📘 জামেউল ওয়ারা ওয়াকামিইল বিদা (আবু বকর আল-দাশতী - মৃত্যু 713 হিজরী)

وهي المصيصة، فعملت أيَّامًا، فلم يصف لي شيء من الحلال، فسألت أيضًا بعض المشايخ فقال لي: إن أردت الحلال فعليك بطرسوس فإنّ المباحات فيها والعمل كثير، قال: فدخلتُها، فبينما أنا قاعد على باب البحر؛ إذ جاءني رجل فاكتراني انظر له بستانًا، فتوجهت معه فكنت في البستان أيامًا كثيرة، فلما كان في بعض الأيّام إذ أتى بخادم قد أظل ومعه أصحاب له، ولو علمتُ أنّ البستان للخادم أي للجندي ما نظرته [ق 39 / ب] فقعد في مجلسه، ثم قال: يا ناظورنا! فأجبتُهُ. قال: اذهب فأتنا بأكبر رمّان تقدر عليه وأطيبه، فأتيته به فأخذ الخادم الرّمَّان وكسر رمّانةً، فوجدها حامضة، فقال: يا ناظورنا ما أنت منذ كذا وكذا في بستاننا تأكل من فاكهتنا ورمّاننا لا تعرف الحلو من الحامض. قلت: والله ما أكلتُ من فاكهتكم، ولا أعرف الحلو من الحامض. قال: فغمز الخادم أصحابَه وقال: ألا تعجبون من هذا! ثم قال: لو كنت إبراهيم بن أدهم ما(1) زاد على هذا، فلمّا كان من الغد حدث الناس بالصفة في المسجد، فجاء الناس عنقًا إلى البستان، فلمَّا رأيت كثرة الناس اختفيت والناس داخلون وأنا هارب عنهم" وكان إبراهيم رحمه الله يأكل من عمل يديه مثل الحصاد، وعمل البساتين والعمل في الطين وشبه ذلك، وكان يومًا يحفظ كرمًا فمرّ جنديّ فقال: أعطنا من هذا العنب. قال: ما أمرني بذلك صاحبه، فأخذ يضربه بالسّوط فطأطأ رأسه وقال: اضرب رأسًا طال ما عصى الله عز وجل، فأعجز الرجل ومضى وتركه(2). ألا فهل رأيتم من مشايخكم وفقرائكم الذين تزعمون أنّهم من الأولياء والزّهاد؟ [ق 40 /أ] وأنّهم من الصالحين العباد؟ وأنهم من أهل المكاشفات والكرامات مَن ضُرب رأسه يقول مثل ما قال إبراهيم بن أدهم. وقال سهل بن إبراهيم رحمهما الله إبراهيم بن أدهم رحمهما الله فمرضتُ، فأنفق عليّ جميع نفقته، فاشتهيتُ شهوةً فباع حماره، وأنفق عليّ ثمنه، فلمّا تماثلتُ قلت: يا إبراهيم أين الحمار؟ قال: بعناه. قلتُ: على ما أركب؟ قال: يا أخي على عنقي، فحملني ثلاث منازل رحمهما الله(3).--------------------------------------------
(1) بالأصل: "وما".
(2) أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (7/ 368)، وغيره مختصرا، وذكره الطرطوشي في "سراج الملوك" (ص/11) مطولا.
(3) أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (7/ 381)، وغيره.

هذا ما نقلته من كتاب محمد بن الوليد الفهري(1). وروي أن يونس بن سليمان البلخي رحمه الله قال: كان إبراهيم بن أدهم رحمه الله من الأشراف كثير المال والخدم، فخرج يومًا إلى الصيد مع الغلمان والخدم والموكب والجنائب والبزاة، فبينما في عمله ذلك أخذ براية وكلاب للصيد وهو على فرسه تركض به إذا هو بصوت من فوقه يا إبراهيم ما هذا العبث؟ {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ} [المؤمنون: 115] اتق الله وعليك بالزاد ليوم الفاقة. قال: فنزل عن فرسه
ورفض الدنيا وأخذ في عمل الآخرة(2). وروي عن إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه أنه كان إذا سئل عن العلم جاء بالأدب(3). وقال الإمام [ق 40 / ب] أبو حنيفة رضي الله عنه: "يا إبراهيم! إنّك رزقتَ(4) من العبادة شيئًا صالحًا فليكن العلم من بالك، فإنه رأس العبادة، وبه قوام الدين"(5). وقيل لإبراهيم: ألا تحدّث فقد كان أصحابك محدّثون؟ فقال: كان همّي هدي العلماء وآدابهم(6). وروي أن إبراهيم بن أدهم دخل على أبي جعفر المنصور فقال له أبو جعفر: ما عملُك؟ قال إبراهيم:
نرقع دنيانا بتمزيق ديننا … فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع--------------------------------------------
(1) هو محمد بن الوليد بن محمد بن خلف بن سليمان بن أيوب الفهري، المالكي، المعروف بالطرطوشي، ويعرف بابن أبي رندقة (أبو بكر) فقيه، أصولي، محدث، مفسر. ولد سنة 451 هـ تقريبا، ونشأ في طرطوشة بالأندلس، ورحل إلى المشرق فدخل بغداد والبصرة، وسكن الشام، ونزل بيت المقدس، وأخذ عن جماعة، وتوفي بالإسكندرية في جمادى الأولى سنة 520 هـ. من تصانيفه: سراج الملوك، الدعاء، الحوادث والبدع، مختصر تفسير الثعالبي، وشرح رسالة ابن أبي زيد، وغيرها وترجمته في: بغية الملتمس (ص/135)، وفيات الأعيان (4/ 262)، الديباج المذهب (2/ 244)، معجم المؤلفين (12/ 96)، وغيرها.
(2) أخرجه ابن منده في"مسند إبراهيم بن أدهم" (ص/18) (2)، وغيره.
(3) أخرجه ابن منده في"مسند إبراهيم بن أدهم" (ص/19) (3)، وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 27)، وغيرهما.
(4) بالأصل: زقتَ.
(5) أخرجه ابن منده في "مسند إبراهيم بن أدهم" (ص/47) (46).
(6) أخرجه ابن منده في"مسند إبراهيم بن أدهم" (ص/48) (46)، وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 27).

فقال له: اخرج عنِّي. فخرج وهو يقول: خذْ عن الناس جانبًا، واجعل الله صاحبًا(1). وروي أن رجلاً أتى إبراهيم بن أدهم فقال له: أنت إبراهيم؟ قال: نعم. فقال له: من أين معيشتك؟ قال:
نرقع دنيانا بتمزيق ديننا … فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع(2).
وروي أن إبراهيم بن أدهم كان في سفر ومعه ثلاثة نفر، لدخلوا مسجدًا وكانت ليلة باردة ولم يكن لذلك المسجد باب تسُدٌّه، فلما كان وقت النوم ناموا وقام إبراهيم على الباب إلى الصباح فقالوا له: لم لا نمت؟(3) قال: خشيت أن يغشاكم البرد فقمت مكان الباب(4)، فهؤلاء لو كانوا من أهل الإسلام لكان قدوتهم هؤلاء المذكورون، وأقول شعرا: [ق 41 /أ]
أيُّها المرء إنَّ دنياك بحر … قد طمسا موجُه فلا تقربنّها
أصبح الراغبون فيها حيارى … والحذار الحذار يا طالبنَّها
وسبيل النجاة فيها بيّن … وهو أخذ الكفاف والقوت منها
بينما المرء مغرم في هواها … لاهيًا في نعيمها يسلبنَّها
فاجتنبها ولا تكن من بنيها … إنّما الفوز في انتزاحِك عنها--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن منده في"مسند إبراهيم بن أدهم" (ص/48) (48)، وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 10)، وغيرهما.
(2) أخرجه الدينوري في "المجالسة" (5/ 146) (1961)، وابن منده في "مسند إبراهيم بن أدهم" (ص/49) (49) وغيرهما.
(3) كذا بالأصل، وفي التبصرة: " لَمْ تَنَمْ؟ ".
(4) ذكره ابن الجوزي في "التبصرة" (2/ 279).

وقرأت في المختصر من كتاب الحسن بن عبد الله العسكري(1) رحمه الله أن إبراهيم بن أدهم رحمه الله كان يستقي الماء بصورٍ للناس بالأجرة فإذا مرّ به جيش إلى مصر قطع الحبل لئلا يسقيهم، وكان يضربون رأسه ويستدلّون الطريق فيتخارس عليهم ولا يدل لهم(2). قلت: وكان يفعل ذلك لئلا يكون من أعوان الظلمة، فكيف بأقوام يأكلون طعامهم ويطلبون منهم الدنيا بالدّين ويصادقونهم، فويل لهم ولمن زعم أنهم صالحون ولا يعتقد أنهم مفسدون فاسقون ما أسوء حالهم وأقوى ضلالهم، وما أبعدهم من أهل الحقّ وأبغضهم إليه، عافانا الله وإيَّاكم يا أخوتي مما ابتلى به خصومنا من القفازين أهل الحوادث في الدين. ألا فهؤلاء الجهّال هلا اتبعوا هؤلاء العبّاد من الشيوخ والفقراء فيما صحّ عنهم [ق 41 /ب] من إتباعهم للكتاب والسنة، ويتركوا ما قيل عن بعضهم من الشبهات مع أنّه لا يصحّ عن أحد من علماء الإسلام ولا عن عبّادهم وما ذكرناه من أخلاق المتقدّمين وآدابهم وسيرهم كله يدل على ضلالة قوم من أهل زماننا نبذوا بهم زورًا وبهتانًا واسمًا دون رسم؛ لأنهم خالفوا السلف الصالح عقدًا وقولاً وفعلاً. ألا فما ذكرناه من سيرتهم وطريقتهم ومجاهداتهم وغير ذلك من أفعالهم وأحوالهم وأقوالهم يقمع النفوس عن الرقص واستماع الغناء والشبابات، ويخمل الطباع عن النظر إلى المرد وغيرهم، ويقطع شهوات النفوس عن كل ما يؤذي القلوب ويفند عن علاّم الغيوب. ألا فاعتبروا وتدبّروا هذه القاعدة وليتأسى المتأسي منكم بالنبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم ومن بعدهم من التابعين لهم بإحسان رحمة الله عليهم أجمعين، عصمنا الله وإيّاكم من الفتن والبدع ما ظهر وما بطن وسلك بنا وبكم طريق الجدّ والورع، وأعاننا وإياكم على هول(3) المطلع(4)، وأعطانا وإيَّاكم الأمان يوم الفزع، إنه برٌّ رءوف رحيم.--------------------------------------------
(1) أشار بروكلمن إلى وجود مختصر من كتاب الفروق لأبي هلال اختصره أحد تلامذة العسكري بعنوان "اللمع في الفروق" نشر في بولاق، وهو كتاب مجهول المؤلف يقع في خمس وثلاثين صفحة لا يعتمد الترتيب أو التبويب، إنما هو كما قال صاحبه "شذرة علقها من كتاب الفروق لأبي هلال العسكري".
(2) أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (7/ 379).
(3) في الحاشية: " الهول: المخافة".
(4) في الحاشية: "المطلع: موضع طلوع".

ألا فإني لما رأيت ما ظهر [ق 42 / أ] في بلاد الإسلام وشاع من نُوَيْسٍ(1) ينزوا بالمشايخ والفقراء من إكثار اللعب بالقضيب والرقص وصحبته إحداثِ المرد والجهّال غير متنزهين منه ولا منزّهين بقعة، ولا متحاشين من فعل ذلك مع ما أجمع أئمة الإسلام من العلماء والعبّاد على تجنّب ذلك، والإنكار على أهله وتفسيق فاعله إذا رآه حرامًا وتكفيره إذا رآه حلالاً على الوجه الذي هو المشهور بين هذه الطائفة من أبناء زماننا، ولم يخل في كلّ عصر من إمام عالم وشيخ صالح ينكر ذلك ويكرهه ويحذّر الجهّال والصبيان من أن يقعوا في فخوخ الملحدين وفي شباك معاندي الدّين فصنّفت في تحريم ذلك هذا الكتاب وفي بيان ضلال هذه الطائفة الخبيثة مختصرًا اقتداء بأئمة الإسلام من العلماء والعبّاد لعل الله عز وجل أن يحشرنا وإيّاكم في زمرتهم إنه تعالى بنا وبكم خبير، وهو على كل شيء قدير.

‌‌فصل في تحريم السماع بالكتاب والسنة والإجماع
ألا فاستمعوا الآن ما أذكره من النصوص والبراهين من قول الله عز وجل ومن قول رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن أقوال الصحابة والتابعين رضوان الله تعالى عليهم [ق 42 /ب] أجمعين ومن أقوال الأئمة الأربعة المقتدين بهم رضوان الله تعالى عليهم في الردّ على هذه الطائفة أصلحها الله. فأما الردّ عليها من قول الله تعالى فآيات كثيرة: فمنها قوله تعالى: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} [الكهف: 103، 104]؛ لأنه تعالى نبّه على أسباب المهالك والخسران ومع مطلقة، فتجري عليهم بإطلاقها قاله أبو الليث الفقيه السمرقندي(2) رحمه الله.
ومنها قوله عز وجل: {وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ} [القصص: 55] أراد باللغو الغناء قاله الضحاك وعكرمة وقال عطاء: أراد كلما يُلهي.--------------------------------------------
(1) تصغير لكلمة: "الناس".
(2) هو: نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم السمرقندي، أبو الليث، من أئمة الحنفية، من الزهاد المتصوفين، توفي عام 373 هـ، له تصانيف نفيسة، منها: تفسير القرآن، عمدة العقائد، بستان العارفين، خزانة الفقه، تنبيه الغافلين، شرح الجامع الصغير، النوازل من الفتاوى. انظر ترجمته في: الفوائد البهية (ص/220)، الجواهر المضية (2/ 196)، الأعلام للزركلي (8/ 27)، وغيرها.

ومنها قوله تعالى: {أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (59) وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ (60) وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ} [النجم: 59 - 61] أي وأنتم تغنّون بلغة حمير، ويقول أهل اليمن: سمد فلان إذا غنى قاله ابن عبّاس(1) ومجاهد(2).
ومنها قوله عز وجل في حقّ إبليس اللعين: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ} [الإسراء: 64]، وقال مجاهد: صوته الغناء والمزامير. ألا فكفى بقومٍ ضلالةً وخزيًا أن جعلوا صوت الشيطان عبادة الرحمن وأنهم أعمى وأضل من قوم عابهم الله [ق 43 / أ] بقوله {وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً} [الأنفال: 35] قيل: المكاء: التصفير والتصدية: التصفيق.
ومنها قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ} [الفرقان: 72] أي: لا يشهدون الغناء قاله محمد بن علي بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية ومجاهد.--------------------------------------------
(1) صحيح - أخرج ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (ص/42) (33)، والبزار في "مسنده" (11/ 40) (4742)، والطبري في "تفسيره" (22/ 559)، والبيهقي في "الكبرى" (10/ 377)، وغيره من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: : {وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ} قال: " هو الغناء بالحميرية ، اسمدي لنا ، تغني لنا " ورواته ثقات.
(2) الذي وقفت عليه عن مجاهد أنه كان يفسر السمود بالبرطمة، فروى الطبري في "تفسيره" (22/ 559 - 560) من طرق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد (وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ) قال: كانوا يمرّون على النبيّ صلى الله عليه وسلم غضابا مُبَرْطِمين، وابن أبي نجيح وإن كان يدلس عن مجاهد، ولم يصرح بالسماع منه إلا أن الواسطة بينهما معروفة وهو: القاسم بن أبي بزة وهو ثقة.

ومنها قوله عز وجل: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ} [لقمان: 6] لهو الحديث: الغناء. قاله ابن العباس(1) وابن مسعود(2) وابن عمر(3)--------------------------------------------
(1) حسن لغيره - أخرج البخاري في "الأدب المفرد" (ص/274) (786)، وابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (ص/40) (27)، والطبري في "تفسيره" (20/ 127، 128)، والبيهقي في "الكبرى" (10/ 373) من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ) (لقمان: 6) قال: الغناء وأشباهه. وعطاء اختلط، وللأثر طرق أخرى عند الطبرى، وغيره فيها ضعف، ولكنها تقويه.
(2) إسناده حسن - أخرج ابن أبي شيبة في "المصنف" (4/ 368) (21130)، وابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (ص/39) (26)، والطبري في "تفسيره" (20/ 127)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 445) (3542)، وصححه على شرطهما، وقال الذهبي: "صحيح"، والبيهقي في "الشعب" (7/ 106) (4743)، وغيرهم من طريق حميد الخراط عن عمار الدهني عن ابن جبير عن أبي الصهباء أنه سمع عبد الله بن مسعود وهو يسأل عن هذه الآية: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِى لَهْوَ الحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ بغَيْرِ عِلْمٍ) فقال عبد الله: الغناء، والذي لا إله إلا هو، يردّدها ثلاث مرّات. وصهيب -وهو أبو الصهباء البكري- فقد روى له أبو داود والنسائي وله ذكر في "صحيح مسلم" (1594) (100) في حديث داود عن أبي نضرة، عن أبي سعيد في الصرف، ووثقه أبو زرعة والعجلي وابن حبان، وقال النسائي: بصري ضعيف، وقال ابن حجر: مقبول. فالإسناد حسن.
(3) منكر - أخرج الواحدي في "تفسيره" (3/ 441) (722) من طريق إسماعيل بن إبراهيم النصراباذي الصوفي، أنا إسماعيل بن نجيد، أنا محمد بن الحسن بن الخليل، نا هشام بن عمار، نا محمد بن القاسم بن سميع، أنا ابن أبي الزعيزعة، عن نافع، عن ابن عمر، أنه سمع النبي، صلى الله عليه وسلم، في هذه الآية، {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} قال: باللعب والباطل، كثير النفقة، سمح فيه، لا تطيب نفسه بدرهم يتصدق به) وابن أبي الزعيزعة قال عنه أبو حاتم: منكر الحديث جدا لا يشتغل به ..

وعكرمة والحسن البصري وقتادة وإبراهيم النخعي رضوان الله عليهم، وفي لفظ لابن عبّاس رضي الله عنه: "الباطلُ والغناء"(1). ولا شكّ ولا مرية عند ذوي البصائر والعقول أن لعب القضيب والرقص من اللهو ومن الباطل وسئل ابن مسعود رضي الله عنه عن معنى هذه الآية فقال: "هو والذي لا إله إلا هو الغناء"، وفي لفظ قال: "والذي لا إله إلا هو الغناء، والذي لا إله إلا هو الغناء"(2). وقال مجاهد: لهو الحديث الغناء والمغنية بالمال الكثير والاستماع إليها وإلى مثلها من الباطل، فذلك لهو الحديث يتخذها هزوًا ولحديث مجاهد طرق كثيرة، وبه يقول جماعة آخرون من أئمة الإسلام وعلمائهم أن لهو الحديث الغناء. وأكذب الله عز وجل أهل الرقص والسماع بقوله: {قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ} [يونس: 59] وبقوله [ق 43 / ب] عز وجل: {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ} [الأنعام: 144]، وبقوله تعالى: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى: 21] إلى غير ذلك من الآيات الناطقة بتكذيب من أحدث في دين الله ما لم يأذن به الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه بهذا اللفظ، وإنما روى الطبري في "تفسيره" (20/ 128) من طريق محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِى لَهْوَ الحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ) قال: "باطل الحديث: هو الغناء ونحوه".وهذه سلسلة تسمى سلسلة العَوْفيين سلسلة العجب، وهي سلسلة ضعيفة.
(2) سبق تخريج أثر ابن مسعود رضي الله عنه آنفا.

وعمل هذه الطائفة الخبيثة شرع في دين الله غير مأذون به من الله وكل ما كان كذلك فهو مردود ومذموم لقوله تعالى: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى: 21] فمن زعم أنَّ ما تفعل هذه الطائفة المحدثة من ضرب القضيب والتواجد والرقص واستماع الغناء والشبابات حسن ومندوب إليه يكون قد شرع في دين الله ما لم يأذن به الله عز وجل، والله قد منع ذلك وأبين من هذا أن من شرع شرعًا لم يأذن به فهو صاحب شرك؛ لأن اتّباع الشرع عبادة والمعبود رب فمن لا رب له إلا الله فهو لا يتبع إلا لربّه عز وجل، ولماء جاء عنه وعن رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن له ربّ غير الله تعالى فإنّه متّبع له، ولما شرع عنه فمعبود أهل الرقص والسماع من شرع لهم الرقص والسماع أعاذنا الله وإيّاكم [ق 44 /أ] من ذلك. وقد جاء في القرآن النهي عن الرقص قال الله عز وجل: {وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا} [الإسراء: 37] وقد ذمّ الله عز وجل المختال ونهى عن الرقص أشد من الخيلاء وأشدّ من المرح والبطر. أولسنا قسنا النبيذ على الخمر لاتفاقهما في السكر، فما لنا لا نقيس القضيب وتلحين الشعر معه على الطنبور والمزمار والطبل؛ لاجتماعهم في الإطراب وهل يحسن يا إخواني بمن يريد الموت والسؤال والحشر والصراط، ثم صائر إلى إحدى الدارين أن يشمص بالرقص تشميص البهائم(1)، ويصفق تصفيق النسوة عند حضور المرد ألا وهل شيء يرزي(2)--------------------------------------------
(1) شَمَصَ الدَّوابَّ: طَرَدَهَا طَرْداً نَشيطاً أو عنِيفاً، وانظر القاموس المحيط، ومختار الصحاح وتهذيب اللغة وغيرها.
(2) أي يلجئ ويصير، قال الأزهري في "تهذيب اللغة": " وَقَالَ شمر: إِنَّه ليُرْزِي إِلَى قوّةٍ، أَي: يَلجأُ إِلَيْهَا؛ وأَنشَد قولَ رؤبة:
يُرْزِي إِلَى أَيْدٍ شَديد إيَاد

وَقَالَ اللَّيْث: أَرْزَا فلانٌ إِلَى كَذَا، أَي: صَار إِلَيْهِ، وَالصَّحِيح تركُ الْهَمْز".

بذوي العقل والوقار ويخرجهم عن سمت الحلم والأدب بأقبح من ذي لحية أن ينفذ كالدب عند استماع الأغاني خصوصًا إذا كان ذا شيبة على وقاع الألحان مع الاستماع إلى أصوات الأغاني من النساء والمرادان فإذا تمكن الطرب منهم في حال رفضهم جذب أحدهم بعد الجلوس ليقوم معه ولا يجوز على مذهبهم الخبيث للمجذب أن يقعد، فإذا قام قام الباقون تبعًا له، وإذا كشف رأسه كشف الباقون رؤوسهم موافقة له، وهذا قبيح وجهل منهم [ق 44 / ب] شرع لهم هذا القبيح ولا يخفى على عاقل أن كشف الرأس مستقبح، وفيه إسقاط مروءة وترك أدب، وما ذاك إلا من هوى نفوسهم الخبيثة استحوذ عليهم، فاستفزهم، أعاذنا الله إيّاكم يا إخواني مما يصم وبصرنا وإياكم بما يعصم(1)، وأقول شعرا:
شيوخ الخبز باللهو استطالوا … وأمكنهم مقالهم فقالوا
وكثر من سوادهم أناس … دعاهم حظّ أنفسهم فمالوا
قد اتبعوا شيوخ الخبز قومًا … إذا رأوا الطبيخ عليه صالوا
تراهم دائرين على القُرايَا … إذا ما جال أشقاهم وجالوا
على هوائهم تبعوه طرا … وكل مآل جهل فيه آلوا
أطاعوه على فعل المناهي … وطال بهم وهم إذ ذاك طالوا
غدوا سكرى خَبارَى تابعوه … قد ارتكبوا الحرام ولم يبالوا
بما تبعوا لدجال كذوب … عليهم مستحيل ما استحالوا
وقد خسروا به ما لم يتوبوا … نصوحًا توبة لله نالوا--------------------------------------------
(1) بالأصل: " يعصهم".

فصل
وأما من قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرد على هذه الطائفة الخبيثة أخبار كثير فمنها ما صح وثبت عن أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من دخل ديننا ما ليس منه فهو ردٌّ" وفي لفظ [ق 45 /أ] قال: "مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ" وفي لفظ قال: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»(1). ألا والذي أنكرناه على هذه الطائفة الخبيثة حدث وفعل وأمر وعمل قد أدخل في ديننا ما ليس منه [ولا](2) عليه أمر نبينا صلى الله عليه وسلم لما دانوا ما أنكرناه على الطائفة الخبيثة، وهذا حديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وهو أحد الأحاديث الأربعة التي قال أبو داود مدار الإسلام عليها. ألا فكلما أحدثه لما أحدثه(3) لم يسنده إلى نصٍّ كتاب منزل أو إلى أمر رسول مرسل فهو مردود على محدثه مذموم بإحداثه ذلك، متهم في دينه ساقط العدالة بفعله، ممقوت عند ربه، وعند صالحي [المؤمنين] وصح وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم [قال]: "لعن الله من آوى محدثا"(4)،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في "صحيحه" (3/ 184) (2697)، ومسلم في "صحيحه" (3/ 1343) (1718)، وغيرهما من طريق القاسم بن محمد عن عائشة باللفظ الثاني والثالث، وأما اللفظ الأول فذكره ابن بطة في "إبطال الحيل" (ص/56) به، والقاضي عياض في "الشفا" (2/ 37) بلفظ: في أمرنا"، وغيرهما بدون إسناد، وغالب الظن أنه مساق بالمعنى.
(2) زيادة يقتضيها السياق.
(3) بالأصل: لم أحدثه.
(4) أخرجه مسلم في "صحيحه" (3/ 1567) (1978) مطولا من حديث علي رضي الله عنه ..

وهذا حديث صحيح أخرجه مسلم في صحيحه من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه ألا فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من آوى محدثا، فلا شك ولا ريبة أن من أحدث حدثاً أو ابتدع بدعة أكبر جرمًا وألعن وأضلّ ممن آوى محدثًا، وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي عليه السلام [ق 45 / ب] قال: «كَسْبُ الْمُغَنِّي وَالْمُغَنِّيَةِ حَرَامٌ»(1)--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جدا - أخرجه أبو يكر الشافعي في "الغيلانيات" (ص/129) (84)، والآجري في "تحريم النرد" (ص/194) (59) من طريق عبد الله بن محمد بن ناجية، ثنا عباد بن يعقوب، ثنا موسى بن عمير، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي رضي الله عنه مطولا به، وفيه موسى بن عمير قال عنه في "التقريب": "متروك وقد كذبه أبو حاتم" ..

وعن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلما يلهو به المرء باطل إلا رمية بقوس وتأديب فرس وملاعبة أهله، فإنهن من الحق"(1) هذا حديث رواه الدارمي في مسنده وأبو داود والنسائي وابن ماجة في سننهم والترمذي في جامعة وقال: حديث حسن.--------------------------------------------
(1) حسن لغيره - أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (11/ 461) (21010)، ومن طريقه أحمد في "مسنده" (28/ 572) (17337) عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن أسلم عن عبدالله بن زيد الأزرق عن عقبة رضي الله عنه مطولا به، ويحيى ثقة إلا أنه كان يرسل ويدلس، وقال ابن معين: "لم يسمع يحيى من زيد بن أسلم"، وقد اختلف على يحيى في هذا الإسناد فرواه عنه هشام الدستوائي فقال: عن يحيى عن أبي سلام - وهو ممطور الحبشي - عن عبدالله بن الأزرق به، أخرجه أحمد في "مسنده" (28/ 532) (17300)، والترمذي في "سننه" (4/ 174) (1637)، و ابن ماجه في "سننه" (2/ 940) (2811)، والطيالسي في "مسنده" (ص/135) (1007)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (4/ 229) (19549)، والدارمي في "سننه" (2/ 269) (2405)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (1/ 270)، والطبراني في "الكبير" (17/ 341) (941)، والبيهقي في "الكبرى" (10/ 13) به، وهذا إسناد ضعيف أيضا: قال ابن معين: "يحيى بن أبي كثير يقول: حدث أبو سلام، ولم يلقه ولم يسمع منه شيئا"، وقال حرب بن شداد: "قال لي يحيى بن أبي كثير: كل شيء عن أبي سلام فإنما هو كتاب"، ومدار الطريقين السابقين على عبدالله بن زيد بن الأزرق لم يوثقه غير ابن حبان، وقال عنه ابن حجر في "التقريب": "مقبول"، وقد تابعه خالد بن زيد، فروى سعيد بن منصور في "سننه" (2/ 206) (2450)، ومن طريقه أبو داود في "سننه" (3/ 13) (2513)، والبيهقي في "الكبرى" (10/ 218)، ورواه أيضا النسائي في "الكبرى" (3/ 318) (4404) - كلهم - من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني أبو سلام حدثني خالد بن زيد عن عقبة رضي الله عنه بنحوه، وخالد بن زيد لم يرو عنه غير أبو إسلام ممطور الأسود ولم يوثقه غير ابن حبان، وقال عنه ابن حجر: "مقبول"، وللحديث شاهد صحيح يتقوى به، وهو الحديث التالي.

وروي أن عطاء بن أبي رباح قال: رأيت جابر بن عبد الله وجابر بن عمر رضي الله عنهم يرتميان فملّ أحدهما فقال الآخر: أكسلت؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كل شيء ليس من ذكر الله عز وجل فهو لَغْو وسهو إِلَّا أَربع خِصَال: مشي الرجل بين الغرضين وتأديب فرسه وملاعبته أَهله وتعلّم السباحة"(1). ألا فقد نصّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الأربع خصال حقّ وما سواهنّ مما يلهو به الرجل المسلم فهو باطل، فلا شك ولا مرية عند ذوي العقول والبصائر أن اللعب بالشطرنج والقضيب واستماع الغناء والشبابات والرقص الذي هو ضرب الأرض بالأرجل من الباطل، وليس من الحق في شيء؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل جميع اللهو من الباطل، ثم استثناء أربع خصال [ق 46 /أ] وجعلهنّ من الحقّ وما أنكرناه خارجًا مما استثناه وقال الله عز وجل: {فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ} [يونس: 32]، فالعاقل المسلم الذي لا يرضى لنفسه أن يفعل الباطل ولا أن يستمع الباطل إنما يستمعه ويفعله سفيه جاهل مغرور خبيث متبع هواه، وفي كتاب الرسالة في ذمّ الغناء والنفير والرقص والنظر إلى أحداث المرد للقاضي الإمام أبي الحسين الفرار(2)--------------------------------------------
(1) صحيح - أخرجه النسائي في "الكبرى" (5/ 176 - 177) (8889: 8891)، والطبراني في "الكبير" (2/ 193) (1785)، وفي "الأوسط" (8/ 118) (8147) من طريق عطاء قال: رأيت جابر بن عبد الله وجابر بن عمير الأنصاريين به، وصحح ابن حجر في الإصابة (1/ 439) في ترجمة جابر بن عمير إسناد النسائي.
(2) كذاب الأصل، ولعله يشير إلى الإمام العلامة شيخ الحنابلة القاضي أبي يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد البغدادي الحنبلي ابن الفراء، وقد ذكر له الشيخ بكر في "المدخل المفصل" كتابا بعنوان"ذم الغناء" ..

رحمة الله عليه أنه قال: وروى أبو هريرة وجابر بن عبد الله وابن عمرو وعمران بن حصين ومعقل بن يسار [وعبد الله بن عمر] وأنس بن مالك رضي الله عنهم عن النبي عليه السلام: "أنه نهى عن الرقص ونهى عن الاستماع إلى المغنية ونهى عن الغناء"(1)، وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يغني من الليل، فقال رسول الله عليه السلام: "ولا صلاة له" حتى قال ذلك ثلاث مرات(2)، هذا حديث رواه أبو يعقوب محمد بن إسحاق النيسابوري في كتاب "المناهي وعقوبات المعاصي"(3)، وذكر القاضي أبو الحسين محمد بن أبي الحسن المنيحي الشافعي رحمة الله عليه في كتاب "فضائل الفقراء" وذمّ المتشبهين بهم، وليسوا منهم بصفة، قال: وروي الواحدي رحمه الله في تفسير الوسيط بسنده إلى رسول الله عليه السلام أنه قال: "من [ق 46 / ب] علا مسامعه من الغناء لم يؤذن له أن يسمع صوت الروحانيّين يوم القيامة" قيل: وما الروحانيون يا رسول الله عليه السلام؟ قال: قراء أهل الجنة"(4).--------------------------------------------
(1) باطل - ذكره ابن العراق في "تنزيه الشريعة" مطولا جدا، وعزاه للحكيم الترمذي في "كتاب المناهي" وقال: " فيه عباد بن كثير قال الحافظ ابن حجر في تخريج الرافعي حديث باطل لا أصل له بل هو من اختلاق عباد (قلت) وذكر النووي في شرحه على المهذب من هذا الحديث النهي عن استقبال الشمس والقمر وقال حديث باطل لا يعرف".
(2) ضعيف جدا - أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (2/ 119) بسند فيه سعيد بن سنان قال عنه في "التقريب": "متروك، ورماه الدارقطنى و غيره بالوضع). وذكره ابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 115)، وقال: (هذا حديث لم يصح. قال يحيى بن معين: سعيد ليس بثقة أحاديثه بواطيل وقال النسائي: متروك الحديث).
(3) لم أقف عليه مطبوعا، وله نسخة خطية بالمكتبة المركزية - الجامعة الا سلاميه، بالمدينة المنورة برقم حفظ: 335.
(4) موضوع - أخرجه الواحدي في "الوسيط" (3/ 441) (723)، وقال الشيخ الألباني في "الضعيفة" (6516): (موضوع. آفته حماد بن عمرو - وهو: النصيبي -، قال الذهبي في "المغني": "روى عن الثقات موضوعات، قاله النقاش، وقال النسائي: متروك". قلت: وهو معدود فيمن يضع الحديث، كما قال ابن عدي وغيره).

وروى أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي رحمه الله في ذكر تلبيس إبليس اللعين على هذه الطائفة بإسناده عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من رجل يرفع عقيرة صوته بالغناء إلا بعث الله تعالى إليه شيطانين يرتدفانه فردف هذا من هذا الجانب وذا من ذا الجانب، فلا يزالان يضربانه بأرجلهما في صدره حتى يسكت"(1).--------------------------------------------
(1) ضعيف جدا - أخرجه الطبراني في " الكبير" (8/ 180) (7749)، وفي "مسند الشاميين" (1/ 144) (231) من طريق الوليد بن الوليد، ثنا ابن ثوبان، عن يحيى بن الحارث، عن القاسم، عن أبي أمامة بنحوه، وفيه الوليد قال عنه أبو حاتم: "صدوق"، وقال الدارقطني وغيره: "متروك"، ورواه ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (ص/46) (41)، والطبراني في "الكبير" (8/ 304) (7825) من طريق سعيد بن أبي مريم، أنا يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة بنحوه، وقال الشيخ الألباني في "الضعيفة" (2/ 335): (وهذا سند ضعيف جدا، علته علي بن يزيد وهو الآلهاني أبو عبيد الله بن زحر. أما الآلهاني، فقال البخاري: " منكر الحديث ". وقال النسائي: " ليس بثقة ". وقال أبو زرعة: " ليس بالقوي ". وقال الدارقطني: " متروك ". وأما ابن زحر، فقال أبو مسهر: " صاحب كل معضلة، وإن ذلك على حديثه لبين ". وقال ابن المديني: " منكر الحديث ". وقال ابن حبان (2/ 63): " يروي الموضوعات على الأثبات، وإذا روى عن علي بن يزيد أتى بالطامات، وإذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله، وعلي بن يزيد والقاسم أبو عبد الرحمن لم يكن ذلك الخبر إلا مما عملته أيديهم "! ).

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله عليه السلام: "إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوتٍ عند نعمة لهو ولعب مزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمس وجوه وشق جيوب أو رنة شيطان"(1). هذا حديث رواه البغوي في شرح السنة وقال حديث حسن. وروي أن امرأة غنت فقال رسول الله عليه السلام: "نفخ الشيطان في منخريها"(2). هذا حديث أخرجه النسائي في سننه. وروي صفوان بن أميّة رحمه الله قال: كنا جلوس عند رسول الله عليه السلام، فجاء عمرو بن فرقد(3)،--------------------------------------------
(1) حسن لغيره - أخرجه الترمذي في "سننه" (3/ 319) (1005)، وقال: "حديث حسن"، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (3/ 62) (12124)، وعبد بن حميد في "مسنده" (ص/309) (1006)، والبيهقي في "الكبرى" (4/ 115)، والبغوي في "شرح السنة" (5/ 431)، وغيرهم من طريق محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن عطاء عن جابر مختصرا، ومطولا بنحوه، وابن أبي ليلى قال عنه في "التقريب": "صدوق سيء الحفظ جدا" كما أنه اضطرب فجعله من مسند جابر مرة، ومرة من مسند عبدالرحمن بن عوف كما في رواية البزار، والطحاوي، والحاكم، وغيرهم. إلا أنه ورد من إسناد آخر حسن، فقد أخرج البزار في "مسنده" (14/ 62) (7513، والضياء في "المختارة" (6/ 188) (2200، 2201)، والأصبهاني في "الترغيب والرهيب": (3/ 238) (2433) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد هن شبيب بن بشر عن أنس مختصرا بنحوه، وهذا إسناد حسن فيه شبيب قال عنه ابن حجر: "صدوق يخطئ".
(2) صحيح - أخرجه أحمد في "مسنده" (24/ 479) (15720)، والطبراني في "الكبير" (7/ 158) (6686) من طريق مكي بن إبراهيم، عن الجعيد بن عبد الرحمن، عن السائب بن يزيد أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا عائشة أتعرفين هذه؟ » قالت: لا، يا نبي الله، فقال: «هذه قينة بني فلان تحبين أن تغنيك؟ » قالت: نعم، قال: فأعطاها طبقا فغنتها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «قد نفخ الشيطان في منخريها» ورواته ثقات، وهو محمول على الغناء المباح، ويحتمل أنه يكون في عيد ونحوه، ورواه النسائي في "الكبرى" (8/ 184) (8911) من نفس الطريق السابق إلا أنه لم يذكر آخره، وهو موضع الشاهد.
(3) لم أقف على ذكره من أي من طرق الحديث ..

وفي رواية عمرو بن قرة فقال: يا رسول الله عليه السلام [ق 47 /أ] إن الله عز وجل قد كتب عليّ الشقوة فما أراني أرزق إلا من دُفِّي بكفّي، فائذن لي يا رسول الله الغناء من غير فاحشة! فقال رسول الله عليه السلام: "لا آذن لك ولا كرامة ولا نعمة، كذبت أي عدوّ، والله لقد رزقك الله حلالاً طيِّبًا فاخترت ما حرّم الله عليك من رزقه مكان ما أحلّ الله لك من حلاله، ولو كنت تقدمتُ إليك لفعلت بك، قم عنِّي وتبرأ إلى الله، أما [إنك إن] فعلت بعد التقدمة ضربتك ضربًا وجيعًا وحلقت رأسك مثله، ونفيتك من أهلك وأحللت سلبك نُهْبَةً لفتيان أهل المدينة"، فقام عمرو مرعوبًا وبه من الحزن والشرّ والخزي ما لا يعلمه إلا الله تعالى، فلما ولى قال رسول الله عليه السلام: "هؤلاء العصاة من مات منهم على غير توبة حشره يوم القيامة كما كان في الدنيا مخنثًا لا يستره من الناس بِهُدْبَةٍ، كلما قام صرع"(1) هذا حديث أخرجه الأئمة أبو القاسم الطبري وأبو بكر الآجري رحمة الله عليهما في كتاب "المسألة في تحريم الغناء والرقص" [و] أبو عبد الله القزويني رحمة الله عليه في سننه وترجم عليه وسمّاه باب المخنثين، وهذا مبالغة عن النبي عليه السلام في تحريم هذا الفعل والزجر عنه وعن [ق 47 / ب] استماعه. وفي كتاب "الأربعين" للقاضي أبي بكر محمد بن الحسين الآجري رحمه الله قال: حدثنا إبراهيم بن موسى الجوزي قال: حدثنا داود بن رشيد حدثنا الوليد(2) بن مسلم عن ثور بن يزيد عن خالد عن(3) عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر الكلاعي قال: "دخلنا على العرباض بن سارية وهو الذي قال الله تعالى فيه: {وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ … }--------------------------------------------
(1) موضوع - أخرجه ابن ماجه في "سننه" (2/ 871) (2613)، وابن الأعرابي في "معجمه" (2/ 712) (1448)، والطبراني في "الكبير" (8/ 51) (7342)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" وغيرهم من طريق الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال: أنبأنا عبد الرزاق قال: أخبرني يحيى بن العلاء، أنه سمع بشر بن نمير، أنه سمع مكحولا يقول: إنه سمع يزيد بن عبد الله، أنه سمع صفوان بن أمية فذكره، وفيه يحيى بن العلاء قال عنه في "الكاشف": "تركوه"، وقال عنه في "التقريب": "رمي بالوضع"، وشيخه بشر قال عنه الذهبي: "تركوه"، وقال عنه ابن حجر: "متروك متهم".
(2) بالأصل: "إبراهيم الوليد"، وهو خطأ.
(3) بالأصل: "بن"، وهو خطأ.

الآية [التوبة: 92] وهو مريض فقلنا: جئناك زائرين وعائدين ومقتبسين، فقال عرباض: إن رسول الله عليه السلام صلى بنا صلاة الغداة، ثم أقبل علينا بوجهه الكريم، فوعظنا موعظة بليغة زرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال قائل: يا رسول الله إن هذه موعظة مودّع فما تعهد إلينا، فقال عليه السلام: «أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، وَإِنْ كَانَ عَبْدًا حَبَشِيًّا، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي سيرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَكُلَّ ضَلالَةٍ فِي النَّارِ»(1). قال القاضي بو بكر رحمة الله عليه: "في هذا الحديث [ق 48/ 1 مكرر /أ] علوم كثير [ة] يحتاج إلى علمها جميع المسلمين ولا يسعهم جهلها منها: أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم بما أمره الله تعالى به من تقواه ولا يعملون بتقواه إلا بالعلم، قال بعض الحكماء: وكيف يكون متقيًا من لا يدري ما يتقي. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "لا يتّجر في أسواقنا إلاّ من فقه، وإلا أكل الربا شاء أو أبى"(2). قلت: فعلى جميع المسلمين أن يتقوا الله تعالى في أداء فريضته واجتناب محارمه.--------------------------------------------
(1) صحيح - أخرجه الآجري في "الأربعين" (ص/94) (8) وفيه الوليد بن مسلم يدلس ويسوي، وقد صرح في بعض الطرق بالتحديث لنهاية السند، إلا أنه دلس تدليس العطف في آخره، وللحديث طرق أخرى، ولأطرافه شواهد يصح بها.
(2) لم أقف عليه مسندا.

ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم بالسمع والطاعة لكلّ من ولى عليهم من عبد أسود وغير أسود ولا يكون الطاعة إلا في معروف؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قد أعلمهم في غير موضع إنما الطاعة المعروف(1). ومنها: أنه عليه السلام أعلمهم أنه سيكون بعده اختلاف كثير بين الناس فأمرهم صلى الله عليه السلام بلزوم سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، وحثهم على أن يتمسكوا بها التمسك الشديد مثل ما يعضّ الإنسان بأضراسه على الشيء يريد أن لا ينفلت منه، فواجب على كل مسلم أن يتّبع سنة النبي عليه السلام ولا يعمل شيئًا إلا بسنته عليه السلام وسنة الخلفاء الراشدين بعده أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم، وكذلك [ق 48/ 1 مكرر / ب] وكذلك لا يخرج عن قول صحابته فإنه يرشد إن شاء الله تعالى.--------------------------------------------
(1) أخرج البخاري في "صحيحه" (6/ 151) (4340)، ومسلم في "صحيحه" (3/ 1469) (1480) من طريق سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن علي رضي الله عنه، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية فاستعمل رجلا من الأنصار وأمرهم أن يطيعوه، فغضب، فقال: أليس أمركم النبي صلى الله عليه وسلم أن تطيعوني؟ قالوا: بلى، قال: فاجمعوا لي حطبا، فجمعوا، فقال: أوقدوا نارا، فأوقدوها، فقال: ادخلوها، فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا، ويقولون: فررنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من النار، فما زالوا حتى خمدت النار، فسكن غضبه، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «لو دخلوها ما خرجوا منها إلى يوم القيامة، الطاعة في المعروف».