📘 আস-সহীহু মিনাল আখবারিল মুজতামাউ আলা সিহহাতিহি - মাখতুত (আবু বকর আল-জাওজাকি - মৃত্যু 388 হিজরী)

أبِي وَقَّاصٍ يَا رَسُولَ اللهِ، جِئْتُ أَحْرُسُكَ(1). فَنَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى سَمِعْتُ غَطِيطَهُ. [خ¦7231]

1555 - ‌‌ وعَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ شَدَّادٍ، عَن عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: مَا جَمَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَبَوَيْهِ لأَحَدٍ إلَّا لِسَعْدٍ، فَإِنَّهُ قَالَ لَهُ يَوْمَ أُحُدٍ: «ارْمِ سَعْدُ(2)، فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي». [خ¦2905]

1556 - ‌‌ وعَن سَعِيدِ بنِ المُسيِّبِ(3)، قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدًا يَقُولُ: جَمَعَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَبَوَيْهِ يَوْمَ أُحُدٍ. [خ¦3725]

‌‌ ‌‌ذِكْرُ فَضْلِ(4) أَبِي مُحَمَّدٍ طَلْحَةَ بنِ عُبَيْدِ اللهِ رضي الله عنه

1557 - ‌‌ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ: أَنَّهُ لَمْ يَبْقَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي تِلْكَ الْأَيَّامِ الَّتِي قَاتَلَ فِيهَا غَيْرُ طَلْحَةَ وَسَعْدٍ. [خ¦4060]

‌‌ ‌‌ذِكْرُ فَضَائِلِ أبِي عَبْدِ اللهِ الزُّبَيْرِ بنِ العَوَّامِ رضي الله عنه

1558 - ‌‌ قَالَ رضي الله عنه(5) : عَنْ مُحَمَّدِ بنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه، قَالَ: نَدَبَ(6) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم النَّاسَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ، فَانْتَدَبَ(7) الزُّبَيْرُ، ثُمَّ نَدَبَهُمْ فَانْتَدَبَ الزُّبَيْرُ. ثُمَّ نَدَبَهُمْ فَانْتَدَبَ الزُّبَيْرُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ(8) صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ(9) لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيًّا(10)، وَإنَّ حَوَارِيَّ(11) الزُّبَيْرُ». [خ¦4113]

1559 - ‌‌ وعَنْ عُرْوَةَ قَالَ: قَالَتْ لِي عَائِشَةُ رضي الله عنها: يَا عُرْوَة إنْ كَانَ أَبَوَاكَ - أَبُو بَكْرٍ وَالزُّبَيْرُ - مِنَ الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ. [خ¦4077]

‌‌ ذِكْرُ فَضَائِلِ أبِي عُبَيْدةَ الجَرَّاحِ رضي الله عنه

1560 - ‌‌ قَالَ رضي الله عنه(12) : عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عنْ أنسِ بنِ مَالِكٍ رضي الله عنه(13) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينٌ،--------------------------------------------
(1) في (د) : «لأحرسك».
(2) «سعد» ليس في (ح) و (د).
(3) ليس في (ح) و (د) : «ابن المسيب».
(4) في (ح) و (د) : «فضائل».
(5) ليس في (ح) و (د) : «قال رضي الله عنه».
(6) جاء في هامش الأصل: «ندب: أي دعا إلى».
(7) في هامش الأصل: «وانتدب: أي أجاب».
(8) في (د) : «النبي».
(9) قوله: «إن» ليس في (د).
(10) جاء في هامش (ح) : «الحواري: الصاحب الناصر المعاضد، قال الأزهري: الحواريُّون خلصان الأنبياء، ومعناه الذين أخلصوا ونقوا من كل عيب. قال الأنباري: في الحواريين خمسة أقوال، قال أهل اللغة: هم البيض الثياب، وقيل: هم المجاهدون، وقيل: الصيَّادون، وقيل: القصَّارون، وقيل: الملوك».
(11) في الأصل: «أحواري».
(12) ليس في (ح) و (د) : «قال رضي الله عنه».
(13) ليس في (ح) و (د) : «ابن مالك رضي الله عنه».

وَأَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبُو(1) عُبَيْدَةَ بنُ الْجَرَّاحِ». [خ¦4382]

1561 - ‌‌ وعَنْ صِلَةَ(2) بنِ زُفَرَ، عَنْ حُذَيْفَةَ رضي الله عنه قَالَ: جَاءَ الْعَاقِبُ وَالسَّيِّدُ صَاحِبَا نَجْرَانَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَا(3) : يَا رَسُولَ اللهِ، ابْعَثْ مَعَنَا أَمِينًا حَقَّ أَمِينٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «نَبْعَثُ مَعَكُمَا(4) رَجُلًا أَمِينًا حَقَّ أَمِينٍ»(5). فَاسْتَشْرَفَ لَهَا أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: «قُمْ يَا أَبَا عُبَيْدَةَ». [خ¦4381]

‌‌ ‌‌ذِكْرُ مَنَاقِبِ أَبِي مُحَمَّدٍ الحَسَنِ بنِ عَلِيٍّ (6) رضي الله عنهما

1562 - ‌‌ قَالَ رضي الله عنه(7) : عَنْ نَافِعِ بنِ جُبَيْرِ بنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ للحَسَن(8) : «اللَّهمَّ إِنِّي أُحِبُّهُ فَأَحِبَّهُ، وَأَحْبِبْ مَنْ يُحِبُّهُ» ثَلاثَ مَرَّاتٍ(9). [خ¦5884]

1563 - ‌‌ [عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سُوقٍ مِنْ أَسْوَاقِ الْمَدِينَةِ، فَانْصَرَفَ، وانْصَرَفْتُ مَعَهُ، فَجَاءَ إِلَى فِنَاءِ عَائِشَةَ، فَقَعَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ رضي الله عنهما، فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: ظَنَنْتُ أَنَّ أُمَّهُ حَبَسَتْهُ لِتَجْعَلَ فِي عُنُقِهِ السِّخَابَ. فَلَمَّا جَاءَ الْتَزَمَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «اللَّهمَّ إِنِّي أُحِبُّهُ فَأَحِبَّهُ، وَأَحِبَّ مَنْ يُحِبَّهُ» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ](10). [خ¦5884]

1564 - ‌‌ وعَن عَدِيِّ بنِ ثَابِتٍ، قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ يَقُولُ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَاضِعًا الْحَسَنَ(11) بنَ عَلِيٍّ عَلَى عَاتِقِهِ(12) وهُو يَقُولُ: «مَنْ يُحِبُّنِي فَلْيُحِبَّهُ». [خ¦3749]

‌‌ ‌‌ذِكْرُ فَضَائِلِ زَيْدِ بنِ حَارِثَةَ، وأُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ رضي الله عنهما

1565 - ‌‌ قَالَ رضي الله عنه(13) : عَنْ سَالِمِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ(14) قَالَ: مَا كُنَّا نَدْعُو زَيْدَ بنَ حَارِثَةَ إِلَاّ زَيْدَ(15) بنَ مُحَمَّدٍ، حَتَّى نَزَلَ فِي الْقُرْآنِ: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ} [الأحزاب:5]. [خ¦4782]

1566 - ‌‌ وعَن عَمْرِو بنِ دِينَارٍ قَالَ(16) : سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَّرَ أُسَامَةَ بنَ زَيْدٍ رضي الله عنه، فَطَعَنَ(17) النَّاسُ فِي إِمَارَتِهِ، فَقَالَ: «إِنْ تَطْعَنُوا فِي إِمَارَتِهِ فَقَدْ طَعَنُوا(18) فِي إِمَارَةِ أَبِيهِ، وَايْمُ اللهِ إِنْ كَانَ لَخَلِيقًا(19) لِلْإِمَارَةِ،--------------------------------------------
(1) قوله: «أبو» ليس في (د).
(2) في (د) : «خالد».
(3) في (د) : «فقالوا».
(4) في الأصل «معنا»، والمثبت ما جاء في (ح) و (د).
(5) في (ح) و (د) بزيادة: «قال».
(6) في (ح) و (د) زيادة: «ابن أبي طالب».
(7) ليس في (ح) و (د) : «قال رضي الله عنه».
(8) في (ح) و (د) : «للحسين» لكنه صححها في هامش (ح).
(9) قوله: «ثلاث مرات» ليس في (ح) و (د).
(10) الحديث بتمامه ليس في الأصل، مثبت من (ح) و (د).
(11) في (ح) : «الحسين».
(12) جاء في هامش (ح) : «العاتق: من المنكب إلى العنق».
(13) ليس في (ح) و (د) : «قال رضي الله عنه».
(14) «أنه» ليس في (ح) و (د).
(15) في (ح) و (د) : «بزيد».
(16) «قال» ليس في (ح) و (د).
(17) في (د) : «وطعن».
(18) في (د) : «طعنتم».
(19) جاء في هامش الأصل: «الخليق: الجدير».

وَايْمُ اللهِ إِنْ كَانَ لمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ، وَإِنَّ ابْنَهُ هَذَا مِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ بَعْدَهُ». [خ¦7187]

‌‌ ‌‌ذِكْرُ فَضْلِ(1) عَبْدِ اللهِ بنِ جَعْفَرِ بنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه

1567 - ‌‌ قَالَ رضي الله عنه(2) : عَن ابنِ أَبِي مُلَيْكَةَ يُحَدِّثُ عَن ابنِ عَبَّاس رضي الله عنهما، أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ قَالَ لَهُ: أَتَذْكُرُ يَومَ اسْتَقْبَلَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ ابنُ عَبَّاس: نَعَمْ، فَحَمَلَنِي أَنَا والفَضْلَ، وهُوَ ثَالِثُنَا عَلَى النَاقَةِ وَتَرَكَكَ. [خ¦3082]

1568 - ‌‌ وعَنْ مُوَرِّقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ جَعْفَرٍ، قَالَ: اسْتَقْبَلَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وقَدْ جَاءَ مِنْ سَفَرٍ أَنَا وابنَ عَبَّاسٍ، وغُلَامٌ مِنَّا، فَحَمَلَنَا مَعَهُ عَلَى دَابَّتِهِ وهُو مَعَنَا. أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ رحمه الله. [خ¦3082]

1569 - ‌‌ وعَنْ عِكْرِمَةَ، عَن ابنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ اسْتَقْبَلَهُ أُغَيْلِمَةُ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَجَعَلَ وَاحِدًا بَيْنَ يَدَيْهِ، وَوَاحِدًا خَلْفَهُ. أَخْرَجَهُ البُخَارِيُّ رحمه الله. [خ¦5965]

‌‌ ‌‌ذِكْرُ فَضَائِلِ النِّسَاءِ

فَضْلُ خَدِيْجَةَ بِنْت خُوَيْلِدٍ رضي الله عنها

1570 - ‌‌ عَن(3) عُرْوَةَ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ جَعْفَرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا رضي الله عنه، قَالَ(4) : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «خَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ بِنتُ عُمْرَانَ، وَخَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ». [خ¦3432]

1571 - ‌‌ وعَنْ أَبِي زُرْعَةَ، سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه يَقُولُ: أَتَى جِبْرَائِيلُ صَلَواتُ اللهِ وسَلَامُهُ عَلَيْهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ:--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «فضائل».
(2) ليس في (ح) و (د) : «قال رضي الله عنه».
(3) في (د) : «وعن».
(4) قوله: «قال» ليس في (ح) و (د).

«هَذِهِ خَدِيجَةُ أَتَتْكَ بِإِنَاءٍ فِيهِ إِدَامٌ: طَعَامٌ أَوْ شَرَابٌ(1)، فَإِذَا هِيَ أَتَتْكَ فَاقْرَأْ عليها السلام مِنْ رَبِّهَا، وَبَشِّرْهَا بِبَيْتٍ فِي الْجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ(2)، لَا صَخَبَ فِيهِ وَلَا نَصَبَ(3)». [خ¦3820]

1572 - ‌‌ وعَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: مَا غِرْتُ عَلَى امْرَأَةٍ مِنْ نِسَاءِ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا غِرْتُ عَلَى خَدِيجَةَ، وَتَزَوَّجَنِي بَعْدَهَا بِثَلَاثِ سِنِينَ. [خ¦6004]

1573 - ‌‌ وعَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَيضًا(4) قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَمَرَنِي رَبِّي أَنْ أُبَشِّرَ خَدِيْجَةَ رضي الله عنها بِبَيْتٍ فِي الْجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ». [خ¦7484]

1574 - ‌‌ وعَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: اسْتَأْذَنَتْ هَالَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ أُخْتُ خَدِيجَةَ رضي الله عنها عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَعَرَفَ اسْتِئْذَانَ خَدِيجَةَ، فَارْتَاحَ لِذَلِكَ، فَقَالَ: «اللَّهمَّ هَالَةَ»، فَغِرْتُ فَقُلْتُ: مَا تَذْكُرُكَ(5) مِنْ عَجُوزٍ مِنْ عَجَائِزِ قُرَيْشٍ، حَمْرَاءَ الشِّدْقَيْنِ، هَلَكَتْ فِي الدَّهْر، قَدْ أَبْدَلَكَ اللهُ تَعَالَى خَيْرًا مِنْهَا(6). [خ¦3821]

‌‌ ‌‌ذِكْرُ فَضْلِ عَائِشَةَ رضي الله عنها

1575 - ‌‌ قَالَ رضي الله عنه(7) : عَنْ(8) عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أُرِيتُكِ فِي الْمَنَامِ ثَلَاثَ لَيَالٍ، جَاءَنِي بِكِ الْمَلَكُ فِي سَرَقَةٍ مِنْ حَرِيرٍ، فَيَقُولُ: هَذِهِ امْرَأَتُكَ، فَكَشَفْتُ عَنْ وَجْهِكِ الثَّوبَ، فَإِذَا(9) أَنْتِ هِيَ، فَأَقُولُ: إِنْ يَكُنْ مِنْ عِنْدِ اللهِ يُمْضِهِ(10)». [خ¦3895]

1576 - ‌‌ وعَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنِّي لَأَعْلَمُ إِذَا كُنْتِ--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «بشراب».
(2) جاء في هامش الأصل: «قصب… درة مجوفة فيسير بها.. بالطول خمسمائة… سنة… لها أربعة أبواب من الذهب».
(3) جاء في هامش (ح) : «الصخب: الغيظ، والنصب: التعب. وقيل: الصخب: الصوت المرتفع، وقيل: لا صخب فيه: أي لا منازعة، وأنه مخصوص بها لا يشاركها فيه غيرها فينازعها فيفضي ذلك إلى الصخب».
(4) ليس في (ح) و (د) : «أيضًا».
(5) في (ح) و (د) : «يذكرك».
(6) زاد في (ح) : «قالت عائشة: فغضب والله حتى اهتزَّ مقدم شعره، وقال: «لا والله ما عوضني الله خيرًا منها، صدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس مالهم، ورزقني الله أولادها إذ حرمني من سائر النساء» قالت: فقلت في نفسي: والله لا أذكرها بسوء أبدًا».
(7) ليس في (ح) و (د) : «قال رضي الله عنه».
(8) في (د) : «وعن».
(9) في (ح) و (د) : «وإذا».
(10) في (د) : «نمضه».

عَنِّي رَاضِيَةً، وَإِذَا كُنْتِ عَلَيَّ غَضْبَى». قُلْتُ: وَبِمَ تَعْرِفُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «إِذَا كُنْتِ عَنِّي رَاضِيَةً فَحَلَفْتِ، قُلْتِ: كَلَّا وَرَبِّ مُحَمَّدٍ، وَإِذَا كُنْتِ عَلَيَّ غَضْبَى، قُلْتِ: كَلَّا وَرَبِّ إِبْرَاهِيمَ». قُلْتُ: أَجَلْ يَا رَسُولَ اللهِ، مَا أَهْجُرُ إِلَّا اسْمَكَ. [خ¦5228]

1577 - ‌‌ وعَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كُنْتُ أَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ، ويَجِيْءُ(1) صَوَاحِبِي فَيَلْعَبْنَ مَعِي، فِإِذَا رَأَيْنَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَقَمَّعْنَ(2) مِنْهُ. وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُدْخِلُهُنَّ عَلَيَّ، فَيَلْعَبْنَ مَعِي. [خ¦6130]

1578 - ‌‌ وعَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: كَانَ النَّاسُ يَتَحَرَّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَ عَائِشَةَ. قَالَتْ: فَاجْتَمَعْنَ صَوَاحِبِي إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَقُلْنَ لَهَا: إِنَّ النَّاسَ يَتَحَرَّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَ عَائِشَةَ، وَإِنَّا نُرِيدُ الْخَيْرَ كَمَا تُرِيدُ عَائِشَةُ، فَقُولِي لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرَ النَّاسَ أَنْ يُهْدُوا لَهُ أَيْنَمَا(3) كَانَ. قَالَ(4) : فَذَكَرَتْ ذَلِكَ أُمُّ سَلَمَةَ فَسَكَتَ فَلَمْ(5) يَرُدَّ عَلَيْهَا شَيْئًا، فَأَعَادَتِ الثَّانِيَةَ، فَقَالَتْ لَهُ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهَا شَيْئًا، فَلَمَّا كَانَتِ الثَّالِثَةُ قَالَ: «يَا أُمَّ سَلَمَةَ، لَا تُؤْذِينِي فِي عَائِشَةَ؛ فَإِنَّهُ وَاللهِ مَا نَزَلَ عَلَيَّ الْوَحْيُ وَأَنَا فِي لِحَافِ امْرَأَةٍ مِنْكُنَّ غَيْرِهَا». [خ¦2574]

1579 - ‌‌ وعَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: لَمَّا مَرِضَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَعَلَ يَقُولُ: «أَيْنَ أَنَا الْيَوْمَ؟ أَيْنَ أَنَا غَدًا؟» حِرْصًا عَلَى يَوْمِ عَائِشَةَ. قَالَتْ: فَلَمَّا كَانَ يَوْمِي قُبِضَ بَيْنَ سَحْرِي وَنَحْرِي. [خ¦1389]

1580 - ‌‌ وعَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ--------------------------------------------
(1) في (د) : «وجيء».
(2) في (ح) و (د) : «انقمعن».
(3) في الأصل: «لهم أينما»، وفي (ح) و (د) : «له أين».
(4) قوله: «قال» ليس في (ح) و (د).
(5) في (ح) و (د) : «ولم».

قَالَتْ: كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَا يَمُوتُ حَتَّى يُخَيَّرَ بَيْنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَلَمَّا كَانَ وَجَعُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الَّذِي مَاتَ فِيهِ، عَرَضَتْ لَهُ بُحَّةٌ، قَالَتْ عَائِشَةَ: فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: {مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ} [النساء:69] الْآيَةَ، فَظَنَنْتُ(1) رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُخَيَّرُ. [خ¦4435]

1581 - ‌‌ وعَنِ الْقَاسِمِ بنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا خَرَجَ أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ، فَطَارَتِ الْقُرْعَةُ عَلَى عَائِشَةَ وَحَفْصَةَ، فَخَرَجَتَا(2) مَعَهُ جَمِيعًا، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا سَارَ بِاللَّيْلِ سَارَ مَعَ عَائِشَةَ يَتَحَدَّثُ مَعَهَا، فَقَالَتْ حَفْصَةُ لِعَائِشَةَ: أَلَا تَرْكَبِينَ اللَّيْلَةَ بَعِيرِي، وَأَرْكَبُ بَعِيرَكِ تَنْظُرِينَ وَأَنْظُرُ؟ قَالَتْ: بَلَى. فَرَكِبَتْ عَائِشَةُ عَلَى بَعِيرِ حَفْصَةَ، وَرَكِبَتْ حَفْصَةُ عَلَى بَعِيرِ عَائِشَةَ، فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى جَمَلِ عَائِشَةَ وَعَلَيْهِ حَفْصَةُ، فَسَلَّمَ، ثُمَّ سَارَ مَعَهَا حَتَّى نَزَلُوا، وَافْتَقَدَتْهُ عَائِشَةُ فَغَارَتْ، فَلَمَّا نَزَلُوا جَعَلَتْ تَدْخِلُ رِجْلَهَا بَيْنَ الإِذْخِرِ وَتَقُولُ: يَا رَبِّ، سَلِّطْ عَلَيَّ عَقْرَبًا أَوْ حَيَّةً تَلْدَغُنِي، رَسُولُكَ لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقُولَ لَهُ شَيْئًا. [خ¦5211]

1582 - ‌‌ وعَن ابْنِ (1) أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتِي وَيَوْمِي، وَبَيْنَ سَحْرِي وَنَحْرِي (2). وَكَانَ جِبْرِيْلُ عليه السلام يُعَوِّذُهُ بِدُعَاءٍ إِذَا مَرِضَ، فَذَهَبْتُ أَدْعُو بِهِ، فَرَفَعَ بَصَرَهُ إِلَى السَّمَاءِ إِذْ قَالَ: «فِي الرَّفِيقِ الْأَعْلَى (3)». وَدَخَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أَبِي بَكْرٍ وَبِيَدِهِ--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) بزيادة: «أنَّ».
(2) في (ح) و (د) : «فخرجنا».

جَرِيدَةٌ رَطْبَةٌ، فَنَظَرَ إِلَيْهَا، فَظَنَنْتُ أَنَّ لَهُ بِهَا حَاجَةً. قَالَتْ: فَأَخَذْتُهَا فَنَفَضْتُهَا فَمَضَغْتُ رَأْسَهَا، ثُمَّ نَفَضْتُهَا وَدَفَعْتُهَا إِلَيْهِ، فَاسْتَنَّ بِهَا (4) أَحْسَنِ مَا كَانَ يَسْتَنُّ، ثُمَّ ذَهَبَ يَتَنَاولُهَا، فَسَقَطَتْ مِنْ يَدِهِ. قَالَتْ: فَجَمَعَ اللهُ بَيْنَ رِيقِي وَرِيقِهِ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِن الدُّنْيَا، وَأَوَّلِ يَوْمٍ مِن الْآخِرَةِ. [خ¦4451]

1583 - ‌‌ وعَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عنْ أنسِ بنِ مَالِكٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «فَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ، كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى الطَّعَامِ». [خ¦5419]

1584 - ‌‌ وعَنْ مُرَّةَ الْهَمْدَانِيِّ(1)، عَنْ أَبي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «كَمَلَ(2) مِن الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِن النِّسَاءِ غَيْرُ مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ، وَإِنَّ فَضْلَ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ(3)». [خ¦5418]

1585 - ‌‌ وعَنْ أَبِي سَلَمَةَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا عَائِشَةُ، هَذَا جِبْرِيلُ، وَهُوَ يَقْرَأُ عَلَيْكِ السَّلَامَ»، فَقَالَتْ: وَعَلَيْهِ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ(4). قَالَتْ: وهُوَ يَرَى مَا لَا أَرَى. [خ¦6249]

‌‌ ‌‌حَدِيْثُ أُمِّ زَرْعٍ

1586 - ‌‌ قَالَ رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ أَبُو بَكرٍ رحمه الله أخبرنا مَكِّيُّ بنُ عَبْدَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ، ومُحَمَّدُ بنُ الْمُبَارَكِ، قَالَا: حَدَّثَنَا عِيسَى بنُ يُونُسَ(5)، عَن هِشَامِ بْنِ(6) عُرْوَةَ، عَنْ أَخِيهِ عَبْدِ اللهِ بنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: جَلَسَ إِحْدَى عَشْرَةَ(7) امْرَأَةً، فَتَعَاهَدْنَ--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «الهمذاني».
(2) في (ح) : «يكمل».
(3) جاء في هامش الأصل: «يريد طعام العرب».
(4) «وبركاته» ليس في (ح) و (د).
(5) من أول الإسناد إلى هنا ليس في (ح) و (د).
(6) في (د) : «عن».
(7) في (د) : «عشر».

وَتَعَاقَدْنَ أَنْ لَا يَكْتُمْنَ مِنْ أَخْبَارِ أَزْوَاجِهِنَّ شَيْئًا، فَقَالَت الْأُولَى: زَوْجِي لَحْمُ جَمَلٍ غَثٍّ، عَلَى رَأْسِ جَبَلٍ وَعْرٍ(1)، لَا سَهْلٍ فَيُرْتَقَى، وَلَا سَمِينٍ فَيُنْتَقَى(2).
قَالَتِ الثَّانِيَةُ: زَوْجِي لَا أَبُثُّ خَبَرَهُ، إِنِّي أَخَافُ أَنْ لَا أَذَرَهُ، إِنْ أَذْكُرْهُ أَذْكُرْ عُجَرَهُ وَبُجَرَهُ(3).
قَالَت الثَّالِثَةُ: زَوْجِي الْعَشَنَّقُ(4)، إِنْ أَنْطِقْ أُطَلَّقْ، وَإِنْ أَسْكُتْ أُعَلَّقْ.
قَالَت الرَّابِعَةُ: زَوْجِي كَلَيْلِ تِهَامَةَ، لَا حَرٌّ وَلَا قُرٌّ، وَلَا مَخَافَةَ وَلَا سَآمَةَ(5).
قَالَت الْخَامِسَةُ: زَوْجِي إِنْ دَخَلَ فَهِدَ، وَإِنْ خَرَجَ أَسِدَ، وَلَا يَسْأَلُ عَمَّا عَهِدَ(6).
قَالَت السَّادِسَةُ: زَوْجِي إِنْ أَكَلَ لَفَّ، وَإِنْ شَرِبَ اشْتَفَّ، وَإِن اضْطَجَعَ الْتَفَّ، وَلَا يُولِجُ الْكَفَّ لِيَعْلَمَ الْبَثَّ(7).
قَالَت السَّابِعَةُ: زَوْجِي عَيَايَاءُ(8) طَبَاقَاءُ، كُلُّ دَاءٍ لَهُ دَاءٌ، شَجَّكِ أَوْ فَلَّكِ، أَوْ جَمَعَ كُلًّا لَكِ(9).
قَالَت الثَّامِنَةُ: زَوْجِي الْمَسُّ مَسُّ أَرْنَبٍ، وَالرِّيحُ رِيحُ زَرْنَبٍ(10).
قَالَت التَّاسِعَةُ: زَوْجِي رَفِيعُ الْعِمَادِ، طَوِيلُ النِّجَادِ، عَظِيمُ الرَّمَادِ، قَرِيبُ الْبَيْتِ مِنْ(11) النَّادِ(12).
قَالَت الْعَاشِرَةُ: زَوْجِي مَالِكٌ، وَمَا مَالِكٌ؟ مَالِكٌ خَيْرٌ مِنْ ذَلِكِ، لَهُ إِبِلٌ قَلِيلَاتُ الْمَسَارِحِ، كَثِيرَاتُ الْمَبَارِكِ(13)، إِذَا سَمِعْنَ صَوْتَ مِزْهَرٍ(14) أَيْقَنَّ أَنَّهُنَّ هَوَالِكُ(15).
قَالَت الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ: زَوْجِي أَبُو زَرْعٍ، وَمَا أَبُو زَرْعٍ؟ أَنَاسَ(16) مِنْ حُلِيٍّ أُذُنَيَّ، وَمَلَأَ مِنْ شَحْمٍ عَضُدَيَّ، وَبَجَّحَنِي فَبَجِحَتْ(17) إِلَيَّ نَفْسِي. وَجَدَنِي فِي(18)--------------------------------------------
(1) قوله: «وعر» ليس في (د).
(2) في (ح) و (د) : «فينتقل» وجاء في هامش (ح) : «فينتقى». وجاء أيضًا في هامش (ح) : «معنى لحم جمل غث: تعني به المهزول. على رأس جبل وعر: تصف قلة خيره كالمشي في قلة الجبل الصعب لا ينال إلا بالمشقة. ولا سمين: أي ليس سمينًا فينتفع به الناس…».
(3) جاء في هامش (ح) : «العجر والبجر: الهموم والأحزان، وقيل: العجر نفخة في… فإذا كانت في… فهي بجرة».
(4) جاء في هامش (ح) : «العشنَّق: الطويل».
(5) جاء في هامش (ح) : «وقول الرابعة زوجي كليل تهامة: أي ليس عنده أذى ولا مكروه، لأنَّ الحرَّ والبرد مؤذيان إذا اشتدَّا. وقولها لا مخافة ولا سآمة: أي ليس له شر أخافه ولا يسأمني فيمل صحبتي».
(6) جاء في هامش (ح) : «تصفه بالكتم: أي لا يسأل عما عهد في البيت». وجاء أيضًا في هامش (ح) : «وقول الخامسة إن دخل فهد: تصفه بكثرة النوم، وقولها أسد: تصفه بالشجاعة».
(7) جاء في هامش (ح) : «وقول السادسة إن أكل لفَّ: اللف في الطعام الإكثار منه مع الخلط من صنوفه. والاشتفاف هنا: إن استقصى ما في الإناء ولا… شيئًا. ولا يولج الكف قيل: كان بجسدها عيب أو داء كنت به، لأنَّ البثَّ هو الحزن».
(8) في (ح) و (د) زيادة: «وغياياء».
(9) جاء في هامش (ح) : «قول السابعة زوجي عياياء بالعين المهملة: هو الذي لا يضرب ولا يلقح من الإبل، وكذلك هو في الرجال، وقيل: الغبي الأحمق الفدم. وقولها طباقًا: هو الذي أمره يطبق عليه، وقيل:.. وقيل: أنَّه الثقيل الصدر الذي يطبق صدره على صدر المرأة عند الحاجة لها. وقولها كل داء له دواء: أي كل شيء من أدواء الناس فهو فيه. وقولها شجك أو فلك: شجك جرحك، والشجاج ما يختص بالرأس والجراح فيه وفي سائر الجسد، والفل مثله».
(10) جاء في هامش (ح) : «وقول الثامنة ظاهر: تصفه بحسن الخلق، ولين الجانب، وطيب ريح جسده، وطيب ثيابه، والزرنب…».
(11) في (ح) و (د) : «عن».
(12) في الأصل: «النادي». وجاء في هامش (ح) : «وقول التاسعة زوجي رفيع العماد: تصفه بالشرف وسناء الذكر، وأصل العماد: عماد البيت، فيقول: إن بيته في حسبه رفيع. طويل النجاد: تصفه بامتداد القامة، والنجاد: حمائل السيف. عظيم الرماد: تصفه بالجود وكثرة الضيافة من لحم الإبل وغيرها، فيعظم ناره، ويكون الرماد في الكثرة على قدر ذلك».
(13) في (ح) و (د) : «كثيرات المبارك، قليلات المسارح».
(14) في (ح) و (د) : «المزهر».
(15) جاء في هامش (ح) : «وقول العاشرة زوجي مالك.. الحديث، تقول: أنه لا يسرح إبله نهارًا إلا قليلًا، ولكنهن يبركنَّ بفنائه، فإن نزل به ضيف لم تكن غائبة عنه، فيقريه من ألبانها ولحومها، والمزهر معروف».
(16) في (ح) : «أناش».
(17) في (د) : «فتبجحت».
(18) جاء في هامش (ح) : «وقول الحادية عشر أناس من حلي أذني: تريد حلَّاني قرطة، والنوس: الحركة… وملأ من شحم عضدي: لم ترد العضد خاصة لكن الجسد كله، أي أسمنها بإحسانه إليها. وبجحني: فرَّحني، وقيل: عظَّمني».

أَهْلِ غُنَيْمَةٍ(1) بِشِقٍّ(2)، فَجَعَلَنِي فِي أَهْلِ صَهِيلٍ وَأَطِيطٍ(3)، وَدَائِسٍ وَمُنَقٍّ(4)، فَعِنْدَهُ أَقُولُ فَلَا(5) أُقَبَّحُ(6)، وَأَرْقُدُ فَأَتَصَبَّحُ(7)، وَأَشْرَبُ فَأَتَقَمَّحُ(8). أُمُّ [أبي] زَرْعٍ، وَمَا أُمُّ [أبي](9) زَرْعٍ؟ عُكَومُهَا(10) رَدَاحٌ(11)، وَبَيْتُهَا فَسَاحٌ(12). ابْنُ أَبِي زَرْعٍ، وَمَا ابْنُ أَبِي زَرْعٍ؟ مُضْطَجَعُهُ كَمَسَلِّ شَطْبَةٍ(13)، وَتُشْبِعُهُ(14) ذِرَاعُ الجَفْرَةِ(15). ابْنَةُ أَبِي زَرْعٍ، وَمَا ابْنَةُ أَبِي زَرْعٍ؟ طَوْعُ أَبِيهَا، وَطَوْعُ أُمِّهَا، وَمِلْءُ كِسَائِهَا(16)، وَغَيْظُ جَارَتِهَا(17). جَارِيَةُ أَبِي زَرْعٍ، وَمَا جَارِيَةُ أَبِي زَرْعٍ؟ لَا تَنُثُّ(18) حَدِيثَنَا تَنْثِيثًا(19)، وَلَا تَنْقُثُ مِيرَتَنَا تَنْقِيثًا(20)، وَلَا تَمْلَأُ بَيْتَنَا تَعْشِيشًا(21).
قَالَتْ: خَرَجَ أَبُو زَرْعٍ وَالأَوْطَابُ تُمْخَضُ(22)، فَلَقِيَ امْرَأَةً مَعَهَا وَلَدَانِ لَهَا كَالفَهْدَيْنِ، يَلْعَبَانِ مِنْ تَحْتِ خَصْرِهَا بِرُمَّانَتَيْنِ(23)، طَلَّقَنِي(24) وَنَكَحَهَا، فَنَكَحْتُ بَعْدَهُ رَجُلًا سَرِيًّا(25)، رَكِبَ شَرِيًّا(26)، وَأَخَذَ خَطِّيًّا(27)، وَأَرَاحَ(28) عَلَيَّ نَعَمًا(29) ثَرِيًّا(30)، وَأَعْطَانِي مِنْ كُلِّ رَائِحَةٍ زَوْجًا(31)، وَقَالَ: كُلِي أُمَّ زَرْعٍ(32) وَمِيرِي أَهْلَكِ. فَلَوْ جَمَعْتُ كُلَّ شَيْءٍ أَعْطَانِيهِ، مَا بَلَغَ أَصْغَرَ آنِيَةِ أَبِي زَرْعٍ.
قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقَالَ لِيْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «كُنْتُ لَكِ كَأَبِي زَرْعٍ لِأُمِّ زَرْعٍ».
القولُ في تفسيرِ ما في الحديثِ من الألفاظِ الغريبةِ(33) :
قول الأولى: «زَوْجِي لَحْمُ جَمَلٍ غَثٍّ» : أي مهزول، يقال: غَثَّت الشاة وأغثَّت: أي هزلَتْ، وغَثَّ حديث القوم غُثُوتةً وغَثاثَةً: إذا صار غثًا وغثيثًا: وهو الرديء. وأغثَّ--------------------------------------------
(1) جاء في هامش (ح) : «وجدني في أهل غنيمة بشق: تعني أهلها، كانوا أصحاب غنم ليسوا بأصحاب خيل ولا إبل».
(2) في (د) : «تشقُّ»، وجاء في هامش (ح) : «وشق: موضع».
(3) جاء في هامش (ح) : «والصهيل أصوات الخيل»، وجاء أيضاً: «والأطيط: أصوات الإبل وحنينها، وقيل فيه غير ذلك».
(4) جاء في هامش (ح) : «ودائس ومنق يريد أنهم أصحاب زرع فهم يدوسونه إذا حصدوا وينقونه».
(5) في (ح) و (د) : «ولا».
(6) جاء في هامش (ح) : «وقولها أقول فلا أقبح أي لا يقبح عليها قولها».
(7) في (ح) و (د) : «وأتصبح».
(8) في (د) : «وأتقمح»، وجاء في هامش (ح) : «أشرب فأتقمح أي أروى حتى أدع الشراب من شدة الري وذلك من عزة الماء عندهم ذكره أبو عبيد وغيره».
(9) زيادة من (ح) و (د) في الموضعين.
(10) في الأصل و (ح) و (د) : «عكامها»، مع أنه ذكرها في الأصل في الشرح عقب الحديث كالمثبت، وجاء في هامش (ح) : «العكوم: الأحمال والأوعية والأعدال ويحتمل أنه أراد بعكومها هنا كفلها وعظمه».
(11) جاء في هامش (ح) : «ورادح: عظام كثيرة الحشو، ومنه قيل للمرأة إذا كانت عظيمة الأكفال رداح، و للكتيبة إذا عظمت: رداح».
(12) جاء في هامش (ح) : «أي متسع يقال: بيت فسيح وفساح قد يحتمل أن تريد أنها كثيرة الخير والنعمة فكنَّت بالبيت عن ذلك».
(13) جاء في هامش (ح) : «الشطبة أصلها ما شطب من جريد النخل وهو سعفه، فأخبرت أنه مهفهف صيّرت اللحم شبه مَسالِّ الشطبة وهو مما يمدح به الرجل وقيل أرادت مَسلَّ الشطبة هنا: السيف يُسلُّ من غمده».
(14) في (ح) : «ويشبعه».
(15) زاد في (ح) و (د) : «الخندع».
(16) جاء في هامش (ح) : «ملء كسائها: أي أنها ممتلئة الجسم».
(17) جاء في هامش في (ح) : «وغيظ جارتها: يريد ضرتها يغيظها ما ترى من حسنها وعفتها وجمالها».
(18) كذا في الأصل، وقد ذكر في الشرح بعد قليل أنها رواية، في (ح) و (د) : «تبث». وكتب فوقها في (ح) : «معناه: لا تشيعه».
(19) في (ح) و (د) : «تبثيثًا».
(20) جاء في هامش (ح) : «معنى قولها: ولا تنقث ميرتنا: تنقثنا: تعني الطعام لا تأخذه فتذهب به تصفها بالأمانة، والتنقيث منه الإسراع بالشيء والميرة ما يمتاره البدوي من الحضر من الطعام».
(21) جاء في هامش (ح) : «قولها: ولا تملأ بيتنا تعشيشًا، بالعين المهملة، معناه أنها مصلحة للبيت بتنظيفه و إلقاء كناسته ولا تتركها فيه مجتمعة هنا وهنا كأعشاش الطير، وقيل: لا تخوننا في طعام فتخبؤه في زوايا المنزل كاعشأش الطيور ومن روى تعشيشًا بالمعجمة من الغش والخيانة».
(22) جاء في هامش (ح) : «وقولها: والأوطاب تمخض، جمع هنا وطب على أوطاب وهو نادر، قال أبو عبيد: الأوطاب: أسقية اللبن واحدها وطب».
(23) جاء في هامش (ح) : «وقولها: يلعبان من تحت خصرها برمانتين: تعني أنها ذات ثقل عظيم فإذا استلقت نتأ الكفل بها من الأرض حتى تصير تحت خصرها فجوة يجري فيها الرمان وذهب بعضهم إلى أن المراد بالرمانتين هما الثديان وليس هذا موضعه».
(24) في (ح) و (د) : «فطلقني».
(25) في (ح) : «سريًا» كتب فوقها: «أي شريفًا».
(26) في (ح) كتب فوقها: «الفرس الطروق».
(27) في (ح) كتب فوقها: «الخطي: الرمح».
(28) في (د) : «وراح».
(29) في (د) : «نعم»، وجاء في هامش (ح) : «النعم بفتح النون: الإبل خاصة، والنَعَم والأنعام بمعنىً واحد».
(30) في (ح) كتب فوقهًا: «كثيرًا».
(31) في (ح) كتب فوقها: «اثنين».
(32) قوله: «أم زرع» ليس في (د).
(33) هذا الشرح بتمامه مثبت من الأصل، ليس في (ح) و (د)، وسنشير في نهايته إلى ما فيهما بعد الحديث.

الرجل اللَّحم: إذا اشتراه غَثًّا.
وقولها: «عَلَى رَأْسِ جَبَلٍ وَعْرٍ» : أي خَشِنٍ، صعب الصعود. يقال: وعُرَ الطريق وُعورةً ووَعارَةً: أي صار وعْرًا. ومكانٌ وعِرٌ ووَعِيرٌ: إذا كان غليظًا خشنًا. ومطلبٌ(1) وَعْرٌ إذا كان عسير الطلب. وفلانٌ وَعْرُ المعروف أي قليله: وأرادت أنه لا يُنَالُ خَيرُه القليلُ إلا بالمشقة، فهو بخيل نكدٌ.
وقولها: «لَا سَهْلٍ فَيُرْتَقَى». تعني الجبل. والارتقاء الصعود.
وقولها: «وَلَا سَمِينٍ فَيُنْتَقَى». الانتقاء استخراج النِّقْي: وهو المخ، ومن رواه «فيُنتقل» فإنه أراد: ليس بسمين فيتنقله الناس إلى بيوتهم ليأكلوه، ولكنهم يزهدون فيه.
وقول الثانية: «لَا أَبُثُّ خَبَرَهُ» : أي لا أنشر خبره وحاله. وقال ابن دريد: كل شيء فرقته فقد بثثته. وقال الزجاج: يقال بَثَثْتُ الرجل بسرِّي، وأبْتَثَثْتُهُ: أي أطلعته عليه.
وأما العُجَرُ فقيل: عروقٌ ناتئة. والبُجَرُ: قيل: سرةٌ ناتئة. وقيل: العُجرُ جمع عُجرة: وهي عقدة في الجسد. ورجلٌ أعجر: أي عظيم البطن. ووظيفٌ عجر وعَجر: أي غليظ. وقيل: العجر أن يتعقد العصب أو العروق حتى تراها ناتئة من الجسد. والبجر: قيل خروج السرة وغلظ أصلها. وقولهم: أفضيت إليه بعجري وبجري: أي بعيوبي وأمري كله، وهو المراد من قول المرأة، تريد أني إن نشرت خبره وكشفت عن حاله، أظهرت عيوبه كلها.--------------------------------------------
(1) جاء في هامش الأصل: «موضع الطلب».

وقول الثالثة: «زَوْجِيَ العَشَنَّقُ» أي الطويل، قال الأصمعي: العَشَنَّقُ الطويل الذي ليس بمثقل ولا ضخم، والجمع عشانقة.
وقولها: «إِنْ أَنْطِقْ أُطَلَّقْ» أي إن أكشفْ عن كمال عيوبه طلقني، وإن سكت سكت على غيظ، ولا يهتم لأمري، فأبقى كالمعلقة، لا أيمًا ولا ذات بعل، وما عنده من خير سوى طول قامته.
وقول الرابعة: «زَوْجِي كَلَيْلِ تِهَامَةَ، لَا حَرٌّ وَلَا قُرٌّ» : أي زوجي معتدل الأفعال والأخلاق، لا أخافه ولا أملُّه. وقيل إنها تقول: لا غائلة(1) عنده فأخافه، ولا يسأمني فيملُّ صحبتي.
وقول الخامسة@@@ [السادسة@@] : «إِنْ أَكَلَ لَفَّ» : أي أكثر أكلَ الطعام مع التخليط من صنوفه، حتى لا يُبقي منه شيئًا، وقال ابن دُرَيد: لفُّ الشيء: خلطه وجمعه وطيُّه، قال الله تعالى: {فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا} [الإسراء:104] أي جميعًا مختلطين.
والاشتفاف في الشرب: أن يستقصي ما في الإناء، ولا يُسئِر فيه سؤرًا، وذلك كله عيب. وعن جرير بن عبد الله رضي الله عنه أنَّه قال لبنيه: «إذا شربتم فأسئِرُوا».
وقولها: «وَلَا يُولِجُ الكَفَّ لِيَعْلَمَ البَثَّ». قال أبو عبيد: فأحسب أنَّه كان لجسدها عيب أو داءٌ تكتئب له؛ لأن البث هو الحزن، وكان لا يُدخل يده في ثوبها ليمس ذلك العيب، فيشق عليها، وهذا منها وصف لزوجها بالكرم.
وقال محمد بن المُسيِّبِ رحمه الله: كيف تصفه بالكرم وقد--------------------------------------------
(1) جاء في هامش الأصل: «الغائلة: شر يفضي إلى الهلاك…».

قالت: إن أكل لفَّ، وإن شرب اشتفَّ، وهما من الشَّرَه والنَّهم(1) واللؤم؟ والقول في ذلك عندي أنَّها تصفه باللؤم، وتعني بقولها: «لَا يُولِجُ الكَفَّ لِيَعْلَمَ البَثَّ» : أنَّه لا يدخل يدَه في ثوبها ليعلم ما بقلبها من الحزن والغيض عليه.
وحكي عن ابن الأعرابي أنَّه كان يرويه: «زوجي إن أكلَ لفَّ، وإن شرب اشتفَّ، وإن رقد التفَّ، ولا يولج الكف فيعلم البثَّ». وتفسيره: أنه إذا نام التف ناحية ولم يضاجعها، ولم يمارس(2) منها ما يمارس الرجل من المرأة إذا أراد وطأها.
وقول السادسة@@@ [السابعة@@] : «زَوْجِي عَيَايَاءُ أَوْ غَيَايَاءُ»، هكذا يروى بالشَّكّ. قال أبو عبيد: أما غياياء بالغين فليس بشيء. قيل: ويحتمل أن يكون الشكُّ من الراوي. وأما العياياء فهو من الإبل الذي لا يصرف ولا يُلْقِح، وكذلك هو في الرجال. وقيل العياياء العنين. وأما الطباقاء فهو العي الأحمق الفَدْمُ(3)، ومنه قول جميل بن معمر (شعر) :
طباقاء لم يشهد خصومًا ولم يقُد… ركابًا إلى أكوارها حين تعكف(4)
وقولها: «كُلُّ دَاءٍ لَهُ دَاءٌ» أي كل شيء من أدواء فهو فيه، ومن أدوائه.
وقولها: «شَجَّكِ». قال أبو زيد الأنصاري: الشج في الوجه والرأس. ولا يكون إلا فيهما.
وقولها: «أَوْ فَلَّك» أي كسرَك. وكلَّ شيء رددتَ حدَّه أو ثلمتَه فقد فللته.
وقولها: «أَوْ جَمَعَ كُلًّا لَك» تريد جمع بين الشَّجِّ والفّلِّ. وهذا منها وصف له بسوء الخلق والمعاشرة، وشدَّة الغضب، وقلَّة--------------------------------------------
(1) جاء في هامش الأصل: «الشره: غاية الحرص، والنهم: غاية الجوع».
(2) جاء في هامش الأصل: «الممارسة: المعاشرة… والمعالجة».
(3) جاء في هامش الأصل: «قال عليه السلام: (إنكم لتحشرون يوم القيامة مفدمة أفواهكم فأول ما يبين عن أحدكم فخذه)».
(4) جاء في هامش الأصل: «حين تعكف: أي حين تجمع… مكان القدم…».

قوَّة الحلم.
وقيل: «فَلَّك» أي هزمك. والفلّ الجيش المنهزمون. ويحتمل أن يكون فلَّك: أي يحرمك من خيره، فيكون مأخوذًا من قولهم: أرض فِلٌّ: إذا لم يصبها مطر. قال الشاعر:
وإن الذي بالجزع(1) من دون نخلة… ومن دانَها(2) فِلٌّ من الخير(3) معزلُ
وقول السابعة@@@ [الخامسة@@] : «زَوْجِي إِنْ دَخَلَ فَهِدَ» أي نام، تصفه بالنَّوم والغفلة في منزله، والفَهْد كثير النوم. يقال: فلان أنوم من فَهد. والذي أرادت: أنَّه ليس يتفقد ما ذهب من ماله، ولا يلتفت إلى معايب البيت(4).
وقولها: «وَإِنْ خَرَجَ أَسِدَ» : أي صار كالأسد شجاعة. تريد زوجي شجاع عند اللقاءِ(5) ومبارزة الأقران، وأمَّا في البيت فمتساهل كريم.
وقولها: «وَلَا يَسْأَلُ عَمَّا عَهِدَ» : أي لا يَسأل عما عرف ورأى.
وأما قول الثَّامِنَةُ: «زَوْجِي المَسُّ مَسُّ أَرْنَبٍ» فإنها تصفه بحسن الخلق ولين الجانب، فالأرنب لَيِّن المسِّ، وهو مَثَل.
وقولها: «الرِّيحُ رِيحُ زَرْنَب» الزَّرنب نوع من الطيب. قيل: تريد بذلك طيب ريح جسده. ويحتمل أنَّها أرادت لسان الصِّدق وطيب الثَّناء، وحسن الصِّيت فيما بين الناس.
وأما قول التَّاسِعَةُ: «زَوْجِي رَفِيعُ العِمَادِ» فهو عماد البيت، وجمعه أعمدة وعمد. وهذا استعارة ومثل، أرادت أنَّ له شرفًا وبيتًا رفيعًا في حسبه وقومه.
وقولها: «طَوِيلُ النِّجَادِ» فهو--------------------------------------------
(1) جاء في هامش الأصل: «الجزع: منقطع الوادي».
(2) جاء في هامش الأصل: «ومن دانها: أي من أطاعها».
(3) جاء في هامش الأصل: «فل من الخير: أي محروم من الخير».
(4) جاء في هامش الأصل: «قال الشاعر: ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي
غابي غافل… أسنده.. عمرو بن بحر الجاحظ إلى… سيده… جشم».
(5) جاء في هامش الأصل: «عند اللقاء: عند الحرب».

حمائل السَّيف، والمراد بطوله طول القامة.
وقولها: «عَظِيمُ الرَّمَادِ» فهذا صفة بالجود. وكثرة الرماد، ينبئ عن كثرة الأطعمة، وذلك لكثرة أضيافه.
وقولها: «قَرِيبُ البَيْتِ مِنَ النَّادِ» فالنادي: أهل المجلس، يعني أنه ينزل بين ظهراني الناس ليعلم مكانه فيجده الأضياف، ولا يتباعد من الناس ولا يتوارى فرارًا من نزول النوائب والأضياف به. قيل: وهذا المعنى أراده زهير بقوله لرجل يمدحه: (شعر)
يَسِطُ البيوت لكي يكون مَظِنَّةً… من حيثُ تُوضَعُ جَفْنَةُ المُسْتَرْفِدِ
أي يتوسَّط بيوت الناس فيبني قُبَّته فيما بينهم، ليكون مَعْلَمًا. والمُسْتَرْفِدُ: المستعين وطالب العطاء.
وقول العاشرة: «زَوْجِي مَالِكٌ وَمَا مَالِكٌ» قيل: ما للاستفهام، والمراد تعظيم شأن زوجها، وهذا مثل قوله تعالى: {الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ} [الحاقة:1 - 2] ومثل قولك: زيد، وما زيد؟ ورجل، وأيُّ رجل؟
وقولها: «مَالِكٌ خَيْرٌ مِنْ ذَلِكِ» معنى هذا الكلام: أنَّ مجيبًا لو أجاب عن هذا الاستفهام بجواب ذكر فيه مناقب مالك، فمالك خير من ذلك.
وقولها: «لَهُ إِبِلٌ قَلِيلَاتُ المَسَارِحِ» فالمسارح جمع مسرح: وهو الموضع الذي تسرح فيه الأنعام. يقال: سَرَحْتُ الماشية: أي غدوتَ بها إلى المرعى، سرحًا. وسَرَحَتْ هي بنفسها سروحًا، يتعدَّى ولا يتعدَّى. ومعنى الكلام أنَّه لا يوجِّه إبله إلى المرعى ليسرحن نهارًا إلا قليلًا،

بل يترك(1) الإبل بفنائه، فإن نزل به ضيف لم تكن الإبل غائبة، ولكنَّها حاضرة فيقري الأضياف من ألبانها ولُحْمائها.
وقولها: «إِذَا سَمِعْنَ صَوْتَ المِزْهَرِ أَيْقَنَّ أَنَّهُنَّ هَوَالِكُ» فالمزهر العود الذي يضرب به، وهو من المعازف(2)، وأرادت أنَّ زوجها قد عوَّد إبله إذا نزل به الضِّيفان أن ينحر لهم ويسقيهم الشراب ويأتيهم بالمعازف، فإذا سمعت الإبل ذلك الصوت علمن أنَّهنَّ منحوراتٌ. وهذا الكلام منها بهذه السِّياقة مبالغة في امتداح زوجها بالجود والكرم.
وقول الحادية عشرة: «أَنَاسَ» أي حرَّك، والنَّوس الحركة من كلِّ شيء متدلي. تريد حلَّاني قِرَطةً وشُنوفاً(3).
وقولها: «وَمَلَأَ مِنْ شَحْمٍ عَضُدَيَّ» تريد: أنعم عليَّ ووسَّع في الإنفاق حتى سمنتُ، ولم تُرِدِ العضدين خاصَّة، إنَّما أرادت جميع بدنها.
وقولها: «بَجَّحَنِي فَبَجِحْتُ» أي فرَّحني ففرحت. والغُنيمة: تصغير الغنم. وشِقٌ: اسم موضع.
«فجعلني فِي أَهْلِ صَهِيلٍ وَأَطِيطٍ» أي خيل وإبل، ذكرت أصواتها وأرادت أعيانها، وذلك استعارة ونوع من طرق الكلام، كما يكنون عن الإبل بالخُفِّ، وعن الفرس والبغل والحمار بالحافر، وعن البقر والغنم بالظِّلف، وهذا معروف عندهم.
«وَدَائِسٍ وَمُنَقٍّ» دياسة الطعام: وطيها. قال ابن دريد: كلَّ شيء وطيته فقد دَسْتَهُ. وقال الأصمعي: الدَّوس: تسوية--------------------------------------------
(1) كلمة غير واضحة في الأصل، وتحتمل: «يترك» و «تبرك».
(2) جاء في هامش الأصل: «معزف له: العزيف، والعزيف: الصوت. يقال لصوت الجن عزيف…».
(3) جاء في هامش الأصل: «الشنوفا: تعلق من الجواهر على سماخ الأذن».

الحديقة وتزيينها، مأخوذ من دياس السَّيف وهو صقله وجلاؤه.
والمُنَقِّي هو الذي يُنَقِّي الطعام فيعزل الحبَّ من التَّبن. والتَّنقية: التطهير، عامٌ في كلِّ شيء.
«فَلَا أُقَبَّحُ» أي أتكلَّم فلا يُرَدُّ عليَّ قولي، فلي نفاذ وحُرمة.
«وَأَشْرَبُ فَأَتَقَمَّحُ» أي أروى وأرفع رأسي عن الشُّرب. ومن رواه «فأتقنَّح» فمعناه: أي أشرب فوق الرِّيِّ. رواه شَمِرٌ عن أبي زيد.
و «عُكُومُهَا» : أحمالها والأعدال التي فيها الأوعية من صنوف الأطعمة والمتاع، واحدها: عِكْمٌ.
وقولها: «رَدَاحٌ» أي عظيمة، وكذلك كتيبة رَداح. قال لبيد: (شعر)
وأبَّنا(1) مُلاعِبُ(2) الرِّماحِ ومِدْرَه(3) الكتيبةِ الرَّداحِ
وامرأة رداح: أي عظيمة الأكفال.
«وَبَيْتُهَا فَيَاحٌ» : أي واسع.
«كَمَسَلِّ شَطْبَةٍ» : فالشَّطبة من جريد النَّخل: ما شطب منها: أي قُشِّر. والمَسَلُّ: ما سُلَّ منه، يُعمل منه الزُّبُل(4) والبواري، فشبَّهته بذلك لِدقَّة خصره. تعني أنَّه خفيف اللحم، مُهَفْهَف ممشوق. قال أبو عبيد: وجريد النَّخل سَعَفه، وذلك أنَّه يُشقَّقُ منه قضبانُ دِقاق يُنسَجُ منه الحُصُر.
وقولها: «وَتُشْبِعُهُ ذِرَاعُ الجَفْرَةِ» فالجفرة: الأنثى من أولاد الغنم. تريد: يكفيه القليل من المأكول. والعرب تمدح بقلَّة الطُّعْم.
قال أعشى باهلة يمدح رجلًا:
تَكْفيه حُزَّةُ فِلْذان(5) ألمَّ بها… من الشِّواءِ ويُروي شُرْبَه الغُمَرُ(6)
وقولها في صفة جَارِيَةُ أَبِي زَرْعٍ: «لَا تَبُثُّ حَدِيثَنَا تَبْثِيثًا» أي لا تظهر--------------------------------------------
(1) جاء في هامش الأصل: «ابنا: امدحا».
(2) جاء في هامش الأصل: «ملاعب: اسم رجل معين…».
(3) جاء في هامش الأصل: «المدره: متكلم القوم».
(4) جاء في هامش الأصل: «الزبل: جمع زنبيل».
(5) جاء في هامش الأصل: «فلذة: قطعة من اللحم».
(6) جاء في هامش الأصل: «الغمر: قدح صغير».

سرَّنا. وفي رواية: «لا تنث» بالنون مكان الباء. قال أبو عبيد: وأحدهما قريب المعنى من الآخر.
وقولها: «وَلَا تَنْقُلُ مِيرَتَنَا تَنْقِيثًا» أي إسراع في السير.
«وَلَا تَمْلَأُ بَيْتَنَا تَعْشِيشًا» أي خيانة. ويروى: تغسيسًا بالغين: أي: نميمة.
وقولها: «وَالأَوْطَابُ تُمْخَضُ» فالأوطاب جمع وَطْبٍ: وهو سقاء اللبن. وتمخض: أي تُحَرَّك لاستخراج الزُّبد، وهذه الحالة ممَّا يستدلُّ به على الخير والخِصب والسَّعة في البيت.
وقولها: «يَلْعَبَانِ مِنْ تَحْتِ خَصْرِهَا بِرُمَّانَتَيْنِ» يعني أنَّها كانت ذات كِفْلٍ تُبقي تَحتَها فجوة يجري فيها الرُّمَّان، وقيل: أرادت بالرُّمَّانتين الثَّديين. وزَيَّف هذا القول أبو عبيد.
وقولها: «نَكَحْتُ بَعْدَهُ رَجُلًا سَرِيًّا» أي سيِّدًا.
«رَكِبَ شَرِيًّا» : أي فرسًا يستشري: أي يَلِجُ ويمضي بلا فتور ولا انكسار. والخطِّي: الرُّمح، وهو منسوب إلى موضع يقال له الخط.
وقولها: «أَرَاحَ عَلَيَّ نَعَمًا ثَرِيًّا» أراح: أي آوى لي مُراح: وهو مأوى النَّعم بالليل. والنَّعم: الإبل والبقر والغنم، وأكثر ما يطلق هذا الاسم على الإبل في عرف الاستعمال. والثَّرِيُ: الكثير. والثرى الكثرة. وأثرى الرجل: إذا صار له الثَّراء.
قال رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه الله(1) :
وأحسن حديث في فضل عائشة رضي الله عنها حديث الإفك، وما أنزل الله تعالى من براءتها وفضلها، وتعظيم إثم من أَفِكَ ورماها بما برَّأها اللهُ تعالى منه. وقد مضى ذلك(2) في كتاب(3) الجهاد.--------------------------------------------
(1) من بداية شرح ألفاظ حديث أم زرع حتى هنا ليس في (ح) و (د) مثبت من الأصل.
(2) في (ح) و (د) : «ذكره».
(3) في (د) : «باب».

[خ¦5189]

‌‌ ‌‌ذكر فضل(1) فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

1587 - ‌‌ عن مسروقٍ، عن عائشةَ رضي الله عنها قالتْ: أَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ تَمْشِي كَأَنَّ مِشْيَتَهَا مِشْيَةُ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: «مَرْحَبًا بِابْنَتِي» ثُمَّ أَجْلَسَهَا عَنْ يَمِينِهِ - أَوْ عَنْ شِمَالِهِ - ثُمَّ أَسَرَّ إِلَيْهَا حَدِيثًا فَبَكَتْ، فَقُلْتُ لَهَا: اُستُضْحِكَ رَسُوْلُ اللهِ(2) ثُمَّ تَبْكِينَ؟ ثُمَّ أَسَرَّ إِلَيْهَا فَضَحِكَتْ، فَقُلْتُ: مَا رَأَيْتُ كَاليَوْمِ فَرَحًا أَقْرَبَ مِنْ حُزْنٍ، فَسَأَلْتُهَا عَمَّا قَالَ لَهَا، فَقَالَتْ: مَا كُنْتُ لِأُفْشِيَ سِرَّ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. حَتَّى إِذَا قُبِضَ سَأَلْتُهَا، فَقَالَتْ: إِنَّهُ أَسَرَّ إِلَيَّ أَنَّ جِبْرِيلَ عليه السلام كَانَ يُعَارِضُهُ بالقُرْآنِ كُلَّ سَنَةٍ مَرَّةً، وَإِنَّهُ عَارَضَنِي بِهِ العَامَ مَرَّتَيْنِ، فَلَا(3) أُرَاهُ إِلَّا قَدْ حَضَرَ أَجَلِي، وَإِنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِ بَيْتِي لَحَاقًا بِي، ونِعْمَ السَّلَفُ أَنَا لَكِ» فَبَكَيْتُ لِذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ(4) : «أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ هَذِهِ الأمَّةِ؟ أَوْ: سَيِّدَةِ نِسَاءِ المُؤْمِنِينَ» فَضَحِكْتُ لِذَلِكَ. [خ¦6285]

1588 - ‌‌ وعن عبدِ اللهِ بن عُبيدِ الله بن أبي مُلَيكَة القرشيِّ التَّيميِّ(5)، أنَّ المِسْوَرِ بنِ مَخْرَمَةَ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى المِنْبَرِ وَهُوَ يَقُولُ: ‌‌«إِنَّ بَنِي هِشَامِ بنِ المُغِيرَةِ اسْتَأْذَنُونِي أَنْ يُنْكِحُوا بِنْتَهُمْ (6) عَلِيَّ بنَ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه، فَلَا آذَنُ، ثُمَّ لَا آذَنُ(7)، إِلَّا أَنْ يُحِبَّ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِي وَيَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ، فَإِنَّمَا ابْنَتِيْ بَضْعَةٌ(8) مِنِّي، فَيُرِيبُنِي مَا أَرَابَهَا(9)، وَيُؤْذِينِي--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «فضائل».
(2) في (ح) و (د) : «فقلت لها: استخصَّك الله من بيننا».
(3) في (ح) و (د) : «ولا».
(4) في (د) : «لذلك فقال».
(5) قوله: «التيمي» مطموس في الأصل.
(6) في (ح) و (د) : «ابنتهم».
(7) زاد في (ح) و (د) : «ثم لا آذن» لتصبح ثلاثًا.
(8) في (ح) : كتب فوق «بضعة» : «البضعة النطفة».
(9) في (د) : «يريبني ما رابها» وفي (ح) : «يريبني ما أرابها»، وجاء في هامش (ح) : «حاشية: قوله عليه السلام: يريبني ما أرابها قال الحربي: الريب ما رابك من شيء خفت عقباه، وقال أبو زيد: رابني الأمر تيقنت منه الريبة وأرابني شكَّكني وأوهمني».

مَا آذَاهَا». [خ¦5230]

1589 - ‌‌ وعن عَلِيِّ بنِ الحُسَيْنٍ، أَنَّ المِسْوَرَ بنَ مَخْرَمَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَلِيَّ بنَ أَبِيْ طَالِبٍ رضي الله عنه خَطَبَ ابْنَةَ أَبِي جَهْلٍ، وَعِنْدَهُ فَاطِمَةُ رضي الله عنها بِنْتُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا سَمِعَتْ بِذَلِكَ فَاطِمَةُ(1) أَتَت النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ لَهُ: إِنَّ قَوْمَكَ يَتَحَدَّثُوْنَ أَنَّكَ لَا تَغْضَبُ لِبَنَاتِكَ، وَهَذَا عَلِيٌّ نَاكِحٌ بِنْتَ(2) أَبِي جَهْلٍ، قَالَ المِسْوَرُ بنُ مَخْرَمَةَ(3) : فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَسَمِعْتُهُ حِينَ تَشَهَّدَ، ثُمَّ قَالَ: «أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّيْ أَنْكَحْتُ أَبَا العَاصِ بنَ الرَّبِيعِ، فَحَدَّثَنِي فَصَدَقَنِي، وَإِنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ مُضْغَةٌ(4) مِنِّي، وَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ تَفْتِنُوهَا، وَإِنَّهُ وَاللهِ لَا تَجْتَمِعُ ابْنَةُ(5) رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَابْنَةُ(6) عَدُوِّ اللهِ عِنْدَ رَجُلٍ وَاحِدٍ أَبَدًا» قَالَ: فَتَرَكَ عَلِيٌّ الخِطْبَةَ. [خ¦3729]

‌‌ ‌‌ذكر أمِّ سُلَيمٍ امرأةِ أبي طلحةَ، أمِّ أنس بنِ مالك رضي الله عنه

1590 - ‌‌ عَنْ إِسْحَاقَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنَ أَبِيْ طَلْحَةَ، عنْ أنسِ بنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَكُنْ يَدْخُلُ بَيْتًا بِالْمَدِينَةِ غَيْرَ بَيْتِ أُمِّ سُلَيْمٍ، فَقَالَ: «أَرْحَمُهَا؛ إِنَّ(7) أَخَاهَا قُتِلَ مَعِي». [خ¦2844]

‌‌ ‌‌ذكر فضلِ(8) بلالِ بن(9) رَبَاحٍ مؤذِّنِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم

1591 - ‌‌ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ--------------------------------------------
(1) زاد في (د) : «بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم».
(2) في (ح) و (د) : «ابنة».
(3) قوله: «ابن مخرمة» ليس في (ح) و (د).
(4) في (ح) و (د) : «بضعة».
(5) في (ح) و (د) : «بنت» وفي (ح) : «يجتمع».
(6) في (ح) و (د) : «وبنت».
(7) في (د) : «لأنَّ».
(8) قوله: «فضل» ليس في (ح) و (د).
(9) زاد في (ح) و (د) : «أبي».

رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِبِلَالٍ عِنْدَ صَلَاةِ الفَجْرِ: «حَدِّثْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ عِنْدَكَ مَنْفَعَةً فِي الإِسْلَامِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ(1) اللَّيْلَةَ خَشْفَ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الجَنَّةِ». قَالَ: مَا عَمِلْتُ عَمَلًا فِي الإِسْلَامِ أَرْجَى مِنْ أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ طَهُورًا تَامًّا فِي سَاعَةِ لَيْلٍ وَلَا نَهَارٍ، إِلَّا صَلَّيْتُ لِرَبِّي(2) مَا كُتِبَ(3) لِي أَنْ أُصَلِّيَ. [خ¦1149]

‌‌ ‌‌ذكر فضائلِ(4) عبد الله بن مسعود الهُذَليِّ رضي الله عنه

1592 - ‌‌ قال رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه الله: أخبرنا مَكِّيُّ بن عَبْدَانَ، قالَ: حدَّثنا عبد الله بن هاشم، قالَ: حدَّثنا عبد الرحمن بن مهديٍّ، عن سفيانَ، عن أبي إسحاقَ(5)، عن الأسودِ بن يزيدَ، أنه سَمِعَ أبا موسى الأشعريَّ يقولُ: لَقَدْ قَدِمْتُ أَنَا وَأَخِي مِنَ اليَمَنِ، فَمَكَثْنَا حِينًا وَمَا نُرَى إِلَّا أَنَّ عَبْدَ اللهِ بنَ مَسْعُودٍ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؛ لِمَا نَرَى مِنْ دُخُولِهِ وَدُخُولِ أُمِّهِ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. [خ¦3763]

1593 - ‌‌ وعن مسروقٍ، عن عبدِ اللهِ قالَ: وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ، مَا مِنْ كِتَابِ اللهِ سُورَةٌ إِلَّا أَنَا أَعْلَمُ فِيمَا أُنْزِلَتْ(6)، وَلَوْ أَعْلَمُ أَحَدًا هُوَ أَعْلَمُ بِكِتَابِ اللهِ مِنِّي، تَبْلُغُهُ الْإِبِلُ، لَرَكِبْتُ إِلَيْهِ. [خ¦5002]

1594 - ‌‌ وعن مسروقٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ عمرٍو(7) رضي الله عنه، قالَ: ذَاكَ رَجُلٌ لَمْ أَزَلْ أُحِبُّهُ - يعني عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وإنِّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) جاء في هامش (ح) : «حاشية: قوله: سمعت خشف نعليك في الجنة، قال أبو عبيد: الخشف الصوت ليس بالشديد وقال الفراء: الخشف الصوت الواحد والخشفة الحركة إذا وقع السيف على اللحم».
(2) في (ح) : صورتها «أرى»، وقوله: «لربي» ليس في (د).
(3) زاد في (د) : «الله».
(4) زاد في (ح) و (د) : «أبي عبد الرحمن».
(5) من أول الإسناد إلى هنا ليس في (ح) و (د).
(6) في (ح) و (د) : «نزلت».
(7) في (ح) و (د) : «عمر».