📘 জামেউল ওয়ারা ওয়াকামিইল বিদা (আবু বকর আল-দাশতী - মৃত্যু 713 হিজরী)

ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم حذّرهم البدع وأعلمهم أنها ضلالة، فكل من عمل عملاً أو تكلَّم بكلام لا يوافق كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين وأقوال الصحابة رضوان الله عليه فهو بدعة وضلالة، ومردود على فاعله لقوله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ»(1)، ومنها أن عرباض بن سارية رضي الله عنه قال: "وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ، وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ» ميّزوا هذا الكلام لا قال صرخنا من موعظة ولا زعقنا ولا طرقنا على رؤوسنا ولا ضربنا على صدورنا ولا زَفَنَّا ولا رقصنا كما يفعل كثير من الجهّال يصرخون عند المواعظ ويتغاشون ويتماوتون، وهذا من فعل الشيطان؛ لأنه يلعب بهم، وهذا كله بدعة وضلالة يقال لمن فعل هذا: اعلم أن النبيَّ عليه السلام كان أصدق الناس موعظة وأنصح الناس لأمته وأرق الناس قلبًا وأصحابه رضوان الله عليهم أرقّ الناس قلوبًا وأخير الناس ممن جاء بعدهم لا يشك في هذا عاقل، ما صرخوا [ق 48/ 2 مكرر /أ] عند موعظته صلى الله عليه وسلم ولا زعقوا ولا رقصوا ولو كان هذا صحيحًا كانوا حقّ الناس به من أن يفعلوه بين يدي رسول الله عليه السلام، ولكنه بدعة وضلالة وباطل ومنكر، فاعلم ذلك فتمسكوا رحمكم الله بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه السلام وسنة الخلفاء الراشدين، وأقوال الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين وأرفض ما سوى ذلك". ألا فاعتبروا وتدبروا ما ذكرناه وما نذكره الآن من قول نبيكم عليه السلام إن كنتم من أمته فتدبروا أمره؛ حيث قال: "فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين" معناه: فاقتدوا بي واسلكوا طريقي وطريق أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم أجمعين واقتدوا بهم، وأقول شعرا:
تدبر كلام الله واتبع الخبر … ودع عنك رأيًا لا يلائمه أثر
ولا تعدلنّ عن شرع دين محمد … وكن تبعًا للمصطفى سيد البشر
ومن بعده صّديقه خير صحبه … ومن بعده الفاروق أعني به عمر
ومن بعده قول ابن عفان فاتبع … وقول علي وامتثل ما به أمر
وقول إمام قد تبعت طريقه … ومذهبه فاتبع لما عنه قد ظهر
ونهج الهدى فالزمه واقتد بالأولى … هم شهدوا التنزيل تنجو(2) من الضرر
[ق 48/ 2 مكرر / ب]--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه.
(2) بالأصل: تنجوا.

ولا تعدّ عن نهج الصواب فإنه … سبيل لأرباب البصائر مختبر
وإياك أن تصغي(1) إلى قول جاهل … كذوب فتلقى في حسابك في سقر
أحذّركم قول السفيه وفعله … وبدعته يا صاحبي الحذرَ الحذرَ
وفي كتاب "الأمر بإتباع السنن واجتناب البدع" تصنيف شيخنا الحافظ أبي عبد الله المقدسي رحمة الله عليه ورضي الله عنه بإسناده أن أبا سعيد الخراز قال: رأيت أبا القاسم الجوعي رحمه الله في المنام بعد وفاته فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: وبخني وأقامني. قلت: بماذا؟ فقال: قال لي عز وجل: "تقعد وتسمع وتتواجد وتقيسني بليلي وسلمى"(2). وفيه بإسناده(3) أن أبا برزة رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فسمع رجلان يغنيّان قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من هذان؟ " فقيل له: فلانٍ وفلان. فقال: "اللهم اركسهما في الفتنة ودعهما إلى النار دعًّا"(4).--------------------------------------------
(1) بالأصل: تصغ.
(2) ذكره ضياء الدين المقدسي (ص/ 30 - 31).
(3) علقه بدون إسناد (ص/ 62).
(4) ضعيف - أخرجه أحمد في "مسنده" (33/ 23) (19780) وابن أبي شيبة في "مصنفه" (7/ 526) (37720)، والبزار في "مسنده" (9/ 303) (3859) وأبو يعلى في "مسنده" (13/ 429) (7436) من طريق محمد بن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد، عن سليمان بن عمرو بن الأحوص قال: أخبرني رب هذه الدار أبو هلال قال: سمعت أبا برزة قال فذكره بنحوه، وفيه يزيد ضعيف، وشيخه مقبول ولم يتابع، وشيخه لا يعرف وللحديث شاهد عن ابن عباس عند الطبراني في "الكبير" قال عنه الهيثمي في "المجمع" (8/ 121): " فيه عيسى بن سوادة النخعي وهو كذاب". والحديث له شواهد أخرى ضعيفة لا تصلح لتقويته، وقال محقق المطالب العالية بعد سوقها (11/ 541): (بالنظر إلى هذه الشواهد نجد أنها إما شديدة الضعف، أو بها مجاهيل، فالحديث باق على ضعفه". والحديث قال عنه الشيخ الألباني في "الضعيفة" (6567): "منكر".

وفيه بإسناده عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وعن والديه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لست من دد ولا دد مني"(1) هذا حديث أخرج الإمام أبو القاسم الطبري. قال الإمام [ق 49 /أ] مالك بن أنس رحمة الله عليه ورضي الله عنه: الدد اللعب واللهو، وقال الخليل بن أحمد رحمة الله عليهما في كتاب "العين": الدد النقر بالأنامل في الأرض، فإذا كان نبينا ورسوله صلى الله عليه وسلم تبرأ ممّن ينقر الأرض بأنامله، فما ظنكم يا ذوي البصائر والعقول باللعب بالشطرنج وبطقطقة وضرب الأرض بالأرجل، ثم ما علمت(2) هذه الطائفة الخبيثة أن ما أنكرناه عليهم لو كان مباحًا، ولهم فيه رخصة، فإنه لعب ولهو ووسيلة إلى الغفلة والنسيان والخلاعة. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من ساعة تمرّ على ابن آدم لا يذكر الله تعالى فيها إلا كانت عليه حسرةً يوم القيامة"(3).--------------------------------------------
(1) ضعيف جدا - أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 343) (794) من طريق محمد بن أحمد بن نصر أبو جعفر الترمذي، ثنا محمد بن عبد الوهاب الأزهري، ثنا محمد بن إسماعيل الجعفري، ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن عمرو بن أبي عمرو، عن المطلب، عن معاوية به، وفيه محمد بن إسماعيل الجعفري، قال عنه أبو حاتم: "منكر الحديث"، وقال عنه أبو نعيم: "متروك"، وفيه عنعنة المطلب، وهو كثير التدليس. والدراوردي خالفه من هو أضعف منه، وهو يحيى بن محمد بن قيس، فرواه عند البخاري في "الأدب المفرد"، والطبراني في "الأوسط" وغيرهما عن عمرو بن أبي عمرو عن أنس بنحوه، ورجح الإمامان أبو زرعة وأبو حاتم حديث الدراوردي، وللحديث طريق آخر عن جابر، وهي ضعيفة أيضا، وقال الشيخ الحويني في "النافلة": " فالحديث لا يصح لضعفه من جميع طرقه"، وانظر "الضعيفة" (2453).
(2) بالأصل: " عملت".
(3) إسناده ضعيف جدا - أخرجه الطبراني في "الأوسط" (8/ 175) (8316)، وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 361)، والبيهقي في "الشعب" (2/ 54) (508) من طريق عمرو بن حصين، حدثنا محمد بن علاثة، عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن عمر بن عبد العزيز، عن عروة، عن عائشة بنحوه، وفيه عمرو بن الحصين قال عنه الذهبي في "الكاشف": "وهوه"، وقال ابن حجر: "متروك" .. وأمثل منه ما رواه الطبراني في "الكبير" (20/ 93) (182)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (ص/ 6)، والبيهقي في "الشعب" (2/ 55) (509، 510) من طريق سليمان بن عبد الرحمن، حدثنا يزيد بن يحيى القرشي، حدثنا ثور بن يزيد، حدثنا خالد بن معدان، عن جبير بن نفير، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرت بهم لم يذكروا الله فيها "، وإسناده ضعيف لجهالة يزيد بن يحيى فلم يوثقه غير ابن حبان.

وقد تقدم آنفًا أن النبي عليه السلام وقال: "كل شَيْء لَيْسَ من ذكر الله عز وجل فَهُوَ لَغْو وسهو إِلَّا أَربع خِصَال"(1)، والشطرنج والرقص والسماع وغيرهما خارج عنها. وروى نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله عليه السلام فقد رجلاً من أصحابه فقال: "أين فلان؟ " قاله له رجل: ذهب يلعب. فقال رسول الله عليه السلام: "ما لنا واللعب؟ فقال رجل: ذهب يرمي بقوسه؟ فقال رسول الله عليه السلام: "ليس الرمي من اللعب الرّمي من خير [ق 49 / ب] ما لهوتم به"(2). ألا فهل قال رسول الله عليه السلام أو أحد من أصحابه رضوان الله تعالى أو أحد من السلف الصالح مثل هذا في اللعب شيء مما أنكرناه. ألا فالكذب على الله عز وجل وعلى رسوله عليه السلام وعلى أئمة المسلمين وعلمائهم ليس بجائز. وذكر أبو محمد بن أبي حاتم رحمة الله عليه من طريق كيسان مولى معاوية رحمهما الله أن رسول الله عليه السلام نهى عن تسع: "فذكر فيهنَّ الغناء والنوح"(3). وقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله عليه السلام قال له: "علم الناس سنتي وإن كرهوا وإن أردت أن لا توقف على الصراط طرفة، فلا تحدثن في الدين حدثًا برأيك"(4).--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه آنفا.
(2) إسناده ضعيف جدا - عزاه السيوطي في "جامعه" للديلمي، وقال المناوي: " فيه عبد الرحمن بن عبدالله العمري قال الذهبي: تركوه واتهمه بعضهم: أي بالوضع".
(3) إسناده ضعيف - أخرجه الدولابي في "الأسماء والكنى" (2/ 801) (1393)، والطبراني في "الكبير" (19/ 373) (877) من طريق محمد بن المهاجر عن كيسان مولى معاوية عن معاوية به، وقال الشيخ الأرناؤوط في "هامش المسند": " ومحمد بن مهاجر توفي سنة 170 هـ ولا يمكن أن يكون قد أدرك كيسان مولى معاوية".
(4) موضوع - أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" ((6/ 37)، والسلفي في"الأربعين البلدانية" (ص/156) من طريق عبد الله بن صالح اليماني، قال: حدثني أبو همام القرشي، عن سليمان بن المغيرة، عن قيس بن مسلم، عن طاوس، عن أبي هريرة مطولا به، وذكره ابن الجوزي في "الموضوعات" وأعله بأبي همام، وقال: " قال يحيى بن معين: كذاب عدو الله. وقال أبو حاتم الرازي: ذاهب الحديث" والحديث قال عنه الشيخ الألباني في "الضعيفة" (265): "موضوع".

وروي أن النبي عليه السلام قال: "لا يقبل الله عمل مبتدع ولو عمل بعمل أهل السماء والأرض من صلاة وصيام وصدقة وتهليل وتسبيح وأدخله النار إلا أن يتوب" قال الله تعالى: {وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ} [الأعراف: 152] "(1). قال ابن عباس رضي الله عنهما: "الغربة(2) هي البدعة"(3). والحدث والبدعة هما كل شيء ابتدأ المرء ما ليس في الكتاب ولا في سنة أمرًا يزعم أنه يتديّن ويتقرّب به إلى الله عز وجل [ق 50 /أ] وهو أن يحرم ما لم ينه الله عز وجل عنه ولا رسوله عليه السلام أو يوجب ما لم يأمر به الله عز وجل ولا رسوله عليه السلام أو يسقط وجوب ما أوجبه الله تعالى أو رسوله عليه السلام فيلقى الله عز وجل إذا فارق الدنيا يوم القيامة مبتدعًا كافرًا عاصيًا لله عز وجل مخالفًا لأمره محدثًا في دينه ما ليس منه شارعًا في الدين ما لم يأذن به الله تعالى قائلاً على الله عز وجل ما لا علم له به وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم ما لم يقله حاكمًا بالظنّ الذي أكذبه القرآن {وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} [النجم: 28]، وأكذبه الخبر قوله صلى الله عليه وسلم: "من كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار"(4)، واعلموا أرشدنا وإياكم أن الحوادث والبدع هما كل شيء ابتدعه المرء من نفسه ما لم يكن في عصر النبي عليه السلام ولا ما فعله وأقرّ عليه أو عُلم من قواعد شرعية الإذن فيه وعدم النكير عليه ولا في سنة الخلفاء الراشدين من الذين قضوا بالحقّ وبه كانوا يعدلون ولا في أثر من آثارهم أمرًا يزعم أنه يتديّن ويتقرّب إلى الله تعالى [به] كالرقص واستماع الأغاني والشبابات.--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه.
(2) وفي الحاشية: (الغرابة: كون الكلمة وحشيةً غير ظاهرة المعنى، ولا مأنوسة - وفي التعريفات: " مألوفة " الاستعمال. التعريفات).
(3) لم أقف عليه ..
(4) أخرجه البخاري في "صحيحه" (1/ 33) (110)، ومسلم في "صحيحه" (1/ 10) (3) من طريق أبي عوانة، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مطولا به.

قال الإمام أبو الوفاء بن عقيل(1) رحمة الله عليه: البدع كل قول في الدين [ق 50 / ب] مات الصحابة على السكوت عنه. وقال ابن عبد البر(2) رحمه الله: ما جاء عن النبي عليه السلام من نقل الثقات وجاء عن الصحابة رضوان الله عليهم فهو علم يدان به وما أحدث بعدهم فبدعة وضلالة وما جاء في أسماء الله تعالى وصفاته سلم إليه ولم يناظر فيه. وقال الشعبي رحمه الله لابن أبجر: "ما حدثوك عن أصحاب محمد علي السلام فخذه، وما قالوا برأيهم فبُل عليه"(3).--------------------------------------------
(1) هو أبو الوفاء الحنبلي علي بن عقيل بن محمد بن عقيل بن محمد بن عبد الله أبو الوفاء الظفري الحنبلي المتكلم البغدادي كان من أعيان الحنابلة وكبار شيوخهم، وكان مبرزا مناظرا حاد الخاطر بعيد الغور جيد الفكرة بحاثا عن الغوامض مقاوما للخصوم درس وأفتى وناظر وصنف كتبا في الأصول والفروع والخلاف، مولده سنة إحدى وثلاثين وأربع مائة ووفاته سنة ثلاث عشرة وخمس مائة، له تصانيف أعظمها " كتاب الفنون " بقيت منه أجزاء، وهو في أربعمائة جزء، " الفصول " في فقه الحنابلة، و " كفاية المفتي، وغيرها، وترجمته في: ذيل طبقات الحنابلة (1/ 316)، سير أعلام النبلاء (14/ 330) (4680)، الوافي بالوفيات (21/ 218)، وغيرها.
(2) هو يوسف بن عمر بن عبد البر بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري الحافظ شيخ علماء الأندلس وكبير محدثيها في وقته وأحفظ من كان فيها لسنة مأثورة، وألف في الموطأ كتبا مفيدة منها كتاب التمهيد، الاستذكار، الاستيعاب، الكافي، جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله وغيرها (ولد في 368 هـ، وتوفي في 463 هـ)، وله ترجمة في: الديباج المذهب (1/ 357) وتذكرة الحفاظ (3/ 306)، وشذرات الذهب (3/ 314)، والبداية والنهاية (12/ 104).
(3) صحيح – أخرجه معمرفي "جامعه" (11/ 256) (20476)، أبو نعيم في "الحلية" (4/ 319)، وابن عبدالبر في "جامع بيان العلم" (1/ 776) (1438)، وغيرهم من طريق معمر والثوري عن ابن أبجر به.

وروينا عن رسول الله عليه السلام أنه قال: "ما وجدتم في كتاب الله تعالى فالعمل به لازم لا عذر لأحد في تركه ولا في ترك شيء منه، فإن لم يكن في كتاب الله فسنة مني ماضية، فإن لم يكن سنة مني فما قال أصحابي، فإنهم الأنجم بأيّهم اقتديتم اهتديتم"(1). قال الله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ} [المائدة: 3]. قال الإمام أحمد بن الحسين البزاز رحمه الله: "كل ما أحدث بعد نزول هذه الآية فهو فضلة(2) وزيادة وبدعة"(3). قال الجوهري رحمه الله في صحاح اللغة: "البدعة: الحدث في الدين بعد الإكمال". وري أن أبا سليمان الدارني رضي الله عنه قال: "ليس لمن ألهم شيء من الخير [ق 51 /أ] أن يعمل حتى يسمعه من الأثر، فإذا سمعه من الأثر عمل به وحمد الله حين توافق ما في قلبه"(4). وقال: "إذا أردت عملاً تزعم أنه طاعة فانظر فإن وردت به السنة وإلا فدعه" أو كما قال.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جدا – أحرجه أبو العباس الأصم في "جزء فيه مصنفاته" (ص/ 98) (140)، ومن طريقه: البيهقي في "المدخل" (1/ 162) (152)، والخطيب في "الكفاية" (ص/ 48)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (22/ 359) أبي بكر بن سهل الدمياطي حدثنا عمرو بن هاشم البيروتي حدثنا سليمان بن أبي كريمة عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس بنحوه، وقال الشيخ الألباني في "الضعيفة" (59): (وهذا إسناد ضعيف جدا: سليمان بن أبي كريمة قال ابن أبي حاتم (2/ 1 /138) عن أبيه: ضعيف الحديث. وجويبر هو ابن سعيد الأزدي، متروك، كما قال الدارقطني والنسائي وغيرهما، وضعفه ابن المديني جدا. والضحاك هو ابن مزاحم الهلالي لم يلق ابن عباس، وقال البيهقي عقبه: هذا حديث متنه مشهور، وأسانيده ضعيفة، لم يثبت في هذا إسناد … ).
(2) بالأصل: "فضل"، والتصويب من السير.
(3) ذكره الذهبي في "السير" (18/ 509).
(4) ذكره الخطيب في "تاريخ بغداد" (10/ 248)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (34/ 126)، وغيرهما،

وقال الله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3] وروي عن الإمام أبو عبد الله بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح رحمة الله عليه أنه قال: "لقيت أكثر من ألف رجل من أهل العلم وكانوا ينهون عن البدع ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم لقوله تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا} [آل عمران: 103] ولقوله تعالى: {وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا} [النور: 54] ويحثون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه؛ لقوله عز وجل: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [الأنعام: 153] "(1)، وقال: قال وكيع بن الجراح رحمه الله: "من طلب الحديث كما جاء فهو صاحب سنّة، ومن طلب الحديث ليقوّي به هواه فهو صاحب بدعة"(2). وقال البخاري(3) رحمه الله: ينبغي أن يلقي الرجل رأيه بحديث رسول الله عليه السلام؛ حيث ثبت الحديث ولا يعلّله بعلل لا تصحّ؛ [ق 51 / ب] ليقوي به هواه، فقد ذكر عن البني عليه السلام أنه قال: "لا يؤمن أحدكم بالله حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به"(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة" (1/ 193) (320).
(2) ذكره البخاري في " قرة العينين برفع اليدين في الصلاة" (ص/43).
(3) ذكره عقب الأثر السابق توضيحا له، فقال: يعني أن الإنسان ينبغي … فذكره.
(4) إسناده ضعيف – أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1/ 12) (15)، والنسوي في "الأربعين" (ص/51) (8)، وابن بطة في "الإبانة" (1/ 387) (279) من طريق نعيم بن حماد، حدثنا عبد الوهاب الثقفي، ثنا بعض مشيختنا، هشام أو غيره، - وفي بعض الطرق الجزم بأنه هشام بن حسان - عن محمد بن سيرين، عن عقبة بن أوس، عن عبد الله بن عمرو به، وفيه نعيم بن حماد قال عنه في"التقريب": "صدوق يخطئ كثيرا".

قلت: فهوانا بحمد الله ومنّه تبعًا لما جاء به نبيّنا صلى الله عليه وسلم(1) وأهل الحوادث والبدع هواهم تبعًا لما لجاء به الجهّال أهل الابتداع والضلال وأهل الرقص واستماع المحال من غلاتهم المخالفون للكبر المتعال، وسيندمون إذا حلّ بهم النكال وعجزوا عن جواب السؤال وغضب عليهم من تفرّد بالعزّة والجلال وآلوا من غضبه إلى شرّ مآل مضوا مع المقرنين إلى شياطينهم في السلاسل والأغلال. وأقول شعرا:
سيندم كل مبتدع إذا ما … أقيم حسابه ممّا أتى به
ويندم من ذنوب موبقاتٍ … رآها مثبتات في كتابه
يقوم مناقشًا منها حزينًا … إذا أخذ المهيمن في حسابه
ولا مال لديه ولا بنون … له نفع به غير اكتسابه
وليس له صديق أو حميم … ليوم الحشر ينجى من عذابه
إذا جوزي بما اكتسبت يداه … من الأعمال عدا عن صوابه
فيا من ضمر العصيان بادر … وتب قبل الممات من ارتكابه
فإن الله تواب رحيم … يحبّ بأن يرى الخاطي ببابه [ق 52 /أ]
ويقبل توبة العاصي إذا ما … رآه إليه أقبل في انصبابه
وبادر قبل تدركك المنايا … ويأتيك المؤجل باقترابه
سيندم من يموت على المعاصي … إذا وافى القيامة في انقلابه--------------------------------------------
(1) وقد فسر ابن رجب الهوى هنا بمعنى المحبة فقال في " جامع العلوم والحكم " (2/ 395): (وأما معنى الحديث، فهو أن الإنسان لا يكون مؤمنا كامل الإيمان الواجب حتى تكون محبته تابعة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الأوامر والنواهي وغيرها، فيحب ما أمر به، ويكره ما نهى عنه).

وروي أن أبا القاسم بن أبي عبد الله بن منده(1) رحمه الله قال: ليس في الحديث والحكم محاباة، فمن جار في الحكم خرج عن جملة المقسطين، ومن مال إلى مذهب بتأويل حديث خرج عن جملة أصحاب الحديث. وقال: كان مذهب السلف ظاهر كتاب الله عز وجل بلا تأويل وظاهر أخبار رسول الله عليه السلام بلا تبديل، وقبول قوليهما بلا حجة ولا تعطيل. وقال: ولا يخرج من النار عند أهل الأثر من يخرج على الله ورسوله برأيه وهواه(2).--------------------------------------------
(1) هو عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن منده الأصبهاني أبو القاسم: وهو ابن الحافظ ابن منده، رحل فِي طلب العلم وكتب وصنف تصانيف كثيرة. وَكَانَ قدوة أهل السنة بأصبهان وشيخهم فِي وقته. وَكَانَ مجتهدا متبعا آثار النبي صلى الله عليه وسلم ويحرض الناس عليها. وَكَانَ شديدا عَلَى أهل البدع مباينا لهم وما كَانَ فِي عصره وبلده مثله فِي ورعه وزهده وصيانته وحاله أظهر من ذَلِكَ. من كتبه: تاريخ أصبهان، المستخرج من كتب الناس للتذكرة والمستطرف من أحوال الرجال للمعرفة. مولده: سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة ومات ابن منده في شوال سنة سبعين وأربعمائة، وترجمته في "طبقات الحنابلة" (2/ 242)، تاريخ الإسلام (10/ 293)، الأعلام (3/ 327) وغيرها.
(2) ولابد من تقييد الخروج هنا بما يوقعه في الشرك الأكبر، أو الكفر الأكبر، أو البدع المكفرة، قال الشيخ المنجد: " إتباع الهوى ليس على منزلة واحدة، فمنه ما يكون كفرا أو شركا أكبر، ومنه ما يكون كبيرة، ومنه ما يكون صغيرة من الصغائر.
فإن اتبع هواه حتى قاده إلى تكذيب الرسول، أو الاستهزاء به، أو الإعراض عنه، فهذا مشرك شركا أكبر. وهكذا كل من قاده الهوى إلى ارتكاب ما دلت الأدلة على أنه شرك أكبر أو كفر أكبر، كدعاء الأموات، أو جحد المعلوم بالضرورة، أو ترك الصلاة، أو استحلال الزنا أو الخمر.
وإن اتبع هواه فحلف بغير الله تعالى، أو راءى بعمله، فهو مشرك شركا أصغر.
وإن اتبع هواه ففعل بدعة غير مكفّرة فهو مبتدع.
وإن اتبع هواه ففعل كبيرة كالزنا أو شرب الخمر من غير استحلال، فهو فاسق.
وإن اتبع هواه ففعل صغيرة، فهو عاص غير فاسق.

وبهذا تعلم أن إتباع الهوى يقود إلى أمور متفاوتة، فلا يصح أن يقال: إن من اتبع هواه فهو كافر بإطلاق … ).

قلت: فأهل البدع هم الذين يخرجون على الله عز وجل وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم بآرائهم وأهوائهم، وأهل الرقص والسماع من غلاتهم(1) تعالى عمّا يقولون علوًّا كبيرًا، وقال إبراهيم النخعي رحمة الله عليه: "لو أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مسحوا على ظفرٍ لما غسلته ألتمس الفضل في إتباعهم"(2). وفي لفظ قال: "لو بلغني أنّهم لم يجاوزوا ظفرًا لما جاوزته وكفى بقوم وزرًا(3) أن يخالفوا أعمالهم"(4). [ق 52 / ب] وروي عن عبد الله بن عمرو بن عوف [عن أبيه] رحمه الله أن النبي عليه السلام قال: "مَنْ أَحْيَا سُنَّةً مِنْ سُنَّتِي قَدْ أُمِيتَتْ بَعْدِي كَانَ لَهُ الأَجْرُ مِثْلَ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٍ"(5).--------------------------------------------
(1) وهذه مبالغة منه رحمه الله، بل هم من جمله العصاة، وبدعتهم غير مكفرة إلا إن قادهم ذلك إلى الوقوع فيما يخرجهم من الملة كما سبق التنبيه عليه.
(2) أخرجه ابن بطة في "الإبانة" (1/ 361) (254).
(3) كذا بالأصل، وفي الإبانة: " إزراء".
(4) أخرجه ابن بطة في المصدر السابق نفس الموضع برقم (255).
(5) إسناده ضعيف – أخرجه الترمذي في "سننه" (4/ 342) (2677)، وقال: حسن، وابن ماجه في "سننه" (1/ 76) (209، 210)، وعبد بن حميد في "المنتخب من مسنده" (ص/120) (289)، والبزار في "مسنده" (8/ 314) (2385، 2386)، وغيرهم من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني قال: حدثني أبي، عن جدي به، وإسناده ضعيف فيه كثير بن عبد الله، قال عنه الذهبي في "الكاشف": " واه، قال أبو داود: كذاب"، وقال عنه ابن حجر: "ضعيف، أفرط من نسبه إلى الكذب ".

وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا أيها الناس إيّاكم والبدع إيّاكم ومخالفة السنة، والذي نفسي بيده لا يبتدع رجل شيئًا ليس في سنتي ولا في سنّة أصحابي إلا كان ما خالف خيرًا له ممّا ابتدع، ولا تزال به بدعة حتى يجحد جميع ما جئت به"(1). وقال صلى الله عليه وسلم: "ما ابتدع بدعة إلا رفع مثلها من السنة"(2)، وقال عليه السلام: "شَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا"(3) وقال عليه السلام: "كُلُّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٍ، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَكُلُّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ"(4) قال ابن عمر رضي الله عنه: "كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة"(5).--------------------------------------------
(1) صحيح - أخرجه ابن بطة في "الإبانة" (1/ 338) (203)، وابن بشران في "أماليه" (ص/10) (308) من طريق عبدالزيز بن عبدالصمد عن أبي عمران الجوني عن أبي فراس رجل من أسلم مطولا به، ورواته ثقات، وقد اختلف العلماء في أبي فراس هل هو ربيعة بن كعب بن مالك، أو غيره، والأقرب أنهما واحدكما جاء تسميته في بعض طرق الحديث عند ابن بشران (1267): ثنا أبو عمران الجوني ، عن أبي فراس اسمه ربيعة بن كعب رجل من أسلم.
(2) إسناده ضعيف - أخرجه أحمد في "مسنده" (1/ 338) (203)، والبزار في "مسنده" (1/ 82 - كشف) (131)، والمروزي في "السنة" (ص/32) (97)، وابن قانع في "معجم الصحابة" (2/ 316)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (1/ 102) (121)، وابن بطة في "الإبانة" (1/ 348) (224) من طريقأبي بكر بن أبي مريم عن حبيب بن عبيد عن عضيف بن الحارث مطولا به، وأبو بكر بن أبي مريم قال عنه الذهبي في "الكاشف": "ضعفوه"، وقال عنه ابن حجر في "التقريب": "ضعيف"، وعضيف مختلف في صحبته.
(3) سبق تخريجه.
(4) سبق تخريجه.
(5) سبق تخريجه.

فصل
وقد ذكر بعض الملحدين(1): الرقص واحتج بحديث لعب الحبشة بالحراب، وإن في بعض الألفاظ: "يزفنون"(2) والزفن الرقص. وجوابه: أن زفنهم نوع من المشي بثوبين يفعل ذلك عن الحرب ولقاء الأعداء، فأين هو من رقص هؤلاء المخانيث تواجدا ولهم حركات وانخلاعات ولا تقاس حالهم بأولئك، فإنّهم لعبوا بآلة [ق 53 /أ] الحرب، وقد أبيح فيها ما لا يباح في غيرها. قال بعض العلماء: احتج بعضهم بقوله تعالى لأيوب المبتلى صلوات الله وسلامه على نبيّنا وعليه: {ارْكُضْ بِرِجْلِكَ} [ص: 42]، وقال: هذا احتجاج بارد؛ لأنه لو كان أمر بضرب الرِّجل فرحًا لكان حالهم فيه شبهة، وإنما أمر بضرب الرِّجل لينبع له الماء. قال ابن عقيل رحمه الله: أين الدلالة في مبتلى أمر عند كشف البلاء بأن يضرب الأرض برجله لينبع الماء إعجازا الرقص، ولئن جاز أن يكون تحريك رجل قد انحلّها تحكم الهوام دلالة على جواز الرقص في الإسلام جاز أن يجعل قوله عز وجل لموسى بن عمران {اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ} [البقرة: 60] دلالة على ضرب المحاد بالقضبان -نعوذ بالله من التلاعب بالشرع والخذلان. واحتج الآخر بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه: "أَنْتَ مِنِّي" فحجل، وكذلك جعفر وزيد رضي الله عنهما(3)--------------------------------------------
(1) في الأصل: " المحدثين" وصوبت في الحاشية إلى ما أثبته، والملحد هو الطاعن في الدين، المائل عنه، والأولى أن عموم هذا المعنى غير مقصود، بل هو مائل عن الحق في هذه المسألة، وقد يكون متأولا، أو مقلدا ونحو ذلك.
(2) أخرجه مسلم في "صحيحه" (2/ 609) (892) من حديث عائشة رضي الله عنها.
(3) حسن - أخرجه النسائي في "الكبرى" (8/ 9) (15770)، وأحمد في "مسنده" (2/ 213) (857)، والبيهقي في "الآداب" (ص/ 257) (626)، والضياء في "المختارة" (2/ 392) (778) من طريق أبي إسحاق عن هانئ بن هانئ - وزاد النسائي: وهبيرة بن يريم - عن علي قال: "أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أنا وجعفر، وزيد، قال: فقال لزيد: " أنت مولاي " فحجل، قال: وقال لجعفر: " أنت أشبهت خلقي وخلقي "، قال: فحجل وراء زيد، قال: وقال لي: " أنت مني، وأنا منك "، قال: فحجلت وراء جعفر" وهانئ قال عنه في "التقريب": "مستور"، وقال عن ابن يريم: "لا بأس به".

وقال البيهقي عقبه: (والحجل أن يرفع رجلا ويقفز على الأخرى من الفرح، فإذا فعله إنسان فرحا بما أتاه الله تعالى من معرفته أو سائر نعمه فلا بأس به. وما كان فيه تثن وتكسر حتى يباين أخلاق الذكور فهو مكروه لما فيه من التشبه بالنساء).

ولحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل جعفرًا رضي الله عنه لما قدم من أرض الحبشة فحجل"(1) ألا فأمّا الحجل فنوع من المشي يفعل عند الفرح فأين هو من رقص المخانيث، وحديث تقبيل جعفر رضي الله عنه حديث مرسل(2) وراويه الأجلح الكوفي وقد قال فيه إبراهيم بن يعقوب السعدي(3) [ق 53 / ب] رحمه الله أنه مفتر، يعد في شيعة الكوفة(4).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف - أخرجه ابن جميع الصيداوي في "معجم الشيوخ" (صم 170)، وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 512) (1435)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (2/ 96) (962) من طريق أبي علاثة عن مكي بن عبد الله الرعيني، ثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزبير، عن جابر به، وإسناده ضعيف قال الذهبي في "الميزان" عن مكي: "له مناكير قال عنه العقيلي: حديثه غير محفوظ"، وفيه عنعنة أبي الزبير، وهو مدلس، وقال ابن الجوزي: " قال المؤلف: "هذا حديث لا يصح ولا يعرف إلا بمكي".
(2) إسناده ضعيف - أخرج أبو داود في "سنه" (4/ 536) (5220)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1/ 276) (363)، والطحاوي في "المعاني" (4/ 280) (6904)، وابن الأعرابي في "القبل والمعانقة" (ص/68) (39)، والبيهقي في "الكبرى" (6/ 163)، السلفي في "الطيوريات" (2/ 733) (658) وغيرهم من طريق سفيان عن الأجلح عن الشعبي «أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم تلقى جعفر بن أبي طالب فالتزمه ، وقبل ما بين عينيه» وهذا إسناد مرسل.
(3) هو: إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق السعدي الجوزجاني، أبو إسحاق: محدّث الشام وأحد الحفاظ المصنفين المخرجين الثقات. نسبته إلى جوزجان (من كور بلخ بخراسان) ومولده فيها. رحل إلى مكة ثم البصرة ثم الرملة وأقام في كل منها مدة. ونزل دمشق فسكنها إلى أن مات ووفاته عام (259 هـ). له كتاب في (الجرح والتعديل) وكتاب في (الضعفاء) وقال ابن كثير: له مصنفات منها (المترجم فيه علوم غزيرة وفوائد كثيرة) وترجمته في تهذيب الكمال (2/ 244) (268)، تاريخ الإسلام (6/ 43) (80)، الأعلام (1/ 81)، وغيرها.
(4) قال ابن عدي في "الكامل": " سمعت ابن حماد قال السعدي الأجلح مفتري. حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكر، حدثنا عباس سمعت يحيى يقول الأجلح ثقة. وفي موضع آخر ليس به بأس " .. ثم ساق له عدة أحاديث ثم قال ابن عدي: " وأجلح بن عبدالله له أحاديث صالحة غير ما ذكرته يروي عنه الكوفيون وغيرهم ولم أجد له شيئا منكرا مجاوز للحد لا إسنادا، ولا متنا، وهو أرجو أنه لا بأس به إلا أنه يعد في شيعة الكوفة، وهو عندي مستقيم الحديث صدوق".

وقال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه روى حديث منكر، وقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به. قال ابن حبّان: كان لا يدري ما يقول جعل أبا سفيان أبا الزبير. وقد احتج الملحد أن سعيد بن المسيّب رحمه الله سمع غناء فضرب برجله الأرض(1)،--------------------------------------------
(1) ضعيف - أخرج السلمي في "الأربعين في التصوف" (ص/ 15) من طريق لترقفي حدثنا عبد الله بن عمرو الوراق حدثنا الحسن بن علي بن منصور حدثنا غياث البصري عن إبراهيم بن محمد الشافعي أن سعيد بن المسيب مر في بعض أزقة مكة فسمع الأخضر الجدي يتغنى في دار العاص بن وائل:
تضوع مسكا بطن نعمان إن مشت … به زينب في نسوة عطرات
فلما رأت ركب النميري أعرضت … وكن من أن يلقينه حذرات

قال فضرب برجله الأرض زمانا وقال هذا ما يلذ سماعه وكان يرون أن الشعر لسعيد) وقال ابن الجوزي في "تلبيس إبليس" (ص/ 231): (هذا إسناده مقطوع مظلم لا يصح عن ابن المسيب ولا هذا شعره كان ابن المسيب أوقر من هذا وهذه الأبيات مشهورة لمحمد بن عبد الله بن نمير النميري الشاعر … ).

وهذا حديث موضوع على ابن المسيب وكذب عليه، ثم لو قدّرنا أنه ضرب رجله الأرض فليس في ذلك حجة على جواز الرقص، فإن الإنسان قد يضرب رجله أو يدق بيده لشيء يسمعه ولا يسمى ذلك رقصًا، فما أقبح هذا التعلّق وأين ضرب الأرض بالقدم مرة أو مرتين من رقصهم الذي يخرجون به عن سيمة العقلاء، فسكرهم من أصوات الأغاني ولمشاهدتهم المردان، وقد قيل أن الغزالي رحمه الله قال: "الرقص حماقة بين الكتفين لا تزول إلا بالتعب"، ثم إنّ كثيرًا من المنتمين إلى رؤساء الجهّال المشتغلين بالرقص والسماع ينزّهون أنفسهم عن المباحات والقربات، ويزهّدون في زينة الدنيا، ويؤثرون الانقطاع عن أهلها، ويتركون الشبهات من المطاعم وغيرها [ق 54 /أ] ولا يتركون هذا السماع ولا يتحققون الأمر فيه، بل تغلبهم نفوسهم الخبيثة عليه فيتسامحون ويتأولون بأفعالهم مع وجود من يغنيهم عليه؛ لما يوقعون من العوام وغيرهم، ومع ما يتطرّق إليهم من المفسدة ويفضي الحال بين الطائفتين إلى نزاع وفتنة، ولو اتبعوا ما روى الترمذي وصححه عن أبي الحوراء ربيعة بن شيبان رحمه الله قال: قلت للحسن بن علي رضي الله عنهما: ما حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حفظت منه "دَعْ مَا يُرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يُرِيبُكَ"(1)؛ لكان أولى بهم، وقد روي عن أبي عمر الزجاجي(2)--------------------------------------------
(1) صحيح - أخرجه الترمذي في "سننه" (4/ 668) (2518)، وقال: "حديث صحيح"، والنسائي في "سننه" (8/ 327) (5711)، والطيالسي في "مسنده" (2/ 499)، وأحمد في "مسنده" (3/ 248) (1722)، والدارمي في "سننه" (3/ 1648) (2574)، وابن خزيمة في "صحيحه" (4/ 59) (2348)، وابن حبان في "صحيحه" (2/ 498) (722)، وغيرهم من طريق شعبة، عن بريد بن أبي مريم، عن أبي الحوراء السعدي عن الحسن مطولا ومختصرا به، ورواته ثقات.
(2) هو محمد بن إبراهيم بن يوسف، أبو عمرو النيسابوري الزجاجي الزاهد. المتوفى: 348 هـ، نزيل الحرم. كان أوحد مشايخ وقته. صحب الجنيد، وأبا الحسين النوري. وبقي شيخ الحرم مدة. وحج بضعا وخمسين حجة. وله كلام جليل في التصوف. . وله ترجمة في "تاريخ الإسلام" (7/ 868)، و"البداية والنهاية" (11/ 267)، وغيرهما ..

رحمه الله أحد المحققين من شيوخ الصوفية المتقدمين أنه سئل عن السماع فقال: "ما أدون حال من يحتاج إلى مزعج يزعجه السماع من ضعف الحال ولو قوي لاستغنى عن السماع والأسباب"(1). وعن أكتم بن أكتم(2) الصوفي رحمه الله قال: قلت لراهب: أوصني، فقال: إنّ الثكلاء(3) إذا اشتغلت بميتها انقطع عنها كل بث(4) إلا بث مصيبتها فاشتغل بنفسك وأقم في قلبك مأتمها عليها وابك طول سفرها [ق 54 / ب] وسرعة انتقالها إلى قبرها. وروي أن أبا علي الثقفي أحد الشيوخ رحمه الله قال: "ليس شيء أولى بأن تمسكه من نفسك ولا شيء أولى بأن تغلبه من هواك"(5). وقال محمد بن خفيف(6): "ليس لشيء أضرّ على المريد من ركوب الرخص وقبول التأويلات"(7). قلت: ولا على الشيخ وأصحابه. وقال محمد بن يحيى القطان رحمه الله: "لو أن رجلاً عمل بكلّ رخصة بقول أهل الكوفة في النبيذ وأهل المدينة في السماع - يعني الغناء - وأهل مكة في المتعة أو كما قال: لكان به فاسقًا"(8). قال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل رحمة الله عليهما: وجدت في كتاب أبي: حدثنا أبو معاوية الغلابي حدثنا خالد بن الحرث قال: قال سليمان التيمي رحمه الله: "لو أخذت رخصة كل عالم أو زلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله"(9).--------------------------------------------
(1) ذكره السلمي في "طبقات الصوفية" (ص/ 325) ولفظه في آخره: " لاستغنى عن السماع والأوتار".
(2) كذا بالأصل.
(3) في الحاشية: "الثكلى المرأة التي يموت ولدها".
(4) في الحاشية: "البث: غصة وغم".
(5) أخرجه السلمي في "طبقات الصوفية" (ص/277).
(6) هو أبو عبد الله بن خفيف واسمه محمد بن خفيف بن إسفكشاذ الضبي المقيم بشيراز، وكان شيخ المشايخ في وقته. صحب رُوَيما والجريري وابن عطاء وغيرهم. وهو أعلمهم بالظاهر، شافعي المذهب. مات في رمضان سنة إحدى وسبعين وثلثمائة بشيراز، عن مائة وأربع سنين. وترجمته في طبقات الصوفية (1/ 345) (89) وطبقات الأولياء (ص/290)، وغيرهما.
(7) ذكره القشيري في "الرسالة القشيرية" 01/ 140).
(8) أخرجه أحمد في "مسائله رواية ابنه عبد الله (ص/449) (1632).
(9) صحيح - أخرجه ابن الجعد في "مسنده" (ص/200) (1319)، وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 32)، وابن عبدالبر في "جامع بيان العلم" (2/ 927) (1766، 1767)، وغيرهم من طريق غسان بن المفضل عن خالد بن الحارث عن سليمان به، ورواته ثقات، وقال ابن عبدالبر عقبه: «هذا إجماع لا أعلم فيه خلافا والحمد لله» ..

قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر قال: "لو أنّ رجلاً أخذ بقول أهل المدينة في السّماع - يعني الغناء- وإتيان النساء في أدبارهن وبقول أهل مكة في المتعة والصرف وبقول أهل الكوفة في المسكر؛ لكان شر عباد الله"(1). قال إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه: "من حمل شاذّ العلماء فقد حمل شرًّا كثيرًا"(2). وروي عن سفيان [ق 55 /أ] بن عيينة رضي الله عنه أنه قال: "من رأى أنه خير من غيره فقد استكبر، وذلك إبليس اللعين إنما منعه من السجود استكباره"(3)، وقال: "من كانت معصيته في شهوته فأرجوا له التوبة، فإنّ آدم صلى الله عليه وسلم عصى مشتهيًا فغفر له، ومن كانت معصيته كبرًا فأخشى عليه اللعنة، فإن إبليس عصى متكبرًا فلعن"(4). ألا فهذه الطائفة التي زعمت أن الرقص واستماع الغناء والشبابات حسنًا تستحق من الله تعالى اللعنة، ومن أوليائه كما يستحق إبليس وحزبه على ما قاله سفيان رضي الله عنه؛ لأنهم يفعلون ذلك كبرًا ويزعمون أنهم خير ممن أنكر عليهم هذه الأفعال المذمومة، والأقوال الفاحشة الباطلة المبثوثة. وقال أبو علي الروذباري(5) رحمة الله عليه: "هذا مذهب كله جد فلا تخلطوه بشيء من الهزل"(6)،--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف - أخرجه الخلال في "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" (ص/66) من طريق يحيى بن طالب الأنطاكي، حدثنا محمد بن مسعود، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر به، ويحيى لم أجد فيه جرحا ولا تعديلا.
(2) أخرجه الهروي في "ذم الكلام" (5/ 54) (842).
(3) أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (7/ 271).
(4) إسناده ضعيف - أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (7/ 272)، والبيهقي في "الشعب" (10/ 469) (7867) من طريق سنيد بن داود، عن ابن عيينة به، وقال الحافظ عن سنيد: " ضعف مع إمامته ومعرفته لكونه كان يلقن حجاج بن محمد شيخه".
(5) هو" محمد بن احمد بن القاسم الروذباري، البغدادي الاصل (أبو علي) صوفي، فقيه، محدث، نحوي، شاعر، من ابناء الرؤساء والوزراء والكتبة. لزم الجنيد، وأقام بمصر. له تصانيف في التصوف. توفي عام (322 هـ)، وله ترجمة في: تاريخ بغداد (1/ 347)، ومعجم المؤلفين (8/ 308)، والأعلام (5/ 308)، وغيرها.
(6) ذكره السلمي في "طبقات الصوفية" (ص/271)، والقشيري في "الرسالة القشيرية" (1/ 119) مطولا، ولفظه: (سئل أبو علي الروذباري عمن يسمع الملاهي ويقول: هي لي حلال، لأني وصلت إلى درجة لا تؤثِّر في اختلاف الأحوال .. فقال: نعم، قد وصل، ولكن إلى سقر! ! وسئل عن التصوف، فقال: هذا مذهب كله جدُّ، فلا تخلطوه بشيء من الهزل).

وروى أن بعض الحكماء أوصى رجلا فقال: "آمرك في حاجة نفسك بمجاهدة هواك، فإنه يقال الهوى مفتاح السيئات وخصيم الحسنات، وكل أهوائك لك عدو وأعداها لك هوى يكتمك نفسه، وأعدى لك من ذلك هوى يمثل لك الإثم في صورة التقوى"(1).
ألا فهذه الطائفة الخبيثة تمثل لهم الآثام والمعاصي والحوادث والبدع والأهواء في صورة التقوى [ق 55 / ب]
ألا فاحذروهم فإنهم زنادقة ومردة، لا ينقادون إلى الحق، ولا يلوون عليه، ولا يتبعون الصدق، ولا يستمعون إليه، ولا يخشون من الله الوقوف بين يديه، وأقول شعرا:
يا سالِكي سُبُلَ العُدوانِ وَالتُهَمِ … وَبِائعي نِعَمِ الرَحمَنِ بِالنِقَمِ
خالفتم الله في آياتٍ منزلة … ثم الرسول بما المسنون مرتسم
أَلبَستُمُ الدينَ عاراً مِن فِعالِكُم … ما ليسَ يَحسُنُ مِن عربٍ ولا عَجَمِ
سَمّيتُمُ الرّقص مِن لهوٍ ومِن لَعبٍ … دِيناً وقُربى إلى الرَحمَنِ ذِي الكَرمِ
يا مُشبهي حُمُرَ الصَحراءِ رائحةً … لمّا تَمَلّت مِن الخضراءِ والدّيمِ
هل كَان فِيما مَضَى مِن فِعلِ سَيّدكُم … ضَربُ القَضِيب وركضُ الأرض بِالقَدمِ
لا والذي خلق الأشياءَ مُقتدِراً … إلا الصّيَامَ وحجَ البيتِ ذي الحَرمِ
ثُم الصلاةَ وإيتاءَ الزكاةِ معاً … ثُم القيامَ لربِ العَرشِ فِي الظُلَمِ
ثُم الجِهادَ وتعليمَ الفروضِ وَمَا … يحتاجُه الناسُ مٍن قَوْلٍ ومٍن كَلِمِ
هَلا اعتبرتُم بِما سَمّتُه أمّتُكُم … إن كُنتُم مِن بينها يا أولي التُهَمِ
جعلتُم قصةَ الحُبشَان حجّتكُم … ولم تعوجوا على الأحكامِ والحِكَمِ
سمته لهوًا ولعبًا في الحديث وما … سمته دينًا فكنتم من أولي الصمم
ولم يُكن فِعلُهم شبهاً لِفعلِكُم … لكنكُم زِدتُم [ق 56 /أ] بالأكلِ والبَشمِ(2)
جعلتُمُوه لأكل الخُبزِ مصيدة … وللفَسادِ مع الأحرارِ والخدمِ
جعلتُم الشيخَ هاديكُم فقادَكُمُ … إلى الضّلالِ وكُنتُم مِن أولي البَكَمِ--------------------------------------------
(1) ذكره أبو إسحاق الحُصري في "زهر الآداب" (3/ 871).
(2) قَالَ اللَّيْث: البَشمُ: تُخمَةٌ على الدَّسَم.

فصل
وقد ذكر بعض الملحدين جواز الغناء، واحتج بحديث روي عن أم المؤمنين عَائِشَةَ رضي الله عنها وهو ما خرجه مسلم من حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ مِنْ جَوَارِي الأَنْصَارِ تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاوَلَتِ الأَنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثَ، وفي رواية قَالَتْ: وَلَيْسَتَا بِمُغَنِّيَتَيْنِ، فَقَالَ: أَبِمَزْمُورِ الشَّيْطَانِ فِي بَيْتِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ فَإِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا، وَهَذَا عِيدُنَا"(1).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في "صحيحه" (2/ 17) (952) ومسلم في "صحيحه" (2/ 607) (892) من طريق أبي أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها به.