📘 জামেউল ওয়ারা ওয়াকামিইল বিদা (আবু বকর আল-দাশতী - মৃত্যু 713 হিজরী)

وعلّة هذا القول أن الثقيل تبطئ النفوس عن التسرع إليه، فيتضح مع الإبطاء وتطاول الزمان صوابُ ما استعجم وظهور ما اشتبه، والمحبوب السهل تُسرع النفس إليه وتعجل بالإقدام عليه فيقصر الزمان عن تصفحه ويفوت استدراكه؛ لتقضي فعله فلا ينفع التصفّح(1) بعد العمل ولا الاستبانة بعد الفوت، وأقول شعرا:
إذا فات المفات فلا رجوع … ويبقى من عواقبه الوجيع
ويبقى ردّه صعبًا عسيرًا … وفي عُقباه عبرته نجيع
وليس يردّ ما قد فات يومًا … خميس كلّه بطل شجيع
أليس طِلاب ما قد فات جهل … وذكر المرء ما لا يستطيع
فلا تك غافلاً عن كلّ خير … وكن لله في الدنيا مطيع(2)
ولا تطع الهوى ودع الأماني … ونفسك في هواها لا تطيع
وكن بالعمر في الدنيا ضنينًا … ولا أيامه لهوًا مطيع
فعمرك رأس مالك فاستفده … ووقتك لا تضيّعه بما(3) تضيع
وكن حذرًا [ق 109 / ب] وقوفك في ميعادٍ … بيوم قد يشيب له الرضيع
وقد روينا عن رسول الله عليه السلام: "أفضل الأعمال ما خولفت عليه النفوس"(4)، وأقول شعرا:
ألا قل لمن يهوى ورود المناهل … على كلّ ما يهوى النفوس نباهل
يبلغ جهلاً نفسه كلما اشتهت … وسحقًا لتباع النفوس الجواهل
إذا طالبته النفس يومًا بشهوة … تساهل ما يهوى بكلّ التساهل
أطاع الهوى طوعًا ولم يعص نفسه … يسارع ما تهواه لا بالتماهل
إذ المرء أعطى نفسه كلّما اشتهت … ولم ينهها تافت إلى كلّ باطل
إذ نفسه لم ينهها عند غيّها … وطوّل نهيًا نفسه بالتماطل
إذا طعمت فيه أماتت حياته … وعامره ما كان حيا بعاطل
وساقت إليه الإثم والعار للذي … دعته إليه من حلاوة عاجل
فكن حذرًا منها على كلّ حالة … وإيّاك أمرًا أنت [منه] بخاجل--------------------------------------------
(1) قال الزبيدي في تاج العروس مادة: ص ف ح: " وَفِي (الأَساس): تَصفَّحَه: تَأَمَّله ونَظَرَ فِي صَفَحَاتِه: والقَوْمَ: نَظَرَ فِي أَحْوَالِهم وَفِي خِلالِهم، هَل يَرَى فُلاناً. وتَصَفَّحَ الأَمْرَ. قَالَ الخَفَاجيّ فِي العِناية فِي أَثْنَاءِ القِتَال: التَّصفُّحُ: التَّأَمُّلُ لَا مُطْلَقُ النَّظَرِ، كَمَا فِي (الْقَامُوس) قَالَ شيخُنا: قلت: إِن النّظر هُوَ التأَمُّل، كَمَا صَرَّح بِهِ فِي قَوْلهم: فِيهِ نَظَرٌ".
(2) في الأصل: تطيع، ولعل الأصوب: مطيع، وحذفت الألف للقافية، كما أنها لغة، والله أعلم
(3) الأولى حذفها لاستقامة الوزن.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في "محاسبة النفس" (ص/123) (113) من قول عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه بلفظ: "ما أكرهت"، وقال العراقي في "تخريج الإحياء": "لا أصل له مرفوعا".

ألا فإن لم يتبيّن لكم في ذلك شيء فاتركوا كلا الأمرين الذين اختلف فيها؛ لأنهما من المتشابهات وقد قال الله عز وجل {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} [آل عمران: 7] قال أبو بكر الخلال: أخبرنا أبو زكريا يحيى بن النّاقد ابنا أبو طالب قال: قال عبد السلام لأبي عبد الله [ق 110 /أ] هو الإمام أحمد بن حنبل رحمة الله عليه أنّ بطرسوس رجلاً قد سمع رأي عبد الله بن المبارك يفتي به قال: هذا من ضيق علم الرجل تقلّد دينه رجلاً لا يكون واسعًا في العلم، فقال عبد السلام: ذهب إليه أبو بكر فقال: إذا جاءك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر وجاء عن سفيان وابن المبارك بأيّهما تأخذ؟ فقال بخبر ابن المبارك وسفيان، فقال: لو أمكنني لضربتك بالسيف حتى أقتلك ونحو هذا فقال أبو عبد الله سبحان الله واستعظم قوله أخذ بقول ابن المبارك واترك قول النبي عليه السلام قال له الشامي القتل بمرة لو كان قال غير هذا، فقال أبو عبد الله تنكر عليه يدع حديث رسول الله عليه السلام ويأخذ بقول ابن المبارك وسفيان، وقد قال الله عز وجل: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء: 65]، فمن ردّ حديث رسول الله عليه السلام أيكون مؤمنًا وهو قد كفر في بعض حالاته وأيّ شيء شرّ من رجل يردّ على رسول الله عليه السلام حديثه، وابن أبي ذئب رحمه الله بلغه أنّ فلانًا(1) رحمه الله لم يأخذ بحديث "البيعان بالخيار"(2)، فقال يستتاب وإلا ضربت عنقه.--------------------------------------------
(1) المقصود هنا هو الإمام مالك، وهو لم يرد الحديث بل تأوله كما سيذكر المؤلف في تتمة هذا الأثر.
(2) أخرجه البخاري في "صحيحه" (3/ 58) (2079)، ومسلم في "صحيحه" (3/ 1164) (1532) من طريق شعبة، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث، عن حكيم بن حزام رضي الله عنه مطولا به.

هذا حديث مستفيض بالمدينة عن رسول الله عليه السلام لا يأخذ إن تاب وإلا ضربت عنقه وفلانًا [ق 110 / ب] رحمه الله لم يردّ الحديث إنّما تأويله على غير ذلك، فقال له الشامي: من أعلم فلان أو ابن أبي ذئب قال: ابن أبي ذئب في هذا أكثر من فلان وابن أبي ذئب أصلح في دينه وأورع وأقوم من فلان بالحقّ عند السلاطين وقد دخل ابن أبي ذئب على أبي جعفر، فلم يهبه أن قال له الحقّ قال: الظلم فاش ببابك، وأبو جعفر أبو جعفر، وقال حماد بن خالد: كان يشبه ابن أبي ذئب سعيد بن المسيب في زمانه [وما كان ابن أبي ذئب] وفلان رحمهما الله عند السلطان، وكان ابن أبي ذئب إذا تكلّم بالحقّ والأمر والنهي وفلان رحمه الله ساكت، وإنّما كان يقال ابن أبي ذئب وسعد بن إبراهيم أصحاب أمر ونهي، قلت: ما يقول أحد في حديثه شيئًا – يعني سعد بن إبراهيم- فقال: كان ثقة في حديثه ورجلاً صالحًا ورعا صدوقًا(1). قال له الشامي: رأيت يزيد بن هارون جاء والإمام يخطب ولم يصلّ ركعتين، فقلت له: أليس حدثتنا بحديث جابر عن النبي عليه السلام "إذا جاء الرجل والإمام يخطب فليصل ركعتين"(2) وأنت لم تصلّ، فقال: ما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهو حقّ، فقال أبو عبد الله: ليس قول يزيد قرآنًا، فقد ردّ على النبي عليه السلام حديث؛ حيث لم يعمل به. وفيه أن سعيد بن جبير حدّث بحديث النبي عليه السلام، [ق 111 /أ] فقال له رجل: أليس قد قال الله عز وجل في كتابه كذا وكذا؟ قال: "أحدثك عن رسول الله وتقول قال الله في كتابه كذا وكذا كان رسول الله عليه السلام أعلم بكتاب الله منّي ومنك"(3)،--------------------------------------------
(1) ذكره أبو يعلى في "طبقات الحنابلة" (1/ 251)، والذهبي في "تاريخ الإسلام" (9/ 602).
(2) أخرجه البخاري في "صحيحه" (2/ 57)، ومسلم في "صحيحه" (2/ 596) (875) من طريق شعبة، عن عمرو، قال: سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنه مطولا بنحوه.
(3) صحيح - أخرجه الدارمي في "سننه" (1/ 475) (610)، واالآجري في "الشريعة" (1/ 417) (99)، وابن بطة في "الإبانة" (1/ 248) (81)، والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي" (1/ 200) (350) من طريق حماد بن سلمة عن يعلي بن حكيم عن ابن جبير به، ورواته ثقات، وصحح إسناده الشيخ حسين أسد ..

وفيه قيل للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله فإذا اختلف أصحاب رسول الله عليه السلام وعليهم، فهل يجوز لرجل أن يأخذ بقول بعضهم على غير اختيار؟ قال: لا إلا على الاختيار، وقيل له: كيف يختار؟ قال: ينظر إلى أقرب الأقوال إلى الكتاب والسنّة وفيه أنّ مجاهدا والشعبي رحمهما الله قالا: إذا اختلف الناس فانظروا ما قال عمر فخذوا به(1)، وفيه أن الإمام أحمد قال: من ردّ حديث رسول الله عليه السلام فقد هلك، والذي يجب عليه: العمل بحديث رسول الله عليه السلام إذا صحّ عنده وإنّما يصحّ الحديث بصحة إسناده وثقة رواته(2)، فإذا كان هكذا وجب العمل به ولمن قلد الخبر أن يسلم، وفيه أنّ الإمام أحمد قال: إنّ الإتباع أن يتّبع الرجل ما جاء عن النبي عليه السلام وعن أصحابه وهو في التابعين بعد مخيّر، وفيه أن الإمام أحمد قال: ما تصنع بالتابعين مع أصحاب النبي عليه السلام، وفيه أن الإمام أحمد كان يذاكر رجلاً فقال الرجل: قال عطاء، وقال عطاء فأخذ الإمام أحمد نعله وقام وقال: أقول لك قال ابن عمرو تقول قال عطاء [ق 111 / ب] من عطاء ومن أبوه، وصفق الباب ودخل. وسئل الإمام أحمد رحمه الله عن الحديثين يجيئان عن النبي عليه السلام مختلفين بإسناد صحيح، فقال: إذا تكافئا ينظر إلى ما عمل به أو قال إلى ما فعل به الخلفاء بعده وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم -وفي لفظ- قال ينظر إلى ما كان عليه أصحاب رسول الله عليه السلام ويؤخذ به. وفيه أنّ ابن سيرين رحمة الله عليه كان إذا سمع الحديثين المختلفين عن النبي عليه السلام أخذ بما صنع عمر رضي الله عنه، وفيه عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قيل له: إن بعض من يقول أنّ أصحاب رسول الله عليه السلام إذا اختلفوا فلي أن أخرج من أقاويلهم واختار أنا أيضًا، فقال الإمام أحمد: هذا قول خبيث قول أهل البدع ليس لأحد أن يخرج عن أقاويل أصحاب رسول الله عليه السلام وإن اختلفوا، وفيه قال الخلال: أخبرنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي أبنا مؤمل أبنا ثنا حماد بن زيد عن علي عن الحسن(3)--------------------------------------------
(1) ذكر ابن القيم في إعلام الموقعين قول مجاهد بنحوه، وذكر قول الشعبي بلفظ: " قال الشعبي: من سره أن يأخذ بالوثيقة في القضاء فيأخذ بقول عمر".
(2) بالأصل: " وثقاته".
(3) بالأصل: "الحسين"، والتصويب من المسند ..

عن عمران بن حصين قال: "نزل القرآن وسنّ رسول الله عليه السلام [السنن]، ثم قال: اتّبعوا فوالله إن لم تفعلوا تضلّوا"(1)، وقال الخلال: أخبرنا يحيى ثنا عبد الوهاب أنا داود عن الشعبي وقال: قال [ق 112 /أ] شريح رحمه الله: "إنّ الله عز وجل سنّ سننًا، وإنّ الناس ابتدعوا بدعةً فخلطوا بدعهم بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا سئلتم عن شيء من ذلك فميّزوا السنن على وجهها وردّوا البدع على أهلها"(2)، وفيه أنّ أبا الخلال قال: سمعت أبا عبد الله - يعني الإمام أحمد بن حنبل- يقول وذكَرَ أهل الرد(3) وردّهم الحديث واستعمالهم القياس، فقال الخبر عن رسول الله عليه وسلم صحيحًا، ونقله الثقات فهو سنّته ويجب العمل به على من عقله ولا يلتفت إلى غيره من رأي ولا قياسٍ إذا كان الحديث نقي الإسناد، وفي الحديث ما يغنيك عن القياس"، وقيل له الرجل يعرف الحديث وطرقه ولا يذهب إليه، قال: "لا يقال لهذا صالح ولا كرامة طاعة رسول الله عليه السلام في كتاب الله عز وجل في ثلاثة وثلاثين موضعًا". ألا أيّها الناس فاعتبروا تدبّروا ما ذكرناه، فإذا كان هذا حال قوم يعارضون قول رسول الله عليه السلام بقول الله عز وجل أو بقول أصحاب الرّسول أو يعارضون قول الصحابة بقول(4) التابعين، فصحّ بيقين لا شك فيه أن قومًا يعرضون(5) ما أقرأُ عليهم على أقوال [ق 112 / ب] أقوام من رؤسائهم وساداتهم وعلى أفعالهم أنّهم على {شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [التوبة: 109]، وأقول شعرا:
أهل التصوّف أفٍّ من ديانتكم … فإنّ دينكم دين الزرادير(6)
أكل وشرب ورقص واستماع غنا … ماذا تركتم لأصحاب المواخير(7)--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف - أخرجه أحمد في "المسند" (33/ 203) (19998)، وقال الشيخ الأرناؤوط: " إسناده ضعيف، مؤمل - وهو ابن إسماعيل- سيئ الحفظ، وعلي بن زيد- وهو ابن جدعان- ضعيف، والحسن - وهو البصري- لم يسمع من عمران".
(2) صحيح - أخرجه سعيد بن منصور قي "سننه" (1/ 430) (1665)، وابن ابي شيبة في "مصنفه" (4/ 92) (18140) من طريق داود بن أبى هند عن الشعبي عن شريح مطولا به، ورواته ثقات.
(3) بالأصل: "الراد".
(4) في الأصل: " بعد".
(5) بالأصل: " يعارضون".
(6) كذا بالأصل.
(7) قال ابن الجوزي في "غريب الحديث" (2/ 347): (قال الليث الماخور مجلس الريبة ومجتمعه).

بعتم دينكم بخسًا بمأكلة … من الطعام ورقصًا كالمساخير
جعلتم رقصكم أعلى عبادتكم … ورنة الدف معه صوت المزامير
تشمصون(1) إذا قام السماع لكم … مثل البهائم مع صوت الصفافير
وتزعمون بأنّ الحقّ مذهبكم … وكذبتم وكفرتم بالمقادير
تركتم سنّة المختار واضحة … لم تتبعوها وعنها بالكواسير
ثم اتفقتم على الأهواء كلّهم … في لذّة اللّهو إثم بالنحارير
خالفتم سنّة الهادي بفعلكم … مثل الفسافس(2) شدّو بالزنانير
وأقول:
أيا من يبتغي اللّهو … على الرقص له حرص
أباع الدين بالبخس … إذا الشهوات يختصّ
أضاع العمر في لهو … على آثاره القصّ
إذا ما شاهد القصا … ص في اللهو لهم رص
كما البنيان مرصوص … غدا في الحجر الجصّ
إذا ما ذكر الرقص … غدا وافيه مختصّ
تركت الرقص عن علم … لأن الرقص في نقص
وهل يرقص يا قوم … سوى [ق 113 /أ] مبتدع لصً
وهل يرقص ذو لبّ … وما جاء به النص
وأقول:
يا من يروم الأنام بخربة … في بلد فداخله وطنا
في النّاس أخلاقهم وطبعهم … في بلدة يبتلي بها القطنا
نراه ما بيننا يمرّنا … بعينه وآرنا مخالطنا
اسمع يقينًا وكن على ثقة … ثم افهم القول لا تبالطنا(3)
شر الورى يا أخي وأحمقهم … تراه إن كنت عاقلاً فطنا
كلُّ عتلّ كأنّه وعل … قد عظمت بطنه وقد سمنا
خال من العلم شيخ طائفة … قد جعلوه ما بينهم وثنا
وأقول:
قد نصبوه شيخًا لقدوتهم … به فضلّوا وخالفوا السننا
دينهم الرقص والغنا لقد … ضلّوا بهذا وفارحوا(4) الفتنا
عدوي كف عن لومي عدوّي … فإنّي عنك مشغول بسؤلي
ولا تلقي بنفسك في جحيم … أعدّت للمضل عن السبيل
أَيا جِيَل التصوّف شر جيل … لقد جئتم بأمر مستحيل
غدا من دينكم أكل وشرب … ورقص في البيوت والحقول
أفي القرآن قال لكم إلهى … كلوا أكل البهائم وارقصوا لي
أم الأخبار تنبئكم بهذا … من النصّ الصحيح عن الرسول
فلا والله ما هذا طريق التّـ … ـعبّد والمراد إلي الوصول--------------------------------------------
(1) قال الفيروزآبادي في "القاموس المحيط": شَمَصَ الدَّوابَّ: طَرَدَهَا طَرْداً نَشيطاً أو عنِيفاً، والشُّماصُ، بالضم: العَجَلَةُ.
(2) الفسفاس الشديد الحمق كما جاء في المعجم الوسيط.
(3) قال الأصفهاني في "الأغاني": " قال إسحاق: المبالطة: أن تنشد أول الشعر وآخره ".
(4) كذا بالأصل، ولعلها: "وقارعوا"، والله أعلم.

ولكن بدعة ظهرت وشاعت … لأرباب الجهالة والفضول
فإن لم تسمعوا منّيّ مقالي [ق 113 / ب] … فإنّ الله فوقكم وكيلي(1)

فصل
وقد استدلّ كثير من شيوخهم أيضًا على إباحة الرقص واستماع الأغاني بالطفل الصغير وبالجمل، فقالوا إن الجمل يقاسي تعب السير ومشقة الحمولة إذا سمع الحداة يصغي لذلك عنقه ويقوي على حملِه، وكذلك نحن نسمع الغناء والشبابة والرقص حتى نقوّي على طاعة الله تعالى وعبادته. وقال بعض العلماء: فلان كان كلّما أطرب البهائم مندوبًا إليه أو مباحًا فإنّا نرى البهائم تنزوا على امتهانها، فليقتدوا بالبهائم في هذا. قلت: وفيهم من فعل ذلك أذكره فيما بعده إن شاء الله تعالى، وقد روي أن بعض ملوك المجوس غلب على نواحي البصرة، فكان يعطي المجوس ضعف ما يعطي المسلم، فجاء أعرابيّ يقود حمارًا له، فأعطاه جائزته(2)، فقال: أيّها الأمير اضعف العطاء لحماري، قال: ولِمَ؟ فقال: لأني رأيته آنفًا ينزوا على أمه، وقال ذلك لأنّ المجوس يقولون بنكاح الأمّهات فكأنّه قال: اضعف العطاء لحماري فإنه على مذهبكم وقد صحّ أن في هذه الطائفة من يقولون بنكاح الأمّهات والبنات والإخوان والدّليل على صحة ذلك أنّ هذا من سنن [ق 114 /أ] من كان قبلنا من المجوس وغيرهم، وقد صحّ أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل، حتى لو كان فيهم من يأتي أمّه علانية لكان في أمّتي من يفعل ذلك"(3)، وقال: "إنّكم لتركبنّ سنن من كان قبلكم" - وفي لفظ: "حتى لو دخلوا جحر ضبّ لدَخلتم، قالوا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: "فمن؟ "(4)--------------------------------------------
(1) بالأصل: "وليكي".
(2) في الحاشية: "أي وظيفته".
(3) حسن لغيره - أخرجه الترمذي في "سننه" 5/ 26) (2641)، وابن الوضاح في "البدع" (2/ 167) (250)، والطبراني في "الكبير" (13/ 30) (62)، والحاكم في "المستدرك" (1/ 218) (444)، وغيرهم، من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم ، عن عبد الله بن يزيد المغفري ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما مطولا به، وإسناده ضعيف لضعف ابن زياد، وهو الأفريقي، والحديث له طرق وشواهد يتقوى بها وسيأتي بعضها.
(4) حسن - أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (ص/36) (73)، والمروزي في "السنة" (ص/19) (48)، والكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص/147) من طريق أبي حازم عن عمرو بن شعيب عن أبي عن جده مطولا به، وإسناده حسن ..

-وفي لفظ "ليأخذ أمّتي ما أخذ الأمم والقرون قبلها شبرًا بشبر وذراعًا بذراع"، قيل: يا رسول الله [كـ]ـما فعلـ[ـت] فارس والروم؟ فقال رسول الله عليه السلام: "ومن الناس إلا أولئك"(1)، قال أبو محمد الدشتي رحمة الله عليه: فعلمنا بيقين لا شك فيه أن هذه الأمّة قد أخذت ما أخذ الأمم والقرون قبلها وكان فيهم بلا خلاف منّا من يقول بنكاح الأمّهات والبنات والأخوات، وهذا مستحيل أن يقول بذلك أحد في هذه الأمة غير الرقاصين الذين تشبّهوا بالعبّاد؛ لأنّا لم نجد في الأديان السالفة والمذاهب المخالفة إلى يومنا هذا من بدّل الدين وغيّر ما جاء به نبيّهم واتبعه على ذلك الجهّال المعاندون إلاّ الملوك والعلماء والعبّاد الحائدين. كما روي عن [ق 114 / ب] ابن المبارك رحمه الله أنه قال شعرًا:
ألا قل لمنتقد ديننا … بأمّتنا طلب أعيانها
لها ناقدا ما أذانت به … إذا انتقد العلماء أديانها
يميّز من زيغها ما اهتدت … لدى زايغيها ودريانها
ويفرق بين الهدى والضلا … ل بعلم هداها وغيّانها
بميزان علم تربص غدًا … يقوم في ذلك أوزانها
فخذ بيقين لما غيرت … ملوك وعبّاد عزانها(2)
وهل غير الدّين إلاّ الملو … ك وأحبار سوء ورهبانها
لقد رتع القوم في جيفة … يبينُ لذي العقل إنتانها
وباعوا النفوس ولم يربحوا … ولم تغل في البيع أثمانها--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في "صحيحه" (9/ 102) (7319) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بنحوه.
(2) كذا بالأصل.

وهذا شيء لا يقبل العقل أن يكون ذلك في مذهب ملوك الفجرة ولا في مذهب علماء السوء وقد صحّ أنّ هذا في مذهب طائفة من الجهّال تشبّهوا بالعبّاد أصحاب الرقص والغناء وهم قوم يقال لهم الروحانية وهم زعموا أن حبّ لله تعالى تغلب على قلوبهم وأهوائهم وإراداتهم حتى يكون حبّة أغلب الأشياء عليهم، فإذا كان الله عز وجل عندهم كذلك كانوا عنده بهذه المنزلة وقعت لهم الخِلة(1) من الله عز وجل فحلّ لهم الزّنا والسرقة والشرب [ق 115 /أ] ونكاح الأمّهات والأخوات والبنات والفواحش كلّها على وجه الخلة التي بينهم وبين الله عز وجل لا على وجه الحلال، ولكن على وجه الخلّة كما يحلّ للخليل الأخذ من مال خليله بغير إذنه ذكر ذلك الإمام الحافظ خشيش بن أصرم(2) في كتاب الاستقامة، وقال: فافترقت الزنادقة إلى خمس فرق وافترقت منهم فرقة إلى ستّ فرق وهم الروحانية، وذكر صفاتهم كما(3)--------------------------------------------
(1) بالأصل: " الخِلعة".
(2) هو الإمام، الحافظ، الحجة، مصنف كتاب "الاستقامة " فى السنة والرد على أهل البدع والأهواء، أبو عاصم النسائي. وكان صاحب سنة وإتباع. وثقه: النسائي وله رحلة واسعة إلى الحرمين ومصر والشام واليمن والعراق. توفي: في رمضان، سنة ثلاث وخمسين ومائتين، بمصر. وترجمته في السير (12/ 251) (92) تاريخ الإسلام (6/ 78) (194) الأعلام (2/ 306).
(3) بالأصل: "بما" ..

ذكر صفة كلّ فرقة، فمن وقف على ما وصف العلماء من وصف فرق الزنادقة، تبيّن له أنّ هؤلاء الموصوفين على ما ذكرنا من صفة الزنادقة الذين إذا تابوا يقتلوا ولم تقبل توبتهم على مذهب الإمامين مالك وأحمد رضي الله عنه وبعض أصحاب الشافعي رحمه الله عليه(1)، فمن أهل الرقص والغناء خرج المباجتة(2) والحلولية تعالى الله عما يقولون علوًّا كبيرًا، ولقد أحفظني ما أراهم عليه من التجرئ على الله تعالى وعلى رسوله عليه السلام حتى لقد صرتُ لا آوي إلى قول قائل ولا ألوى على عدل عادل وأنا في ذلك كما أقول شعر:
خلياني(3) والعذل يا عاذلاني … وذراني أذري دمًا الأجفان
فإذا أنفذ البكاء دموعي … ودمي فابكيان بالمسعدان
وتعالوا لندب(4) الدين وابكوا … المصاب نلقى [ق 115 / ب] من الفرعان
امم ما لهم من الذكر إلا خش … يا رؤس بالفرحان--------------------------------------------
(1) قال العلامة الشنقيطي في " دفع إيهام الاضطراب" (ص: 49): (اختلف العلماء في توبة الزنديق أعني المستسر بالكفر، فمن قائل لا تقبل توبته، ومن قائل تقبل، ومن مفرق بين إتيانه تائبا قبل الاطلاع عليه وبين الاطلاع على نفاقه قبل التوبة، كما هو معروف في فروع مذاهب الأئمة الأربعة؛ لأن الذين يقولون يقتل، ولا تقبل توبته يرون أن نفاقه الباطل دليل على أن توبته تقية لا حقيقة، واستدلوا بقوله تعالى: {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا} [البقرة: 160] فقالوا: الإصلاح شرط والزنديق لا يطلع على إصلاحه؛ لأن الفساد إنما أتى مما أسره فإذا اطلع عليه وأظهر الإقلاع لم يزل في الباطن على ما كان عليه، والذي يظهر أن أدلة القائلين بقبول توبته مطلقا أظهر وأقوى، كقوله صلى الله عليه وسلم لأسامة رضي الله عنه: "هلا شققت عن قلبه"، وقوله للذي ساره في قتل رجل قال: "أليس يصلي؟ " قال: بلى. قال: "أولئك الذين نهيت عن قتلهم"، وقوله لخالد لما استأذنه في قتل الذي أنكر القسمة: "إني لم أومر بأن أنقب عن قلوب الناس" وهذه الأحاديث في الصحيح ويدلك لذلك أيضا إجماعهم على أن أحكام الدنيا على الظاهر، والله يتولى السرائر … ).
(2) كذا بالأصل، والصواب: " المباحية" وهم قوم من الملاحدة، قال ابن تيمية في "مجموع الفتاوي" (8/ 457): "المباحية الذين يسقطون الأمر والنهي مطلقا ويحتجون بالقضاء والقدر".
(3) كذا بالأصل، ولعلها: " خليلاني".
(4) كذا بالأصل، ولعلها: لنندب؛ للوزن.

واقتصاف(1) الخمور من ورق القنب … قربانهم إلى الرحمن
صدّهم عن تلاوة الذكر أيضًا … واستماع الحديث صوت الأغاني
فالبطلان دينهم وهواهم … حيث كانت مرابع المردان
وإذا حلّ ذكرهم بين قوم … أخربت أرضهم من البنيان
إنما الرقص والسّماع لشيء … محدث في فعائل الشيطان
يترامى إليهما أرذل … العالم قوم صم بلا أذهان
ليس لي صالح تسر به النفس … سوى بغضهم بكلّ مكان--------------------------------------------
(1) كذا بالأصل.

فصل
وقد استدلّ جماعة من شيوخهم على إباحة الرقص واستماع الغناء، بما روي أن بعض ملوك العجم مات وخلف ابنًا صغيرًا فأرادوا أن يبايعوه، فقالوا: كيف نصلّ إلى عقله وذكائه فتوافقوا على أن يأتوا بقوال فإن أحسن الإصغاء إليه علموا كياسته، فلما أسمعوه القوال ضحك الرضيع فقبّلوا الأرض بين يديه، [وبايعوه](1).--------------------------------------------
(1) ذكرها ابن الحاج في "المدخل" (3/ 110).

فانظروا يا ذوي العقول والأبصار، وتدبّروا حال هؤلاء القوم كيف قادهم ركوب الهوى وعشق الباطل وقلّة الحيلة إلى هذه السخافة وحسبك في مذهبهم أن يكون [ق 116 /أ] إمامهم الأنعام والأطفال في المهود، وهكذا يفضح الله عز وجل من عاند الحق واتبع الباطل، وحسبك من عقول لا تقتدي بالأنبياء ولا بالرّسل ولا بأصحابهم ولا بخيار المسلمين من أئمتهم وعلمائهم المتّبعين للقرآن والأحاديث ويقتدي بالإبل والطفل الصغير بئس مذهب القوم ومذهب أوّليهم في نقل هذه الأدلّة وما تتضمّن من الخزي والنكال ما نستغني به عن الردّ عليهم وكفى بقوم خزيا ونكالاً وعمي وضلالاً أنهم استدلّوا بذلك على إباحة الرقص واستماع الغناء وتركوا ما يقال لهم من قول الله عزّ جلّ ومن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أقوال الصّحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة المسلمين وعلمائهم رضي الله عنهم أجمعين

ولو أن هؤلاء القوم كانوا متبعين للحقّ وناصحين للخلق ويدعونهم إلى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لنفوهم من بلد إلى بلد وطردوهم وهجروهم وضربوهم وبغضوهم وكثر أعدائهم ولا يحبّونهم ولا يتّبعونهم لما عليه أهل هذا [ق 116 / ب] الزّمان من خلافهم لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولخلاف ما في الكتاب والسّنة ولخلافهم لإجماع المسلمين وعلمائهم، وكيف يزعم عاقل يؤمن بالله وبرسوله أنّ هؤلاء القوم من أهل الدّين والصلاح مع مخالفتهم للكتاب والسنة ولمذهب أصحاب الحديث نعوذ بالله من ضلالتهم ومن سوء مذاهبهم ومن قبح أفعالهم، فليحذر امرئ أن يكون لهم أو معهم أو خدنًا لهم، فإنّه قد رُويَتْ فيهم أخبار وآثار وتكلّم العلماء فيهم بما قدر رأيناه وشاهدناه، فالله الله يا معشر المسلمين راقبوا الله عز وجل ّفي أنفسكم وبالغوا في النّصيحة والإشفاق عليها واحذروا مجالس مَنْ يلبس عليكم دينكم ويشكككم في ربّكم عز وجل وهم يتشبّهون بالعلماء وبالعبّاد، وقد اختلفت بهم الأهواء وسيرتهم المذاهب القبيحة والآراء غير الصحيحة، وأخذَت بهم الطرق الخبيثة إلى المهالك، فراغوا من سواء السبيل إلى حدود الضلال، فصاروا زائغين حلوليين وهم من شرار عباد الله ويتشبّهون بالصوفيّة ويظهرون الزهد والتقشف ويدّعون [ق 117 /أ] الشوق والمحبّة بإسقاط الخوف والرّجاء ويزعمون أنّ الله تعالى عز وجل معنا وحالٍ فينا ومباشر بذاته لنا مبتدعة ضلال يحضرون مجالس التغبير ويرقصون ويتلذّذون

بالنظر إلى من حرّم الله عليهم واستماع ما لا يجوز استماعه، فيطربون ويصفقون ويتغاشون ويتماوتون وأكثرهم قد افتتن بالقتل والولوع بالكبائر
ويزعمون أنّ ذلك من حبّهم لربّهم وشدّة(1) شوقهم إليه، وإن قلوبهم تشاهده ببصائرها وتراه بتخييلها افتراءً على الله عز وجل ومخالفة لكتابه وسنة نبيّه، و [ما] كان عليه السّلف الأوّل والصالحون من العبّاد، وليس لهم حجّة فيما يدّعون ولا إمام من العلماء فيما يفعلون. يسمعون كتاب الله تعالى من الشيوخ وأهل الديانة ويسمعون أخبار رسول الله عليه السلام وكلام الحكماء، فلا تبهش لذلك نفوسهم(2)، ولا يظهر منهم بعض ما يظهرون عند استماع الغناء والقصائد والرباعيات ومجالس الأحداث وما قد جعلوه دينًا ومذهبًا وشريعة متبعة، فنعوذ بالله من وحشة من يظهرون وقبح ما يخفون. اعلموا يا إخواني وفقنا الله وإيّاكم للإتباع أنّ الرقص والاستماع [ق 117 / ب] إلى الغناء لهو ولعب من شعائر الصغار لا يشاركهم أحد من الكبار سوى طائفة سفل من الأغمار فتبًّا لقوم اتّبعوا الصغار اللاتي هنّ من الجوار، ولم يتّبعوا نبيّهم وصاحبه في الغار حين أنكر عليهنّ ما يعلمه من النبي المختار، وإنّ ذلك مسمّى بالمزمار، ويدعوا إليه قوم من الجهلة الفجّار الذي من فعل ذلك منهم فهو في عقله كالحمار حين شبع من الشعير، وروي من ماء الأنهار، فانظروا يا أولي العقول والأبصار إلى مذهب هؤلاء الجهلة أخذوا عن الأشرار وتركوا مذاهب الرّجال الذين عندهم صحيح الفكر والأذكار، ومن ترك آثارهم فقد ترك الصحيح من الآثار ودعي حقيقًا من شرار الأنفار ومزقت عنه رداء الوقار وتقرّب إلى الصغار والاحتقار وتباعد عن طريق الرجال الذين صدقوا الله ما عاهدوه وأظهروا إلى مُغنيهم الفاقة والافتقار، ونظروا إلى باطن الدنيا حين نظر الناس إلى ظاهرها بعين الاعتبار، وعملوا بصالح الأعمال على موافقة الكتاب والسنة بالتفقه والاختبار ويرث برقصه وما سمع صوت المزمار، واتخذ ذلك دينًا ومعتقدًا وأذهب فيه عمره في مجالسة السّمار، ثم دهمه الموت على غير توبة عندما انقضى أجل الأعمار قد على في بدعته الصوى(3)--------------------------------------------
(1) بالحاشية: أي حرص.
(2) أي لا تبين فيه إرادة له.
(3) الأعلام من الحجارة. انظر مختار الصحاح مادة (ص و ى) ..

والمنار غدًا يجاز عذابًا أليمًا في النار عشيّة ربّنا القادر الجبّار سواء عليه [ق 118 /أ] معذّبًا أجزَع أم كان من أهل الاصطبار وبك أستعين عليهم بأحسن الجواب ومَن ضوّأ قلوب أولياء بمصابيح الأنوار، فإن نصرتني عليهم فأنا المنصور في الإيراد والإصدار(1) كما قلت {إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ} [محمد: 7] وأنت صادق القول يا ذا العزة والاقتدار، فإنهم على الخلاف في سائر الخلق بالأطوار وجميع ما هم فيه يؤول إلى البوار إن أقاموا عليه من غير توبة إلى ريب المنون الاستمرار وماتوا ولم يتوبوا أحلّهم جهنّم وبئس القرار، وهذا منتهى قولي في النصيحة لي وللمسلمين والانتصار بما جمعتُه من الصحيح على سبيل الاختصار، وأقول:
على ما هم عليه الفقراء … قد منعوا أجفانهم طيب الكرا
قد منعوها الكرا عبادة … وفي فنائه الدنيا أطالوا الفكرا
الفقراء قد جعلوا دنياهم ليلاً … ويوم الحشر صبحًا مسفرًا
قد قطعوا الليل على أقدامهم … حتى قضوا ممّن أحبوا الوطرا
فأصبحوا مستبشرين باللقاء … عند الصباح يحمد القوم السّرا
كأنّما الدّنيا كسوق قائم … هذا له الربح، وهذا خسرا
الفقراء كنتُ إذا رأيتهم … والله ما أشبع منهم نظرًا
واليوم إن أبصرتُ منهم فرقةً … فر منهم راجعًا إلى ورا
من دينهم أكل وشرب وغنا … بالملاهي(2) وقصهم(3) مشتهرًا
وكما(4) جاعوا وزاد جوعهم … تجمعوا ويعملون فاجرا(5)
إن غلبوا شخصًا على ثيابه … قهرًا [ق 118 / ب] باعوا بما يُشترى
وأكلهم حشيشة تسكرهم … وكشفهم عوراتهم لمن يرى
ويخرجون شيخهم بحيلة على … كسرات تنال بالقرى
الفقرا ما(6) هذه أوصافهم … من اقتدى بفعل ذو الكفرا(7)
فلا تكن مقتديًا بفعلهم كلاًّ ولا … تقرّب منهم فقرا
وكن عليهم منكرًا … في النكرا
الفقراء اشتغلوا بدينهم … عن الكلام والجدال والمرا
قلوبهم مشغولة بحبّهم … والناس في شغل ببيع وشرا--------------------------------------------
(1) وفي الحاشية: أي رجوع.
(2) كذا بالأصل، ولعلها "وبالملاهي"؛ للوزن.
(3) كذا بالأصل، ولعلها "رقصهم"؛ للمعنى.
(4) كذا بالأصل والأولى: "وكلما".
(5) كذا بالأصل والأولى: "فجرا" بضم الفاء وتسكين الجيم لاستقامة الوزن.
(6) كذا بالأصل ونرى أنها زائدة.
(7) كذا بالأصل والصواب أن يقول: (بفعل ذوي البلى كفرا).

حدّثنا مسعود بن النصر المنيحي خادم الشيخ يعقوب الخرّاط رحمهما الله قال: كان الشيخ يعقوب رحمه الله ينكر على الفقراء والمشايخ من أهل السماع والرقص ويبغضهم ويشنأ(1) الجلوس إليهم وقال: احذر إن عشت بعدي أن تدخل عليهم فتهلك، قال: وكان الشيخ يعقوب يومًا جالسًا يذكر أهل السماع والرقص بذكر صفاتهم المذمومة في جماعة، فقال واحد منهم: يا سيّدي اترك هذا القبيل فما هم بشيء يرجعون عن هذا الفعل الذي يفعلونه قال الشيخ: صدقت ما لعود عن تلك إلا بعد اللتي واللتيا.
قال: ورأى الشيخ يعقوب رحمه الله في المنام في تلك الليلة كأنّه يتمشي في المرمنى عند باب العرق(2) قال: بينما أنا أتمشّى وإذا برجل قد أمسك بيدي وقال لي: عزمتَ على ترك مذمّة أهل السماع فلا تترك مذمتهم [ق 119 /أ] فقلت: من أنت وفقك الله؟ فقال: أما تعرفني! أنا أحمد بن حنبل، فجعلت أطيل النظر إلى وجهه، فقال: دع عنك النظر إلى وجهي واسمع منّي ما أقول لك، فقلت: ما تقول إلا خيرًا، فأخذ بيدي ومشى في خطوات فأوقفني على باب دار مشرع، فقال لي: ادخل أبصر مَنْ في هذه الدار، قلت: من في هذه الدار حتى أدخل عليهم، فقال: هم الذين كنتَ تذمّهم ادخل فأبصر صفاتهم وما هم عليه من النجس والإدبار، فتركتُه على الباب ودخلت عليهم فوجدت خلقًا منعصب بعضهم في بعض وبينهم تخت عالٍ وعليه امرأة وإلى جانبيها رجلين رجل عن يمينها ورجل عن شمالها، فلمًا رأتني المرأة قامت لي من دون الجمع كلّهم وقالت: إليّ عندي بعث، فقلتُ: أتعلمين من بعثني؟ قالت: نعم الإمام أحمد وهو على الباب والمرأة هي الدّنيا، ثم أشارت بيدها إلى الجمع وقالت شعرًا:
أما تراهم لديّا … وعاكفين عليَّا
دعوتهم فاستجابوا … مسارعين إليَّا
والكل مقرّ بحبّي … في جهره وخفيا
مولعًا في هوانا … محبّة أي حفيا
أعمى أصم بحبّي … عن دينه مكتفيًا
خلفًا أضاعوا فروضًا … كلفن من كان حيًّا
أباع الدين بخسًا … باللهو لا مستحيا
وقد أجابوا هواها … مستصرخًا ووحيا
واستحسنوا فعل قوم … اغترّوا بكأس الحميا--------------------------------------------
(1) أي يكره ويبعض.
(2) كذا بالأصل، ولعلها: العراق، والله أعلم.

قال: [ق 119 / ب] ثم دفعت بكتفي وقالت: أخرج ما شئت أي قل في سبّهم ما شئت ولا تترك مذمتهم، قال مسعود: وبعد هذا أنشد الشيخ يعقوب الخراط رحمهما الله في ذمّ أهل الرقص والسماع وفي قبح أفعالهم من البدعة والمزدقة(1) أكثر من ثلاثمائة بيت وآخر ما قال فيهم:
يا من أصاغ يسمع … لما أقول وعيا
فيما أذمّ لقوم … ضلالهم مسقيا
لولا أغار عليهم … قد كنت عن ذا غنيا
ما جئت بدعا بقولي … كلا ولا مفتريا
وأنفقت مالك فيه … والمذهب الحنفيا
ثم الإمام محم … مدٍ الشافعيا
ثم الإمام بأحـ … مد الحنبليا
أئمة الدين فينا … كلّ بهم مقتديا
وبإتباع هداهم … يهدي بنا المهتد يا
في ديننا كلّ بصرّونا … ما يقتدي المقتديا
تلك الأئمة والوا … محمداً الهاشميا
حاشاهم ثم حاشا … من حائد ووهيا
ألا قل شيخك قولاً نصوحًا … وحق النصيحة أن تستمع
أجبني بفضلك عما أقول … فذا الحق ليس له مندفع
أهل يأكل العبد أكل البعير … ويرقص في الجمع حتى يقع
وقالوا سكرنا بحب الإله … وما أسكر القوم إلا القصع
كذلك البهائم إذا أخصَبَتْ … يُنَفِّرها رِيها والشَّبَعْ
وقد زعموا أنّه قربة … فبال الرجال لهذا الخدع
وقد جعلوا شيخهم قبلة … وكلّ له ساجد قد ركع
ركوع سجود له والطبيخ … وكلهم في [ق 120 /أ] خشوع خضع
وقد رقصوا في بيوت الآله … فإنا إلى الله ما نرتجع
تهان مساجدنا بالغنا … وتكرم عن مثل هذا البيع
متى سمع الناس أن الغنا … على دينهم سنة تتّبع
وما شرع الرقص للناسكين … نبيّك أحمد فيما شرع
ولا كان من قبل للصالحين … بيوم على طرب مجتمع
ولكن على سنة تستفاد … وإيضاح علم به ينتفع
ولو كان طاوي الحشا جائعًا … لما دار من طرب واستمع--------------------------------------------
(1) والمزدقة؛ نسبة إلى فرقة المزدقية، قال ابن حزم في "الفصل" (1/ 36): "المزدقية وهم أَصْحَاب مزدق الموبذ وهم القائلون بالمساواة فِي المكاسب وَالنِّسَاء".

وقد تقدم الرّدّ عليهم بإباحة الغناء والاستماع إليه بحديث عائشة رضي الله عنها قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ من جوار الأنصار تغنّيان. الحديث(1)، والكلام عليه في ذكر رسالة أرسلتُها إلى قاضي حماه ولله الحمد والمنّة، ألا فهذا ما ذكرناه على الاختصار دون الإكثار وحذفت الأسانيد عدولاً عن الإكثار للآثار ليسهل على من قرأه ولا يملّ من استمع إليه ووعاه. واستمعوا الآن رحمنا الله وإيّاكم فصلاً ثانيًا في جواب سائل آخر يسأل(2) فيمن يستمع الغناء والشبابة والدفّ ويتواجد حتى أنه يرقص هل يحلّ ذلك أم لا مع اعتقاد أنه محبّ لله عز وجل، وأن سماعه ورقصه وتواجده في الله تعالى وهل يحلّ استماع الشعر بالألحان في الأماكن الشريفة مثل المساجد وغيرها، فجوابه أن يقال [ق 120 / ب] له: هذا كلّه من الحوادث والبدع وأنّ فاعل هذا إن رآه حقًا(3) فهو كافر حكمه حكم المرتد وإن رآه باطلاً فهو فاسق(4)--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه.
(2) وقد وجه هذا السؤال لموفق الدين أبي محمد ابن قدامة المقدسي المتوفى سنة 620 هـ وقد نقله المؤلف هنا ولم ينسبه مع بعض التصرف، وقد سبق وأن نقل المؤلف من هذا الجواب الكلام على التغبير. وقد وقفت على نسخة من جواب ابن قدامة مكونة من أربع ورقات في كل ورقة 24 سطر بمقاس 31 × 21 سم وهي نسخة جيدة حديثة نسخت في تاريخ 1360، وخطها نسخ حسن كتبها سليمان بن محمد بن علي المولود بمكة المكرمة عام 1323 هـ، وهي ضمن مخطوطات مكتبة جامعة الرياض تحت رقم 584.
(3) أي اعتقده حلالا يتقرب به إلى الله تعالى بعد إقامة الحجة عليه.
(4) وهذا التفصيل لم يذكره ابن قدامه في جوابه بل صدر جوابه بقوله: (فاعل هذا مخطئ ساقط المروءة، والدائم على هذا الفعل مردود الشهادة في الشرع غير مقبول القول ومقتضي هذا أنه لا تقبل روايته لحديث رسول الله … ) ..

مخطئ عاص لله عز وجل مخالف لأمره ساقط المروءة مردود العدالة والشهادة في الشرع غير مقبول [القول] ومقتضى هذا أنه لا يقبل روايته لحديث رسول [الله] ولا شهادته برؤية هلال شهر رمضان ولا أخباره الدينية، وأمّا اعتقاده محبّة الله عز وجل فإنه لا يمكن أن يكون محبًا لله سبحانه مطيعًا له، وهذا اعتقاده وفعله؛ لأنّ هذا معصية ولعب ذَمَّة الله عز وجل ورسول الله عليه السلام وكرهه [أهل] العلم وسمّوه بدعة ونهوا عن فعله ولا يتقرب إلى الله تعالى بمعاصيه ولا يطاع بارتكاب مناهيه ومن جعل وسيلته إلى الله تعالى معصيته كان حظه الطرد والإبعاد، ومن اتّخذ اللهو واللّعب دينًا وطاعة كان كافر كفرا يخرج به عن الإسلام، ويكن موصلاً إليه الكفر والحديث ووجب أن يكون من شرّ الأمور؛ لأن النبيّ عليه السلام قال: "خير الهدي هدي محمد وشرّ الأمور محدثاتها"(1)، وهذا منها بلا خلاف منّا، وقال النبي عليه السلام: "كلّ محدثة بدعة وكلّ بدعة ضلالة، وكلّ ضلالة في النار"(2)، وقال الإمام محمد بن إدريس الشافعي [ق 121 /أ] رحمة الله عليه ورضي الله عنه من تكلّم بكلام في الدّين وفي شيء من هذه الأحوال ليس له فيه إمام متقدّم من النبي عليه السلام وأصحابه رضوان الله عليهم، فقد أحدث في الإسلام حدثًا وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحد حدثًا أو آوى محدثًا فعليه لعنة الله تعالى والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلاً"(3)، وفي صحيح مسلم من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ولعن الله من آوى محدثًا"(4)--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في "صحيحه" (2/ 592) (867) من حديث جابر رضي الله عنه مطولا به.
(2) سبق تخريجه.
(3) سبق تخريجه.
(4) سبق تخريجه ..

ومعلوم عند ذوي العقول والبصائر أنّ من أحدث حدثًا أو ابتدع بدعة أنه أكبر جرمًا، وألعن وأضلّ ممّن آوى محدثًا وما سأل هذا السائل عنه حدث وبدعة عند أئمة الإسلام وعلمائهم، وأما تفصيل هذه المسموعات من الدّفوف والغناء والشبابات وسماع كلّ واحد منها بمفرده وغيرها من الرقص والبطالات لعب ولهو كلّها من المكروهات إن لم تكن من المحرمات والمحظورات، فمن جعلها دأبة واشتهر بفعلها في الجماعات أو أسماعها أو قصدها في مواضعها وقُصِد من أجلها فهو ساقط المروءة لا تقبل شهادته لا يعدّ من أهل العدالة، وأمّا فعله في المساجد فلا يجوز، فإن المساجد لم تبن لهذا ويجب صونها عما هو أدنى منه، فكيف [ق 121 / ب] بهذا الذي هو شعائر الفسّاق ومنبت النفاق وبالجملة إنّ رخّص في الشيء ممّا سأل هذا السائل اللاعب يعتقد لعبًا ولهوًا، فأمّا من يجعله دينًا أو طاعة أو يجعل استماع شيء منها أو فعل شيء منها قربة وطريقًا إلى الله تعالى فلا يكاد يوصله ذلك إلا إلى الشرك بالله عز وجل وإلى الكفر بعد الإيمان وإلى سخط الرحمن، وقد سبق القول بتحريم جميع ما سأل هذا السائل في أوّل كتابنا هذا وربّما انضم إلي ذلك من أدام النظر إلى المحرّمات النّساء أو إلى غلام جميل سلبه دينه ويفتن قلبه، ويخالف ربّه عز وجل في قوله: {يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} [النور: 30] دليلاً على تسمّحه في المخالفة لقوله {وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ} ولم يكن ذلك أزكى لهم ومن ابتلى بمخالفة أوّل الآية فليبادر إلى العمل بآخرها {وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [النور: 31]، وقد قال بعض التابعين: "ما أنا بأخوف على الشاب الناسك من سبع ضار أكثر من الغلام يقعد إليه"(1)--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف - أخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (ص/97) (133)، ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان" (7/ 285) (5013) عيسى بن عبد الله ، قال: أخبرنا بقية ، قال: قال بعض التابعين فذكره، وفيه بقية مدلس ولم يصرح بالتحديث كما أنه أبهم شيخه ..