📘 জামেউল ওয়ারা ওয়াকামিইল বিদা (আবু বকর আল-দাশতী - মৃত্যু 713 হিজরী)

أنّ هذه الطائفة خالفت الإجماع على ما زعمت في زمانهم، وذكر القاضي أبو الطيب الطبري الشافعي المذهب في كتابه(1) قال: "إن اعتقاد هذه الطائفة مخالف لإجماع علماء المسلمين؛ لأنه ليس فيهم من جعله دينًا وطاعةً ولا أرى إعلانه في المساجد والجوامع، وحيث كان من البقاع الشريفة والأماكن والمشاهد الكريمة، فكان مذهب هذه الطائفة مخالف لما اجتمعت العلماء عليه". وهذا قول العلماء الشافعية وأهل التدين منهم، ولا يرخّص في ذلك إلاّ من قلّ علمه. وذكر الإمام أبو بكر الطرطوشي المالكي المذهب رحمه الله قال: "وهذه الطائفة خالفت جماعة المسلمين؛ لأنهم جعلوا الغناء دينًا وطاعةً، ورأوا إعلانه في الجوامع والمساجد وسائر البقاع الشريفة والمشاهد الكريمة، وليس في الأمّة من رأى هذا الرأي وقد كان أولى الناس بالاحتياط لدينه هذه الطائفة؛ لأنهم يتلبّسون [ق 75 /أ] بالدين ويدعون الورع والزهد حتى يوافق باطنهم ظاهرهم". وذكر الإمام أبو الليث السمرقندي تحريم الغناء والرقص قال: "والدليل على تحريم الغناء والرقص وغيرهما من اللهو الكتاب والسنة وإجماع الأمة. وذكر في كتابه الوجوه الثلاثة(2)، وذكر أبو المحاسن الحراني الحنبلي المذهب رحمه الله في كتابه قال: "والدليل على تحريم السماع والغناء واللّعب بالقضيب من ثلاثة أوجه: الكتاب، والسنة، وأقاويل العلماء. وذكر في كتابه الوجوه الثلاثة"، ثم قال: فهذه آيات القرآن وأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم وآثار الصّحابة والتابعين وأقوال الأئمة الأربعة أئمة الدين في الإسلام، فقد صار تحريمه إجماعًا منعقدًا، فمن خالفه خرج عن الإجماع وفارق الجماعة ومات ميتة جاهلية واتّبع غير سبيل المؤمنين فـ {نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء: 115] ".--------------------------------------------
(1) انظر "الرد على من يحب السماع" (ص/32).
(2) أي من الكتاب والسنة والإجماع.

وذكر القاضي أبو الحسين بن الفراء الحنبلي في كتابه في ذمّ أهل الرقص والردّ على هذه الطائفة الضالّة المخالفة قال: "وقد أكذبهم الكتاب والسنّة وأقاويل الصّحابة والتابعين وصالحون هذه الأمة". ألا فاعتبروا وتدبّروا ما قال هؤلاء الأعلام من الإسلام وعلمائهم [ق 75 / ب] وعبّادهم أن أهل الرقص والسماع خالفوا الإجماع، على ما كانوا يفعلونه في زمانهم، فكيف بهم لو أدركوا أهل زماننا، وشاهدوا ما يفعلونه، وتحقّقوا ما يعتقدونه، ويقولونه. ولي بالكتاب والسنّة وبهؤلاء الأئمة أسوة حسنة وأقول كما قالوا، فمن لم يرض بما أقوله من ذلك فلا رضي الله عنه وأصلاه جهنّم وساءت مصيرًا. عن الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه عن محمد بن المنكدر رحمه الله قال: يقول الله تعالى للملائكة صلوات الله وسلامه عليهم يوم القيامة: "أَيْنَ الَّذِينَ كَانُوا يُنَزِّهُونَ أَنْفُسَهُمْ وَأَسْمَاعَهُمْ عَنْ اللَّهْوِ وَمَزَامِيرِ الشَّيْطَانِ؟ أَدْخِلُوهُمْ رِيَاضِ الْمِسْكِ مِنْ رِيَاضِ الجَنَّة. قَالَ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ: أَسْمِعُوهُمْ حَمْدِي، وَثَنَائِي عَلَيَّ، وَأَخْبِرُوهُمْ أَنْ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ". وفي لفظ قال: "إذا كان يوم نادي منادٍ "أَيْنَ الَّذِينَ كَانُوا يُنَزِّهُونَ أَنْفُسَهُمْ وَأَسْمَاعَهُمْ عَنْ اللَّهْوِ وَمَزَامِيرِ الشَّيْطَانِ؟ ". وقد روي عن اللّهو والمزامير والغناء: أسكنوهم رياض المسك. وفي لفظ: رياض الجنّة، ثم يقول للملائكة: "أَسْمِعُوهُمْ حَمْدِي وَثَنَائِي، وَأَعْلِمُوهُمْ أَنْ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ" [ق 76 /أ] هذا حديث رواه الإمام مالك في موطئه(1)، وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً قال هل في الجنة سماع، فإني أحب السماع، فقال عليه السلام: "نعم، والذي نفسي بيده إن الله عز وجل ليوحي إلى شجر(2)--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه في "الموطأ"، وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" ((2/ 12)، وابن الجعد في "مسنده" (1/ 254) (1682، 1683)، وابن أبي الدنيا في "الورع" (ص/71) (80)، والدينوري في "المجالسة جواهر العلم" (4/ 155) (1330)، وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 151)، وغيرهم من طرق عن ابن المنكدر بنحوه، وأين هو من الإخبار بذلك. وفي بعض الروايات قال ابن المنكدر بلغني أن الله تبارك وتعالى يقول، وهو منقطع.
(2) بالأصل: "شجرة"، والتصويب من مصدر التخريج ..

الجنّة أن أسمع عبادي الذين شغلوا أسماعهم عن المعازف
والمزامير بذكري، فتسمعهم بأصوات ما سمع الخلائق مثلها قطّ بالتسبيح والتقديس"(1). وفي لفظ: قال صلى الله عليه وسلم: "نعم، يوحي ربّك عز وجل إلى ورق الجنة أسمعي عبادي الذين نزّهوا أنفسهم عن البرابط والمزامير والمعازف"، قال: "فتأتي بأصوات من التسبيح والتقديس والتهليل لم يسمع الخلائق أصواتًا أحسن منها"(2). هذا حديث خرجته من كتاب "الترغيب والترهيب" وقرأت في كتاب الردّ على أهل الرقص والسماع(3) للإمام أبي المحاسن هبة الله بن نصر الحراني رحمة الله عليه أنه قال: وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل"(4)، وقد تقدّم هذا الحديث، وبإسناده عن أبي أمامة رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما رفع أحد بغناء" -وفي لفظ: لغيره - ما رفع أحد صوته بغناء إلا بعث الله عز وجل [ق 76 / ب] إليه شيطانين فيجلسان على منكبيه يضربانه بأعقابهما على صدره حتى يمسك"(5). وحسب أقوام ضلالةً أن الشيطان قرينهم ويهمزهم بالفحشاء وهم يظنون أنّهم يحسنون صنعًا وينسوقون(6) إلى الله عز وجل.--------------------------------------------
(1) موضوع - أخرجه الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (1/ 225) (318) من طريق المحاربي، عن نصر بن طريف، عن يحيى بن إسحاق، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة رضي الله عنه به، وحكم عليه الشيخ الألباني في "الضعيفة" (6503) بالوضع فقال: " نصر هذا، متفق على تضعيفه، قال يحيى: "من المعروفين بوضع الحديث". وقال ابن حبان (3/ 52): "كان يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، كأنه كان المتعمد لها"".
(2) أخرجه الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (1/ 542) (997) بإسناد فيه من لم أعرفه.
(3) واسمه: " المعيار في الرد على المتمسّكين بغير الأخبار"، وسبق الكلام عنه آنفا.
(4) ضعيف - أخرجه أبو داود في "سننه" (4/ 282) (4927) مختصرا، وابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (ص/45) (39)، والبيهقي في "الكبرى" (10/ 377) من طريق سلام بن مسكين عن شيخ عن أبي وائل عن ابن مسعود مرفوعا به، وفيه جهالة شيخ سلام، وللحديث طريق أخرى عند أبي الحسن الحلبي في "الفوائد المنتقاة"بنحوه، وقال عنها الشيخ الألباني في "الضعيفة" (2474): "ضعيف جدا".
(5) سبق تخريجه.
(6) كذا رسمها بالأصل والأقرب أنها: "ويتقربون".

فصل
وقال يزيد بن هارون: التغبير بدعة وضلالة، وما يغبر إلا فاسق، ومتى كان التغبير اسما للمحدث، فكذلك التغبير اسم قد أحدث لهذا السماع المحدث، وكان في الزمن الأوّل يقولون لأقوام يذكرون الله تعالى بدعاء وبتضرّع يغبرون. قاله أبو الليث، كما قال قائلهم: عبادك المغبرة رشّ عليهم المغفرة، وقال أبو إسحاق الزجاج: قيل للذين يقولون القصائد في الزهد المغبرون، والواحد مغبر؛ لأنّه يزهد في الشيء الفاني، وترغب في الشيء الباقي، وكان الشافعي رحمه الله يكره التغبير ويقول: وضعته الزنادقة ليشغلون به [الناس] عن القرآن، فإذا كان الشافعي رضي الله عنه يقول لقوم يقولون القصائد في الزهد أنّهم زنادقة، فما عسى كان يقول في أهل الرقص واستماع الأغاني والشبابات مع الدفوف المزوقة الجلاجل بحضرة أحداث المرد والنّساء وغير ذلك [ق 77 /أ] من المشتهيات بعد ملء بطونهم من ألوان الطعام من الشبهة والحرام ومن غنائهم:
شم الحاجب المقرون والمقلة الكحلا … وقل لي فدتك النفس أيّهما أحلا(1)--------------------------------------------
(1) كذا بالأصل، وقد سبق هذا البيت.

وأقبح منه قبّحهم الله وقبح قومًا ينتمون إليهم ويحبّونهم، وقد جاء في القرآن بنعت أهله وصفتهم وغيّهم وغي أتباعه وأتباع أهله لكذبهم. قال الله تعالى: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ} [الشعراء: 224 - 226]، وقد جمع الله تعالى في هذه الآية أوصاف قائليه وسامعيه ومتبعيه، ونزّه المؤمنين والصالحين والذاكرين من استماعه وإتباع أهله، وبيّن الله تعالى عز وجل في آخر الآية أوصاف المتأوّلين في ظلمهم لأهل القرآن، وتعظيمهم للشعراء، وسيقفون بين يدي الله تعالى إذا انقلبوا إليه أيّ شيء قصدوا من النصر للشعراء ولمستمعيهم والمدح لأهله واللهج به فيهم، فليستعدّوا لله عز وجل جوابًا إذا قال لهم: "ما ألهاكم عن ذكري وعن محكم كتابي وما خدعكم عن معظم آياتي وتلاوتها".

نعوذ بالله من سوء الاقتداء والاشتغال بما يؤدي إلى مهالك العطب [ق 77 / ب] والردي، ألا فتدبروا هذا الكلام بعقولكم وحسّكم، واعلموا أنّ التصوف والمشيخة والفقر وذكر الله تعالى عز وجل غير حديث سعدي وليلى، ألا وهذه الطائفة المخالفة المشتغلة بالرقص والبطالات، وباستماع الأغاني والشبابات وبصحبة أحداث المرد وأهل الحوادث والضلالات أن من عادتهم وعادة مشايخهم الكذب على نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم في أشياء كثيرة ولا يحصيها إلا الله تعالى، كما أن اليهود كذبوا على نبيّهم هارون عليه السلام وذلك سنة لهم من سنن اليهود وهي ما زادوا من افترائهم وكذبهم في كتاب الله عز وجل التوراة، قالوا: إن نبيّ الله تعالى هارون عليه السلام قال لبني إسرائيل: اقلعوا إلى أقراط الذهب من آذان نساءكم وأبناءكم وبناتكم، فأتوني بها فأفرغها، فجعلها لهم عجلاً جسدًا له خوار، قالوا: ثم أمر هارون أن ينبني مذبحًا بين يدي العجل، ثم قال: غدًا عيد السيد، فلما جاء موسى عليه السلام وجد بني إسرائيل عراة بين يدي العجل يغنون ويرقصون، قالوا: وكان هارون قد عراهم بجهالة قلبه، ألا فهذا ما فعل السامريّ عدوّ الله أضافوه إلى نبيّ من [ق 78 /أ] من أنبياء الله تعالى، وكذلك الأراذل والسفهاء منّا أضافوا ما فعل رؤساؤهم الجهّال من أعداء الله إلى نبيّه، المصطفى صلى الله عليه وسلم ورسوله المجتبى وحبيبه المرتضي، أشياء، بافترائهم وكذبهم، ألا فاعتبرها عقول اليهود، وانظروا كيف يجوز أن يقولون على نبيّ من أنبياء الله عز وجل بأن يتّخذ عجلاً للعبادة من دون الله تعالى، ثم يرقص هو وهم تعظيمًا للعجل أنه إلههم، فما أشبه عقول قوم استحسنوا الرقص واستماع الأغاني والشبابات بعقول اليهود في تجويزهم على نبيّ من أنبياء الله عز وجل أن يتخذ إلهًا يتعبد له اليهود بالرقص والقربى من دون الله عز وجل، ألا فقوم يزعمون أنهم يستمعون إلى الغناء المطرب والشبابات ويرقصون شوقًا إلى الله تعالى ومحبته له ويرقصون بين يديه ويتواجدون له، فإلههم عجلاً جسدًا له خوار. قال بعض العلماء رضي الله عنهم: الرقص والتواجد أوّل من أحدثه أصحاب السامري لمّا اتخذوا لهم عجلاً جسدًا له خوار قاموا ورقصوا حوله وتواجدوا، فهو دين الكفّار وعبدة العجل، فمن تشبّه بهم فهو بلا شك منهم.
وأقول شعرا:
ولا يبالون غنوا أم تلوا سورًا … سيان أن رقصوا [ق 78 / ب] لله أو ركعوا

أولئك اعتقدوا أن الإله لهم … يحل في كلما تستحسن [الشبع وا](1)
كذاك متخذي العجل الأولى رقصوا … من حوله ونهوا عنه فما رجعوا
وإنما فتنوا لما رأوا جسدًا … له خوار وراق القوم ما اخترعوا
قالوا إلهكم ذا فاعبدوه وذا … إله موسى فضلوا بئس ما صنعوا
بالسامري اقتدوا في رقصهم وهم له … إذا رقصوا من بعده تبعوا
فالكهل والطفل منهم يرقصان فما … للكهل عقل ولا في الشيب ما يزعوا
در يصبوا مثل صبا الأطفاليا عجبًا … من شيخهم كيف يخزى وينقمعوا(2)
ليس فيهم رشيد عالم ينهي … فظن الجهوا(3) فيستحي ويرتدعوا
هم الحلولية الكفار مثلهم … في الحج إلا إذا تابوا أو ارتجعوا
يسمون صوفية كلا لو أنهم … صوفية عصموا من زيفهم ورعوا
وصانهم ربّهم عن شرّ ما عملوا … أو يحصدوا من فعال الخير ما زرعوا
ألا ولو علموا ايش الذي اعتقدوا … وما شيوخ الهوى من قبلهم وضعوا
إذًا لتابوا إلى ذي العرش من بدع … قد أحدثوها وشرع موبق شرعوا
لكنهم جهلوا أصل الذي ذهبوا … إليه حتى عموا عما إليه دعوا
غدوا حيارى عن الحق المبين فلا … [ق 79 /أ] لداعي الحق لما أن دعا أن(4) سمعوا
لا يعرفون سوى رقص ومأكله من … التصوف أو نوم إذا اضطجعوا--------------------------------------------
(1) كذا بالأصل. ولعلها: الشيعُ
(2) البيت مكسور في شطريه!
(3) الجهو من الحياء.
(4) نرى أن هذه اللفظة زائدة عن الوزن والأولى حذفها.

فإن اعترض معترض وقال أنت تنشد الأشعار وتهجوا أقوامًا على المنابر والكراسي وتنهانا عن الغناء والاستماع إليه، وتحذر الناس منه ومن أهله. فأقول: الفرق بيني وبين غناهم بالأشعار في الأوصاف ملحنة وما يتبعها ظاهر، وقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه "أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تناشد الأشعار في المسجد"(1). رواه النسائي وأبو داود، ورخّص لحسّان رضي الله عنه، فروى سعيد بن المسيّب رضي الله عنه قال: مرّ عمر رضي الله عنه بحسان رضي الله عنه وهو ينشد في المسجد، فلحظ إليه فقال: قد أنشدتُ فيه بحضرة من هو خير منك، ثم التفت إلى أبي هريرة رضي الله عنه وقال: أسمعت رسول الله عليه السلام يقول: "أجبّ عني اللهم أيده بروح القدس"؟ قال أبو هريرة: اللهم نعم"(2).--------------------------------------------
(1) حسن - أخرجه أبو داود في "سننه" (1/ 283) (1079)، والترمذي في "سننه" (2/ 139) (322)، وقال: حسن، والنسائي في "سننه" (2/ 47 - 48) (714، 715)، وابن ماجه في "سنه" (1/ 252) (766)، وأحمد في "مسنده" (11/ 257) (6676)، وغيرهم من طريق ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه «نهى عن تناشد الأشعار في المسجد، وعن البيع والاشتراء فيه، وأن يتحلق الناس فيه يوم الجمعة قبل الصلاة» واللفظ للترمذي وإسناده حسن.
(2) أخرجه البخاري في "صحيحه" (4/ 112) (3212)، ومسلم في "صحيحه" (4/ 1932) (2485) من طريق سفيان عن الزهري عن ابن المسيب به، وفي رواية مسلم عن ابن المسيب عن أبي هريرة أن عمر فذكره.

وأورد طاهر حديثًا أن لحسّان كان ينصب له المنبر ويهجوا المشركين منافحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم(1) وراويه عبد الرحمن بن أبي الزناد، وقد قال فيه الإمام أحمد مضطرب الحديث، وقال النسائي ضعيف، وكان ابن مهدي لا [ق 79 / ب] يحدث عنه، وقال يحيى مرّة: لا يستوي حديثه فلسًا(2)، وقد رواه البخاري ولم يسنده؛ لأنه لم يثبت عنده، وإنما قال وقال ابن أبي الزنّاد(3)--------------------------------------------
(1) أخرج أبو داود في "سننه" (4/ 304) (5015)، والترمذي في "سننه" (5/ 138) (2846)، وأحمد في "مسنده" (40/ 495) (24436)، والحاكم في في "المستدرك" (3/ 554) (6058، 6059)، وغيرهم من طريق عبدالرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة، وكان أحيانا يقر معه أباه أبا الزناد عن عروة عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسان منبرا في المسجد فيقوم عليه يهجو من قال في رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن روح القدس مع حسان ما نافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم» وابن الزناد قال عنه في "التقريب": " صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد، و كان فقيها" وهذه الرواية ليثست من رواية أهل بغداد عنه، فهي صحيحة، وقال ابن حجر في "نتائج الأفكار" (1/ 299): (قال الترمذي: حسن صحيح، وهو حديث عبدالرحمن بن أبي الزناد، يعني تفرد به، وهو ثقة عند الجمهور، وتكلم فيه بعضهم بما لا يقدح فيه، ولبعض حديثه شواهد في الصحيحين عن البراء وغيره).
(2) ووثقه العجلي والترمذي، وقال ابن المديني: ما حدث بالمدينة فهو صحيح، و ما حدث ببغداد، أفسده البغداديون.
(3) قال ابن حجر في "نتائج الأفكار" (1/ 299): (ذكر المزي في "الأطراف" أن البخاري أخرج هذا الحديث في الصحيح تعليقا فقال: قال عبدالرحمن، فذكره، ولم أقف عليه إلى الآن في صحيح البخاري) ..

والحديث الصحيح المعروف لم يذكر فيه المنبر وإنما كان حسان بن ثابت يهجوا المشركين ليكفّ أذاهم عن المسلمين، وكان جهادًا باللسان لما صحّ وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أفضل الجهاد كلمة الحقّ عند أمير جائر"(1) اعلم أنه إنما صار هذا أفضل من الجهاد للكفّار؛ لأنّك تجاهد الكفار لإعلاء كلمة الله ونصرة من الله، فتقاومهم مع المماثلة في العدد والعُدد ومساعدة المجاهدين لك بالمدد وتأميل الغلبة عليهم، ولم يتيقن تسلّطهم عليك، وهذا الجهاد أيسر وأهون من جهادك الأمير الجائر في أمرك له بالمعروف أو نهيك له عن المنكر، وردّه عن جوره مع وحدتك وقلّة عدّتك، وعدم مساعدك ورؤيتك تسلّطه عليه وغلبته واستشعارك فتكه بك وسطوته، فمحنتك أبلغ وأتمّ، وجهادك أصعب وأعظم، فكان أفضل من كلّ جهاد وأبلغ وأعمّ. وقد روي في الأثر: "أعظم الجهاد كلمة حق عند من يخاف ويرجي"(2). قلت: لأن خوف [ق 80 /أ] سطوته ورجاء برّه وصلته يمنعان النفس عن إظهار كلمة الحقّ له، فيعظم جهادها والله أعلم، وها أنا أفعل كما فعل حسان رضي الله عنه وأجاهد(3) أعداء الله المبتدعين بلسانه وأكفّهم عن إيذاء المسلمين وأهجو المبتدعين المنافقين منافحة عن رسول الله عليه السلام وصحابته رضوان الله عليهم أسوة حسنة وعن دين الإسلام ولي برسول الله عليه السلام وصحابته رضوان الله عليهم أسوة حسنة، وأقول شعرا:
يا لائمي كف عن ملامي مقصرا … فلأبكين تأسفًا وتحسرًا--------------------------------------------
(1) حسن - أخرجه أبو داود في "سننه" (4/ 124) (4344)، والترمذي في "سننه" (4/ 471) (2174)، وقال: "حسن غريب"، وابن ماجه في "سننه" (2/ 1329) (4011)، وغيرهم من طريق إسرائيل عن محمد بن جحادة، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري بنحوه، وإسناده ضعيف لضعف عطية العوفي وعنعنته وهو مدلس، ورواه الحميدي في "مسنده" (2/ 17) (769)، وأحمد في "مسنده" (17/ 227)، وغيرهما من طريق علي بن زيد بن جدعان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري مطولا بنحوه، وابن جدعان ضعيف، وللحديث شواهد يقوى بها عن أبي أمامة، وسمرة وطارق بن شهاب.
(2) ذكره القشيري في "الرسالة القشيرية" (1/ 235) من قول بشر بن الحارث، ولفظه: "أشد الأعمال ثلاثة: الجود فِي القلة والورع فِي الخلوة وكلمة الحق عِنْدَ من يخاف منه ويرجى".
(3) بالأصل: "واجهاد".

أسفًا على الإسلام يفض كيف يشينه … بجهّال البرية(1) مفترا
الرقص والتصفيق قد شرعاهما … في سائر الآفاق أوباش القرى
صار الحمير مشايخًا في عصرنا … هذا فأصبح ديننا واهي العرى
من كل جلف كالحمار مدمع … قد عاش دهرًا ما استفاد ولا قرا
شيئًا من العلم المشرف أهله … لكنّه يأتي الورى متنمرا
وتقوم أوباش الخليقة خلفه … فكأنه كلب ثنا الجراء(2)
نحو الجفان من الذين عقولهم … قد غيبت من تحت الطباق الثراء(3)
فالجهل ينفق في البرية أهلَه … والعلم راح بكده لا يشترى
فإذا تكلم عالم بعلومه … قالوا بجهل إن هذا [ق 80 / ب] منكرا
وإذا السفيه بمحفل متكلّمًا … قالوا أصبت وليس في هذا مرا
فلأبكين مدا الزمان تحسرًا … فلقد كفى في ديننا ما قد جرا
في ديننا الغمر السفيه مقدمًا … وفقيهه العلام عنه مؤخرا.
وأقول شعرا:
أقول للائمي في سب قوم … جهالتهم تقدر منتهاها
دعاهم حظ أنفسهم فمالوا … إليها كالبهائم في هواها
وحسبك من أناس ليس يدري … شيوخ القوم منهم ما طحاها
فماذا يأخذ الأتباع عنهم … وقد أبدت شيوخهم عماها
ولا فرقان عندهم ليبدو … من ابتدع الأمور ومن هجاها
أيا عجبًا فلا عقل رزين … ولا ورع تصون به تقاها
فليت الصمت بينهم ليبقى … على مستور عورتهم غطاها
لقد لعبت بعقلهم نفوس … وأخفت عن سليمهم دهاها
تقمص غيرها في زي نصحّ … وتزعم أنها نصحت أخاها
ولو وفقت عقولهم بما قد … أراد بها مدبرها كفاها
ولا احتاجت إلى قيل وقال … يشيّد عند شيعتها بناها
وكم كادت بنا الحساد كيدًا … فأعجزها وأعياها عياها
فما قرت بما راموا عيون … ولا بلغت نفوسهم مناها
وأقول:
تفكرت أختبر المدعين … بين الموالي وبين العبيد
فألفيت أكثرهم كالسراب … يروقك منظره من بعيد
فناديتُ يا قوم من تعبدون … فكلّ أشار بقدر الوجود
فبعض أشار إلى نفسه … وأقسم ما [ق 81 /أ] فوقها من مزيد
وبعض إلى خرقة رقعت … [وبعض] إليّ ركوة من جلود
وآخر يعبد أهواءه … وما عابد للهوى بالرشيد
ومجتهد وقته ريه … إذا فات بات بليل عنيد
وذو كلف باستماع السماع … بين البسيط وبين النشيد
يئن إذا ما بدت رنة … ويزأر منها زئير الأسود--------------------------------------------
(1) كلمة لم أتبينها وما أثبته هو الأقرب لرسمها.
(2) هكذا بالأصل ولعل الصواب (كلب تنال به الجرا).
(3) هكذا بالأصل ولعلها (أطباق الثرا)

يخرق خلقانه عامدًا … ليعتاض منها ثبوت جديد
ويرمي بهيكله في السعير … لقلع الثريد، وبلع العصيد
فيا للرجال! ألا تعجبون … لشيطان إخواننا ذا المزيد
يخبطهم بفنون الجنون … وما للمجانين غير القيود
وأقسم ما عرفوا ذا(1) الجلال … ولا أثبتوه بغير الجحود
ولولا الوفاء لأهل الوفاء … سلقتهم بلسان حديد
فمالي يطالبني بالوصا … ل من ليس يعلم ما في الصدود
أضن بودي ويسخوا به … وقد كنت أسخوا به للودود
ولكن إذا لم أجد صاحبا … يسرّ الصديق ويشجو الحسود
عطفت بودي منّي إليه … فغاب نحوسي وآب السعود
فمال قومي على جهلهم … بعزّ الفريد وأنس الوحيد
إذا أبصروني بكوا رحمة … ونيران أحقادهم في وقود(2)
أقول شعرا:
لأني بعدتُ عن المدّعين … ولو صدقوا كنت غير البعيد
ولكن لشيطانهم والهوى … غدو تبعًا لا يخافوا الوعيد
أعاذنا [ق 81 / ب] الله من شيوخ … تَشَيَّخوا قبل أن يَشِيْخوا(3)
تحادبوا وانحنوا رياء … فاحذرهم أنّهم فخوخ
وأقول:
ألا فمذهب أهل الإسلام وأئمتهم أن من ادّعى رتبة تزيد على السيد وعلى أفعال الصحابة رضوان الله عليهم لم يلتفت إليه كائنًا من كان ومن ادّعى أنّ له حالة تخرجه عن منهج الشرع فلا تكون له صاحبًا، فإنه ضرّ بلا نفع.
وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من وقّر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام"(4)،--------------------------------------------
(1) بالأصل (ذو) وهو خطأ.
(2) وهذه القصيدة لأبي بكر محمد بن عمر العنبري، أديب ظريف، حسن الشعر، من أهل بغداد، كان متصوفاً، وخرج على المتصوفين فذمهم بقصائد أورد ابن الجوزي في تلبيس إبليس إحداها، وله ترجمة في الأعلام (6/ 312)، ومعجم المؤلفين (11/ 88)، وغيرهما.
(3) بالأصل: "يمشخوا قبل أن يشخوا".
(4) ضعيف - أخرجه ابن حبان في "المجروحين" (1/ 235) ترجمة رقم (211)، والطبراني في "الأوسط" (7/ 35) (6772)، والآجري في "الشريعة" (5/ 2542) (2039)، وغيرهم من طريق الحسن بن يحيى الخشني، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعا به، وقال ابن حبان: "باطل موضوع" وقال ابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 271): " فيه الخشني. قال ابن عدي: هذا حديث باطل موضوع الخشنى يروى عن الثقاة مالا أصل له. وقال يحيى: ليس بشئ. قال المصنف: قلت وإنما يروي نحو هذا عن الفضيل ونظرائه من أهل الخبرة".

ورواه الآجري في "الشريعة" (5/ 2543) (2040) من طريق أبي الفضل العباس بن يوسف الشكلي قال: حدثنا أحمد بن سفيان المصري قال: حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي قال: حدثنا الليث بن سعد قال: حدثني هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة به، ورواته ثقات غير شيخ المصنف وهو العباس بن يوسف فلم أقف فيه إلا على قول الخطيب: " كان صالحا متنسكا"، والنفس لا تطمئن إليه وخاصة مع حكم جماعة من العلماء على الحديث بالوضع، وانظر الضعيفة (1862)، وللحديث شواهد أخرى ضعيفة عن ابن عباس، ومعاذ، وعبد الله بن بسر، وإبراهيم بن ميسرة.

وروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تصحب إلا مؤمنًا، ولا أكل طعامك إلا تقي"(1). قلت: والتقيّ هو الذي يتّبع آثار النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم. وروي عنه عليه السلام أنّه قال: "من بانت بدعته فاجتنبوه"(2). وروى مالك بن دينار رحمه الله قال: بلغنا أنّ نبيّ الله موسى صلى الله عليه وسلم قال: ربّ من أهلك الذين تظلّهم في ظلّ عرشك. قال: المتحابون بجلالي الطاهرة قلوبُهم، النقيّة أبدانهم الذين إذا ذكروا ذكرتُ بهم، والذين يأوون إلى ذكري كما يأوي النسور إلى أوكارها، والذين يكلّفون بذكري كما يكلّف الصبيّ بأمّه، والذين يغضبون لمحارمي إذا استحلّت [ق 82 /أ] كما يغضب النمر إذا حورب"(3)، ألا فهذه الطائفة قد استحلّت محارم الله تعالى عقدًا وقولاً وفعلاً، وروي أن مالك بن مغول رحمه الله قال: قال عيسى بن مريم عليهما السلام: "تحبّبوا إلى الله تعالى ببغض أهل المعاصي، وتقرّبوا إليه بالتباعد عنهم، والتمسوا رضاه بسخطهم.--------------------------------------------
(1) حسن - أخرجه أبو داود في "سننه" (4/ 259) (4832)، والترمذي في "سننه" (4/ 600) (2395)، وقال: "حسن"، وابن المبارك في "الزهد" (ص/124) (364)، وأحمد في "مسنده" (17/ 437) (11337)، والدارمي في "سننه" (2/ 1307) (2101) وغيرهم من طريق سالم بن غيلان، أن الوليد بن قيس التجيبي، أخبره أنه سمع أبا سعيد الخدري، أو عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، والشاك هو سالم والإسناد الأول يحتمل التحسين، والثاني صحيح.
(2) لم أقف عليه.
(3) إسناده ضعيف - أخرجه البيهقي في "الشعب" (12/ 78) (9075) من طريق أبي العباس الأصم، نا الخضر بن أبان، نا سيار، نا جعفر، نا مالك بن دينار، قال: بلغنا أن موسى فذكره، والخضر بن أبان ضعفه الدارقطني والحاكم، كما أن الواسطة بين مالك وموسى مجهولة، ورواه أحمد في "الزهد" (ص/64) (389)، وأبو حاتم في "الزهد" (ص/32) (4)، وابن أبي الدنيا في "الأولياء" (ص/20) (37) من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار - ولم يذكر عطاءا: أبو حاتم - بنحوه، وهذا إسناد منقطع فأين عطاء من سيدنا موسى عليه السلام.

قالوا: يا روح الله من نجالس؟ قال: جالسوا من تذكّركم الله رؤيته، ومن يزيد في عملكم منطقه ومن يرغبكم في الآخرة عملُه"(1). وروي أن الحسن البصري رحمه الله قال: "إن أهل الأهواء -وفي لفظ قال: إن أهل البدع- بمنزلة اليهود والنصارى"(2)، إلا وهذه الطائفة الخبيثة الذين هم أهل الرقص والسّماع أهل الأهواء والبدع والحوادث والضلالات أعظم جرمًا من أهل المعاصي، ألا فتحبّبوا إلى الله تعالى ببغضهم وتقرّبوا إليه بالتباعد عنهم، والتمسوا رضاه بسخطهم، فإنّهم أعداء الله وأعداء الإسلام. وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنّه قال: "اجتنبوا أعداء الله اليهود والنصارى في عيدهم يوم جمعهم، فإن السخط ينزل عليهم، فأخشى أن يصيبك"(3). ألا فهذه الطائفة الخبيثة ليست من قوم يذنبون ثم يستغفرون، بل هم قوم [ق 82 / ب] زيّن لهم سوء عملهم فرأوه حسنًا، كما قال الله تعالى: {أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا} [فاطر: 8] أي قبيح عمله زيّن له الشيطان ذلك بالوسواس. وفي الآية [حذف] تقديره وتمثيله، أفمن زيّن له سوء عمله فرأى الباطل حقًّا كمن هداه الله فرأى الحقّ حقًّا والباطل باطلاً.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف - أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (ص/121) (355)، والبيهقي في "الشعب" (12/ 48) (8999) من طريق مالك بن مغول به، ومالك من اتباع التابعين، واي هو من الرواية عن سيدنا عيسى عليه السلام.
(2) إسناده ضعيف - أخرجه اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (1/ 148) (233)، بلفظ: "أهل الهوى"، الهروي في "ذم الكلام" (5/ 8) (788) بلفظ "أهل البدع" من طريق سليمان بن حرب حدثنا سلام بن مسكين عن يحيى البكاء قال: قال الحسن فذكره، ويحيى البكاء قال عنه الذهبي في "الكاشف"، وابن حجر في "التقريب": "ضعيف".
(3) إسناده ضعيف - ذكره البخاري معلقا في "تاريخه الكبير" (4/ 14) (1804) مختصرا ووصله البيهقي في "الشعب" (12/ 18) (8940) من طريق ابن أبي مريم أنا نافع بن يزيد سمع سليمان بن أبي زينب وعمرو بن الحارث سمع سعيد بن سلمة سمع أباه سمع عمر ابن الخطاب فذكره، وسلمة أبو سعيد هو ابن أبي الحسام لم أقف على ترجمته.

فصل
وأما الردّ على هذه الطائفة الخبيثة المخالفة من استماعهم إلى المزامير والشبابات فمن وجوه كثيرة، فمنها ما روي عن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم نهى عن الطبل والمزمار"(1). هذا حديث أخرجه الإمام أبو بكر الخلال رحمه الله في كتاب "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر"(2)، وفيه عن أبي هريرة رضي الله عنه "أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم نهى عن كسب زَّمَّارَة"(3)،--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف - أخرج الآجري في "تحريم النرد والشطرنج والملاهي" (ص/200) (63) من طريق أبي القاسم إبراهيم بن الهيثم الناقد ، حدثنا داود بن رشيد ، حدثنا إسماعيل بن عياش ، حدثنا عبد الله بن ميمون ، عن مطر بن سالم ، أن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضرب الدف ولعب الطبل وصوت الزمارة» وتابع داودا: عثمان بن أبي شيبة عند الخطيب في "تاريخ بغداد" (15/ 409)، ولكنه قال: "الصنج" بدل "الطبل"، وقال الشيخ الألباني في "الضعيفة" (4729): " وهذا إسناد ضعيف جداً؛ مطر هذا مجهول، كما في "الميزان". وعبد الله بن ميمون؛ الظاهر أنه داود القداح المخزومي المكي؛ قال الحافظ: "منكر الحديث، متروك"".
(2) لم أقف عليه عنده.
(3) صحيح - أخرجه الخلال في "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" (ص/67) من طريق عبد الله بن محمد بن أيوب المخرمي، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا شعبة، عن محمد بن جحادة، عن أبي جعفر، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن كسب الزمارة»، وقال الدارقطني في "العلل" (11/ 233): (يرويه شعبة، عن محمد بن جحادة، واختلف عنه؛ فرواه عبد الله بن أيوب المخرمي، عن روح بن عبادة، عن شعبة، وقال: عن محمد بن جحادة، عن أبي جعفر، عن أبي هريرة، ووهم فيه، وإنما رواه محمد بن جحادة، عن أبي حازم، عن أبي هريرة) وتابع روحا: مسلم بن إبراهيم عند البخاري في "صحيحه" (3/ 93) (2283) فرواه عن شعبة، عن محمد بن جحادة، عن أبي حازم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: «نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الإماء» وهذا مفسر لمعنى الزمارة، قال البغوي في "شرح السنة" (8/ 23): (الزَّمَّارَةُ: هي الزانية، وقال أحمد بن يحيى: هي البغي الحسناء. قال الإمام: النهي عن كسب الزمارة، معناه ما صرح به في الحديث الآخر، وهو مهر البغي .. قال الأزهري: ويحتمل أن يكون نهى عن كسب المرأة المغنية، يقال: غناء زمير، أي: حسن … ).

وأخبرنا الشيخ الزاهد أبو الحسن علي بن المقير البغدادي(1) بقراءتي عليه بمكة تجاه الكعبة شرفها الله تعالى في ذي الحجة سنة أربع وثلاثين وستمائة(2) بإسناد متّصل إلى نافع مولى بن عمر رضي الله عنه أن ابن عمر سمع زمارة راعٍ، فوضع أصبعيه في أذنيه وعدل راحلته عن الطريق وهو يقول: يا نافع: أتسمع فأقول نعم.--------------------------------------------
(1) الشيخ، المسند، الصالح، رحلة الوقت، أبو الحسن علي ابن أبي عبيد الله الحسين بن علي بن منصور، ابن المقير البغدادي، الأزجي، المقرئ، الحنبلي، النجار، نزيل مصر. ولد: ليلة الفطر، سنة خمس وأربعين وخمس مائة. حدث ببغداد، ثم قدم دمشق في سنة اثنتين وثلاثين، فحدث، وأقام بها نحوا من سنتين، ثم حج، وحدث بخيبر، وبالحرم، وجاور، ثم سار إلى مصر، وروى بها الكثير. كان شيخا صالحا، كثير التهجد والعبادة والتلاوة، صابرا على أهل الحديث. مات في نصف ذي القعدة، سنة ثلاث وأربعين وست مائة. له ترجمة في: تاريخ الإسلام (14/ 458) (220)، السير (23/ 119) (92)، الأعلام (4/ 279)، وغيرها.
(2) كذا بالأصل، وهو خطأ ظاهر؛ لأن المؤلف ولد في هذه السنة، ولعله قرأ عليه قرب وفاته سنة إحدى، أو اثنتين وأربعين فكان ابن سبع، أو ثمان سنين في هذا الوقت.

قال: فمضى [ق 83 /أ] حتى قلت: لا، فأخرج أصبعيه من أذنيه وأعاد الراحلة إلى الطريق، وقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع صوت زمارة راعٍ، فصنع مثل هذا"(1) هذه رواية الإمام أحمد. وفي رواية أبي داود قال: كنت مع ابن عمر رضي الله عنه في طريق، فسمع مزمار فوضع إصبعيه في أذنيه ونأى عن الطريق إلى الجانب الآخر، ثم قال لي بعد أن نأى: يا نافع! هل تسمع شيئًا؟ قلت: لا، فرفع إصبعيه من أذنيه وقال: كنت مع رسول الله عليه السلام، فسمع صوت راعٍ، صنع مثل ما صنعت. قال نافع: وكنت إذ ذاك صغيرًا(2). وفي رواية أخرى له: قال: كنت رديف ابن عمر رضي الله عنه إذا مرّ براع، فذكر نحوه وفي لفظ آخر له في حديثه: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا، فصنع مثل هذا، ولم يذكر قول نافع كنت صغيرًا. هذا حديث صحيح أخرجه أبو داود في سننه والإمام أحمد في مسنده ورجال إسناده كلّهم أئمة ثقات، مخرج عنهم في الصحيحين البخاري ومسلم جميعًا، ألا أيّها الناس إذا كان هذا فعلهما مع جلالة قدرها ورفيع منزلتهما في صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء هذا الزمان وزمرهم(3)--------------------------------------------
(1) حسن لغيره - أخرجه أبو داود في "سننه" (4/ 281) (4924)، وأحمد في "مسنده" (8/ 132) (4535)، وغيرهما من طريق الوليد بن مسلم، حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى، عن نافع، مولى ابن عمر، أن ابن عمر فذكره، وقال أبو داود: "حديث منكر"، والوليد يدلس ويسوي، ولابد ولأن يصرح بالتحديث حتى نهاية السند، ولكنه لم ينفرد به بل تابعه عمر بن سعيد التنوخي عند ابن أبي الدنيا في "الورع" (ص/68) (79)، ومخلد بن يزيد عند أحمد (9/ 24) (4965)، وأبو مسهر عبد لأعلى بن مسهر عندأبي نعيم في "الحلية" (6/ 129) والبيهقي في "السنن الصغير" (4/ 177) (2358)، ومداره على: سليمان بن موسى قال عنه البخاري: "عنده مناكير"، ولم ينفرد به سليمان بل تابعه: المطعم بن مقدام عند أبي داود في "سننه" (4/ 282) (4925)، والطبراني في "الصغير" (1/ 29) (11)، وميمون بن مهران: عند أبي داود في "سننه" (4/ 282) (4926)، والطحاوي في "المشكل" (13/ 247) (5237)، والطبراني في "الأوسط" (2/ 40) (1173)، والحديث حسنه الشيخ الأرناؤوط بهذه المتابعات.
(2) ذكره التبريزي في مشكاة المصابيح بهذه الزيادة، وعزاه لأحمد وأبي داود ولم أقف عليها عندهما.
(3) بالأصل: " وزمورهم" ..

مع الدفوف المزوقة [ق 83 / ب] بالجلاجل، وما ذكرنا في هذا الحديث نصّ صريح، وحجّة قاطعة في تحريم سماع الزمور والشبابات وما يجري مجراهما، وردّ على من يترخص في سماعها، فصح وثبت؛ لأن الإمام العلامة أبا محمد عبد الله بن قدامة المقدسي المعروف بالشيخ الموفق(1) رضي الله عنه قال: "وهذا مبالغة من النبيّ صلى الله عليه وسلم لسدّه أذنيه وعدوله عن الطريق ولم يكتف بأحدهما عن الآخر، ولأنها من المزامير وما بلغنا [عن] أحد عن العلماء الرّخصة في المزامير فهي كالطنبور، بل هي أغلظ، فإنه ورد فيها ما لم يرد في غيرها"(2)، ألا وعلى كلّ حال فهي منهي عنها وليس هي من شأن أهل الدّين، فمن جعلها قربة وطريقة إلى الله عز وجل، فالمنصوص عند أهل العلم أنه يكفر(3)،--------------------------------------------
(1) سبقت ترجمته.
(2) فتيا في ذم الشبابة والرقص والسماع لابن قدامة مخطوط (ورقة 2 /وجه أ).
(3) وقد سبق عدة مرات توجيه هذا الإطلاق ..

وذلك أن المعاصي لا يتقرب بها إلى الله سبحانه وهو خلاف لجميع علماء الأمصار، وقد ذهب بعض من يتأول في سماع ذلك من المحدثين ما ليس في مذهب المحدثين إلى تأويل يترخص أخطأ فيه ولم يوفق للصواب وإتباع السنّة والكتاب، فقال: لو لم يجز سماعها لما كان نافع يستمع ويخبر ابن عمر، وكذلك ابن عمر أخبر النبيّ عليه السلام فعل ذلك، ولم ينه ابن عمر مولاه عن سماعها(1)--------------------------------------------
(1) قال العظيم آبادي في عون المعبود نقلا عن السيوطي في مرقاة الصعود: (واعترض بن طاهر على الحديث بتقريره صلى الله عليه وسلم على الراعي وبأن بن عمر لم ينه نافعا وهذا لا يدل على إباحة لأن المحظور هو قصد الاستماع لا مجرد إدراك الصوت لأنه لا يدخل تحت تكليف فهو كشم محرم طيبا فإنما يحرم عليه قصده لا ما جاءت به ريح لشمه وكنظر فجأة بخلاف تتابع نظره فمحرم وتقرير الراعي لا يدل على إباحة لأنها قضية عين فلعله سمعه بلا رؤيته أو بعيدا منه على رأس جبل أو مكان لا يمكن الوصول إليه أو لعل الراعي لم يكن مكلفا فلم يتعين الإنكار عليه) وذكر أيضا توجيه نقله عن الشوكاني بأن الراعي قد يكون لم يبلغ الحلم، وقال: (قال الخطابي في المعالم المزمار الذي سمعه بن عمر هو صفارة الرعاء وقد جاء ذلك مذكورا في هذا الحديث من غير هذه الرواية وهذا وإن كان مكروها فقد دل هذا الصنع على أنه ليس في غلظ الحرمة كسائر الزمور والمزاهر والملاهي التي يستعملها أهل الخلاعة والمجون ولو كان كذلك لأشبه أن لا يقتصر في ذلك على سد المسامع فقط دون أن يبلغ فيه من النكر مبلغ الردع والتنكيل) ..

وهي محرّمة في حقّ النبي عليه السلام [ق 84 /أ] خاصّة ومباح لغيره سماعها، وليس ذلك كما زعم بجهله وتأوّل بقلة عقله؛ لأنه غفل عن الحقّ، ونزل عن درجة الصدق، وتعدى عن الأخذ بالجزم وأخطأ بهذا التأويل البعيد الذي لم يقله أحد من أهل التقليد والتوحيد، وإنّما قال ذلك من حادّ الله ورسوله ولم يخش يوم الوعيد، وإنّما جاز لنافع ولمولاه ابن عمر ولمن فعل مثل فعلهما سماع شبابة لأجل الضرورة؛ لأن عمر رضي الله عنه عدل عن طريقه التي قصد إليها وسدّ مسامعه عن سماعها، فاحتاج أن يعلم بانقطاع الصوت المحرّم عليه سماعه؛ ليرجع إلى طريقه [و] يكشف عن سمعه؛ لأنه قد كان ترك طريقه التي هو ذاهب فيها وسدّ مسامعه، ولم يمكنه أن يعلم ذلك، فرخّص لمولاه نافعًا أن يسمع ويخبره، وهذه الحال حال ضرورة، وعند الضرورة يباح المحظور المحرّم، والدليل على ذلك أن النّظر إلى العورة من الإنسان محرّم، ثم عند الضرورة يباح للطبيب والخاتن أن ينظر إلى العورة، وكذلك أنّ شك في إنبات الغلام والجارية وبلوغها جاز أن ينظر إلى عورتهما، ومثل ذلك كثير يباح عند الضرورات استعماله مثل مداواة الرجل للمرأة الأجنبيّة إذا كان لها مرض يخاف [ق 84 / ب] عليها التلف منه، فله أن ينظر إلى جسدها وشعرها ومثل أن يشق خراجة تكون بها ويحسّ جسدها لقطع العرق، ومثل إذا غصّ الرجل عند الأكل باللقمة ولم يكن عنده ما يسيغها به وجد شرابًا محرّمًا شُربه له أن يشرب ما يسيغ به لقمته ولا شيء عليه؛ لأنه يرفع به عن نفسه التلف، وكذلك هاهنا إذا ابتلي إنسان بمثل ذلك في طريق سواها جاز له أن يفعل كما فعل نافع، وكما فعل مولاه ابن عمر رضي الله عنه، وأمّا أن يقعد إلى سماع ذلك وهو مندوب إلى تركه، فلا، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بعثت بمحو المزامير وكسرها"(1)،--------------------------------------------
(1) ضعيف جدا - أخرجه وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (ص/129) (84)، والآجري في "تحريم النرد" (ص/194) (59)، وغيرهما من طريق عبد الله بن محمد بن ناجية ، حدثنا عباد بن يعقوب ، حدثنا موسى بن عمير عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بعثت بكسر المزامير والمعازف ، وأقسم ربي عز وجل ، لا يشرب عبد في الدنيا خمرا إلا سقاه الله يوم القيامة حميما معذبا أو مغفورا له» ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كسب المغنية والمغني حرام وكسب الزانية سحت وحق على الله عز وجل ألا يدخل الجنة لحم نبت من سحت "وإسناده ضعيف جدا فيه موسى بن عمير قال عنه في "التقريب": "متروك وقد كذبه أبو حاتم"، ورواه ابن عدي في "الكامل" (7/ 317) من طريق عبد الله بن محمد ناجية، حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا محمد بن الفرات، عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم بعثني ربي عز وجل بمحق المزامير والمعازف والأوثان التي كانت تعبد في الجاهلية … الحديث"، وفيه محمد بن الفرات قال عنه الذهبي في "الكاشف": "كذبه أحمد"، وقال عنه ابن حجر: "كذبوه" وشيخه هو السبيعي يدلس وقد عنعنه، وشيخه هو الأعور قال عنه في "التقريب": " فى حديثه ضعف، كذبه الشعبى فى رأيه، و رمى بالرفض".