📘 জামেউল ওয়ারা ওয়াকামিইল বিদা (আবু বকর আল-দাশতী - মৃত্যু 713 হিজরী)

وأمّا قول المتأوّل إنما التحريم في حق النبي عليه السلام خاصّته، فأخطأ في قول ذلك أيضًا وحادّ عن الحقّ؛ لأن النبي عليه السلام لم يخّص بتحريم شيء دون أمّته، فإذا حرمه الله تعالى أشياء ونهاه عنه فهو عام في حقّه، وفي حقّ أمته وإنّما خصّه الله تعالى بأشياء في العبادات مثل قيام الليل، والسواك، والوتر، والوصال في الصوم، وغير ذلك ممّا نقل عنه، فأمّا التحريم في استماع الزمر والشبابة فلا يجوز أن يقال خاصًّا في حقّ النبيّ عليه السلام، بل هو عامّ له ولأمته في تحريمه، فأمّا رجل [ق 85 /أ] يدّعي الصلاح والزهد مجاهدًا لنفسه قد حبسها في رباط منعزل عن المخالطة والاجتماع بالناس يزعم بجهله أن سماع الشبابة وما يجري مجراها من صوت العزف الذي يعمله سفهاء الأكراد والأعاجم والفلاحين صلاحًا لقلبه ولنفسه ويتبع قول من أخطأ في تأويله بإباحته، ويعتمد عليه بل هو فساد لقلبه وشغل لنفسه عمّا أمر به من الذكر وترك اللغو وهو يعلم قطعًا يقينًا أنّه إذا ميّزت غدًا أعمال الحقّ والباطل كان الغناء والرقص والشبابة مع الباطل لا مع الحقّ، فأين يذهب عن الحق والصواب إلى ما يؤدي إلى المحق والتباب(1)؟ فما هذا من أعمال الصالحين والزهاد، ولا فعل من يخاف يوم المعاد، فأين هو من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد شكا إليه رجل قساوة يجدها في قلبه، فقال له: "عليك سماع القرآن وتلاوته وكثرة الذكر ودراسته"(2)، فهل يحسن بالإنسان العاقل أن يعدل عن الذكر وسماع القرآن إلى سماع مزمار الشيطان ويتخذ ذلك قربة إلى الرحمن، بل يجب عليه أن يغلب نفسه على هواها ويصرفها عن ذلك ويقبل على ذكر الموت [ق 85 / ب] ليكسرها به، ففي ذكر الموت والبعث والعرض والنشور والحساب ما يليّن--------------------------------------------
(1) أي الخسران والهلاك.
(2) لم أقف عليه بهذا اللفظ، وإنما ورد من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يشكو قسوة قلبه قال أتحب أن يلين قلبك وتدرك حاجتك ارحم اليتيم وامسح رأسه وأطعمه من طعامك يلن قلبك وتدرك حاجتك) والحديث قواه الشيخ الألباني بطرقه وشواهده وانظر "الصحيحة" (854).

القلوب الصلاب، ويشغل النفوس عن الخوض في الترهات وتضييع الأوقات، فإن قيل: لم لم يأمر(1) النبي صلى الله عليه وسلم بكسرها ومنع الراعي عن نشرها، قيل: إنّما كان هذا في بدء الإسلام، وكان ذلك الراعي في جبل بعيد عن طريق النبي عليه السلام، وهذا كان قبل الفتح وظهور الإسلام، فلما ظهر الإسلام وانتشر وأسلم القوم [و] حرمها الله لم يعودوا [لـ]ـذلك، والدليل عليه ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم جميع أصحابه بمحو المزمار والطنبور والكوبة، وهي الطبل ومحو الصور في البيوت، ونهى عن جميع الفواحش والملاهي وكلّ ما شغل عن طاعة الله عز وجل لمّا ظهر الإيمان ودخل الإسلام على جميع الأعراب، فإن قيل: فإن ابن عمر رضي الله عنه قد عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم بضعًا وستين سنة، فلما [ما] كسر زمارة إذا سمعها؟ قيل له: كان سماعه ذلك في زمن الفتنة ومجيء أهل الشام إلى مكّة لقتل ابن الزبير رضي الله عنه مع الحجاج بن يوسف الثقفيّ [ق 86 /أ] الفاسق، وهو كان أميرهم، وكان ابن عمر قد خرج عازمًا على الحج والعمرة وقال: إن صددت عن البيت فعلت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وكان ابن عمر رضي الله عنهما قد اعتزل الفتنة وما يجري من الحروب بعد قتل عثمان رضي الله عنه، فلو أنه كسر مزمار الفاسق من أهل الشام كان ذلك يؤدي إلى القتال، ففعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عند الضرورة، وليس لمن استنّ بفعل الفسّاق دليل يقول عليه ولا تأويل يرجع إليه فقد روي أن أبا عثمان النهدي رحمة الله عليه وكان من كبار التابعين قال: "ما سمعت مزمارًا ولا طنبورًا ولا صَنْجا(2) أحسن من صوت أبي موسى رضي الله عنه إن كان ليصلّي بنا فنودّ أنه قرأ البقرة من حسن صوته"(3)--------------------------------------------
(1) الأصل: " لم لا أمر".
(2) الصَنْجُ الذي تعرفه العرب، وهو الذي يتَّخذ من صُفْرٍ يُضرَب أحدهما بالآخر. وأمَّا الصَنْجُ ذو الأوتار فيختصُّ به العجم. وانظر الصحاح مادة (ص ن ج).
(3) رواه أبو بكر الشافعي في " الغيلانيات" (ص/190) (163) ..

وكان أبو عثمان النهدي قد أدرك الجاهلية وبلغ من العمر مائة وثلاثين سنة، فلأجل ذا قال: ما سمعت مزمارًا ولا طنبورًا -يعني في الجاهلية- قبل أن يسلم، فأما في الإسلام فمعاذ الله أن يسمعوا ما حرّم الله تعالى عليهم، وقد نزههم الله عن ذلك وأثنى عليهم في القرآن، ولقد كان عبد الله بن مسعود وأصحابه علقمة والأسود وزر وأبو وائل وشريح رضوان الله عليهم بالكوفة يأخذون الدفوف والمزامير والطبول الصغار من أيدي الغلمان والجواري [ق 86 / ب] الصغار فيكسرونها ويشقّون زقوقها(1) ولا يمكنون من إظهارها في الأسواق والدروب(2) والبيوت إتباعًا منهم لقوله صلى الله عليه وسلم: "بعثت بمحو المزامير والطنابير والكوبة"(3)--------------------------------------------
(1) يشير إلى ما رواه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (3/ 496) عن إبراهيم قال كان أصحاب عبد الله يستقبلون الجواري في الأزقة معهن الدف فيشقونها)، ورواته ثقات، ويحتمل الرفع لابن مسعود رضي الله عنه أو أنه كان بأمره.
(2) وفي الحاشية: "الدرب باب واسع. . . . . . . . . . . . . . . جمعه دروب". مكان النقط عبارة لم استطع قراءتها كاملة، ولم أتبين معناها.
(3) ضعيف - أخرج تمام في "فوائده" (ص/49) (100)، والديلمي في "مسند الفردوس"، وابن الجوزي في "تلبيس إبليس" (ص/208) من طريق عاصم بن علي ثنا عبد الرحمن بن ثابت عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير عن - وتحرفت: "عن" عند الديلمي لـ: "ابن" فقال كما في نسختي من الغرائب الملتقطة: "جبير بن مالك" - مالك بن يخامر الثقة - وأبهم في طريق تمام - عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بعثت بهدم المزمار والطبل"، وعبدالرحمن بن ثابت قال عنه المزي في تهذيب الكمال: " قال صالح بن محمد البغدادى: شامى صدوق، أنكروا عليه أحاديث يرويها عن أبيه، عن مكحول مسندة".

ولبعضه شاهد لا يصلح لتقويته وهو ما رواه ابن عدي في "الكامل" (1/ 683) من طريق إبراهيم بن اليسع التيمي المكي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمرني ربي عز وجل بنفي الطنبور والمزمار" وإبراهيم قال عنه البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: ضعيف.

وهي الطبل، وروي أبو داود في سننه أن زبيد اليامي رأى غلامًا معه زمارة قصب فأخذها وشقّها وقال: لا ينبغي هذا(1). وفي لفظ آخر لابن أبي الدنيا عن أشعث بن عبد الرحمن رحمه الله قال: "كنت أمشي مع زبيد وهو آخذ بيدي فرأى امرأة ومعها دفّ فأخذه وكسره"(2) أعاننا الله وإيّاكم على إتباع أوامر الله عز وجل وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوّانا على اجتناب نواهيهما بمنّته ورحمته أنه قريب يسمع الدعاء واسع العطاء وينصر من نصر سنّته نبيّه صلى الله عليه وسلم ويخذل من أعان على هدم ملّته ودرس شريعته. وأقول:
شرف المأخذ في السماع تفاوتت … فيه المراتب للبيب(3) العاقل
سندا لكلهم قد انتهى فيه … إلى أعلى أسانيد سماع الكامل
خلع الوسائط كلّها في خلعه … نعليه مسلك كلّ حر فاضل
من أجل ذاك تقدس الواد الذي … تدربه عن سند بعيد نازل
أين العزائم من رجال قد سوى … أوطانهم [ق 87 /أ] عن زامر أو طابل
تقدس سمع المصطفى أما غدًا … يومًا يسد صماخه بأنامل
حتى يصح تناسب سرى من … حكم المقام إلى محلّ القائل
إلقائه سمع في شهود بصيرة … وخمود أوصاف وهدى مفاصل
اذهب فما هذا مقامك يا فتى … إذ أنت في شغل برقصك شاغل
ترعى موازين الجدال مخافة … من أن تكون عن الوازن بزائل
فعن العناصر أخذ مشكل خطّه … وهي التي وضعت بسفل سافل
أو لأرحام فيك منهم نسبة … إذ فيهم زفن الطروب الهازل
هي دعوة نوحية شملتهم … يوم السفينة إذ رست بالساحل--------------------------------------------
(1) حسن - أخرج ابن أبي الدنيا في "الأمر بالمعروف" (ص/117) (86)، ، والخلال في "الأمر بالمعروف" (ص/66) من طريق أحمد بن منيع، حدثنا أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد عن جده مختصرا به، وإسناده حسن رواته ثقات غير أشعث قال عنه في "التقريب": "صدوق يخطئ"، ولم أقف عليه عند أبي داود، وإنما ساقه الخلال من طريقه، وليس فيه الزيادة الأخيرة.
(2) حسن - أخرجه ابن أبي الدنيا في الموضع السابق برقم (85) من نفس الطريق السابق.
(3) كلمتان لم أستطع قراءتهما، وما أثبته هو الأقرب لرسمهما.

قيل: وذلك أنّ نوحًا صلى الله عليه وسلم لما خرج من السفينة وهو تعب استظل في ظل جبل ونام فانتشر عليه، فنظر إليه حام وقام وصفق ويافث لم ينكر فوافى سام، فضرب أخاه وغطى أباه فانتبه نوح عليه السلام، فقال: أمّا أنت يا حام فشوّه الله خلقك وخلق أولادك وجعل أولادك خولاً لأولاد سام وجعل له الرياسة والملك عليكم وزادك الله طربًا ولذرّيتك إلى يوم القيامة ونقص عقولهم، وأنت يا يافث فكثر ولدك ومحق خيرك وسلبك عقلك وحرّمك الدولة إلى يوم القيامة، وأما أنت يا سام [ق 87 / ب] جعل الله فيك البركة والنبوّة والخير والحكمة والرياسة إلى يوم القيامة(1)، وأقول شعرا:
هاربا من محافل اللغو … واللهو كيبا بيتي(2) ضرارًا
خائفًا منهما يتاقي هواه … فتنة فيهما رمته شرارًا(3)
سفقة(4) يرى مشتراها … صفقة لا تفيد إلا خسارًا
فهم الأمر فاستقام ولم … يقف ولم يتبع سبيل الخيارا
اعرف النفس فاتخذها عدوًّا … ثم نادي منهما الحذر الحذارا
ذاك وصف الرجال قدما … وأما وصفنا الآن فهو وصف العذارا
وانتقام من عادل لم يزده منك … نقض العهود إلا تبارا
نقضوا عهدك المصون فلا … يرجون لله والرسول وقارا
جازهم وصفهم فديناك حتى لا … يرى الحاضرون إلا جارا
صابر قابض على الخمر لما … أن أبحنا الطبول والمزمارا
اقتداء بعادل كان هذا الوصف … فيه للصابرين شعارا
تابعًا للرسول ما سنّ طوعًا … وكتاب المهيمن الجبارا
ما رآه الشيطان ألا تولى … نافرًا صارخًا يضاهي الجمادا
مثل ما فرّ من أبي حفص … قدما لم يكن تابعًا له الآثار
فاتخذ نحو ما أعدّوه ما … استطعت اقتداء كي ترهب الكفارا--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه وعلامات الوضع والنكارة ظاهرة عليه.
(2) يوجد سقط في العجز، و «كيبا»، هي من سوء الحال، والله أعلم.
(3) وفي الحاشية: "أو شر".
(4) أي بيعة.

فإن قال قوم فنحن نرى من أهل الرقص واستماع الأغاني والشبابات ما يشبه الكرامات [ق 88 /أ] المغيّبات والمكاشفات، وما يشبه الإلهام والفراسة ويظهر ذلك منهم وممّن يأخذ صدقات الناس وأوساخهم مع القدرة على استغنائهم ومن غيرهم من أهل الحوادث والبدع، فكيف ذلك فبيّنه لنا ممّا علّمك الله تعالى من علم كتابه ومن سنّة رسوله صلى الله عليه وسلم أو من أثر من آثار الصحابة رضوان الله عليهم، فأسرع إليهم بالجواب وأقوالهم. اعلموا وفّقنا الله تعالى وإيّاكم للصواب أنّ من العبّاد أو من غيرهم من يرى ضوءًا أو نورًا في السماء، فإن كان في شهر رمضان قال: رأيت ليلة القدر، وإن كان في غيره قال: قد فتحت لي أبواب السّماء، وقد يتّفق الشيء يطلبه فيظنّ أن ذلك كرامة وربّما كان كرامة، وربّما كان اختبارا وربّما كان من تلبيس إبليس ومن خدعه ومن تزيينه ومن شرّ اقتراب الساعة ومن الفتن كما قال الله تعالى {وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ} [البقرة: 143] معناه: ليبتليهم بذلك؛ ليعلم من يسلم لأمره، وقال عز وجل: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [هود: 7، والملك: 2] وقولنا إذًا وربّما كان كرامة إنما يكون ذلك للعباد؛ إذ كان عالمًا وعاملاً بما في كتاب [ق 88 / ب] الله تعالى وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم متّبعًا ما كان رسول الله وصحابته عليه، ومع ذلك لا يكون له خدن ولا صاحب ممّن استحسن شيئًا أحدث بعد الصحابة ولا ممّن استحسن مكروهًا، فمن كان هذا حاله وسيرته يحتمل أن يكون له كرامات وإلا كان من تلبيس إبليس ومن خدعه وتزيينه ومن شرّ اقتراب الساعة، ومن الفتن والشبهات. كما روي أن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سمع منكم بخروج الدجال فلينأى عنه ما استطاع، فإن الرجل يأتيه وهو يحسب أنه مؤمن ، فما يزال به حتى يتّبعه لما يرى من الشبهات»(1)،--------------------------------------------
(1) صحيح – أخرجه أبو داود في "سننه" (4/ 116) (4319)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (7/ 488) (37459)، وأحمد في "مسنده" (33/ 107) (19875)، والروياني في "مسنده" (1/ 131) 0133)، وغيرهم من طريق حميد بن هلال عن أبي الدهماء عن عمران به، ورواته ثقات ..

ألا فما ترون أنتم من شيوخ الجهّال ومن الفقراء المنتمين إليهم من الشبهات، فمن سمع منكم بشخص منهم فليأنى عنه ما استطاع، فإنه من الدجاجلة، وروى ابن مسعود رضي الله عنه أنّ رسول الله عليه السلام قال: «إن للشيطان لمة بابن آدم وللملك فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشرّ وتكذيب بالحق، وأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحقّ فمن وجد ذلك شيئًا فليعلم أنه من الله تعالى وليحمد الله تعالى [ق 89 / أ] ومن وجد الأخرى فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم قرأ {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 268]»(1).--------------------------------------------
(1) صحيح موقوفا – أخرجه الترمذي في "سننه" (5/ 219) (2988)، وقال: حسن غريب، وابن أبي الدنيا في "مكائد الشيطان" (ص/61) (41)، والنسائي في "الكبرى" (10/ 37) (10985)، وأبو يعلى في "مسنده" (8/ 417) (4999)، وابن حبان في "صحيحه" (3/ 278) (997)، وغيرهم من طريق هناد عن أبي الأحوص عن عطاء بن السائب عن مرة الهمداني عن ابن مسعود مرفوعا به، وعطاء كان قد اختلط ورواية أبي الأحوص عنه بعد الاختلاط. وخالف أبا الأحوص: حماد بن زيد عند الطبراني في "الكبير" (9/ 101) (8532) فرواه موقوفا على ابن مسعود، وقد خالف عطاءا: حماد بن سلمة وابن علية وجرير بن عبدالحميد وعمرو بن قيس فرووه عن عطاء عن ابن مسعود موقوفا، وروي من طريق آخر عن معمر عن الزهري عن عبدالله بن عتبة عن ابن مسعود موقوفا، عند أبي داود في "الزهد" (ص/164) (164)، ومن طريق عامر بن عبدة عن ابن مسعود موقوفا، عند ابن المبارك في "الزهد" (ص/503) (1435)، والموقوف هو الصواب وهو الذي رجحه أبو حاتم في العلل، وله حكم الرفع.

ألا فمهما رأى الإنسان أو علم شيئًا من الشبهات التي تشبه الكرامات والإلهام أو ما يشبههما من شرّ اقتراب الساعة وفتنتها، وغير ذلك منامًا أو يقظته فواجب عليه، ألا تعتمد على شيء من ذلك حتى يعرضه على ما في كتاب الله تعالى وعلى ما في أحاديث رسول الله عليه السلام أو على أثر من آثار الخلفاء الراشدين الذين قضوا بالحقّ وبه كانوا يعدلون، فإن وجد فليعلم أنّها لمة الملكة وإن لم يجد فليعلم أنّها من الشيطان الرجيم وممّا فيه سخط الرحمن الرحيم، وروى مالك بن دينار وحبيب العجمي رضي الله عنهما قالا: "إن الشيطان ليلعب بالقرّاء –يعني بالزهّاد- كما يلعب الصبيان بالجوز"(1). ألا والذي أعرفكم أن الله تعالى أخبرنا أن من سنّته في رسله وسيرته في أنبيائه صلواته وسلامه عليهم أجمعين إذا قالوا عن الله تعالى قولاً زاد الشيطان فيه من قبل نفسه كما يفعل في سائر المعاصي يقول تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ} [الحج: 52] أيّ تلاوته، {فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ} [ق 89 /ب] وكان سبب نزول هذه الآية ما روي عن ابن عبّاس رضي الله عنه--------------------------------------------
(1) ذكرهما أبو نعيم في "الحلية" (2/ 375)، (6/ 152).

أنّ رسول الله عليه السلام وقرأ {أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى} [النجم: 19، 20] تلك الغرانيق العلى وشفاعتهنّ ترتجي، ففرح المشركون بذلك وقالوا: قد ذكر آلهتنا فجاء جبريل عليه السلام فقال: اقرأ عليّ ما جئتك به، فقرأ {أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى} [النجم: 19، 20] تلك الغرانيق العلى وشفاعتهنّ ترتجي، فقال: ما جئتك بهذا من الشيطان أو قال: هذا من الشيطان لم آتك به، فأنزل الله تعالى {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ} [الحج: 52] الآية(1).--------------------------------------------
(1) وقصة الغرانيق باطلة وقد صنف في بيان بطلانها الشيخ الألباني "نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق" وقال عن حديث ابن عباس رضي الله عنهما (ص/31): (أورده السيوطي في "الدرر المنثور: 4/ 267" وقال: "أخرجه ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، ومن طريق أبي بكر الهذلي وأيوب عن عكرمة عن ابن عباس، ومن طريق سليمان التيمي عمن حدثه عن ابن عباس" قلت: فهذه طرق ثلاث عن ابن عباس وكلها ضعيفه.
أما الطريق الأولى: ففيها الكلبي وهو كذّاب كما تقدم بيانه قريبًا.
وأما الطريق الثانية: ففيها من لم يسمّ.
وأما الطريق الثالثة: ففيها أبو بكر الهذلي. قال الحافظ في "التقريب": "أخباري متروك الحديث" لكن قد قرن فيها أيوب، والظاهر أنه السختياني، فلا بد أن يكون في الطريق إليه من لا يُحتَج به لأن الحافظ قال في "الفتح: 8/ 355" بعد أن ساقه من الطرق الثلاث: "وكلها ضعيف أو منقطع".
وقد ذكر ما يفيد أن ابن مردويه أخرجها من طريق عباد بن صهيب، وهو أحد المتروكين، كما قال الحافظ الذهبي في ترجمته من "الميزان".

وله طريق رابع، أخرجه ابن جرير "17/ 120"، حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي. ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس … فذكره، وهذا إسناد ضعيف جدًا، مُسَلسَل بالضعفاء: محمد بن سعد، هو ابن محمد بن الحسن بن عطية بن جُنادة أبو جعفر العوفي ترجمه الخطيب في "تاريخ بغداد: 5/ 322 - 323" وقال: "كان ليّنًا في الحديث". ووالده سعد بن محمد ترجمه الخطيب أيضًا "9/ 126 - 127" وروي عن أحمد أنه قال فيه: "لم يكن ممن يستأهل أن يكتب عنه، ولا كان موضعًا لذلك". وعمه هو الحسين بن الحسن بن عطية بن سعد، وهو متفق على ضَعفه ترجمه الخطيب "8/ 29 - 32" وغيره. وأبوه الحسن بن عطية ضعيف أيضًا اتفاقًا، وقد أورده ابن حبان في "الضعفاء" وقال: "مُنكَر الحديث، فلا أدري البَلِيّة منه أو من ابنه، أو منها معًا؟ " ترجمته في "تهذيب التهذيب" وكذا والده عطية، وهو مشهور بالضَّعف) … ثم أخذ يسوق ما يدل على بطلان القصة متنا، فلينظر.

هذا حديث صحيح الإسناد على شرط البخاري ومسلم، وقرأت في كتاب أحكام القرآن ومعانيه لابن العربي(1) المغربي رحمه الله وذكر قوله تعالى {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ} [الحج: 52] أي: تلاوته. قال: فهذا نصّ في أن الشيطان زاد في الذي قاله النبي عليه السلام، وذلك أنّ النبي عليه السلام كان إذا تلا قرأ قرآنًا مقطّعًا وسكت في مقاطع الآي سكوتًا محصلاً، وكذلك كان حديثه صلى الله عليه وسلم مترسّلاً فيه متأنيًا، فتتبع الشيطان تلك السكتات بين [ق 90 / أ] قوله {وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى} [النجم: 20]، وبين قوله {أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى} [النجم: 21] يحاكي صوت النبي عليه السلام، فقال: "إنّهن الغرانيق العلى وإن شفاعتهنّ لترجي" –يعني الأصنام-، ففرح المشركون والذين في قلوبهم مرض بقلة البصيرة وفساد السريرة، فتلوها عن النبي عليه السلام ونسبوها بجهلهم إليه حتى سجدوا معه اعتقادًا أنه معهم وعلم الذين أوتوا العلم والإيمان أنّ القرآن حقّ من عند الله فآمنوا به، ورفضوا غيره وتجيب قلوبهم إلى الحقّ وتنقر عن الباطل، وكلّ ذلك ابتلاء من الله ومحنة(2).--------------------------------------------
(1) أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد المعافري الإشبيلي المالكي المعروف بابن العربي كان فقيهًا متبحرًا بلغ رتبة الاجتهاد ولد 468 هـ في إشبيلية وتوفي 543 هـ، ومن أهم مصنفاته أحكام القرآن، عارضة الأحوذي في شرح صحيح الترمذي، العواصم من القواصم، الإنصاف في مسائل الخلاف، القبس في شرح الموطأ، المحصول، وغيرها، وترجمته في: الديباج المذهب (2/ 252) وفيات الأعيان (4/ 296)، والأعلام للزركلي (7/ 106)، معجم المؤلفين لكحالة (10/ 243).
(2) أحكام القرآن لابن العربي (3/ 306).

ألا فقد أوعزنا إليكم بوصيّة أن تجعلوا القرآن والأحاديث النبوية أمامكم وجرّدوها قدّامكم ولا تحملوا عليهما ما ليس فيهما ولا تربطوا بهما ما ليس منهما ولا تقلّدوا غيرهما اللّهم إلا أن يكون من آثار الصحابة موافقًا لهما، ألا فاعتبروا يا أولي القلوب والأبصار ومن بقلبه أدنى حبوة، هذا رسول الله عليه السلام وهو في الصلاة ويقرأ كلام الله المنزل عليه غير مخلوق، فزاد الشيطان في الذي نزل عليه بين سكتاته وهو في صلواته أنهنّ الغرانيق العلى وإن شفاعتهنّ لترجي –يعني الأصنام- وكانوا يقولون أنّها [ق 90 /ب] أجسام طاهرة ليس لها ذنوب، فهي أولى بالعبادة من غيرها من الملوك والملائكة؛ لأنه لهم ذنوبًا وهم ذوو أرواح فشبّهوا الأصنام بالغرانيق والغرانيق هي الذكور من طيور الماء؛ لكونها تعلو وترتفع في السماء، ألا فهذا ما جرى لنبيّنا صلى الله عليه وسلم وهو أعبد البشر وخير الأنبياء والمرسلين وأفضلهم وأكرمهم وخير الخلائق أجمعين وأحبّهم إلى الله عز وجل وإلى أوليائه، ألا واذكروا ما جرى إلى أبوينا آدم وحواء وما جرى لداود ولإخوة يوسف الصديق صلوات الله عليهم أجمعين، وما جرى للملكين هاروت وماروت وغيرهم من الأولياء والصالحين من تزيين الأبالسة والشياطين ومن سحرهم وتدقيق مكرهم وجعلهم فإذ ذلك كذلك، فكيف يأمن على نفسه من دونهم ومع ذلك فما ظنّكم يا أخوتي برفيع ظهر عليه أشياء من الشبهات واشتهر بما يشبه الإلهام والكرامات والمكاشفات من سفهاء الأعاجم والأعراب، ومن جهّال الفلاحين والأكراد، الله المستعان، ما أكثر ما قد ظهر في البرّ والبحر من الفساد وما قد كثر فينا من القاضين إلى الارتداد، وهم الذين روى فيهم [ق 91 / أ] الحديث عن ابن عمر رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يكون بين يدي الساعة دجّالون كذّابون"، قالوا: جلهم لنا يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: "يأتونكم بسنّة غير سنّتكم، ويبدّلون سنّتكم ودينكم، فاجتنبوهم وعادوهم"(1)،--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف والحديث حسن - أخرجه الطبراني في "الكبير" (13/ 15) (13904) من طريق علي بن عبد العزيز، ثنا عاصم بن علي، ثنا قيس ابن الربيع، عن إياد بن لقيط، عن عبد الرحمن بن نعيم أخي بني الأعرج، قال: جاء رجل عشية عرفة إلى ابن عمر الحديث بنحوه وفيه عبدالرحمن بن نعيم لم يوثقه غير ابن حبان، وقال أبو المحاسن الحسيني: فيه جهالة، وقال أبو زرعة الرازي: لا أعرفه إلا في حديث ابن عمر، وقال أبو نعيم الأصبهاني: من جالسه يعرف ضعفه، وقال أحمد بن حنبل: لا شيء، وقال الدارقطني: له أحاديث غرائب. وللمتن شاهد يتقوى به وهو الحديث التالي.

وصح وثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ رسول الله عليه السلام قال: "يكون في آخر زمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم وآباؤكم، فإيّاكم وإيّاهم فيضلّونكم ويفتنوكم"(1).--------------------------------------------
(1) حسن - أخرجه مسلم في "مقدمة صحيحه" (1/ 12) (7)، وإٍسحاق بن راهويه في "مسنده" (1/ 339)، وأحمد في "مسنده" (14/ 19) (8267)، وابن وضاح في "البدع" (ص/61) (65)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (7/ 397) (2954) وغيرهم من طرق عن مسلم بن يسار عن أبي هريرة بنحوه، والحديث حسنه الشيخ الأرناؤوط في هامش المسند.

هذا حديث أخرجه مسلم في صحيحه، فكثير من هؤلاء الذين لهم صيت عند الأعاجم والأغراب وعند الفلاحين والأكراد قد نبذوا بالعباد وهم من أهل الجهل والفساد وليسوا من الخيرين الأجواد ويقولون أقوالاً ويفعلون أفعالاً لا نجدها في كتاب الله تعالى ولا في سنّة رسول الله عليه السلام ولا في سنة الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم أجمعين والمنتمون إليهم يزعمون أنّهم يتكلمون بالحقائق وأنّ لهم كرامات وليسوا كما زعموا كذّابون دجّالون وسيأتي كبيرهم ويزعم أنّه ربّهم وربّ العباد وفراسهم وإلهامهم وكرامهم وكراماتهم من جنس كراماته ونحن منتظرون لخروجه وخائفون من افتتانه، وذلك ما روي [ق 91 / ب] عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله عليه السلام خطبته ما يحدّثنا عن الدّجال ويحذّرناه، فكان من قوله: "يا أيها الناس إنه لم يكن فتنة على الأرض أعظم من فتنة الدّجال وإن الله تعالى لم يبعث نبيًّا إلا حذّر أمّته، وأنا آخر الأنبياء وأنتم آخر الأمم، وإنّه خارج، فإن خرج وأنا فيكم فأنا حجيج كل مسلم، وإن خرج بعدي فكل امرئ حجيج نفسه، والله خليفتي على كلّ مسلم، وإنّه يخرج من خلة بين الشام والعراق، فيعيث يمينًا ويعيث شمالاً فيا عباد الله اثبتوا، فإنّه يبدو ويقول: أنا ربكم، ولن تروا ربّكم حتى تموتوا، وإنّه أعور، وإنّ ربكم ليس بأعور، إنّ مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كلّ مؤمن، فمن لقيه منكم فليتفل في وجهه، وإنّ من فتنته أن معه جنّة ونار، فناره جنّة وجنّته نار، فمن ابتلي بناره فليقرأ خواتيم سورة الكهف وليستعذ بالله عز وجل، فإنّها تكون عليه بردًا وسلامًا كما كانت النار على إبراهيم صلى الله عليه وسلم، وإنّ من فتنته أن معه شياطين يتمثلون على صور الناس، فيأتي الأعرابي فيقول: رأيت أن بعثت لك أباك وأمّك أتشهد أنّي [ق 92 /أ] ربّك، فيقول: نعم، فيتمثل شياطينه على صورة أبيه أمّه، فيقولان يا بنيّ اتبعه فإنه ربّك وإن من فتنته أن يسلّط على نفس فيقتلها ثم يحييها ولن يقدر لها بعد ذلك ولا يصنع ذلك بنفس غيرها ويقول: انظروا إلى عبدي فإنه أبعثه الآن، ويزعم أن له ربًا غيري فيبعثه ويقول من ربّك؟ فيقول: ربّي الله وأنت الدّجال عدوّ الله عز وجل، وإن من فتنته أن يقول للأعرابي: أرأيت إن بعثت لك أباك أتشهد أني ربّك؟ فيقول: نعم، فيتمثل شياطينه على صورة أباه، وإن من فتنته أن يأمر السماء أن تمطر فتمطر ويأمر الأرض أن تنبت، فيمر بالحي

من العرب فيكذّبونه فلا تبقى لهم [سائمة] إلا هلكت ويمرّ بالحي من العرب فيصدّقونه، فيأمر السماء أن تمطر فتمطر ويأمر الأرض أن تنبت فتنبت، فتروح عليهم مواشيهم من يومهم ذلك أعظم ما كانت [و] أسمنه وأمدها
خواصرًا وأدرها ضروعًا"(1)، هذا حديث خرجته من كتاب السنة لأبي عاصم النبيل، إلا إن جميع ما يظهر من هؤلاء الخوارج الذين هم رؤساء الجهّال المخالفون للشرع والمعاندون لأهله والطريقيون(2) والمشعبذة دون ما جاء به في الحديث من فعل الدجال وأمره أهون من أمر هؤلاء الجهال. وروي عن [ق 92 / ب] النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: "يتبع الدجال من أمتي سبعون ألفًا عليهم السيجان"(3) وهي الطيالسي وهي يلبسها الأكابر ينزو(4)--------------------------------------------
(1) ضعيف بهذا اللفظ - أخرجه ابن ماجه في "سننه" (2/ 1359) (4077)، ونعيم بن حماد في "الفتن" (2/ 535) (6516)، وابن أبي عاصم في "السنة" (1/ 171) (391)، والروياني في "مسنده" (2/ 295) (1239)، والطبراني في "الكبير" (8/ 146) (7644)، والحاكم في "المستدرك" (4/ 580) (8620)، وغيرهم من طريق يحيى بن أبي عمرو السيباني عن عمرو بن عبدالله الحضرمي عن أبي أمامة بنحوه، وإسناده ضعيف لجهالة عمرو الحضرمي لم يرو عنه غير السيباني، ولم يوثقه غير العجلي وابن حبان، وأصل حديث الدجال في الصحيح بدون ذكر التفل، وقصة إحياء الأب والأم.
(2) كذا بالأصل.
(3) ضعيف جدا بزيادة: "من أمتي" - أخرجه معمر في "جامعه" (11/ 393) (20825)، ونعيم بن حماد في "الفتن" (2/ 551) (1549)، وابن الحمامي في "جزئه" (ص/83) (88) من طريق أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد به، والعبدي قال عنه الذهبي في "الكاشف": "متروك"، وقال عنه ابن حجر في "التقريب": "متروك و منهم من كذبه" والحديث في صحيح مسلم "4/ 2266) (2944) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يتبع الدجال من يهود أصبهان، سبعون ألفا عليهم الطيالسة».
(4) نزا قلبُه إلى الشّيءِ: طمِح إلى بلوغِه. وانظر معجم اللغة العربية المعاصرة ..

بالعلماء والعباد وليسوا منهم، ألا وإن ذلك كذلك فيلزمنا أن نكذّبهم ونردّ عليهم ونعتقد ونقول في ذلك في حقهم ليس من الكرامات ولا من المكاشفات، بل من شعر الشياطين وسجعهم وخدعهم ومن تزيينهم ومن فتنتهم ومن شرّ اقتراب الساعة، والدليل على صحة ما قلناه ما روى الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه في مسنده، قال: حدثني عبد الرّزاق أخبرنا معمر عن أشعث بن عبيد الله عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّه قال: جاء الذئب إلى راعي غنم فأخذ منه شاة، فطلبه الراعي حتى انتزعها منه، قال: فصعد الذئب على تلّ وقال: عمدت إلى رزق رزقنيه الله عز وجل، فانتزعته مني، فقال الرجل: تالله إن رأيت كاليوم ذئب يتكلّم! فقال له الذئب: أعجب من هذا رجل في النخلات نبي بين الحرتين يخبركم بما مضى وبما هو كائن بعدكم، وكان الرجل يهوديًا، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم فصدّقه رسول الله عليه السلام، ثم قال: "إنّها أمارة من أمارات [ق 93 /أ] بين يدي الساعة، قد أوشك الرّجل أن يخرج فلا يرجع حتى يحدّثه نعلاه وسوطه بما حدث في أهله بعده"(1)، وروى الحافظ أبو القاسم الطبراني رضي الله عنه قال: حدثنا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم العلاء حدثنا علقمة أخبرني أبي علقمة(2) نصر بن علقمة عن أخيه محفوظ بن علقمة عن عبدالرحمن بن عائذ الأزدي حدثني سلمة بن نفيل التراغمي رحمه الله أنه كان عند رسول الله عليه السلام يومًا إذ جاءه رجل فقال: "والله يا رسول الله(3)--------------------------------------------
(1) حسن لغيره - أخرجه معمر في "جامعه" (11/ 383) (20808) ومن طريقه ابن راهويه في "مسنده" (1/ 357) (360)، وأحمد في "مسنده" (13/ 425) (8063) عن أشعث بن عبد الله عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة به، وإسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب، والحديث يتقوى بالشواهد التي ذكرها المؤلف.
(2) بالأصل: " أبي عن".
(3) بالأصل: تكرر قوله: " والله يا رسول الله" ..

لقد رأيت عجبًا ما أراه رجلاً قط قبل، إنّي غدوت من أهله أُضْحِي غنيمة، فعدا علي الذئب فأخذ منها حِملاً فاتبعته أطلب أن استنقذ منه حملي إن استطعت، فلما أدركته وضع الحمل وأقبل يكلمني، فقال: أيّها الرجل ارجع فوالله لا استنقذته اليوم، فقلت: والله ما رأيت عجبًا كاليوم قطّ إن الذئب يتكلم! فقال: بل أنبّئك بأعجب منه: رسول الله صلى الله عليه وسلم وراءك بالنخلات يحدثك بالوحي من السماء، فذاك أعجب من ذئب رزقه الله عز وجل حملاً، ثم قال: والذي أنزل عليك الكتاب ما جلست منذ كلمتُ الذئب، فقال رسول الله عليه السلام: صدقت؛ يوشك أحدكم أن يحدثه فخذه [ق 93 / ب] وعصاه بما فعل أهله بعده وهي العجائب بين يدي الساعة"(1). وروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: بينما راعٍ يرعى أخذ الذئب شاة من الشياه، فحال الراعي بينه وبين الشاة، فأقعى الذئب على ذنبه، وقال للراعي: ألا تتّقي الله تحول بيني و [بين] رزق ساقه الله إليّ! فقال: العجب لذئب مقع على ذنبه يكلمني كلام الإنس! قال له الذئب: ألا أخبرك بأعجب من ذلك رسول الله عليه وسلم بين الحرتين يحدّث الناس بأنباء ما قد سبق فانطلق الراعي بشاته حتى أتى المدينة، فآواها إلى زاوية من زواياها، ثم دخل على رسول الله عليه السلام فحدّثه بما قال الذئب، فخرج رسول الله عليه السلام إلى الناس ثم قال للراعي: "قم فحدّثهم بما قال الذئب"، فقام الرّاعي فحدّثهم، فقال رسول الله عليه السلام: "صدق الراعي إنّ من أشراط الساعة كلام السباع للإنس، والذي نفس بيده لا يقوم الساعة حتى تكلم السباع الإنس ويكلم الرجل شراك نعله وعذبه(2)--------------------------------------------
(1) حسن لغيره - أخرجه النقاش في "فنون العجائب" (ص/52) (33) عن الطبراني به، وشيخ الطبراني لم أقف على ترجمته، إلا أن الحديث يتقوى بالشواهد التي ذكرها المؤلف.
(2) وفي الحاشية: أي طرفه ..

سوطه وتخبره فخذه بما أحدث أهله"(1)، فلا تشكّوا أن كثيرًا من أهل زماننا متى علموا أنّ يهوديًّا أو نصرانيًّا أو غيرهما من الكفار والمشركين كلمه السبع أو غيره من البهائم والحيوانات أو الجمادات لقالوا: هذا رجل صالح صاحب الكشوف والكرامات سيد الإسلام، ألا ومتى [ق 94 /أ] شاهدوا أو بلغ إليهم أن ذئبًا أو غيره من السباع كلّم بعض هؤلاء رؤساء الجهّال لكانوا يقولون أن هذا السبع رجل صالح يتخيّل لنا على صورة السباع أو كانوا يقولون لهذا المخالف المعاند الذي كلمه الذئب أو غيره من السباع أنّه رجل صالح صاحب الكشوف والكرامات، وإن كانوا يهوديًّا أو نصرانيًّا أو كلبًا كما حدّثني محمد بن إبراهيم الدانسي(2) رحمه الله قال: "كان في قرية من قرى الموصل جويرية يتيمة وأهل القرية يجعلون لها النذور في تلك القرية، فقالت لها يومًا بعض النساء على طريق سبيل الانبساط: يا فلانة الناس ينذرون لك فأنت لمن تنذرين، فقالت: هي أيضًا على طريق الانبساط إن أعطيت الدراهم، فعليّ نذرًا إن أطعم الخبز هذا الكلب الأسود إلى أن يشبع، فكان من قضاء الله عز وجل وقدره أنها خرجت من القرية إلى الزرع لأجل اللقاط، فلقيت في الطريق صرّة فيها دراهم فعظم عند ذلك أمر الكلب عند الجهّال من أهل القرية، فكانوا يجعلون النذور للكلب بعد أن كانت للجارية وكنّا نرى الكلب في الأسحار يأتي من قبل البرية، فكانوا يقولون أن هذا رجل صالح يتخيّل لنا أنه كلب وهو يخرج بالليل يزور الرّجال من الصالحين والأولياء ويأتي بالنّهار إلينا"(3).--------------------------------------------
(1) صحيح - أخرجه أحمد في "مسنده" (18/ 315) (11792)، وعبد بن حميد كما في "المنتخب من مسنده" (ص/277) (877)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (15/ 480) (6178)، والعقيلي في "الضعفاء" (3/ 477) ترجمة رقم (1535)، وابن حبان في "صحيحه" (14/ 418) (6494)، وغيرهم من طريق القاسم بن الفضل عن أبي نضرة عن أبي سعيد رضي اله عنه به، ورواته ثقات، وقد ورد من غير طريق القاسم عن شهر بن حوسب، وقال العقيلي: " حدثنا محمد بن أحمد المطرز، حدثنا نصر بن علي، حدثنا مسلم قال: كنت عند القاسم بن الفضل الحداني فأتاه شعبة فسأله عن حديث أبي نضرة، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم: بينا راع يسوق غنمه عدا الذئب على شاة، قال: فقال شعبة: لعلك سمعته من شهر بن حوشب؟ قال: لا، حدثنا أبو نضرة، عن أبي سعيد، فما سكت حتى سكت شعبة".
(2) كذا بالأصل.
(3) لم أقف عليه ..

[ق 94 / ب] وسمعت جماعة من أهل القرية يقولون عندنا كلب أسود ينذر له بعض الجهّال، فإذا وقف على باب دار من دورهم ينادون: "ألا قد جاء كلب النذر" ألا أيّها الناس فكفى بقوم هذا عقلهم ودينهم أنّهم قد افتتنوا بكلب أسود مع البيان من قول النبي عليه السلام أن: "الكلب الأسود البهيم شيطان(1) "(2) وأهل القرية قوم ينتمون إلى المشايخ وقد جهلوا أمر كلب، فكيف إذا رأوا شيئًا ممّا ذكرناه في هذه الأحاديث من قول النبيّ عليه السلام في رؤسائهم وفي رجل منهم. عن معاوية بن قرة عن أبيه أنه قال: ذهبت لأسلم حين بعث محمد عليه السلام، فقلت لعلي أدخل معي رجلين أو ثلاثة في الإسلام، فأتيت المدينة حيث مجمع الماء، فإذا براعي القرية يقول: لا أراعي لكم أغنامكم، قالوا: ولم؟ قال: يجيء الذئب كلّ ليلة فيأخذ شاة وصنمكم قائم لا يضر ولا ينفعكم ولا يغير ولا ينكر، قال: فذهبوا وأنا أرجو أن يسلموا، فلمّا كان من الغد جاء الراعي يشتدّ ويقول: البشرى البشرى، قد جاء الذئب مقموطًا(3) بين يدي الغنم بغير قماط، قال: فذهبوا وذهبت معهم، فقتلوا الذئب وسجدوا للصنم وقالوا: هكذا فاصنع [ق 95 /أ] قال: فأتيت محمدًا فحدّثته الحديث، فقال النبي عليه السلام: لعب بهم الشيطان"(4).--------------------------------------------
(1) بالأصل: " البهائم الشيطان".
(2) صحيح - أخرجه أحمد في "مسنده" (42/ 139) (25243)، والطبراني في "الأوسط" (3/ 233) (3013) ن والمخلص في "المخلصيات" (3/ 265) (2489) من طريق أبي معاوية شيبان عن الليث عن مجاهد عن الأسود عن عائشة به، وإسناده ضعيف فيه الليث بن أبي سليم قال عنه في "التقريب": " صدوق اختلط جدا و لم يتميز حديثه فترك"، ورواه البخاري في "التاريخ الكبير" (4/ 240) من طريق إبراهيم بن الحارث نا يحيى بن أبي بكير نا شيبان عن عبد الملك بن عمير عن شريك بن طارق عن فروة بن نوفل عن عائشة مطولا به وإسناده صحيح. ورواه مسلم في "صحيحه" (1/ 365) (510) من حديث أبي ذر بدون قوله: "البهيم".
(3) وفي الحاشية: "يقال قمط الأسير إذا جمع يديه ورجليه بحبل".
(4) ضعيف – أخرجه البزار في "مسنده" (1/ 67 – كشف) (98)، والطبراني في "الكبير" (19/ 31) (67)، وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 303) من طريق محمد بن جهضم، ثنا الأزهر بن سنان، عن شبيب بن محمد بن واسع، عن معاوية بن قرة، عن أبيه به، والأزهر قال عنه الذهبي في "الكاشف"، وابن حجر في "التقريب": "ضعيف".

ألا وقد لعب الشيطان بأقوام من أبناء زماننا تحلّق بالفقراء وبالزهاد ولن ينتحلوا منهم حقيقة، فالله المستعان. ما أكثر التلاعب في هذا الزمان على يدي أقوام نبذوا بأهل الإيمان وليسوا فيه إلا من أهل الحرمان وأهل الزور والبهتان وأضلّهم شيخهم الذي هو رأس أهل الإثم والعدوان، فخرجوا به عن الدين، ومرقوا به عن الإسلام، وسوف يلقون بذلك الهوان، وأقول شعرا:
شقيوا بصحبتك اللئام وما أفلحوا … وكان يفلح وجوههم قد كلحوا
في النار إذا أغديتهم عن دينهم … شلّحتهم أثوابه فتشلّحوا
لما ضللت عن الصواب جميعهم … ضلوا وأنت رجيم من يستصلحوا
وأبعتم دين الهدى بضلالكم … لما سلاحات الضلال سلحوا
ما أفلحوا مذ أبصروك ولا … رأوا أرشد أو راحوا في الضلال يمرحوا
خسروا بك الدارين يا شرّ الورى … لما برحوا في الخسار وسرحوا
مرقوا من الدين الحنيف وفارقوا … من في الهدى قد صالحوا من أصلحوا
وفارقوا نهج الهدى وتفرقوا … في لجّ بحر ضلالة يستسبحوا
صحبوا لرأس جهالة فأضلهم … عن دينهم [ق 95 / ب] واستحسنوا ما أقبحوا
خسروا بصحبتهم سفيهًا جاهلاً … جعلوه رأس ضلالهم لم يربحوا
مثل الحمار تراه فيهم صافنا(1) … والكلب يستمعوا عواه فينبحوا
نبذو كتاب الله خلف ظهورهم … وشريعة الهادي البشير وطرّحوا
تالله قد شقيوا بصحبة جاهل … ما أفلحوا ما أفلحوا ما أفلحوا
وروي أن أبا عثمان النيسابوري رحمة الله عليه قال: "خرجتا جماعة مع أستاذنا أبي جعفر النيسابوري رحمة الله عليه إلى خارج نيسابور فتكلم الشيخ علينا وطابت أنفسنا، ثم نظرنا لأيّل قد نزل من الجبل حتى برك بين يدي الشيخ، فأبكاه ذلك بكاءً شديدًا، فلما سكت قلت له: يا أستاذ تكلمت علينا وطابت أنفسنا، فلما جاء هذا الوحش وبرك بين يديك أزعجك وأبكاك، فقال: نعم، رأيت اجتماعكم حولي وقد طابت أنفسكم فدار في خلدي--------------------------------------------
(1) قال صاحب القاموس المحيط: " صفن الفرس يصفن صفونا: قام على ثلاث قوائم وطرف حافر الرابعة".

لو أن شاة ذبحتها ودعوتكم عليها فما يحكم هذا الخاطر حتى جاء هذا الوحش وبرك بين يدي، فيخيّل لي أني أنا مثل فرعون يسأل ربّه أن يجري له النيل فأجراه، فما يؤمنني أن يكون الله عز وجل يعطني كلّ حظّ لي في الدنيا وأبقى في الآخرة فقيرا لا شاء لي، فهذا الذي [ق 96 /أ] أزعجني"(1)، ألا فيتأسى المتأسي منكم بالنبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم وبمثل هذا الشيخ رضي الله عنه وبهديهم، فاهتدوا وبهم فاقتدوا، وعن شريعتهم ومناهجهم لا تعتدوا إن أردتم تربحوا، فتسعدوا وتقرّبوا ولا تبعدوا، بصّرنا الله وإيّاكم ما نهدى به إليه، وسترنا وإيّاكم عند القدوم عليه، وغفر لنا ولكم يوم الوقوف بين يديه، وبلغنا أن الشيخ الإمام العلامة عبدالله بن قدامة المقدسي رحمه الله قيل له: إن شيخًا في حواران قد تبعه كثير من الناس وله كرامات، فقال الشيخ الموفّق: "لا إله إلا الله، لقد كان فرعون يقول: لنيل مصر اجر، فيجري ويقول له: قف فيقف عند حافر دابته، فما كانت هذه كرامة لفرعون وإنما جعله الله تعالى سببًا ليضل به بني إسرائيل".--------------------------------------------
(1) ذكره ابن الجوزي في "تلبيس إبليس" (ص/338)، وفي "صفة الصفوة" (2/ 313).