📘 জামেউল ওয়ারা ওয়াকামিইল বিদা (আবু বকর আল-দাশতী - মৃত্যু 713 হিজরী)

وجوابه: أن يقال له يمكن أن يكون هذا كقوله عليه السلام من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن أعرابيًّا قام فبال ناحية المسجد فيتناوله الناس فقال لهم رسول الله عليه السلام: "دعوه"(1). وفي حديث أنس رضي الله عنه: "أن أعرابيًّا جاء فبال في طائفة [المسجد] فرجزه الناس فنهاهم النبي عليه السلام"(2) فلا فرق بين إنكاره على أبي بكر رضي الله عنه وبين إنكاره على الصحابة رضوان الله عليهم في إنكارهم على الأعرابي حين بال في المسجد، فإن أبحتم الغناء بهذا، فيلزمكم أن تبيحوا البول في [ق 56 / ب] المساجد والسلام. وأحد الوجوه في الردّ عليهم أن يُعرف أوَّلاً حقيقة الغناء، ثم يفسر عليه الحديث، وذلك لأن العناء في لغة العرب رفع الصوت، تقول العرب: غنى فلان. إذا رفع صوته حكى الخطابي عن أبي عاصم قال: أخذ بيدي ابن جريح فوقف بي على أشعب الطامع فقال: غنِّ ابن أخي بما بلغ من طمعك! فقال بلغ من طمعي أنّه لم يزف بالمدينة عروسًا إلا كنست بابي طمعًا أن تهدى إليّ"(3). يعني بقوله غنّ، معناه أخبرني جاهرًا ومصرحًا، ثم اقترن به عرف الاستعمال فصار المفهوم من هذه اللفظة التلحين والتطريب، فإذًا للفظ الغناء مفهومان لغوي وعرفي، فيحمل الخبر على اللغوي، فقولها تغنيان أي ترفعان أصواتهما بالشعر ونحن لا نذمّ إنشاد الشعر ولا نحرّمه؛ لأنه كلام. وأعدل قول وصف بالشعر قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن من الشعر لحكمة"(4)، وفي لفظ: لحكمًا(5). والشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح(6)،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في "صحيحه" (1/ 54) (220).
(2) أخرجه بهذا اللفظ البخاري في "صحيحه" (1/ 54) (221).
(3) معالم السنن (1/ 292).
(4) أخرجه البخاري في "صحيحه" (8/ 34) (6145).
(5) إسناده ضعيف - أخرج الطبراني في "لأوسط" (7/ 341) (7671)، والحاكم في "المستدرك" (3/ 710) (6569) من طريق سعيد بن سليمان القسيطي، ثنا عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن، عن أبيه، عن أبي بكرة رضي الله عنه مطولا وفيه قصة، وفيه: «إن من البيان لسحرا وإن من الشعر لحكما». وسعيد لم أقف فيه على جرح ولا تعديل، وموضع الشاهد منه صحيح.
(6) حسن - أخرج أبو يعلى في "مسنده" (8/ 200) (4760) عن عباد بن موسى الختلي، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشعر. فقال: «هو كلام .. فحسنه حسن وقبيحه قبيح» وإسناده حسن فيه عبدالرحمن بن ثابت قال عنه في "التقريب": "صدوق يخطئ"، وللحديث طرق أخرى وشواهد لا تخلو من ضعف، وانظر "الصحيحة" (447).

وأيضًا قول الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمة الله عليه، فإنّه قال: والشعر كالكلام حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه، وإنما يصبر غناء مذمومًا إذا [ق 57 /أ] لُحِنَ وصنع صنعة تورث الطرب وتزعج القلوب وهي شهوة طبيعته. إنما ذمّ أبو بكر الصديق رضي الله عنه رفع أصواتهما في مجلس النبي عليه السلام وبين يديه؛ لأن خفض الصوت عند النبيّ عليه السلام مأمور به وليس كل من رفع صوته بالغناء لَحَّنَ، وَلَذّ وأطرب، فالممنوع المكروه إنما هو الملذّ أو المطرب. فافهمه، ولم يُعقل من هذا الحديث أن صوتهما كان ملذا، وهذا سرّ المسألة فافهمه. والدليل على صحة هذا أن أبا بكر رضي الله عنه زجرها وأنكر عليهما، ولولا أنه كان يعلم من دين النبي عليه السلام ذم الغناء ما كان ليفتات(1) وبين يديه، وبقوله: بمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما وجه الحديث أن عائشة رضي الله عنها كانت طفلة، وكنت صبايا الأنصار وجوازهم يجتمعون إليها يلعبن عندها، ولا سيّما في الأعياد والفصول، وهذا نحو ما روى أبو داود بإسناده عن عائشة رضي الله عنها قَالَتْ: «كُنْتُ أَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ فَرُبَّمَا دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعِنْدِي الْجَوَارِي»(2)، "فقدم عن غزوة تبوك وفي سهوتي ستر فهبَّب ريح [ق 57 / ب] فَكشفت السّتْر عَن بَنَاتٍ لعَائِشَة فَقَالَ النبي صلى الله عليه وسلم: "مَا هَذَا يَا عَائِشَة" فَقُلْتُ: بَنَاتِي، وَرَأى بَينهُنَّ فرسا لَهَا جَنَاحَانِ من رقاع فَقَالَ: مَا هَذَا الَّذِي أرى وسطهن. قَالَت: فرس. قَالَ: "وَمَا هَذَا الَّذِي عَلَيْهِ؟ " قُلْتُ: جَنَاحَانِ. فَقَالَ: "فرس لَهُ جَنَاحَانِ". قُلْتُ: أما سَمِعت أَن لِسُلَيْمَان خيلاً لَهَا أَجْنِحَة. فَضَحِك النبي صلى الله عليه وسلم حَتَّى بدت نَوَاجِذه"(3).--------------------------------------------
(1) بالأصل: "ليتقات".
(2) صحيح - أخرجه أبو داود في "سننه" (4/ 283) (4931) وإسناده صحيح، والحديث أصله في الصحيحين.
(3) صحيح - أخرجه أبو داود في "سننه" عقب الحديث السابق بإسناد فيه يحيى بن أيوب قال عنه في "التقريب": "صدوق ربما أخطأ" والحديث صححه الشيخ الألباني.

قَالَتْ: "فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ نزلنا في بني الخزرج، قالت: فوالله إني أَلْعَبُ عَلَى أُرْجُوحَةٍ، بين عذقين فجاءتني أمي فأنزلتني ولي جميمة(1) "(2)، ثم إن اللعب التي كانت تلعب بها عائشة رضي الله عنها لم تكن لها أوجه مقدرة على محاسن الحيوان؛ لأن النبي عليه السلام لعن المصوّرين(3)، وإنما وجهه إنها كانت تربط خشبة على خشبة على هيئة الصليب، ثم تكسوهنّ الخرق، فكذلك إنشاده هذا الشعر إنما كان بغير تلحين بدليل قولها: "وليستا بمغنيتين"، فنفت الغناء عنهما، وبعاث يوم مشهور كانت فيه مقتلة عظيمة للأوس على الخزرج، وبقيت الحرب بينهم قائمة مائة وعشرون سنة(4) إلى أن قام الإسلام على ما ذكر محمد بن إسحاق بن يسار وغيره، وكان [ق 58 /أ] الشعر الذين يتغنيان به في وصف الشجاعة والحرب وإنشاده حثّ على جهاد الكفّار ومعونة للدّين سيّما إذا كان المنشد حسن الصوت.--------------------------------------------
(1) في الحاشية: "الجموم بالفتح فرس مسرع، وعند البعض حمار". كذا قال، وهو غير مراد هنا، وفسره الخطابي في "معالم السنن": " الجميمة تصغير الجمة من الشعر" والمقصود أن شعرها رضي الله عنها كان للجمة أي الأذنين بعد أن تمرق من المرض الذي كان قد أصابها كما جاء مصرحا به في رواية الصحيح وانظر التعليق التالي.
(2) صحيح – أخرجه أبو داود في "سننه" (4/ 285) (4937) به، والحديث أصله في الصحيحين، ولفظ البخاري: " عن عائشة رضي الله عنها، قالت: «تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن خزرج، فوعكت فتمرق شعري، فوفى جميمة فأتتني أمي أم رومان، وإني لفي أرجوحة، ومعي صواحب لي، فصرخت بي فأتيتها … " الحديث.
(3) أخرج البخاري في "صحيحه" (7/ 61) (5347) عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال: «لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة، وآكل الربا وموكله، ونهى عن ثمن الكلب، وكسب البغي، ولعن المصورين».
(4) بالأصل: " يومًا"، والتصويب من شرح السنة للبغوي (4/ 322)، وغيره.

قالت عائشة رضي الله عنها: فغمزت الجاريتين فخرجتا(1) وفي لفظ: أن أبا بكر رضي الله عنه غمزهما فخرجتا، فأما الغناء بذكر الفواحش والإشهاد بالحرم والمجاهرة بالمنكر من القول فهو المحظور من الغناء والحرام وحاشا أن يجري شيء من ذلك بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم، فيغفل النكير عليه وهو الذي روي في الحديث "لعن الله المغني والمغنَّى له"(2) وكل من رفع صوته بشيء جاهرًا به ومصرحًا باسمه لا يستره ولا يكني عنه، فقد غنى به بدليل قولها وليستا بمغنيتين، وقوله عليه السلام: "هذا عيدنا" يعتذر عنهما أن إظهار السرور في العيدين من شعائر الدين، وليس هو كسائر الأيام وهو أن النبيّ عليه السلام علّل إباحة ذلك بكونه في العيد، ولو صحّ ما قالوا ما اختصت(3) الإباحة بيومٍ، فإنه عليه السلام قال: "دعهما يا أبا بكر، فإن لكل قومٍ عيدًا، وهذا عيدنا" تقديره دعهما تغنيان؛ لكونهما في يوم عيد، وهذا ما قاله أحد. ويحتمل [ق 58 / ب] أن يكون نهي النبي صلى الله عليه وسلم معروفًا إلى أبي بكر رضي الله عنه لتغليظه على الصبايا وزجرهنّ، والنبي صلى الله عليه وسلم كان رفيقًا، فكأنّه قال: دعهن اليوم يلغين ويناشدن الأشعار؛ لأنه يوم عيد وسرور، والدليل على هذا أنه ما نقل عن عائشة رضي الله عنها بعد بلوغها إلا ذمّ الغناء والمعازف(4)--------------------------------------------
(1) أخرج البخاري في "صحيحه" (2/ 16) (949)، ومسلم في "صحيحه" (2/ 609) (892) من طريق محمد بن عبد الرحمن الأسدي، حدثه عن عروة، عن عائشة، قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش، وحول وجهه، ودخل أبو بكر، فانتهرني وقال: مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأقبل عليه رسول الله عليه السلام فقال: «دعهما»، فلما غفل غمزتهما فخرجتا".
(2) لا يصح - قال العجلوني في "كشف الخفاء" (2/ 167): "قال النووي: لا يصح وتبعه السخاوي والزركشي والسيوطي".
(3) بالأصل: " لاختصّت".
(4) روى البخاري في "الأدب المفرد" (ص/427) (1247) من طريق أصبغ قال: أخبرني ابن وهب قال: أخبرني عمرو، أن بكيرا حدثه، أن أم علقمة أخبرته، أن بنات أخي عائشة اختتن، فقيل لعائشة: ألا ندعو لهن من يلهيهن؟ قالت: بلى .. فأرسلت إلى عدي فأتاهن، فمرت عائشة في البيت فرأته يتغنى ويحرك رأسه طربا، وكان ذا شعر كثير، فقالت: أف، شيطان، أخرجوه، أخرجوه" وقال الشيخ الألباني في "الصحيحة" (2/ 349): "إسناده محتمل للتحسين، رجاله ثقات، غير أم علقمة هذه واسمها مرجانة وثقها العجلي وابن حبان، وروى عنها ثقتان" والأثر صحح إسناده ابن رجب.

على ما قد بيّن العلماء في مصنفاتهم، وقد كان ابن أخيها القاسم بن محمد رضي الله عنه وهو أحد الفقهاء السبعة بالمدينة يذمّ الغناء(1)، وقد أخذ العلم عنها وتأدب بآدابها، فبطل ما قال الأغمار الضلال ورؤساء الجهّال، وصحّ ما قلناه والحمد لله رب العالمين، فإن عارضنا بعض من افتتن بسماع الغناء، وقال: وقد روي أنه وقد رخص في الغناء في العرس مع ضرب الدفوف. قيل له حجة لك في هذا بل الحجة عليك إن أنصفت من نفسك. فإن قال بماذا؟ قيل له: قولك رخّص في الغناء في العرس دليل على تحريم الغناء في الأصل، ثم جاءت الرخصة في العرس لمعنى لا تعقله ولا تميّزه، فإن قال: فبينة. قيل له: كان الرجل إذا وجد مع المرأة، فأنكر عليه. قال: هي زوجتي. فقيل لهم: أعلنوا النكاح، واضربوا عليه بالدفوف، واظهروا عليه [ق 59 /أ] الغناء حتى يعلم أن فلانًا قد تزوّج فلانة، ويسقط عنهما سوء الظن، ولم يكن الدفوف التي كانت يضرب بها مثل هذه الدفوف التي استعملها الفسّاق وممن يغني يضربها إنما كانت مثل الغرابيل الواسعة إذا ضربت المرأة بها ليس لصوتها لذة تطرب ولا تفتن إنما لها صوت ليعلم أنه تزويج، ولم يكن ذلك الغناء الذي ذكر مثل هذا الغناء القبيح الذي يذكر فيه عشق الجواري وصفتهنّ وعشق الغلام الأمرد حتى يوصف بكلّ معنى لا يحلّ وصفه ويوصف الخمر بكل ما فيه وكلّ ذلك فتنة على السّامع مما يذمّه العلماء وينكرونه على من نطق به وعلى من يسمعه. فإن قال قائل: فاذكر بعض ما كان يغنّي به في الأعراس التي زعم من زعم أنه رخّص فيه أن يغنى به في الأعراس، قيل له: قد تأدّى إلينا منها أشياء إذا سمعها أهل عصرنا هذا لم يكن لهم فيها لذّة ولا يحبّونه نعم، وعندهم الذي يغنّي به أحمق، والذي يسمعه أحمق منه، فأما الحديث الذي فيه الرخصة، فقد روي أبو عبيد القاسم رحمه الله بإسناده عن محمد بن حاطب الجمحي رحمه الله قال: قال رسول الله: "فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدفوف في النكاح"(2) قال [ق 59 / ب] قال أبو عبيدة(3):--------------------------------------------
(1) سيأتي تخريجه بإذن الله.
(2) صحيح - أخرجه النسائي في "سننه" (6/ 127) (3369)، وابن ماجه في "سننه" (1/ 611) (1896)، وسعيد بن منصور في "سننه" (1/ 202) (629)، وأحمد في "مسنده" (24/ 189) (15451)، والطبراني في "الكبير" (19/ 242) (542)، وغيرهم من طريق أبي بلج عن محمد بن حاطب رضي الله عنه به، وإسناده صحيح.
(3) غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 65) ..

قوله الصوت، فإنّ الناس يختلفون فيه، فبعض الناس يذهب إلى السماع، وهذا خطأ فاحش في التأويل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنما معناه عندنا إعلان النكاح واضطراب الصوت به، والذكر في [الناس] كما يقال فلان: ذهب صوته في الناس أي ذكره ولذلك قال عمر رضي الله عنه: "أعلنوا هذا النكاح وحصِّنوا هذه الفروج"(1). وروي أن عائشة رضي الله عنها: "أنكحت ابنة عمٍّ لها الرجل من الأنصار فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أهديتم الفتاة؟ قالت: نعم. قال: أرسلتم معها من يغنّي؟ قالت: لا. قال: "فإن الأنصار قوم فيهم غزل، فلو أرسلتم معها من يقول آتيناكم آتيناكم فحيانا وحياكم"(2) وصح وثبت أن عائشة رضي الله عنها زفّت امرأةً من الأنصار إلى رجل من الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا عائشة أما كان معكم من لهوٍ، فإن الأنصار يعجبهم اللهو"، هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه(3). وروي أن أهل النكاح كانوا يقولون:
ألا أحسن ما جئتم … فحيّونا نحييكم
لولا الذهب الأحمـ … ر ما حلّت بواديكم
لولا الحنطة الصفرا … ء لم تسمن عذاريكم(4).
وروى صفوان بن عمرو عن أمّه قالت: كان ممّا يفتخر به أهل الناكحة على أهل الناكح [ق 60 /أ] ليلة البناء تالله ما كنت بأهل لها لولا كتاب القدر السابق(5). قالت: وكان ممّا يقال ليلة البناء
«أَتَيْنَاكُمْ أَتَيْنَاكُمْ … فَحَيُّونَا نُحَيِّيكُمْ
لَوْلَا الذَّهَبُ الْأَحْمَـ … رُ مَا حَلَّتْ بِوَادِيكُمْ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف - أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (3/ 495) (16397) من طريق هشيم، عن يونس، عن الحسن، عن عمر رضي الله عنه مطولا به، وفيه قصة، وها إسناد ضعيف فيه عنعنة هشيم، وهو مدلس، وعنعنة الحسن البصري ولم يدرك عمر.
(2) حس لغيره - أخرجه ابن ماجه في "سننه" (1/ 612) (1900)، والطحاوي في "مشكل الاثار" (8/ 377) (3321)، وأبو الشيخ في "أحاديث أبي الزبير" (ص/55) (12) من طريق جعفر بن عون المخزومي قال: حدثنا الأجلح، عن أبي الزبير، عن ابن عباس قال: أنكحت عائشة فذكره، وفيه عنعنة أبي الزبير، وهو مدلس، والحديث له شواهد ضعيفة يتقوى بها، وأصله في الصحيح.
(3) (7/ 22) (5162).
(4) لم أقف عليه بهذا اللفظ.
(5) لم أقف عليه.

لَوْلَا الْحَبَّةُ السَّمْرَا … ءُ لَمْ تَسْمَنْ عَذَارِيكُمْ»(1)
وروي عن عمرة بنت عبدالرحمن قالت: كانوا إذا زوّجوا المرأة للرّجل خرج جواري الأنصار يتغنين ويلعبن. قالت: فمررن معًا حتى جلسن بمجلس فيه رسول الله عليه السلام وهنّ يتغنّين ويقلن:
أهدى لها زوجها كبشا(2) … يبحبحن(3) في المربد
وزوجها في النادي--------------------------------------------
(1) حسن لغيره - أخرجه الخلال في "الأمر بالمعروف" (ص/68) من طريق أحمد بن الفرج الحمصي، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا أبو عقيل، عن بهية، عن عائشة، قالت: كانت عندنا يتيمة من الأنصار، فزوجناها رجلا من الأنصار، فكنت فيمن أهداها إلى زوجها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عائشة، الأنصار أناس فيهم غزل، فما قلت؟ » قالت: دعونا بالبركة، ثم انصرفوا قال: " أفلا قلتم: فذكره"، وهذا إسناد ضعيف فيه أحمد بن الفرج قال عنه الذهبي في "الميزان": " ضعفه محمد بن عوف الطائي. قال ابن عدي: لا يحتج به. هو وسط. وقال ابن أبي حاتم: محله الصدق." والأقرب أن شيخه هو يحيى بن صالح الوحاظي، وليس يحيى بن سعيد، وهو صدوق. وأبو عقيل قال عنه الذهبي في "الكاشف": "ضعفوه"، وقال عنه ابن حجر: "ضعيف"، وبهية هذه لا تعرف كما قال في "التقريب"، وله إسناد أشد ضعفا منه رواه الطبراني في "الأوسط" (3/ 315) (3265) بنحو رواية الخلال، وإسناده ضعيف فيه محمد بن أبي السري وإن كان صدوقا إلا أنه له أوهام كثيرة كما في التقريب، وشيخه: رواد، صدوق اختلط بآخره حتى ترك، وشيخه شريك: ضعيف، والحديث له شاهد أخرجه أحمد في "مسنده" (23/ 379) (15209) من طريق أسود بن عامر، حدثنا أبو بكر، عن أجلح، عن أبي الزبير، عن جابر بنحوه، ولكن بذكر البيت الأول فقط، وإسناد حديث جابر ضعيف فيه عنعنة أبو الزبير، وعليه فالحديث يتقوى، وانظر الإرواء (1995).
(2) وفي الأصل: " بسبعة أكبش" والتصويب من سنن البيهقي.
(3) في الأصل: "يتبجبجن"، وعليها تحشية: "البجباج: "سمين وضعيف كمسنة"".

حتى قالت إحداهن: وفينا نبي يعلم ما في غدٍ"، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قام إليهنّ وقال: "سبحان الله لا يعلم ما في غدٍ إلا الله عز وجل لا تقولوا هذا وقولوا: «أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم»(1)، فهذا الذي رخص فيه إنّما فيه مدح الزوج والزوجة لا غير وليس فيه ما يبعث(2) على عشق الغلمان المرد ولا النساء الفواسد وصفة الخمور وأشباه ذلك.
وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "مرّ رسول الله عليه السلام بجوارٍ من بني نجّار وهنّ يضربن بدفٍّ لهن ويقلن:
نحن جوارٍ من بني نجّار … يا حبّذا محمد من جار
فقال النبي عليه السلام: "الله يعلم [ق 60 / ب] أني أحبكم"(3) -يعني يحبّ الأنصار-. وروي أنّه لما قدم النبي عليه السلام المدينة مهاجرًا تلقاه أولاد الأنصار وجواريهم سرورًا به وقالوا:
طلع البدر علينا … من ثنيات الوداع--------------------------------------------
(1) مرسل - أخرجه البيهقي في "الكبرى" (7/ 471)، وفي "السنن الصغير" (3/ 91) (2597) من طريق أبي العباس محمد بن يعقوب، ثنا الربيع بن سليمان، ثنا عبد الله بن وهب، أنا سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد: عن عمرة بنت عبد الرحمن، ورواته ثقات إلا أنه مرسلة فعمرة تابعية. وقال البيهقي: "مرسل جيد"، وقال أيضا: " وقد رواه ابن أوس، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، ورواه الأجلح، عن أبي الزبير، عن جابر، عن عائشة ببعض معناه".
(2) بالأصل زيادة: "ما سمعت"، وحذفتها كي يستقيم المعنى.
(3) صحيح- أخرجه ابن ماجه (1/ 612) (1899)، والطبراني في "الصغير" (1/ 65) (78)، والبيهقي في "الدلائل" (2/ 508) من طريق عيسى بن يونس قال: حدثنا عوف، عن ثمامة بن عبد الله، عن أنس بن مالك رضي الله عنه به، وقال البوصيري في "الزوائد": " في الزوائد إسناده صحيح ورجاله ثقات".

وجب الشكر علينا … ما دعا لله داع(1)
فبالله عليكم يا ذوي العقول والبصائر أين هذا السماع من هذا السماع الذي يشرب فيه الخمور التي هي من ورق القنب ويغني فيه أجمل الصبيان بأطيب الألحان بأشعار موزونة مشتملة على ذكر الخمر وأوصافها وتأثيرها، وذكر القدود والخدود والحواجب والدعج(2) والكحل وغير ذلك من الأوصاف المشتهات وذكر الأحوال من العشق والمحبّة والصد والوصل والفرقة والاجتماع، والآلات المطربة كالدفوف المزوقة بالجلاجل والشبابات المصنوعة المحكمة والتصفيق بتصنيع.
ومن غنائهم:
شُمّ(3) الحاجب المقرون والمقلّة الكحلا … وقل لي فدتك النفس أيّهما أحلا(4)--------------------------------------------
(1) ضعيف - أخرجه أبو الحسن الخلعي في "العشري من الخلعيات" (54)، والبيهقي في "الدلائل" (5/ 266) من طريق الفضل بن الحباب قال: سمعت عبد الله بن محمد بن عائشة يقول فذكره. وأعله الحافظ في "الفتح" (7/ 261) بالانقطاع والإعضال، وقال الشيخ الألباني في "الضعيفة" (598): "وهذا إسناد ضعيف رجاله ثقات، لكنه معضل سقط من إسناده ثلاثة رواة أو أكثر، فإن ابن عائشة هذا من شيوخ أحمد وقد أرسله … "، وذكر ابن القيم في "الزاد" (3/ 482) أن هذه الأبيات كانت عقب حضوره صلى الله عليه وسلم من تبوك وأعل من قال أنها كانت عقب الهجرة فقال: " وبعض الرواة يَهِمُ في هذا ويقول: إنما كان ذلك عند مقدمه إلى المدينة من مكة، وهو وَهْمٌ ظاهرٌ؛ لأن ثَنِيَّات الوداع إنما هي من ناحية الشام، لا يراها القادمُ من مكة إلى المدينة، ولا يَمُرُّ بها إلا إذا تَوَجَّهَ إلى الشام".
(2) الدَّعَجُ بِفَتْحَتَيْنِ شِدَّةُ سَوَادِ الْعَيْنِ مَعَ سِعَتِهَا، وانظر مختار الصحاح مادة (د ع ج).
(3) وفي الحاشية " شم بالفتح …
(4) كذا بالأصل.

بحيث إذا سمع ذلك الشيخ الكبير الضعيف النفس البعيد عن الميل إلى هذه الأشياء تغير حاله واضطربت جوارحه، فكيف يكون حال شاب عنده قوة نفس وميل وطبع لا يخلو من هوى وغلبة بشرية، أيليق بمن عنده أدنى [ق 61 /أ] نظرٍ أن يقيس على تلك الأحوال هذه الأحوال، ثم إنهم لم يكتفوا بفعلهم حتى اعتقدوه طاعةً وقربةً، وأشاعوا فعله في المساجد والمشاهد والبقاع الشريفة [وذلك] مخالف لإجماع علماء المسلمين والسلف الصالح؛ إذ ليس فيهم من جعل ذلك طاعة ولا قربة أصلاً، ولا رأى إعلانه في هذه الأماكن التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها بالغدو والآصال رجال فنعتهم بالتسبيح لا بالغناء والتصفيق والرقص والفرقعة بالأصابع ودقّ الأرض بالأرجل بعد أن يسكروا من الحشيشة التي هي ورق القنب، فنعوذ بالله ونسأله التوفيق.

فصل
ومنهم من يقول أنه مباح وينقلون عن مشايخ السلف كالجنيد وذي النون المصري وبندار بن الحسين(1) وغيرهم في ذلك أقوالاً وأفعالاً لم يُبحث أنّها صحيحة أم لا، فإنّها لو صحّت ما كانت حجة إذا الحجة قول الله عز وجل وقول رسوله عليه السلام وفعله وإقراره أو ما أستند إلى ذلك. والصحابة رضوان الله عليهم مع أخبار الله عز وجل بالرضاء عنهم وثناء رسول الله عليه السلام، فالمشهور عند جماعة من العلماء أن قول بعضهم وفعله ليس [ق 61 / ب] بحجة، فكيف بمن بعدهم. ولا يليق بمسلم يعدّ نفسه من المتدينين والفقراء المشهورين أن يمهّد لنفسه الخبيثة وطبعه الرديء عذرًا، ويقيم لهما حجة بأن ينسب إلى من اشتهر من شيوخ السلف ما يوجب إساءة الظنّ بهم من فعل السماع الرديء، والكتاب والسنّة وأقاويل الصحابة والتابعين وإجماع العلماء على تحريمه وصرّح بذمه شيوخ السلف. قال أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي(2) رحمه الله: "اعلم أنّ سماع الغناء يجمع شيئين: أحدهما أنه يلهي القلب عن التفكر في عظمة الله تعالى والقيام بخدمته. والثاني أنه يميله إلى اللّذات العاجلة ويدعوه إلى استيفائها من جميع الشهوات الحسية ومعظمها الزنا، وليس تمام لذّته إلا في المتجددات ولا سبيل إلى كثرة المتجددات من الحلّ، فلذلك يحث على الزنا، فبين الغناء والزنا تناسب من جهة أن الغناء لذّة الروح والزّنا أكبر لذات النفس، ولهذا جاء في الحديث" "الغناء [رقية الزنا"(3)].--------------------------------------------
(1) هو بندار بن الحسين الشيرازي القدوة، شيخ الصوفية، أبو الحسين، نزيل أرجان. صحب الشبلي، وحدث عن إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي بحديث واحد. وكان ذا أموال فأنفقها وتزهد، وله معرفة بالكلام والنظر. قيل: توفي بندار سنة ثلاث وخمسين وثلاث مائة.، وله ترجمة في "طبقات الصوفية" (1/ 349) (90)، "السير" (12/ 193) (3273)، "طبقات الأولياء" (ص/120)، "الطبقات الكبرى" للشعراني (1/ 103)، وغيرها.
(2) تلبيس إبليس (ص/198).
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (ص/55) (55) من كلام الفضيل بن عياض، وقال على القاري في "الموضوعات الصغرى" (ص: 126): (من كلام الفضيل).

[كتب عمر بن عبد العزيز إلى مؤدب ولده: من عبد الله عمر أمير المؤمنين ، إلى سهل مولاه أما بعد: «فإني اخترتك على علم مني بك لتأديب ولدي وصرفتهم إليك عن غيرك من موالي وذوي الخاصة لي ، فخذهم بالحفا فهو أمعر لأقدامهم(1) ، وترك الصبحة(2) ، فإن عادتها تكسب الغفلة ، وقلة الضحك؛ فإن كثرته تميت القلب ، وليكن أول ما يعتقدون من أدبك بغض الملاهي ، التي بدؤها من الشيطان ، وعاقبتها سخط الرحمن ، فإنه بلغني عن الثقات من حملة العلم أن حضور المعازف واستماع الأغاني واللهج بهما ينبت النفاق في القلب ، كما ينبت العشب الماء ولعمري لتوقي ذلك بترك حضور تلك](3) المواطن أيسر على ذي الذهن من الثبوت على النفاق في قلبه. وهو حين يفارقها لا يعتمد مما سمعت أذناه على شيء ينتفع به وليفتتح كل غلام [ق 62 /أ] منهم بجزئه من القرآن يتثبت في قراءته، فإذا فرغ منه أخذ بقوسه ونبله ورمي سبعة أرشاق(4)، ثم انصرف إلى القائلة، فإن ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول: "قيلوا، فإن الشياطين لا تقيل"، والسلام».
هذا حديث رواه ابن أبي الدنيا في كتاب ذمّ الملاهي(5) الحفا المقصور هو من المشي والممدود المشي بغير نعل(6)، ذكره ابن دريد، قوله: "أمعر لأقدامهم" أي أصلب وهي الأرض العر التي لا نبات فيها، والصبحة نوم الغداة، والله سبحانه وتعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) وبالأصل المطبوع من "ذم الملاهي": فخذهم بالجفاء فهو أمعن لإقدامهم "، إلا أن ما أثبته هو ظاهر صنيع المؤلف. [في نسخة العمرية من ذم الملاهي (157/ ب): " فَخُذْهُمْ بِالحَفَا فَهِيَ أَمْعَنُ لِأَقْدَامِهِمْ" بالحاء، ووضع حاء صغيرة تحت الحرف.]
(2) وبالأصل المطبوع: "الصحبة".
(3) ساقطة من الأصل.
(4) وفي الحاشية: "الرشق النوبة من الرمي، والجمع أرشاق".
(5) إسناده ضعيف - أخرج ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (ص/50) (49) من طريق الحسين بن عبد الرحمن ، قال: حدثني عبدالله بن عبدالوهاب ، قال: أخبرني أبو حفص الأموي عمر بن عبدالله قال: كتب عمر بن عبد العزيز فذكره، وأعله محقق ذم الملاهي بجهالة شيخ ابن أبي الدنيا.
(6) وفي تهذيب اللغة: قال الزجاج الحفا مقصور أن يكثر عليه المشى حتى يُؤلمه المشى. قال: والحفاء ممدود أن يمشى الرجل بغير نعل

واعلموا أنّ المؤمن العاقل من الناس من لا يحبّ أن يسمع ما يكون مثله ينبت في قلبه النفاق من جارية ولا من غلام ولا من غيرهما، قد نزّه الله تعالى أهل الستر والعقل عن هذه الغفلة التي قد افتتن بها خلق كثير من الجهّال وأئمتهم الضلال نعم، ولا يسمعون من جارية قراءة القرآن صيانة لدينهم ومن اتّقى الله عز وجل زجر نفسه عن هواها، وإن كان يحبّ ذلك ويميل إليه ويزيّن له الشيطان ما يهوى ممّا لا يحل له. قال الله تعالى عز وجل: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى} [النازعات: 40، 41] [ق 62 / ب]، وقال رسول الله عليه السلام: «لَيْسَ الشَّدِيدُ مَنْ غَلَبَ النَّاسَ وَلَكِنَّ الشَّدِيدَ مَنْ غَلَبَ نَفْسَهُ وَهَوَاهُ»(1)، وأقول شعرا:
يا أولى العلم وأرباب الحجا … اسمعوا تكونوا مرشدين
لا تكون كقوم أحدثوا … بدعة الرقص بما اختاروه دين
ويقولون بأن قد سلكوا … مسلك الحق سبيل المهتدين
كذبوا، والله فيما يدعوا … إنّما هم قوم سوء مفسدين
أفسدوا لم يصلحوا بل أصبحوا … عن طريق الحق جمعًا حائدين
خالفوا الشرع الذي جاء به … سيّد المرسلين وليسوا مقتدين
ويلهم لو علموا ما أحدثوا … ندموا تلك العصاة المعتدين
لسوف يشقى من يخالف شرعنا … في جزائه بجزاء(2) المبعدين
يا لها من بدعة قد أحدثوا … عن رواة الجهل فيها مُسْنَدين--------------------------------------------
(1) صحيح بدون قوله: "وهواه" - أخرجه الطيالسي في "مسنده" (4/ 258) (2648)، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (1/ 446) (516)، والنسائي في "الكبرى" (9/ 153) (10156)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (4/ 331) (1645)، والخرائطي في "اعتلال القلوب" (1/ 38) (63)، وابن حبان في "صحيحه" (2/ 493) (717)، وغيرهم من طريق أبي الأحوص سلام عن سعيد بن مسروق عن عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه به، إلا أنه لم يذكر قوله: "وهواه" ورواته ثقات.
(2) بالأصل: " بجزأه".

فصل
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: "إنّ الله أنزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكِنارات"(1). هذا حديث رواه أبو عبيد القاسم بن سلام، وقال الزفن شبيه بالرقص، والكنارات قيل أنّها العيدان التي يضرب بها، وقيل أنّها الدفوف. وقال الله تعالى: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ} [يس: 69]. وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لأن يَمْتَلِئَ [ق 63 /أ]--------------------------------------------
(1) صحيح - أخرجه أبو عبيد في "غريب الحديث" (4/ 276)، والبيهقي في "الكبرى" (10/ 376) من طريق عبد الْعَزِيز بن عبد الله ابْن أبي سَلمَة عَن هِلَال بن أبي هِلَال عَن عَطاء بن يسَار عَن عبد الله بن عَمْرو به، ورواته ثقات، وصحح إسناده ابن كثير في "تفسيره".

جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا»(1). هذا حديث أخرجه أبو داود في سننه. وروي أن عوف بن مالك الأشجعي قال: "لأن يمتلئ ما يبن عانتي إلى رهابتي قيحًا ينخفض مثل السقاء أحب إليّ من أن يمتلئ شعرًا"(2). الرهابة عظم مشرّف على رأس المعدة يسميه الناس لسان الكلب. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد أن يفتتح الصلاة: "أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ نَفْخِهِ وَنَفْثِهِ وَهَمْزِهِ"(3). وقال صلى الله عليه وسلم(4): "نَفْثُهُ: الشِّعْرُ، وَنَفْخُهُ: الْكِبْرُ، وَهَمْزُهُ: الْمُوتَة -يعني الجنون-. وروي بإسناده إلى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أنه قال: "لما أهبط إبليس اللعين قال: ربّ إنّك قد لعنت إبليس فما علمه؟ قال: السحر. قال: فما قرآنه؟ قال: الشعر. قال: فما كتابه؟ قال: الوشم. قال: فما طعامه؟ قال: كل ميّت وما لم يذكر اسم الله عليه. قال: فما شرابه؟ قال: كلّ مسكر. قال: فأين مسكنه؟ قال: الحمام. قال: فأين مجلسه؟ قال: الأسواق. قال: فما صوته؟ قال: المزمار. قال: فما مصائده؟ قال: النساء"(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في "صحيحه" (8/ 37) (6155)، ومسلم في "صحيحه" (4/ 1769) (2257)، وأبو داود في "سننه" (4/ 302) (5009)، وغيرهم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه به.
(2) صحيح - أخرجه ابن عساكر في "تارخ دمشق" (47/ 52) بسند رواته ثقات.
(3) حسن لغيره - أخرجه أبو داود في "سننه" (1/ 203) (764)، وابن ماجه في "سننه" (1/ 265) (807)، والطيالسي في "مسنده" (2/ 255) (989) وابن الجعد في "مسنده" (ص/32) (105)، وأحمد في "مسنده" (27/ 324) (16760) والبزار في "مسنده" (8/ 365) (3445، 3446)، وغيرهم من طريق عمرو بن مرة عن عاصم العنزي - ووقع في بعض الروايات مبهما، وفي بعضها: عباد بن عاصم - عن نافع بن جبير عن أبيه به، وعاصم العنزي لم يوثقه غير ابن حبان، وقال عنه ابن حجر: "مقبول"، وله شاهد عن ابن مسعود، وأبي سعيد فيهما ضعف إلا أنهما يقويانه.
(4) وجاء مصرحا برفع التفسير في بعض الروايات، و قد حقق الشيخ الأرناؤوط في هامش المسند أنها مدرجة.
(5) منقطع - أخرجه معمر في "جامعه" (11/ 268) (20511)، ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (7/ 104) (4738) ع معمر عن قتادة به، وأين قتادة من رواية هذا الخبر فالإسناد منقطع.

أخبرنا الحافظ أبو العباس أحمد بن إبراهيم الأبلي بقرائتي عليه أنه قال: وروي في الأثر أن رجلاً من الصحابة رأى إبليس اللعين في المنام وقد جمع عفاريته حوله [ق 63 / ب] فقال لهم: قولوا شيئًا فأنشدوا أبياتًا وأشعارًا، فقام اللعين ورقص وهم ينشدون ويصفقون حتى تعب ووقع مغشيًا عليه، فلما أفاق قال لأصحابه: عليكم بهذه الحيلة فقد درت شرقًا وغربًا على حيلةٍ أدخل بها على أمة محمد، فما رأيت مثلها ولا أحسن منها(1). هذا حديث رواه أبو محمد الدارمي في مسنده وأبو داود والنسائي في سننهما والترمذي في جامعه نحوه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه(2)، وذكره الحافظ أبو العباس في كتاب: لزوم السنة وطريق أهل التحقيق والنهي عن الغناء والتصفيق كما ذكرنا. أخبرنا الإمام الحافظ الناقد محمد بن عبدالواحد قراءه عليه وأنا أسمع أبنا(3) أبو القاسم بن أبي الوفاء البيهقي قرآه عليه وأنا أسمع بمرو أبنا الجنيد بن القاويني(4) الصوفي أبنا محمد بن أحمد الطبسي أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبيد الله بن باكويه الشيرازي الصوفي في نيسابور قال: سمعت أبا الطيب بن الفرحان يقول: سمعت أحمد بن محمد الصوفي يقول: سمعت علي بن إسحاق الصوفي يقول: سمعت أبا الحارث الأولاسي يقول: رأيت إبليس اللّعين [ق 64 /أ] في النوم بأولاس وهو جالس وعن يمينه جماعة وعن شماله جماعة، فقال إبليس لطائفة منهم: قولوا شيئًا وكانوا على شيء من السماع، فأخذوا في القول. قال أبو الحارث: فاستغرقني طيبة حتى كدت أن أطرح نفسي من السطح لولا تمسكتُ بالقرآن، ثم التفت إلى الطائفة الأخرى، فقال لهم: ارقصوا. قال: فرأيتهم يرقصون ويشيرون في الرقص إشارات حسنة حتى تخيرت، ثم قال لي إبليس: يا أبا الحارث أليس هذا حسنًا! فقلت: بلى. قال: ما أصبت شيئًا؛ أدخُل به عليكم ليكون لي سبيلاً إلا بهذا. فخرجت شهوة السماع من قلبي فما سمعتُ بعدها(5).--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه.
(2) لم أقف عليه.
(3) وهذا اختصار: "أخبرنا" عند البيهقي وغيره.
(4) القاويني، وهي تصح في النسبة إلى قاين، وهو الجنيد بن محمد، أبو القاسم، وهو غير الجنيد المشهور، وانظر طبقات الشافعية للسبكي، حيث بين التشابه في الاسم والكنية واسم الأب والصوفية والتفقه، والله أعلم
(5) لم أقف عليه مطولا، وانظر التعليق التالي.

وروى هذه القصة أيضًا أبو القاسم القشيري عن أبي عبد الله السلمي قال: سمعت محمد بن عبيد الله بن شاذان يقول: سمعت أبا بكر النهاوندي يقول: سمعت عليًّا السائح يقول: سمعت أبا الحارث الأولاسي يقول: رأيت إبليس اللعين في المنام على بعض سطوح أولاس، وأنا على سطح وعلى يمينه جماعة وعلى يساره جماعة وعليهم شباب لطاف، فقال لطائفة منهم: قولوا شيئًا، فقالوا: غنوا فاستفزعتني [ق 64 / ب] طيّبة حتى هممت أن أطرح نفسي من أنسها، ثم قال: ارقصوا فرقصوا أطيب ما يكون، ثم قال لي: يا أبا الحارث! ما أصبت شيئًا أدخلُ به عليكم إلا هذه"(1). ألا وقد رويتُ هذا المنام بالإسناد؛ لأنه رواه الصوفية من المشايخ والفقراء ولو رواه من ينكر السماع والرقص لتطرّقت عليه التّهمة، وأبو الحارث ممّن أراد الله عز وجل هدايته. وقد روي ما يؤيّد هذا أنّ إبليس اللّعين يبدو لجماعة من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، فأخبرهم بطرقٍ يدخل بها على الخلق، وذلك تسخير من الله عز وجل إلا فحسب أقوام ضلالة أن يتبعوا طرق الشيطان التي يدخل بها على الخلق، وقد رأى بعض الصالحين سيّدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم في المنام فذم ما يضع هؤلاء القوم ونورده، وإن كان منامًا؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ رَآنِي فِي المَنَامِ فَقَدْ رَآنِي حقًّا، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لا يَتَمَثَّلُ بِي"(2)، وفي لفظ قال: "لا يتشبه بي"(3). ويروى بالإسناد أن أبا الحسن جميل بن نجيح الخروجي رضي الله عنه، وكان كثيرًا مما يرى النبي عليه السلام في المنام أنّه تمارى هو وقوم [ق 65 /أ] في القضيب والرقص، فرأى النبي صلى الله عليه وسلم من ليلة، فقال له في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ} [الأحزاب: 21].--------------------------------------------
(1) ذكره القشيري في "الرسالة القشيرية" (2/ 519)، وابن عساكر في "ذم الملاهي" (49/ 30)، وابن الجوزي في "تلبيس إبليس" (ص/223).
(2) أخرجه البخاري في "صحيحه" (9/ 33) (6993)، ومسلم في "صحيحه" (4/ 1775) (2266) من حديث أبي هريرة بنحوه.
(3) إسناده حسن - أخرجه أحمد في "المسند" (12/ 513) (7553)، والبزار في "المسند" (14/ 307) (7936)، وابن حبان في "صحيحه" (13/ 417) (6052)، وغيرهم من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة به، وإسناده حسن من أجل محمد بن عمرو، قال عنه في "التقريب": "صدوق له أوهام".

فهل وردَ عنّي أو عن أحد من أصحابي أنه فعل ذلك أو نحو هذا؟ "(1) ووجدت بخطّ الإمام العلامة الموفق عبد الله بن قدامة المقدسي(2) رحمة الله عليه أن الشريف محمد بن الحسن بن علي الحسني رضوان الله عليهم حدّثهم، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كأنّه جالس وبين يديه شيخ، وأنا أقول للنبي صلى الله عليه وسلم: صلوات الله عليك يا جُدي، فسمعته يقول لشيخ بين يديه كلمة كأنّه يسبّه بها، ثم جعل يقول له: أَثبَتَ أننّي رقّاص أوَرَدَ أنني أرقص؟ وكرّر ذلك عليه مرارًا وانتبهت وهو يقولها(3) وفي ذلك أقول شعرا:
يا حائدين عن الصواب أما لكم … ما تتّقون الله حق تقاته
وتصدّقون إلهكم في قوله … وتسارعون معًا إلى مرضاته
وتطاوعون الهاشمي محمدًا … وتراقبون الله في أوقاته
أحدثتم للرقص بعد خموده … وتبعتم الشيطان في خطواته
أترى بذا قال النبي محمد … والسادة الخلفاء بعد وفاته؟
والقس ليس [ق 65 / ب] يراه في إنجيله … والحبر ليس يراه في توراته
وكتابنا هذا فما من آيةٍ … نطقَتْ بفضل الرقص من آياته
بل بدعة ظهرت فيالك بدعة … : ملت الشام على ضرار قضاته
ما بالهم لا ينطقون كأنّما … أخذوا بقول شريح في إصماته
فبذلك القسيس يضحك شامتًا … قد برّح الديّوث(4) في إشماته.
والشارع الحنفي أصبح خائفًا … قد كذّبوه القوم في فتواته--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه.
(2) هو عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة بن مقدام بن نصر بن عبد الله المقدسي الصالحي الحنبلي وكنيته أبو محمد ويلقب بموفق الدين، فقيه، محدث، مفسر، إمام في علم الفرائض والأصول والنحو وكان إمام الحنابلة بجامع دمشق. ولد في 541 هـ في جُمَّاعِيل (إحدى قرى نابلس في فلسطين). ومن أهم مصنفاته: المغني، الكافي، المقنع، العمدة، ذم الوسواس والموسوسين، البرهان في مسألة القرآن، روضة الناظر، ذم التأويل، كتاب فضائل الصحابة، التوابين، وكتاب القدر. توفي سنة 620 هـ بدمشق ودفن بجبل قاسيون. وترجمته في سير أعلام النبلاء (13/ 158 - 160)، شذرات الذهب (5/ 88 - 92)، فوات الوفيات (1/ 203 - 204)، النجوم الزاهرة (6/ 256)، معجم المؤلفين (6/ 31)، الأعلام للزركلي (4/ 67)، وغيرها.
(3) لم أقف عليه.
(4) بالأصل زيادة (ما) هنا، والأولى حذفها ليستقيم الوزن.

لا يستطيع إلى الجدال طريقة … حذر أتيك فداله برواته(1)
قد زيّفوه فحسبه محرابه … وغدا الفقير موَلّهٌ بخواته
يرخي عمامته ويسدل ثوبه … يظل معتمداً على منساته
يا هؤلاء ألا فقيه عالم … ورع يقوم مع الصحيح نداته(2)
ويزيد في توبيخ كلّ مذبذب … حتى يزيد [الله] في حسناته
لا تصفقّن وتصعقنّ ولا تكن … ممّن يطيع هواه في خلواته
فالله يبغض كل صوت نابيًا … لا يبغضن الشيخ من أصواته
يا من يشاورني ويقبل من فتى … مستغفرا لله من زلاته
إيّاك تتبعهم وتسمع قولهم … وتطيع ذا الدعوى على دعواته
كن ما حييت على الشريعة ثابتًا … واحفظ وصية من نصحك رواته
واحفظ وقيت وصية من عالم … ودع الغبي يغوص في عثراته
وكن الحريص على اتّباعك للهدى … بصحيح ما تروي ثقات رواته--------------------------------------------
(1) كذا بالأصل والأقرب أن تتمة البيت: حذرا يشك مداده بدواته. [في الأصل تظهر الكتابة كالتالي: "حذرا يشك قذاله بدواته"، والقذال: ما بين نقرة القفا والأذن]
(2) أي: المنادين، والله أعلم

وروي أن رجلاً قال لمعافي بن عمران(1) ما تقول في الرجل يقول الشعر ويلهج به(2)؟ قال هو عمرك فأفنه كيف شئت(3). وروي أن هلال بن العلاء قال: كتب إليّ حسين بن عياش: عافانا الله وإيّاك وعفا عنَّا وعنك أنت حفظكم الله تعلم موقعك من قلوبنا وحالك عندنا، وقد شكاك إلي أبوك لتشاغلك بطلب الشعر عن معاشك، فتعلم وفقك الله أن إغراقك في هذا الذي أنت فيه يدعوا إلى تعلّق القلب بالملاهي وبقول الأشعار بعدها، وقد يقال إن أدنى مروءة العاقل قول الشعر، وأن أشرف مروءة الأحمق بالشعر فعليك من هذا الأمر بالضحضاح(4)، وإيّاك والغمر(5) والسلام، ألا والذي أعرفكم أن الخفيف من الشعر واليسير منه نحو البيت والبيتين للتمثيل ونحوه غير حرام، ولا مذموم عند العلماء، وقد استعمله غير واحد من السلف وهو ما كان في معنى قوله صلى الله عليه وسلم "وإن من الشعر لحكمة"(6)، وفي لفظ [ق 66 / ب] قال: "حكما" و "الشعر كالكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح".--------------------------------------------
(1) هو: المعافى بن عمران بن نفيل بن جابر بن جبلة بن عبيد بن لبيد الازدي، الفهمي، الموصلي (أبو مسعود) محدث، فقيه، أديب. رحل في طلب العلم إلى الآفاق، وجالس العلماء، ولزم سفيان الثوري وتأدب بآدابه وتفقه به وأكثر عنه وعن غيره، فصنف كتبا في السنن والزهد والأدب. ولد سنة نيف وعشرين ومائة. توفي سنة أربع، وقيل خمس، وقيل س وثمانين ومائة، وترجمته في سير أعلام النبلاء (7/ 521) (1336)، الأعلام (7/ 260)، ومعجم المؤلفين (12/ 303).
(2) في الحاشية: "حريص، وفصيح لسان".
(3) أخرجه بنحوه أبو نعيم في "الحلية" (8/ 289).
(4) أي النذر اليسير كالتمثل بالبيت والبيتين أحيانا.
(5) أي الكثير، والمقصود تحذيره من التعمق والانشغال به.
(6) سبق تخريجه.