أبيه(14)، عن عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا الله، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ(15) عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ،--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «قال».
(2) في (ح) و (د) : «أمختتنٌ».
(3) قوله: «فنظروا» ليس في (ح).
(4) في (ح) : «قال».
(5) قوله: «قال رضي الله عنه» ليس في (ح) ولا (د).
(6) قوله: «بن عمرو بن جرير» ليس (ح).
(7) في (ح) و (د) : «بينا».
(8) في (ح) و (د) : «وكتابه».
(9) زاد في (ح) و (د) : «واليوم».
(10) في (ح) زيادة: «الإسلام».
(11) جاء في هامش الأصل: «وفي رواية: وتؤدي».
(12) جاء في هامش (ح) : «ربّتها: أي مولاتها، معناه أن يكثر استيلاد السراري حتى تكون الأم كأنها أمَةٌ لابنتها لما كانت ملكًا لأبيها، وقيل: يحمل على أنه يكثر بيع أمهات الأولاد في آخر الزمان حتى يملك المشتري أمه وهو لا يعلم، وقيل: المراد به الولد في الصول على أمه وقلَّة برِّه كأنه مولاها».
(13) ما بين معقوفتين زيادة من (ح) و (د)، وبعض الكلام غير واضح في (د).
(14) من قوله: «قال رضي الله عنه» إلى هنا ليس في (ح)، وليس في (د) قوله: «قال رضي الله عنه».
(15) زاد في (د) و (ح) : «فقد».

وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ(1)». [خ¦25]

6 - ‌‌ قال رضي الله عنه(2) : وعن ثابتٍ، عن أنسِ بن مالك رضي الله عنه(3)، قالَ: كُنَّا نُهِينَا أَنْ نَسْأَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ شَيْءٍ، وَكَانَ يُعْجِبُنَا أَنْ يَجِيءَ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ الْعَاقِلُ، فَيَسْأَلَهُ، وَنَحْنُ نَسْمَعُ، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ، فَقَالَ(4) : يَا مُحَمَّدُ، أَتَانَا رَسُولُكَ فَزَعَمَ(5) لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ اللهَ أَرْسَلَكَ. فَقَالَ: «صَدَقَ». قَالَ: فَمَنْ خَلَقَ السَّمَاءَ؟ قَالَ: «اللهُ». قَالَ: فَمَنْ خَلَقَ الْأَرْضَ؟ قَالَ: «اللهُ». قَالَ: فَمَنْ نَصَبَ هَذِهِ الجِبَالَ، وَجَعَلَ فِيهَا مَا جَعَلَ؟ قَالَ: «اللهُ». قَالَ: فَبِالَّذِي خَلَقَ السَّمَاءَ، وَخَلَقَ الْأَرْضَ، وَنَصَبَ هَذِهِ الْجِبَالَ، آللهُ أَرْسَلَكَ؟ قَالَ: «نَعَمْ». قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِنَا وَلَيْلَتِنَا. قَالَ: «صَدَقَ». قَالَ: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ، آللهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ: «نَعَمْ». قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا زَكَاةً فِي أَمْوَالِنَا. قَالَ: «صَدَقَ». قَالَ(6) : فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ، آللهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ: «نَعَمْ». قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا صَوْمَ شَهْرٍ فِي سَنَتِنَا. قَالَ: «صَدَقَ(7)». قَالَ: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ، آللهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ: «نَعَمْ». قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا حَجَّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا. قَالَ: «صَدَقَ»، قَالَ: ثُمَّ وَلَّى، فَقَالَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، لَا أَزِيدُ عَلَيْهِنَّ شَيْئًا، وَلَا أَنْتَقِصُ(8) مِنْهُنَّ شَيْئًا. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «لَئِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ». [خ¦63]

7 - ‌‌ وعن أنس بن مالك(9)، عن معاذ بن جبل رضي الله عنهما، قالَ: كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ إِلَّا آْخِرَةُ الرَّحْلِ(10)، فَقَالَ: «يَا مُعَاذُ بنَ جَبَلٍ»، قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ وَسَعْدَيْكَ(11). ثُمَّ سَارَ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: «يَا مُعَاذُ بنَ جَبَلٍ»، قُلْتُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ(12). ثُمَّ سَارَ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: «يَا مُعَاذُ بنَ جَبَلٍ» قُلْتُ(13) : لَبَّيْكَ(14) رَسُولَ اللهِ وَسَعْدَيْكَ. قَالَ:--------------------------------------------
(1) جاء في هامش الأصل: «أي جزاؤهم على الله» وزاد في (ح) : «عز وجل، رواه واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن عبد الله بن عمر».
(2) قوله: «قال رضي الله عنه» ليس في (ح) ولا (د).
(3) قوله: «بن مالك رضي الله عنه» : ليس في (ح).
(4) في (ح) : «وقال».
(5) جاء في هامش الأصل: «فزعم: أي قال لنا».
(6) «قال: صدق، قال» ليست في (ح).
(7) في (د) : «نعم صدق».
(8) في (ح) و (د) : «أنْقصُ».
(9) «بن مالك» ليست في (ح).
(10) جاء في هامش (ح) : «حاشية قوله: ليس بيني وبينه إلا آخرة الرَّحلِ: يُقال مؤخّر الرَّحْلِ مؤخِّرة وآخرةُ الرَّحل، وهو العود الذي في آخر الرَّحْل، بضم الميم وكسر الخاء، كذا قال أبو عبيد وحكى أن فيه فتح الخاء، وأنكره ابن قتيبة».
(11) جاء في هامش الأصل: «لبيك وسعديك: الإسعاد: الإعانة، لبيك: أي إجابة لك بعد إجابة»، و «سعديك» ليست في (ح).
(12) في (د) : «لبيك يا رسول الله وسعديك».
(13) في (د) : «فقلت».
(14) زاد في (ح) و (د) : «يا».

«فَهَلْ(1) تَدْرِي مَا حَقُّ اللهِ عَلَى الْعِبَادِ؟» فَقُلْتُ(2) : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «فَإِنَّ حَقُّ اللهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ، وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا». ثُمَّ سَارَ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: «يَا مُعَاذُ بنَ جَبَلٍ» قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ وَسَعْدَيْكَ. قَالَ: «هَلْ تَدْرِي مَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللهِ إِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ؟». قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «فَإِنَّ حَقَّ العِبَادِ عَلَى اللهِ أَنْ يَغْفِرَ لَهُمْ ولَا يُعَذِّبَهُمْ». [خ¦5967]

8 - ‌‌ وعن عكرمة بن خالد، يحدث طاوسا: أنه قال(3) لعبد الله بن عمر: أَلَا تَغْزُو؟ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ، وَحَجِّ الْبَيْتِ». [خ¦8]

9 - ‌‌ وعن يحيى المازني(4)، عن أبي سعيد الخُدْري رضي الله عنه، أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: «يُدْخِلُ اللهُ عز وجل أَهْلَ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ بِرَحْمَتِهِ، وَيُدْخِلُ أَهْلَ النَّارِ النَّارِ، ثُمَّ يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: أَخْرِجُوا مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ، فَيُخْرَجُونَ مِنْهَا قَد اسْوَدُّوا، فَيُلْقَوْنَ فِي نَهَرِ الْحَيَوَانِ(5)، أَوِ الْحَيَاةِ [يَنْبُتُونَ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ فِي حَميل السَّيْلِ، أَلَمْ تَرَ أَنَّهَا(6) صَفْرَاءَ مُلْتَوِيَةً»](7). [خ¦22]

10 - ‌‌ وعنْ قَتَادةَ، عن أنسٍ، أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: «يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلَّا الله، وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِن الخَيْرِ مَا يَزِنُ شَعِيرَةً، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا الله، وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِن الخَيْر(8) مَا يَزِنُ بُرَّةً، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا الله، وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِن الخَيْرِ مَا يَزِنُ ذَرَّةً». [خ¦44]

11 - ‌‌ قال(9) أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن زكريا(10) : أخبرنا أبو سعيد أحمد(11) بن زياد بن بشر بن الأعرابي--------------------------------------------
(1) في (ح) : «هل».
(2) في (د) : «قلت».
(3) في (ح) و (د) : «أن رجلا قال».
(4) «عن يحيى المازني» ليست في (ح).
(5) جاء في هامش الأصل: «تسمى الحيوان حيوانًا لأن ماءه يؤثر في أجساد المعذبين كما تؤثر الحياة في الميت»، وفي (ح) : «نهر الحياة» فقط دون شك، وفي (د) : «في نهر الحياة أو الحياء».
(6) زاد في (د) : «تخرج».
(7) ما بين معقوفتين زيادة من (ح) و (د)، وجاء في هامش (ح) : «قوله: (حميل السيل) : أي ما جاء به السيل من طين أو غثاء، قال أبو عبيد: الحميلُ: ما حمل السيل من شط… فهو حميل، كما تقول للمقتول قتيل، ومنه قول عمر في الحميل أنه…».
(8) قوله: «من الخير» ليست في (ح).
(9) في (د) : «أخبرنا» بدل «قال».
(10) زاد في (د) : «قال».
(11) زاد في (د) : «بن محمد».

بمكة، قالَ: حدَّثنا الحسن بن محمد بن الصَّبَّاح الزَّعْفَراني، قالَ: حدَّثنا يحيى بن عباد، قالَ: حدَّثنا حماد بن زيد.
قال أبو بكر: وأخبرنا أبو حامد بن الشَّرْقي، قالَ: حدَّثنا محمد بن يحيى، وفتح بن نوح، وأحمد بن يوسف السُّلَمي، قالوا: حدَّثنا سليمان بن حرب الوَاشِحي، قالَ: حدَّثنا حمَّاد بن زيد، قالَ: حدَّثنا(1) مَعْبَدُ بنُ هِلال العَنَزي(2) - وأثنى عليه خيرًا(3) - قالَ: اجْتَمَعْنَا نَاسٌ مِنْ أَهْلِ البَصْرَةِ، فَذَهَبْنَا إِلَى أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، وَذَهَبَ(4) مَعَنَا ثَابِتٌ(5) البُنَانِيِّ، نَسْأَلُهُ عَنْ حَدِيثِ الشَّفَاعَةِ، فَأَتَيْنَاهُ فِي قَصْرِهِ، فَوَافَقْنَاهُ يُصَلِّي الضُّحَى، فَاسْتَأْذَنَّا عَلِيْهِ، فَأَذِنَ(6) لَنَا، فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ، فَأَقْعَدَ(7) ثَابِتًا مَعَهُ عَلَى فِرَاشِهِ، فَقُلْنَا لِثَابِتٍ: لَا تَسْأَلْهُ عَنْ شَيْءٍ أَوَّلَ مِنْ حَدِيثِ الشَّفَاعَةِ، فَقَالَ لَهُ ثَابِتٌ: يَا أَبَا حَمْزَةَ، هَؤُلَاءِ إِخْوَانُكَ مِنْ أَهْلِ البَصْرَةِ جَاؤُواَ يَسْأَلُونَكَ عَنْ حَدِيثِ الشَّفَاعَةِ، فَقَالَ أَنَسٌ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
«إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ مَاجَ(8) النَّاسُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ، فَيَأْتُونَ آدَمَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ، فَيَقُولُونَ لَهُ: اشْفَعْ لِذُرِّيَّتِكَ، فَيَقُولُ: لَسْتُ لَهَا، وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِإِبْرَاهِيمَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ خَلِيلُ الرَّحْمَنِ، فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ، فَيَقُولُ: لَسْتُ لَهَا، وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِمُوسَى صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ كَلِيمُ اللهِ تَعَالَى، فَيَأْتُونَ مُوسَى، فَيَقُولُ: لَسْتُ لَهَا، وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِعِيسَى صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ رُوحُ اللهِ وَكَلِمَتُهُ، فَيَأْتُونَ عِيسَى، فَيَقُولُ: لَسْتُ لَهَا، وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، فَيَأْتُونِي، فَأَقُولُ: أَنَا لَهَا. فَأنْطَلِقُ، فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي، فَيُؤْذَنُ لِي(9)، وَيُلْهِمُنِي مَحَامِدَ أَحْمَدُهُ(10) بِهَا لَا أَقْدِرُ عَلَيْهَا--------------------------------------------
(1) من مبدأ هذا الإسناد إلى هنا ليس في (ح) وإنما بدأ من هنا: «وعن معبد..».
(2) جاء في هامش الأصل: «العَنْزَة: قبيلة من هوازن».
(3) قوله: «وأثنى عليه خيرًا» ليست في (ح).
(4) في (ح) : «وذهبنا».
(5) في (ح) : «بثابت».
(6) في (د) : «وأذن».
(7) في (د) : «وأقعد».
(8) جاء في هامش الأصل: «ماج: أي اختلط».
(9) في (د) زيادة: «عليه».
(10) في (د) : «فأحمده».

الآنَ، فَأَحْمَدُهُ بِتِلْكَ المَحَامِدِ، ثُمَّ أَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا، فَيُقَالُ لَي: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ يُسْمَعْ لَكَ، وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ. فَأَقُولُ: يَا(1) رَبِّ، أُمَّتِي أُمَّتِي، فَيُقَالُ: انْطَلِقْ فَأَخْرِجْ(2) مِنْهَا مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ شَعِيرَةٍ مِنْ إِيمَانٍ، فَأَنْطَلِقُ(3) فَأَفْعَلُ، ثُمَّ أَعُودُ، فَأَحْمَدُهُ(4) بِتِلْكَ المَحَامِدِ، ثُمَّ أَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا، فَيُقَالُ لِي: ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَسَلْ تُعْطَ، وَقُلْ تُسْمَعْ(5)، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ، أُمَّتِي أُمَّتِي، فَيَقُولُ: انْطَلِقْ فَأَخْرِجْ مِنْهَا مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ بُرَّةٍ - أَوْ قَالَ: خَرْدَلَةٍ - مِنْ إِيمَانٍ، فَأَنْطَلِقُ، فَأَفْعَلُ، ثُمَّ أَعُودُ فَأَحْمَدُهُ بِتِلْكَ المَحَامِدِ، ثُمَّ أَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا، فَيُقَالُ لِي: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ تُسْمَعْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ، أُمَّتِي أُمَّتِي، فَيُقَالُ: انْطَلِقْ فَأَخْرِجْ(6) مِنْهَا مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ أَدْنَى أَدْنَى أَدْنَى(7) مِنْ مِثْقَالِ حَبَّةٍ مِنْ(8) خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ، فَأَخْرِجْهُ مِنَ النَّارِ(9)، فَأَنْطَلِقُ فَأَفْعَلُ». فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِ أَنَسٍ(10)، قُلْنَا لِبَعْضِ أَصْحَابِنَا: لَوْ مَرَرْنَا بِالحَسَنِ(11) - وَهُوَ يَوْمَئِذٍ مُتَوَاري فِي مَنْزِلِ أَبِي خَلِيفَةَ - فَنُخْبِرُهُ بِالذِي حَدَّثَنَا بِهِ أَنَسُ بنُ مَالِكٍ(12)، فَأَتَيْنَاهُ فَاسْتَأْذَنَّا عَلَيْهِ، فَأَذِنَ لَنَا، فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ، فَقُلْنَا: يَا أَبَا سَعِيدٍ، جِئْنَا مِنْ عِنْدِ أَخِيكَ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ(13)، فَلَمْ نَرَ مِثْلَ مَا حَدَّثَنَا بِهِ أَنَسُ بنُ مَالِكٍ(14) فِي الشَّفَاعَةِ. فَقَالَ: هِيهْ. فَحَدَّثْنَاهُ بِالحَدِيثِ(15) حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى هَذَا المَوْضِعِ، فَقَالَ: هِيهْ(16). قُلْنَا: هَكَذَا، لَمْ يَزِدْنَا عَلَى ذَا(17). فَقَالَ الحَسَنُ(18) : لَقَدْ حَدَّثَنِيْهِ مُنْذُ عِشْرِينَ سَنَةً وَهُوَ جَمِيعٌ(19) فَلَا أَدْرِي أَنَسِيَ أَمْ كَرِهَ أَنْ تَتَّكِلُوا. فَقُلْنَا: يَا أَبَا سَعِيدٍ فَحَدِّثْنَا. فَضَحِكَ، وَقَالَ: خُلِقَ الإِنْسَانُ عَجُولًا، إِنِّي لَمْ أُخْبِرْكُم إِلَّا وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُحَدِّثَكُمْ. حَدَّثَنِي كَمَا حَدَّثَكُمْ، قَالَ: «ثُمَّ(20) أَعُودُ--------------------------------------------
(1) قوله: «يا» ليس في (ح).
(2) في (د) : «وأخرج».
(3) جاء في هامش الأصل: «فأنطلق: يعني إلى موضع الشفاعة».
(4) في (ح) : «وأحمده».
(5) قوله: «وقل تسمع» ليس في (ح).
(6) في (د) : «وأخرج».
(7) في (ح) : «أدنى أدنى» مرَّتين فقط.
(8) قوله: «من» ليس في (د).
(9) قوله: «من النار» : مكررة مرتين.
(10) زاد في (د) : «بن مالك».
(11) زاد في (ح) : «البصري».
(12) قوله: «بن مالك» ليست في (ح).
(13) قوله: «بن مالك» ليست في (ح).
(14) قوله: «به أنس بن مالك» ليست في (ح) ولا (د).
(15) في (ح) و (د) : «الحديث».
(16) جاء في هامش الأصل: «هيْه: سأزيد».
(17) في (ح) : «قلناها لذي لم يزد على هذا».
(18) كلمة «الحسن» ليست في (ح)، ولا (د).
(19) جاء في هامش الأصل: «وهو جميع: يعني شبابه وقوته وعقله وحفظه».
(20) في (ح) : «ثم قال» بدل قوله: «قال: ثم».

الرَّابِعَةَ فَأَحْمَدُهُ بِتِلْكَ المَحَامِدِ، ثُمَّ أَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا، فَيُقَالُ لِي: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ يُسْمَعْ لك(1)، وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ. فَأَقُولُ: يَا رَبِّ، ائْذَنْ لِي فِيمَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا الله. فَيَقُولُ: وَعِزَّتِي(2) وَكِبْرِيَائِي وَعَظَمَتِي لَأُخْرِجَنَّ مِنْهَا مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا الله». هذا لفظ سليمان بن حرب. [خ¦7510]

12 - ‌‌ قال رضي الله عنه: قال(3) أبو بكر: وأخبرنا أبو حامد بن الشَّرْقي، قالَ: حدَّثنا محمد بن يحيى، قالَ: حدَّثنا عبد الرَّزَّاقِ، قالَ: حدَّثنا(4) مَعْمَر، عن زيد بن أسلم(5)، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخُدْري رضي الله عنه، قالَ: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا خَلَصَ الْمُؤْمِنُونَ مِنَ النَّارِ وَأَمِنُوا، فَمَا مُجَادَلَةُ أَحَدِكُمْ صَاحِبَهِ بِالْحَقِّ يَكُونُ(6) لَهُ فِي الدُّنْيَا، بِأَشَدَّ مِنْ مُجَادَلَةِ الْمُؤْمِنِينَ رَبَّهُمْ(7) فِي إِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ أُدْخِلُوا النَّارَ. قَالَ: يَقُولُونَ: رَبَّنَا، إِخْوَانُنَا كَانُوا يُصَلُّونَ مَعَنَا، وَيَصُومُونَ مَعَنَا، وَيَحُجُّونَ مَعَنَا، فَأَدْخَلْتَهُمُ(8) النَّارَ. قَالَ(9) : فَيَقُولُ: اذْهَبُوا، أَخْرِجُوهُمْ مَنْ عَرَفْتُهُمْ(10) مِنْهُمْ. فَيَأْتُونَهُمْ، فَيَعْرِفُونَهُمْ بِصُوَرِهِمْ، وَلَا(11) تَأْكُلُ النَّارُ صُوَرَهُمْ، فَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ النَّارُ إِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ إِلَى كَعْبَيْهِ، فَيُخْرِجُونَهُمْ، فَيَقُولُونَ: رَبَّنَا، قَدْ أَخْرَجْنَا مَنْ أَمَرْتَنَا. قَالَ: ثُمَّ يَقُولُ: أَخْرِجُوا مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ وَزْنُ دِينَارٍ مِنَ الْإِيمَانِ، ثُمَّ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ وَزْنُ(12) نِصْفِ دِينَارٍ، حتَّى يَقُولَ: مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ» - قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الخُدْري رضي الله عنه(13) : فَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْ بِهَذَا، فَلْيَقْرَأْ هَذِهِ الآيَةِ: {إِنَّ الله لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا} [النساء:40] - «فَيَقُولُونَ: رَبَّنَا قَدْ أَخْرَجْنَا--------------------------------------------
(1) في (ح) «يسمع» وبدون «لك».
(2) زاد في (د) : «وجلالي».
(3) قوله: «قال رضي الله عنه: قال» ليست في (د)، بل: «وأخبرنا أبو بكر قال: وأخبرنا أبو حامد».
(4) في (د) : «أخبرنا».
(5) من قوله: «هذا لفظ سليمان…» إلى هنا ليس في (ح).
(6) في (ح) : «لصاحبه بالحق تكون».
(7) في (ح) و (د) : «بأشد مجادلة من المؤمنين لربهم».
(8) في (د) : «فأُدخلوا».
(9) قوله: «قال» ليس في (د).
(10) في (ح) و (د) : «أخرجوا من عرفتم».
(11) في (ح) و (د) : «لا».
(12) قوله: «وزن» ليس في (د).
(13) قوله: «الخدري رضي الله عنه» ليس في (ح)، ولا (د).

مَنْ أَمَرْتَنَا، فَلَمْ يَبْقَ فِي النَّارِ أَحَدٌ فِيْهِ خَيْرٌ». قَالَ: «ثُمَّ يَقُولُ اللهُ جَلَّ وَعَلَا: شُفِّعَتِ الْمَلَائِكَةُ، وَشُفِّعَتِ الأَنْبِيَاءُ، وَشُفِّعَ الْمُؤْمِنُونَ، وَبَقِيَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ. فَيَقْبِضُ قَبْضَةً(1) مِنَ النَّارِ - أَوْ قَالَ: قَبْضَتَيْنِ - نَاسًا لَمْ يَعْمَلُوا للهِ خَيْرًا قَطُّ قَد احْتَرَقُوا حَتَّى صَارُوا حُمَمًا(2)، فَيُؤْتَى بِهِمْ إِلَى مَاءٍ، يُقَالُ لَهُ: مَاءُ الْحَيَاةِ، فَيُصَبُّ عَلِيهِمْ فَيَنْبُتُونَ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ(3) فِي حَمِيلِ السَّيْلِ(4)، فَيَخْرُجُونَ وَأَجْسَادُهُمْ(5) مِثْلَ اللُّؤْلُؤِ، فِي أَعْنَاقِهِمُ الْخَاتَمُ، عُتَقَاءُ اللهِ»، قَالَ(6) : «فَيُقَالُ لَهُمْ: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ، فَمَا تَمَنَّيْتُمْ أَوْ رَأَيْتُمْ فمِنْ(7) شَيءٍ فَهُوَ لَكُمْ». قَالَ: «فَيَقُولُونَ: رَبَّنَا، أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ». قَالَ: «فَيَقُولُ(8) : فَإِنَّ عِنْدِي لَكُمْ أَفْضَلَ مِنْهُ(9). فَيَقُولُونَ: رَبَّنَا، وَمَا أَفْضَلُ مِنْ ذلِكْ؟ فَيَقُولُ: رِضَايَ عَنْكُمْ، فَلَا أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ أَبَدًا». هذا لفظ مَعْمَر، عن زيد بن أسلم. [خ¦7439]

13 - ‌‌ قال رضي الله عنه: وعن زيد بن وهب(10)، عن حذيفة بن اليمانِ رضي الله عنه، قالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَدِيثَيْنِ، قَدْ رَأَيْتُ أَحَدَهُمَا، وَأَنَا أَنْتَظِرُ الْآخَرَ، حَدَّثَنَا: «أَنَّ الْأَمَانَةَ نَزَلَتْ فِي جَذْرِ(11) قُلُوبِ الرِّجَالِ، ثُمَّ نَزَلَ الْقُرْآنُ، فَعَلِمُوا مِنَ الْقُرْآنِ، وَعَلِمُوا مِنَ السُّنَّةِ». ثُمَّ حَدَّثَنَا عَنْ رَفْعِهَا فَقَالَ: «يَنَامُ الرَّجُلُ النَّوْمَةَ، فَتُقْبَضُ الْأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ، فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ أَثَرِ الْمَجْلِ، كَجَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ عَلَى رِجْلِكَ فَنَفِطَ(12)، فَتَرَاهُ مُنْتَبِرًا(13) وَلَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ»، ثُمَّ أَخَذَ حَصَاةً فَدَحْرَجَهَا عَلَى رِجْلِهِ لِيُرِيَهُمْ أَثَرَهُ كَيْفَ هُوَ. قَالَ: «فَيُصْبِحُ النَّاسُ يُبَايعُونَ(14) لَا يَكَادُ أَحَدٌ يُؤَدِّي الْأَمَانَةَ، حَتَّى يُقَالَ: إِنَّ فِي بَنِي فُلَانٍ رَجُلًا أَمِينًا، وَحَتَّى يُقَالَ لِرَجُلٍ(15) : مَا أَجْلَدَهُ، وَمَا(16) أَظْرَفَهُ وَأَعْقَلَهُ، وَمَا فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ».--------------------------------------------
(1) جاء في هامش الأصل عدة كلمات غير واضحة.
(2) جاء في هامش الأصل: «حممًا: فحمًا»، و جاء في هامش (ح) : «قوله: (حتى صاروا حممًا) : أي فحمًا».
(3) جاء في هامش الأصل: «الحبة: بذور البقل في الصحراء».
(4) زاد في (د) : «قال»، وجاء في هامش الأصل: «حميل السيل: محموله»، و جاء في هامش (ح) : «حميل السيل: ما جلبه من طين أو غثاء وقد تقدَّم شرحه».
(5) في (ح) : «أجسادهم» بدون الواو.
(6) «قال» ليست في (ح) و (د).
(7) في (ح) و (د) : «من» مجرَّدة من الفاء.
(8) زاد في (ح) و (د) : «لهم».
(9) في (د) : «من ذلك».
(10) من قوله: «هذا لفظ مَعْمَر…» إلى هنا ليس في (ح) وقوله: «قال رضي الله عنه» ليس في (د).
(11) جاء في هامش الأصل: «الجذر: الأصل».
(12) جاء في هامش الأصل: «فنفط: نفط».
(13) جاء في هامش الأصل: «منتبرًا»، وجاء في هامش (ح) «حاشية: قوله: (منتبرًا) : معناه مرتفعًا، وأصل هذه اللفظة الارتفاع، ومنه سُمِّيَ المنبر منبرًا لارتفاعه».
(14) في (ح) و (د) : «يتبايعون».
(15) في (د) : «للرجل».
(16) «ما» : ليست في (ح) و (د).

وَلَقَدْ أَتَى عَلَيَّ زَمَانٌ وَمَا أُبَالِي أَيَّكُمْ بَايَعْتُ، لَئِنْ كَانَ مُسْلِمًا لَيَرُدَّنَّ عَلَيَّ دِينَهُ، وَلَئِنْ(1) كَانَ نَصْرَانِيًّا أَوْ يَهُودِيًّا(2) لَيَرُدَّنَّ عَلَيَّ مُبَايَعَتَهُ(3)، فَأَمَّا الْيَوْمَ فَمَا كُنْتُ لِأُبَايِعَ إِلَّا فُلَانًا وَفُلَانًا. [خ¦6497]

14 - ‌‌ وعن عامر بن سعد بن أبي وقَّاص، عن سعدٍ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَعْطَى رَهْطًا وَسَعْدٌ جَالِسٌ فِيهِم، فَقَالَ سَعْدٌ: فَتَرَكَ(4) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا مِنْهُمْ لَمْ يُعْطِهِ، وَهُوَ أَعْجَبُهُمْ(5) إِلَيَّ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا لَكَ عَنْ فُلَانٍ؟ فَوَاللهِ إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَوْ مُسْلِمًا». فَسَكَتُّ قَلِيلًا، ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَعْلَمُ مِنْهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولُ اللهِ، مَا لَكَ عَنْ فُلَانٍ؟ فَوَاللهِ إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: [«أَوْ مُسْلِمًا». فَسَكَتُّ قَلِيلًا، ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَعْلَمُ مِنْهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولُ اللهِ، مَا لَكَ عَنْ فُلَانٍ؟ فَوَاللهِ إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَوْ مُسْلِمًا](6) فَإِنِّي أُعْطِي الرَّجُلَ، وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ، مِنْ خَشْيَةِ أَنْ يُكَبَّ فِي النَّارِ عَلَى وَجْهِهِ». [خ¦27]

15 - ‌‌ وعنْ قَتَادةَ، عن أنسِ بن مالكٍ رضي الله عنه(7) قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ، حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدَيهِ(8) وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ». [خ¦15]

16 - ‌‌ وعنْ قَتَادةَ أيضًا، عن أنسِ بن مالكٍ رضي الله عنه(9) أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: «لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ، حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ». [خ¦13]

17 - ‌‌ وعن أبي قِلابة، عن أنسٍ عن(10) النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: «ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الإِيمَانِ: مَنْ كَانَ الله وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ المَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلهِ عز وجل، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ إِلَى(11) الكُفْرِ بَعْدَ أَنْ أَنْقَذَهُ الله مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ». [خ¦16]

18 - ‌‌ وعن عبد الله--------------------------------------------
(1) في الأصل: «ولكن» وفي (د) : «ولئن كان».
(2) في (ح) و (د) : الترتيب «يهوديًا أو نصرانيًا».
(3) في (ح) و (د) : «ساعيه».
(4) في (ح) : «ترك».
(5) جاء في هامش الأصل: «أعجبهم: أي أحسنهم».
(6) ما بين معقوفتين زيادة من (ح) و (د) وفي (د) : «ما أعلم» بدون «منه»، وفيها: «فقال: فإني أعطي..».
(7) قوله: «بن مالك رضي الله عنه» ليس في (ح) ولا (د).
(8) في (د) : «والده» بدل «والديه».
(9) قوله: «بن مالك رضي الله عنه» ليس في (ح).
(10) في (ح) : «أن».
(11) في (ح) : «في» بدل «إلى».

بن جَبْرٍ(1)، عن أنسٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالَ: «آيَةُ الإِيمَانِ حُبُّ الأَنْصَارِ، وَآيَةُ النِّفَاقِ بُغْضُ الأَنْصَارِ». [خ¦17]

19 - ‌‌ وعن عَدِي بن ثابت قال(2) : سمعت البراءَ بن عازبٍ يقول: سمعت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لَا يُحِبُّ الأَنْصَارِ إِلِّا مُؤْمِنٌ، وَلَا يُبْغِضُهُمْ إِلِّا مُنَافِقٌ». [خ¦3783]

20 - ‌‌ قال أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن زكريَّا المُعدِّل(3) : أخبرنا أبو حامد بن الشَّرْقي، ومَكِّي بن عَبْدَان، قالا: حدَّثنا محمد بن يحيى(4)، قالَ: وفيما قرأت على ابن نافع، وحَدَّثني مطرِّف، عن مالك، عن صالح بن كَيسان، عن عبيد(5) الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود(6)، عن زيد بن خالد الجُهَني، أنه قالَ: «صَلَّى لَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الصُّبْحِ بِالحُدَيْبِيَةِ فِي إِثْرِ سَمَاءٍ(7) كَانَتْ مِنَ اللَّيْلِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ: هَلْ تَدْرُونَ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟» قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «قَالَ رَبُّكُمْ(8) : أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ، فَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللهِ وَرَحْمَتِهِ، فَذَاكَ مُؤْمِنٌ بِي كَافِرٌ بِالكَوْكَبِ، وَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِنَوْءِ(9) كَذَا وَكَذَا، فَذَلِكَ(10) كَافِرٌ بِي مُؤْمِنٌ بِالكَوْكَبِ». [خ¦846]

21 - ‌‌ وعنْ عروةَ، أنَّ عبدَ اللهِ بنِ الزُّبيرِ حدَّثَهُ: أَنَّ رَجُلًا مِنَ الأَنْصَارِ خَاصَمَ الزُّبَيْرَ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي شِرَاجِ الحَرَّةِ(11) الَّتِي يَسْقُونَ بِهَا النَّخْلَ، فَقَالَ الأَنْصَارِيُّ: سَرِّحِ(12) المَاءَ يَمُرُّ، فَأَبَى عَلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِلزُّبَيْرِ: «اسْقِ يَا زُبَيْرُ، ثُمَّ أَرْسِلِ إِلَى جَارِكَ». فَغَضِبَ الأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ(13) : يَا رَسُولَ اللهِ، أَنْ كَانَ ابْنَ عَمَّتِكَ؟ فَتَلَوَّنَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «عن عبد الله بن عبد الله بن جبير».
(2) قوله: «قال» ليست في (ح).
(3) من قوله: «قال أبو بكر محمد» إلى هنا ليس في (د)، وبدلها: «أخبرنا أبو بكر قال».
(4) في الأصل: «محمد يحيى».
(5) في (د) : «عبد».
(6) من قوله: «قال أبو بكر» إلى هنا ليس في (ح).
(7) جاء في هامش الأصل: «في الإثر إنها من الإثر، في إثر سماء: أي عقيب مطر».
(8) كلمة: «ربُّكم» ليست في (ح) ولا في (د).
(9) جاء في هامش الأصل: «النوء: الطلوع والغروب منازل… كواكب، وأنوء حق: أتبرء».
(10) في (ح) : «فذاك».
(11) جاء في هامش الأصل: «شراج الحرة: مسايل الماء منها إلى السهل، جمع شرج وشرجة…»، وجاء في هامش (ح) : «حاشية: الشراج: مسايل الحِرار إلى السيول قاله الأصمعي، قال غيره الشراج: الماء يسوقه الرجل من السماء إلى ماله، وأحدها شرج».
(12) في الأصل: «شرج».
(13) في (ح) و (د) : «وقال».

ثُمَّ قَالَ: «يَا زُبَيْرُ اسْقِ ثُمَّ احْبِسِ المَاءَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الجُدْرِ». فَقَالَ الزُّبَيْرُ: وَاللهِ إِنِّي لَأَحْسِبُ هَذِهِ الآيَةَ نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ(1)} الآية [النساء:65]. [خ¦2359]

22 - ‌‌ قال رضي الله عنه: قال أبو بكر محمد بن عبد الله بن زكريا(2)، أخبرنا أبو العَبَّاس الدَّغُوليُّ، قالَ: حدَّثنا أبو عبد الله محمد بن الليث المروزي، قالَ: حدَّثنا عبد الله بن عثمان، قال حدَّثنا عبد الله بن المبارك، قالَ: حدَّثنا يونس، عن الزُّهْري، قالَ: حَدَّثني(3) أبو إدريس الخَوْلاني، أنَّه سمع عبادةَ بن الصَّامتِ رضي الله عنه يقول: قال لنا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَنَحنُ في مَجْلِسٍ -: «بَايِعُونِي عَلَى أَنْ لا تُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئًا، وَلا تَسْرِقُوا، وَلا تَزْنُوا، وَلا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ، وَلا تَأْتُوا بِبُهْتَانٍ تَفْتَرُونَهُ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ، وَلا تَعْصُونِي فِي مَعْرُوفٍ، فَمَنْ وَفَى مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَعُوقِبَ بِهِ فِي الدُّنْيَا فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَسَتَرَهُ الله فِي الدُّنْيَا فَأَمْرُهُ إِلَى اللهِ، إِنْ شَاءَ عَاقَبَهُ، وَإِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ». قالَ: فَبَايَعْنَاهُ عَلَى ذَلِكَ. [خ¦3892]

23 - ‌‌ قال أبو بكر محمد بن عبد الله(4) : أخبرنا مَكِّي بن عَبْدَانَ، قالَ: حدَّثنا عبد الله بن هاشم، قالَ: حدَّثنا عبد الله بنُ نُمَيْر، قالَ: حدَّثنا الأعمش، عن إبراهيم(5)، عن عَلقَمَةَ، عن عبدِ اللهِ قالَ: لَمَّا نَزَلَتْ(6) هَذِهِ الآيَةُ: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ(7)} [الأنعام:82] قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَأَيُّنَا لَمْ(8) يَظْلِمْ نَفْسَهُ؟ قَالَ: «لَيْسَ ذَاكَ(9)، الظُّلْمُ(10) هُوَ الشِّرْكُ، أَلَمْ تَسْمَعُوا قَولَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ: يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ». [خ¦4629]

24 - ‌‌ قال: و(11) أخبرنا مَكِّي بن عَبْدَانَ، قالَ: حدَّثنا عبد الله بن--------------------------------------------
(1) في (ح) : زيادة: «ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا».
(2) من قوله: «قال رضي الله عنه» إلى هنا ليس في (د)، وبدلها: «أخبرنا أبو بكر قال «.
(3) من قوله: «قال رضي الله عنه» إلى هنا ليس في (ح) وفيها «وعن أبي إدريس»، وفي (د) : «حدثنا».
(4) قوله: «قال أبو بكر محمد بن عبد الله» ليس في (د)، وبدلها: «وأخبرنا أبو بكر قال».
(5) من قوله: «قال أبو بكر» إلى هنا ليس في (ح).
(6) في (د) : «أنزلت».
(7) في (ح) : زيادة: «أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ».
(8) في (ح) : و (د) : «لا» بدل «لم».
(9) في (د) : «ذلك».
(10) كلمة: «الظُّلم» ليست في (ح) ولا (د).
(11) قوله: «قال و» ليس في (د)، وبدلها «أخبرنا أبو بكر».

هاشم، قالَ: حدَّثنا أبو معاوية، عن الأعمش(1)، عن زيد بن وهب، عن أبي ذرٍّ رضي الله عنه قالَ: كُنْتُ أَمْشِي مَعَ النَّبِيِّ(2) صلى الله عليه وسلم فِي حَرَّةِ الْمَدِينَةِ عِشَاءً، وَنَحْنُ نَنْظُرُ إِلَى أُحُدٍ، فَقَالَ: «يَا أَبَا ذَرٍّ»، قُلْتُ(3) : لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: «مَا أُحِبُّ أَنَّ أُحُدًا ذَاكَ عِنْدِي ذَهَبًا، أُمْسِي ثَالِثَةً(4) وَعِنْدِي مِنْهُ دِينَارٌ، إِلَّا دِينَارًا أَرْصُدُهُ(5) لِدَيْنٍ، إِلَّا أَنْ أَقُولَ بِهِ فِي عِبَادِ اللهِ، هَكَذَا وَهَكَذَا» - بَيْنَ يَدَيْهِ وَعَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ - قَالَ: ثُمَّ مَشَيْنَا ثُمَّ قَالَ: «يَا أَبَا ذَرٍّ» قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ. فَقَالَ: «إِنَّ الْأَكْثَرِينَ(6) الْأَقَلُّونَ(7) يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِلَّا مَنْ قَالَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا». ثُمَّ مَشَيْنَا ثُمَّ قَالَ: «يَا أَبَا ذَرٍّ، كَمَا أَنْتَ حَتَّى آتِيَكَ» قَالَ: فَانْطَلَقَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى تَوَارَى عَنِّي، فَسَمِعْتُ(8) لَغَطًا(9)، وَسَمِعْتُ صَوْتًا، فَقُلْتُ: لَعَلَّ رَسُولَ اللهِ عُرِضَ(10) لَهُ. قَالَ: فَهَمَمْتُ أَنْ أَتَّبِعَهُ(11) ثُمَّ ذَكَرْتُ قَوْلَهُ لِي: «لَا تَبْرَحْ حَتَّى آتِيَكَ». قَالَ: فَانْتَظَرْتُهُ حتَّى جَاءَ، فَذَكَرْتُ(12) لَهُ الَّذِي سَمِعْتُ، فَقَالَ: «ذَاكَ جِبْرِيلُ عليه السلام، أَتَانِي فَقَالَ: مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِكَ لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ». قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: «وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ».
وعن أبي صالح، عن أبي الدَّرداء نحوه، وزاد فيه: «وَإِنْ رَغِمَ أَنْفُ أَبِي الدَّرْدَاءِ». [خ¦2388]

25 - ‌‌ وعن شَقِيقٍ(13)، عن عبد الله(14) قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَلِمَةً، وَقُلْتُ أُخْرَى، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا دَخَلَ الجَنَّةَ». وَقُلْتُ أَنَا(15) : مَنْ(16) مَاتَ يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا دَخَلَ النَّارَ. [خ¦1238]

26 - ‌‌ قال أبو بكر--------------------------------------------
(1) من قوله: «قال وأخبرنا مَكِّي بن عَبْدَانَ» إلى هنا ليس في (ح).
(2) في (ح) : «رسول الله».
(3) في (ح) : «فقلت».
(4) جاء في هامش الأصل: «أمسي: يعني في الليلة الثالثة».
(5) جاء في هامش الأصل: «أرصده: أي أحفظه، أرصده: أي أُعِده».
(6) جاء في هامش الأصل: «الأكثرين: يعني»، تليها عدة كلمات غير مفهومة.
(7) في (ح) و (د) : «هم الأقلُّون».
(8) في (ح) و (د) : «سمعتُ».
(9) جاء في هامش الأصل: «لغطًا: كثرة الأصوات ولا يوقف».
(10) جاء في هامش الأصل: «عرض: أي تعرض له الناس».
(11) زاد في (د) : «قال».
(12) في (ح) و (د) : «ذكرتُ».
(13) جاء في هامش الأصل: «شقيق: يعني ابن سلمة».
(14) جاء في هامش الأصل: «عبد الله: يعني مسعود».
(15) في الأصل: «وأنا».
(16) في (د) : «ومن».

محمد بن عبد الله(1) : أخبرنا أبو حامد بن الشَّرْقي، قالَ: حدَّثنا محمد بن يحيى، وأحمد بن يوسف، قالا: حدَّثنا عبد الرَّزَّاقِ، قالَ: أخبرنا معمر، عن الزُّهْري(2) عن سعيد بن المُسيِّبِ، عن أبي هُرَيرةَ رضي الله عنه، قالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِخَيْبَرَ(3)، فَقَالَ لِرَجُلٍ مِمَّنْ يُدْعَى بِالإِسْلَامَ(4) : «هَذَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ»، فَلَمَّا حَضَرَ القِتَالُ(5) قَاتَلَ الرَّجُلُ قِتَالًا شَدِيدًا، فَأَصَابَتْهُ جِرَاحَةٌ، فَقِيلَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي قُلْتَ لَهُ آنِفًا إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، إِنَّهُ قَاتَلَ اليَوْمَ قِتَالًا شَدِيدًا وَقَدْ مَاتَ. قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «إِلَى النَّارِ». فَكَادَ(6) بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَرْتَابَ، فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ، إِذْ قِيلَ: إِنَّهُ(7) لَمْ يَمُتْ، وَلَكِنَّ(8) بِهِ جِرَاحةً شَدِيدةً، فَلَمَّا كَانَ مِنَ اللَّيْلِ لَمْ يَصْبِرْ عَلَى الجِرَاحِةِ(9) فَقَتَلَ نَفْسَهُ، فَأُخْبِرَ بِذَلِكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: «الله أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنِّي عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ». ثُمَّ أَمَرَ بِلَالًا فَنَادَى فِي النَّاسِ: «إِنَّهُ لَا يَدْخُلُ الجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ، وَإِنَّ الله عز وجل يُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ». [خ¦3062]

27 - ‌‌ وعن موسى بن طلحة، يخبر عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه، أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الجَنَّةَ. فَقَالَ القَوْمُ: مَا لَهُ، مَا لَهُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَرَبٌ مَا لَهُ»(10). ثُمَّ قَالَ(11) : «تَعْبُدُ الله لا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ، وَتَصِلُ الرَّحِمَ. ذَرْهَا» كَأَنَّهُ(12) كَانَ عَلَى رَاحِلَتِهِ. [خ¦1396]

28 - ‌‌ وعن أبي زُرعة، عن أبي هُرَيرةَ رضي الله عنه: أَنَّ أَعْرَابِيًّا أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ إِذَا عَمِلْتُهُ دَخَلْتُ الجَنَّةَ. قَالَ: «تَعْبُدُ الله وَلا(13) تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ المَفْرُوضَةَ(14)،--------------------------------------------
(1) قوله: «قال أبوبكر محمد بن عبد الله» ليس في (د)، وبدلها: «وأخبرنا أبو بكر قال»
(2) من قوله: «قال أبوبكر محمد بن عبد الله» إلى هنا ليس في (ح).
(3) زاد في (د) : «قال».
(4) في (ح) : «يدَّعي الإسلام»، وفي (د) : «يدعى بالإيمان»
(5) في (ح) و (د) زيادة «معنا».
(6) في (ح) : «وكاد».
(7) في (د) : «فإنه».
(8) في (ح) و (د) زيادة «كان».
(9) في (ح) و (د) : «الجِراح».
(10) جاء في هامش الأصل: «أربٌ ماله: وأصله أي حاجة».
(11) في (د) و (ح) : «فقال النبي صلى الله عليه وسلم».
(12) جاء في هامش الأصل: «كأنه: أي كأن النبي لفظ راوٍ…».
(13) في (د) : «لا» بدون الواو.
(14) جاء في هامش (ح) : «حاشية: قوله: (المفروضة) : يعني:… في كلام العرب التقدير… أي قدِّر به».