📘 জামেউল ওয়ারা ওয়াকামিইল বিদা (আবু বকর আল-দাশতী - মৃত্যু 713 হিজরী)

فقال صلى الله عليه وسلم: "إِنْ كُنْتُمْ كَمَا تَقُولُونَ فَلا تَجْمَعُوا مَا لا تَأْكُلُونَ وَلا تَبْنُوا مَا لا تَسْكُنُونَ وَلا تَنَافَسُوا فِي شَيْءٍ غَدًا عَنْهُ تَزُولُونَ، وَارْغَبُوا فِيمَا عَلَيْهِ تُقْدِمُونَ وفيه تجاوزن، وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ وَعَلَيْهِ تُعْرَضُونَ»(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف – أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (9/ 279)، والبيهقي في "الزهد الكبير" (ص/353) (970) من طريق أحمد بن أبي الحواري، يقول: سمعت أبا سليمان الداراني، يقول: حدثني شيخ بساحل دمشق يقال له علقمة بن يزيد بن سويد الأزدي، حدثني أبي، - ولم يذكره البيهقي - عن جدي سويد بن الحارث بنحوه، وقال الذهبي في "الميزان" في ترجمة علقمة بن يزيد: "لا يعرف. وأتى بخبر منكر فلا يحتج به".

وروي أبو الفرج بن الجوزي رضي الله عنه بإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللهَ تَعَالَى يُحِبُّ مِنْ خَلْقِهِ الْأَصْفِيَاءَ [ق 21 / أ] الْأَخْفِيَاءَ الْأَبْرِيَاءَ الشَّعِثَةَ رُءُوسُهُمُ الْمُغْبَرَّةَ وُجُوهُهُمُ الْخَمِصَةَ بُطُونُهُمْ الَّذِينَ إِذَا اسْتَأْذَنُوا عَلَى الْأُمَرَاءِ لَمْ يُؤْذَنْ لَهُمْ وَإِنْ خَطَبُوا الْمُتَنَعِّمَاتِ لَمْ يُنْكَحُوا وَإِنْ غَابُوا لَمْ يُفْقَدُوا وَإِنْ طَلَعُوا لَمْ يُفْرَحْ بِطَلْعَتِهِمْ وَإِنْ مَرِضُوا لَمْ يُعَادُوا وَإِنْ مَاتُوا لَمْ يُشْهَدُوا» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ كَيْفَ لَنَا بِرَجُلٍ مِنْهُمْ؟ قَالَ صلى الله عليه وسلم: «ذَاكَ أُوَيْسٌ الْقَرَنِيُّ» قَالُوا: وَمَا أُوَيْسٌ الْقَرَنِيُّ؟ قَالَ: "أَشْهَلُ(1) ذُو صُهُوبَةٍ(2) بَعِيدُ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ مُعْتَدِلُ الْقَامَةِ آدَمُ شَدِيدُ الْأَدَمَةِ ضَارِبٌ بِذَقْنِهِ إِلَى صَدْرِهِ رَامٍ بِذَقْنِهِ إِلَى مَوْضِعِ سُجُودِهِ وَاضِعٍ يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ يَتْلُو الْقُرْآنَ يَبْكِي عَلَى نَفْسِهِ ذُو طِمرينِ لَا يُؤْبَهُ لَهُ(3)--------------------------------------------
(1) الشُّهْلة: حُمْرة فِي سَوادِ العَين، ويقال: رجل أشْهَلُ وَامْرَأَة شَهْلاءُ. وانظر: تهذيب اللغة مادة (ه ش ل)، وجمهرة اللغة مادة (ش ل ه).
(2) (الصَّهَبُ) وَالصُّهْبَةُ وَالصُّهُوبَةُ حُمْرَةٌ فِي شَعَرِ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ وَهِيَ إذَا كَانَ فِي الظَّاهِرِ حُمْرَةٌ وَفِي الْبَاطِنِ اسْوِدَادٌ. وانظر المغرب مادة (ص ه ب).
(3) قال المطرزي في "المغرب" مادة (ط م ر): ((الطِّمْرُ) الثَّوْبُ الْخَلَقُ وَالْجَمْعُ أَطْمَارٌ وَيُقَالُ مَا وَبِهْتُ لَهُ وَمَا أَبَهْتُ لَهُ أَيْ مَا فَطِنَتْ لَهُ وَمَعْنَى لَا يُؤْبَهُ لَهُ لِذِلَّتِهِ وَلَا يُبَالَى بِهِ لِحَقَارَتِهِ وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ مِنْ الْفَضْلِ فِي دِينِهِ وَالْخُضُوعِ لِرَبِّهِ بِحَيْثُ إذَا دَعَاهُ اسْتَجَابَ دُعَاءَهُ) ..

مُتَّزِرٌ بِإِزَارِ صُوفٍ وَرِدَاءِ صُوفٍ مَجْهُولٌ فِي أَهْلِ الْأَرْضِ مَعْرُوفٌ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لَأَبَرَّ قَسَمَهُ أَلَا وَإِنَّ تَحْتَ مَنْكِبِهِ الْأَيْسَرِ لُمْعَةٌ بَيْضَاءُ أَلَا وَإِنَّهُ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ قِيلَ لِلْعِبَادِ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ وَيقَالُ لِأُوَيْسٍ: قِفْ وَاشْفَعْ فَيُشَفِّعُهُ اللهُ عز وجل فِي مِثْلِ عَدَدِ رَبِيعَةَ وَمُضَرَ يَا عُمَرُ وَأَنْتَ يَا عَلِيُّ إِذَا أَنْتُمَا لَقِيتُمَاهُ وَاطْلُبَا مِنْهُ الدُّعَاءِ وَاسْأَلا أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكُمَا [ق 21 / ب] اللهُ قال: فَكَانَا يَطْلُبَانِهِ عَشْرَ سِنِينَ وَلَا يَقْدِرَانِ عَلَيْهِ فَلَمَّا كَانَ فِي آخِرِ السَّنَةِ الَّتِي فِيهَا عُمَرُ قَامَ عَلَى أَبِي قُبَيْسٍ وَنَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ يَا أَهْلَ الْحَجِيجِ مِنْ الْيَمَنِ أَفِيكُمْ أُوَيْسٌ فَقَامَ شَيْخٌ كَبِيرٌ طَوِيلُ اللِّحْيَةِ فَقَالَ: إِنَّا لَا نَدْرِي مَا أُوَيْسٌ، وَلَكِنِ ابْنُ أَخٍ لِي يُقَالُ لَهُ أُوَيْسٌ وَهُوَ أَخْمَلُ ذِكْرًا، وَأَقَلُّ مَالًا وَأَهْوَنُ أَمْرًا مِنْ أَنْ نَرْفَعَهُ إِلَيْكَ، وَإِنَّهُ لَيَرْعَى إِبِلَنَا حَقِيرًا بَيْنَ أَظْهُرِنَا، فَعَمَّى عَلَيْهِ عُمَرُ كَأَنَّهُ لَا يُرِيدُهُ وَقَالَ: أَيْنَ ابْنُ أَخِيكَ هَذَا أَبِحَرَمِنَا هُوَ؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: وَأَيْنَ يُصَابُ؟ فَقَالَ: بِأَرَاكِ عَرَفَاتٍ قَالَ: فَرَكِبَ عُمَرُ وَعَلِيٌّ رضي الله عنهما سِرَاعًا إِلَى عَرَفَاتٍ فَإِذَا هُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي إِلَى شَجَرَةٍ وَالْإِبِلُ تَرْعَى حَوْلَهُ فَشَدَّا حِمَارَيْهِمَا ثُمَّ أَقْبَلَا إِلَيْهِ وَقَالَا: السَّلَامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللهِ فَأَوْجَزَ أُوَيْسٌ فِي صَلَاتِهِ ثُمَّ قَالَ: وَعَلَيْكُمَا السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ قَالَ: مَنِ الرَّجُلُ؟ قَالَ: رَاعِي إِبِلٍ وَأَجِيرُ قَوْمٍ قَالَا: لَسْنَا نَسْأَلُكَ عَنِ الرِّعَايَةِ وَلَا عَنِ الْإِجَارَةِ مَا اسْمُكَ؟ قَالَ: عَبْدُ اللهِ، قَالَا: قَدْ عَلِمْنَا أَنَّ أَهْلَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلُّهُمْ عَبِيدُ اللهِ عز وجل فَمَا اسْمُكَ الَّذِي سَمَّتْكَ أُمُّكَ؟ قَالَ: يَا هَذَانِ مَا تُرِيدَانِ مِنِّي؟ قَالَا: صِفُ لَنَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

أُوَيْسًا الْقَرَنِيَّ وَقَدْ عَرَفْنَا الصُّهُوبَةَ الشُّهُولَةَ وَأَخْبَرَنَا أَنُّ تَحْتَ مَنْكِبِكَ الْأَيْسَرِ عَلامَة بَيْضَاءَ [ق 22 /أ] فَأَوْضِحْهَا لَنَا فَإِنْ كَانَتْ بِكَ فَأَنْتَ هُوَ فَأَوْضَحَ مَنْكِبَهُ فَإِذَا اللُّمْعَةُ فَابْتَدَرَاهُ يُقَبِّلَانِهِ وَقَالَا: نَشْهَدُ أَنَّكَ أُوَيْسٌ الْقَرَنِيُّ فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَغْفِرِ اللهُ لَكَ قَالَ: مَا أَخُصُّ بِاسْتِغْفَارِي نَفْسِي وَلَا أَحَدًا مِنْ وَلَدِ آدَمَ وَلَكِنَّ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ، فِي الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ، يَا هَذَانِ قَدْ شَهَرَ اللهُ عز وجل لَكُمَا حَالِي وَعَرَّفَكُمَا أَمْرِي فَمَنْ أَنْتُمَا؟ قَالَ عَلِيٌّ رضي الله عنه: أَمَّا هَذَا فَعُمَرُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَأَمَّا أَنا فَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَاسْتَوَى أُوَيْسٌ قَائِمًا وَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، وَأَنْتَ يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ فَجَزَاكُمَا اللهُ عَنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ خَيْرًا قَالَا: وَأَنْتَ جَزَاكَ اللهُ عَنْ نَفْسِكِ خَيْرًا، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ رضي الله عنه: مَكَانَكَ رَحِمَكَ اللهُ حَتَّى أَدْخَلَ مَكَّةَ وَآتِيَكَ بِنَفَقَةٍ مِنْ عَطَائِي وَفَضَلِ كِسْوَةٍ مِنْ ثِيَابِي هَذَا الْمَكَانُ مِيعَادٌ بَيْنِي وَبَيْنَكَ قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَا مِيعَادَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ لَا أَرَاكَ بَعْدَ الْيَوْمِ تَعْرِفُنِي، مَا أَصْنَعُ بِالنَّفَقَةِ؟ مَا أَصْنَعُ بِالْكِسْوَةَ؟ هَذِي ثِيَابِي صَحِيحَانِ أَمَا تَرَانِي لم أخزهما أَمَا تَرَى نَعْلَيَّ مَخْصُوفَتَانِ مَتَى تَرَانِي أُبْلِيهُمَا؟ أَمَا تَرَانِي إِنِّي قَدْ أَخَذْتُ مِنْ رِعَايَتِي أَرْبَعَةَ دَرَاهِمَ مَتَى تَرَانِي آكُلُهُنَّ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ بَيْنَ يَدَيَّ وَيَدَيْكَ عَقَبَةً كَئُودًا يَقْطَعُهُمَا إِلَّا كُل ضَامِرٌ مَهْزُولٌ مُخِفٌّ فَأَخِفَّ رَحِمَكَ اللهُ فَلَمَّا [ق 22 / ب] َمِعَ عُمَرُ ذَلِكَ ضَرَبَ بِدُرَّتِهِ الْأَرْضَ ثُمَّ نَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ: أَلَا لَيْتَ أُمَّ عُمَرَ لَمْ تَلِدْهُ يَا لَيْتَهَا كَانَتْ عَاقِرًا لَمْ تُعَالِجْ حَمْلَهَا أَلَا مَنْ يَأْخُذُهَا بِمَا فِيهَا وَلَهَا؟ ثُمَّ

قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ خُذْ أَنْتَ هَاهُنَا حَتَّى
آخُذَ أَنَا هَاهُنَا، فَوَلَّى عُمَرُ نَاحِيَةَ مَكَّةَ وَسَاقَ أُوَيْسٌ إِبِلَهُ"(1).
وروى أن رجلاً سمع أويس القرني رضي الله عنه يقول: اللهم إني أعتذر إليك اليوم من كل كبد جائعة أو عارية، فإنه ليس في بيتي من الطعام إلا ما في بطني، وليس في بيتي من الرياش إلا ما على ظهري"(2).--------------------------------------------
(1) منكر جدا - أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (2/ 80) ومن طريقه الرافعي في "أخبار قزوين" (1/ 91) من طريق حامد بن محمود، ثنا سلمة بن شبيب، ثنا الوليد بن إسماعيل الحراني، ثنا محمد بن إبراهيم بن عبيد، حدثني مجالد بن يزيد، عن نوفل بن عبد الله، عن الضحاك بن مزاحم، عن أبي هريرة رضي الله عنه به، وقال الشيخ الألباني في "الضعيفة" (6276): (وهذا إسناد ضعيف مظلم منقطع؛ الضحاك بن مزاحم، قال الحافظ العلائي في "مراسيله " (ص 243) وقد ذكر الضحاك هذا: "وقال أبو حاتم: لم يدرك أبا هريرة ولا أبا سعيد رضي الله عنهم. وقال ابن حبان: أما رواياته عن أبي هريرة، وابن عباس وجميع من روى عنه، ففي ذلك كله نظر".قلت: والسند إليه لا يصح؛ فيه ثلاثة ليس لهم ذكر في شيء من كتب التراجم التي عندي، وهم: الوليد بن إسماعيل، ومحمد بن إبراهيم، ونوفل بن عبد الله؛ فلم يترجمهم البخاري ولا ابن أبي حاتم ولا ابن حبان، ولا الذين جاءوا من بعدهم، اللهم! إلا الأول منهم؛ فقد ذكره المزي في شيوخ سلمة بن شبيب … قال الحافظ الذهبي وقد ساق من هذا الحديث بعضه في كتابه "السير" (4/ 27 - 28): " وهذا سياق منكر، لعله موضوع ". وقد أورد ابن الجوزي في وموضوعاته " (2/ 43 - 44) من رواية ابن حبان، وهذا في "الضعفاء" (2/ 297 - 298) من طريق محمد بن أيوب عن مالك عن نافع عن ابن عمر … ).
(2) حسن لغيره - أخرجه الحاكم في "المستدرك" (3/ 458) (5722)، وعنه البيهقي في "الشعب" (2/ 383) (896) من طريق أبي العباس قاسم بن القاسم السياري، بمرو، ثنا عبد الله بن علي، ثنا علي بن الحسن، ثنا عبد الله بن المبارك، أنا سفيان الثوري قال: " كان لأويس فذكره بنحوه، فيه عبدالله بن علي وهو الغزال لم أجد له ترجمة، كما أنه منقطع بين الثوري، وأويس.

ورواه الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (1/ 492) (887) من طريق عبد الرزاق بن عبد الكريم وعبد الله بن محمد أبو طاهر الكيال، قالا: أخبرنا محمد بن إبراهيم بن جعفر اليزدي، ثنا محمد بن يعقوب بن يوسف، ثنا محمد بن سنان، ثنا أبو عاصم النبيل عن النجم بن فرقد بنحوه، محمد بن سنان: ضعيف.
ورواه ابن عساكر في " تاريخ دمشق" (9/ 445): من طريق أبي القاسم الشحامي أنا أبو نصر عبد الرحمن بن علي أنا يحيى بن إسماعيل أنا عبدالله بن محمد حدثنا عبد الله بن هاشم حدثنا وكيع حدثنا سفيان حدثني قيس بن يسير بن عمرو عن أبيه أن أويس القرني عري مرة فكساه أبي فقبل. قال: وكان أويس يقول فذكره بنحوه. وقيس بن يسير لم أجد فيه جرحا ولا تعديلا فهو مجهول الحال، ولدعائه طرق أخرى تصلح بمجموعها للاعتبار، إلا أن في النفس من قوله شيء فإنه يعتذر ويتبرأ إلى الله مما هو ليس مكلفا به.

قال: "وعلى ظهره خرقة قد تردى بها". قال: "فأتاه رجل فقال له: كيف أصبحت؟ أو كيف أمسيت؟ قال: أصبحت أحب الله وأمسيت أحمد الله عز وجل وما تسأل عن حال رجل إذا هو أصبح ظنّ أن لا يمسى، وإذا أمسى ظنّ أن لا يصبح، إن الموت وذكره لم يدع لمؤمن فرحًا، وإنّ حق الله في مال المسلم لم يدع له في ماله ذهبًا ولا فضة، وإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدع للمؤمن صديقًا بأمرهم بالمعروف فيشتمون أعراضنا ويجدون على ذلك أعوانًا من الفاسقين حتى والله لقد رموني بالعظام وأيم الله إني لأدع أن أقوم فيهم لله عز وجل [ق 23 /أ] بحقه، ثم أخذ الطريق" خرجتها من كتاب "صفة أهل الصفوة"(1) لابن الجوزي رحمة الله عليه ألا أيها، فما ذكرناه عن النبي صلى الله عليه وسلم من صفة المؤمنين، وما ذكرناه من صفة أويس رضي الله عنه ومن صفات الصحابة والصالحين من بعدهم، فأعرضوا ذلك على صفات مشايخكم وفقرائكم، وعلى سريتهم وطريقتهم وآدابهم، فإن وافق وإلا فقهم زنادقة.

فصل
وروى الحسن البصري رضي الله عنه قال: "قلب المؤمن من وراء لسانه إذا همّ بشيء تدبّره، فإن كان خيرًا
تكلم به وأبداه، وإن كان غير ذلك سكت عنه وأخفاه، وقلب المنافق على طرف لسانه إذا همّ بشيء تكلم به وأبداه"(2). وقال الحسن: "ما تكلمت ولا مشيت ولا نظرت قطّ إلا تفكّرت هو ليّ أو عليّ"(3). وحكى أن إبراهيم أدهم رحمة الله عليه رأى رجلاً يتكلم بكلام الدنيا فوقف عليه وقال: "كلامك هذا ترجو به الثواب؟ قال: لا. قال: فتأمن عليه العقاب. قال: لا. قال: فما تصنع بكلام لا ترجو عليه ثوابًا ولا تأمن عليه عقابًا عليك بذكر الله عز وجل إن أردت السلامة"(4)، ولقد أحسن القائل(5):
أيّها الجاهل الذي ضل يسعيٍ … في اكتساب الذّنوب سعيًا قبيحًا [ق 23 / ب]
اغتنم ركعتين في ظلمة الليـ … ل إذا كنت فارغًا مستريحًا
وإذا ما هممت بالنطق في الباط … ل فاجعل مكانه تسبيحًا
لا تطيلنّ في كلامك سهوًا … والزم الصمت كي تكون نصوحًا
فالتزام السكون خير من النطـ … ق ولو كنت في الكلام فصيحًا
ألا فعليك بذكر الله عز وجل، فإن بذكر الله تطمئن القلوب.--------------------------------------------
(1) صفة الصفوة (2/ 30).
(2) صحيح - رواه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (7/ 186) (35190) بسند رواته ثقات.
(3) لم أقف عليه.
(4) إسناد ضعيف - أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (8/ 16) فقال: حدثت عن أبي طالب بن سوادة ثم ساق إسناده، وذكره بنحوه، وفيه جهالة شيخه.
(5) أخرج ابن أبي الدنيا في "الصمت" (ص/289) (655)، ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (7/ 99) (4732) عن أبي حفص مولى بني هاشم، عن أبي زيد محمد بن حسان، قال: سمعت ابن المبارك، يقول: "
اغتنم ركعتين زلفى إلى الله … إذا كنت فارغا مستريحا
وإذا ما هممت بالنطق في الباطل … فاجعل مكانه تسبيحا
فاغتنام السكوت أفضل من خوض … وإن كنت في الحديث فصيحا"
وإسناده ضعيف، قال ابن حبان عن أبي جعفر " لا يجوز الاحتجاج بهذا الشيخ"، وقال ابن حجر عن شيخه: "صدوق لين الحديث". ورواه البيهقي عقبه بسند فيه عبدالله بن عبدالوهاب الخوارزمي، وقال عنه بن حبان: "في حديثه نكارة"، وفيه جماعة لم أعرفهم، وله أسانيد أخرى بنحوه عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (32/ 459 - 461)، وعند الخطيب في "اقتضاء العلم العمل" (ص/ 105) (180) تشهد أن له أصلا.

وروى أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال: "من عدّ كلامه من عمله قلّ كلامه"(1). وروي أنّ العوام بن حوشب رضي الله عنه قال: "ما رأيت إبراهيم التيمي رافعًا رأسه إلى السماء في صلاة ولا غيرها ولا سمعته يخوض في شيء من أمر الدنيا"(2)، وقال إبراهيم التيمي: "المؤمن إذا أراد أن يتكلم نَظَره، فإن كان كلامه له تكلم، وإن كان عليه أمسك، والفاجر إنّما لسانه رِسْلًا رِسْلًا"(3)، وفي كتاب الاستقامة لأبي عاصم النسائي بإسناده أن حسان بن عطية قال: "عثرت دابّة بصاحبها فقال تعس. فقال صاحب اليمين ما هي بحسنة فاكتبها، وقال صاحب الشمال: ما هي بسيئةٍ فاكتبها، فأوحى الله عز وجل يا صاحب الشمال ما ترك صاحب اليمين فاكتب -يعني اكتب عليه سيئة-"(4)--------------------------------------------
(1) صحيح - أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (8/ 157) من طريق عبدالرزاق عن وهيب بن الورد عن عمر به، ورواته ثقات إلا ما يخشى من الانقطاع بين وهيب وعمر، وللحديث شواهد ضعيفة بنحوه مطولا عند الدارمي، وابن أبي الدنيا في "الصمت"، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله"، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" وغيرها تقويه ما إذا كان منقطعا.
(2) حسن لغيره دون ذكر آخره - أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (ص/218) (415) بندرواته ثقات إلا أن فيع=ه عنعنة هشيم، وكان كير التدليس، ورواه أبو نعيم في "الحلية" (4/ 213) بإسناد ضعيف فيه حفص الواسطى قال عنه في "التقريب": "ضعيف" فذكر أوله فقط.
(3) إسناده ضعيف - أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (ص/85) (88) بإسناد فيه شيخه علي بن أبي مريم لم أقف على ترجمته.
(4) إسناده معضل- أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (ص/358) (1013)، وابن وهب في "جامعه" (ص/567) (463)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (7/ 218) (34580)، وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 76)، والبيهقي في "الشعب" (7/ 160) (4818) من طريق الأوزاعي عن حسان به ورواته ثقات، إلا أن مثله لا يقال بالرأي فهو معضل بين حسان والنبي صلى الله عليه وسلم ..

وقال النسائي [ق 24 /أ] حدّثنا يعلى قال: دخلنا على محمد بن سوقة، فقال: ألا أحدثكم بحديث لعلّ الله ينفعكم به فإنه قد نفعنا، قال: قال لنا عطاء بن أبي رباح: يا ابن أخي إنّ من كان قبلكم كانوا يكرهون فضول الكلام ما عدا كتاب الله تعالى يقرؤونه، وأمرٍ بمعروفٍ أو نهي عن منكر، وإن تنطق في حاجتك في معيشتك التي لا بدّ لكل منها أتنكرون أن عليكم حافظين كرامًا كاتبين، وعن اليمين وعن الشمال قعيد، ما يلفظ من قولٍ إلا لديه رقيبٌ عتيد، أما يستحيي أحدكم إن نشرت عليه صحيفته التي أملأ صدر نهاره وأكثر ما فيها ليس من أمر دينه، ولا دنياه"(1). بالله العجب من عقول أقوامٍ يعتقدون صلاح قومٍ يضيّعون أوقاتهم في استماع الأغاني والشبابات وفي الرقص وصحبته أحداث المرد وفي غير ذلك من البطالات ممّا ليس من أمر دينهم، ولا دنياهم، فما هذه أفعال الصالحين الزهاد، ولا فعل من يخاف يوم التناد، وإنما ذلك من قلّة علمهم، وقلّة علم محبيهم والمحسنين إليهم، وقد قال أهل الحقيقة: إن إبليس اللعين إنما يتمكن من الإنسان على قدر قلّة علمه، فكلما قل علم الإنسان كثر تمكن إبليس منه، وكلما [ق 24 / ب] كثر علم الإنسان قلّ تمكنه كما روي في الأثر عن سيّد البشر صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: "خِيَارُ أُمَّتِي عُلَمَاؤُهَا وَخِيَارُ عُلَمَائِهَا حُلمَاؤُهَا"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح إلى عطاء – أخرجه ابن ابي شيبة في "المصنف" (7/ 217) (35469)، وهناد بن السري في "الزهد" (2/ 536)، وابن ابي الدنيا في "الصمت" (ص/81) (781)، وابو نعيم في "الحلية" (3/ 314)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (7/ 97) (4728) من طريق يعلي بن عبيد عن محمد بن سوقة عن عطاء به، ورواته ثقات.
(2) باطل – أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (8/ 188)، والشجري في "أماليه" (1/ 70) (250) من طريق سهل بن بحر عن محمد بن إسحاق، عن ابن مبارك، عن سفيان الثوري، عن أبي الزناد، عن أبي حازم، عن أبي هريرة مطولا بنحوه، وفيه محمد بن إسحاق السلمي، قال عنه ابن حجر في "اللسان": (فيه جهالة وأتى بخبر باطل متنه: فذكره، ساقه الخطيب في التاريخ وقال: إن محمد بن إسحاق أحد المجهولين وإن حديثه منكر). والحديث قال عنه الشيخ الألباني في "الضعيفة" (367): "باطل" .. ورواه القضاعي في "مسند الشهاب" (2/ 241) (1276) من طريق محمد بن إسماعيل الفرغاني، أبنا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ، ثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن إسحاق الأزهري، ثنا أحمد بن خليل القومسي، ثنا نوح بن حبيب، ثنا ابن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مطولا بنحوه، وفيه أحمد بن خليل كذبه أبو حاتم وغيره.

أمته صلى الله عليه وسلم خيار الأمم؛ لقوله تعالى ذكره: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ} [آل عمران: 110]، وهم المؤمنون، ثم أخبر صلى الله عليه وسلم أن خيار هذه الأمّة علماؤها، فالعلماء منهم خيار الخيار؛ لفضائل العلم، كما قال الله عز وجل: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ} [المجادلة: 11] أي على سائر الخلق، {وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} [المجادلة: 11] بمقدار تزايده عندهم وارتفاعهم فيه على من دونهم في العلم، وذاك أن خير علمهم في دين الله عز وجل يعود عليهم وعلى غيرهم وفضيلة كل عالمٍ وعلو درجته بعلمه على قدر معلومه، فإن شرف العلم إلى أن ينتهي العلم بالله عز وجل كما قال صلى الله عليه وسلم: "أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِاللَّهِ"، ثم ذكر علامته فقال: "وَأَشَدَّكُمْ لَهُ خَشْيَةً"(1)، ثم أخبر عن تفاوت العلماء في كمال الخير، فقال صلى الله عليه وسلم: "وخيار علماؤها حلماؤها"(2)،--------------------------------------------
(1) صحيح - أخرجه أحمد في "مسنده" (41/ 396) (24911) بإسناد صحيح عن عائشة ولفظه عن عائشة قالت: أن ناسا كانوا يتعبدون عبادة شديدة، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " والله، إني لأعلمكم بالله عز وجل، وأخشاكم له " … الحديث، ، وأصله في الصحيح مختصرا وفيه قصة صلاة التراويح.
(2) سبق تخريجه آنفا ..

وإن الحليم هو المتثبت ذو الأناة الذي لا يستفزه الغضب، ولا تغلبه عجلة الطبع، أي تزعجه عزة العلم فالحلم إذًا جمال العالم وكماله، ولذلك [ق 25 /أ] مدح الله تعالى به إبراهيم خليله صلى الله عليه وسلم فقال الله تعالى: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ} [هود: 75]، وهذه صفة العالم بالله تعالى وعظمته المنتهية ودرجة الإحسان، ومن دون هذا علماء الشرع في تنوعهم وغالب الاسم ينصرف إلى العلماء بالأحكام ومعرفة الحلال والحرام فخيارهم حكماؤهم، وإنما افتقر كمال خيرهم إلى الحلم؛ لأن هذا النوع من العلم آلاته من اللغة والنحو وغيرهما قد ينشأ به من النفس كبر، كما روي في الأثر: "إن للعلم طغيانًا كطغيان المال"(1). قلت: وذلك أن صاحب المال يرى حاجة الفقر إلى ماله واستغنائه به واستقلاله عند غيره، فيطغيه كبرًا كما قال الله عز وجل أن {إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى} [العلق: 6، 7] أي في باطنه وظاهره، وكذلك من حوى العلم بالأحكام والمعرفة بالاجتهاد في علم الحلال والحرام يحتاج إلى علمه السلطان والعام، ويرى استقلَالُه وغناءه عن النظراء والأقران، فربما نسي بذلك رؤية منة المنعم عليه المنان فينشأ من طبعه ونفسه العجب والغية(2) فيتكبر وهو الطغيان، وهذه شرور تذهب بهجة العلم(3) فيحتاج إلى الحلم والأناة لئلا يعسف بطلبه علمه ويجفوا على أصحابه [ق 25 / ب] وتلامذته ويتيه(4) ويتكبر على مستفتيه بمراجعته. كما روي أن إنسانًا دخل علي فقيه فاستفتاه في مسألة وأجاب فراجعه في الجواب فنهاه وقال: مثلي لا يراجع في فتواه.--------------------------------------------
(1) ضعيف – أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (ص/19) (56)، ومن طريقه: ابن خيثمة في "العلم" (ص/26) (103) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 55) عن عن رباح بن زيد، عن رجل، عن وهب بن منبه به وإسناده ضعيف فيه جهالة شيخ رياح، وأخرجه أحمد في "الزهد" (ص/301) (2179)، والحربي في "غريبه" (2/ 642) من طريق إبراهيم بن خالد ، عن رباح ، عن عبد الملك بن خُسْك: سمعت وهبا ، فذكره، وعبدالملك، قال عنه هشام بن يوسف: فيه ضعف. وذكره ابن عَدِي في الكامل وقال: له أحاديث عامتها لا يتابع عليها.
(2) قال ابن دريد في "جمهرة اللغة": "الغَيّة: ضدّ الرِّشدة".
(3) في الحاشية: "أي حسن العلم ".
(4) قال ابن فارس في "معجم اللغة" باب التاء والياء وما يثلثهما: " التيهُ: الكبرُ".

فخرج من عنده وكتب إليه بهذين البيتين يقول:
قُلْتُ لِلْمُعْجَبِ لَمَّا … قَالَ مِثْلِي لَا يُرَاجَعْ
يَا قَرِيبَ الْعَهْدِ بِالمَخْـ … ـرَجِ لِمَ لَا تتواضع(1)
فهذا عالم بما عنده لكنه يصير بهذه الأخلاق الطبيعية التي لم يهذبها بالرياضة وعلم الخشية من شرار العلماء حتى أنه ربما ضنَّ(2) بعلمه فيبتلى ببذله لأهل الدنيا وصحبة السلاطين للحشمة(3) والجاه؛ لإدراك المنى، فليس من خيار العلماء، فإذا ضم الحلم إلى العلم تكامل خيره، فتزايد جماله، فاستنار علمه. كما روي: "ما ضمّ شيء إلى شيء أحسن من حلم إلى علم"(4)--------------------------------------------
(1) ذكر ابن حجر في "الأمالي المطلقة" (ص/97) (99) بسنده عن الخرائطي أنه أنشد هذين البيتين لمنصور الفقيه.
(2) بالأصل: " ظنَّ ".
(3) في الحاشية: "الحشمة بالكسر: الهيبة، والحرمة، والاستحياء".
(4) ضعيف جدا - رواه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (1/ 504) (805) من طريق حسين بن مبارك، نا إسماعيل بن عياش، حدثني ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل مرفوعا مطولا بنحوه، وفيه حسين بن مبارك قال عنه ابن عدي: " حدث بأسانيد ومتون منكرة عن أهل الشام"، وفيه أيضا انقطاع بين خالد ومعاذ. ورواه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (1/ 224) من طريق محمد بن أحمد بن يزيد، ثنا النضر بن هشام، ثنا إبراهيم بن حيان بن حكيم بن حنظلة، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده مرفوعا بنحوه. قال الشيخ الألباني في "الضعيفة" (3170): "وهذا إسناد موضوع؛ آفته إبراهيم بن حيان، ضعفه ابن عدي في "الكامل"، وساق له حديثين آخرين، وأشار إلى غيرهما وقال: "عامتها موضوعة". ومن فوقه لا يعرفون".
ورواه الطبراني في "الأوسط" (5/ 120) (4846)، وفي "الصغير" (2/ 21) (707) من طريق عبدالوهاب بن رواحة قال: نا أبو كريب قال: نا حفص بن بشر قال: نا حسن بن حسين بن زيد، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن محمد بن علي، عن علي بن الحسين، عن الحسين بن علي، عن علي مرفوعا بنحوه، وفيه مجاهيل.

إلا أن هذ القول صح من قول عطاء عند الدارمي وغيره.

فصار من خيار العلماء لعموم خيره وفوائد علمه للأقصى والأدنى، فيشكر نعمة الله عليه أولاً بالتواضع لله عز وجل على ما أولاه. كما روي في حق العالم أن يضع التراب على رأسه تواضعًا لربّه عز وجل(1)، ثم بالرفق بالخلق والتأني في الأمور حتى يصير الحلم له سجيّة وخلفًا وحينئذٍ يعدّ في الحلماء، فإن بدرت منه في وقت بادرة فلا [ق 26 /أ] فلا يتغير ببهاء(2) الحلم. والله أعلم. ولمثل هذا العالم جاء في سياق هذا الحديث بعد قوله حلماء: "إلا وإن الله تعالى [يغفر](3) للعالم سبعين ذنبًا قبل أن يغفر للجاهل ذنبًا واحدًا، وإن العالم الرحيم يجيء يوم القيامة يضيء وجهه كما يضيء الكوكب الدري في الدنيا"(4) وهو غريب من طريق ابن المبارك عن الثوري عن أبي الزناد عن الأعرابي عن أبي هريرة رضوان الله عليهم. والعلم هو ما قال الله عز وجل وما قال رسول الله عليه السلام وما جاء عنهما ومعرفة سيرة الصحابة وأقاويلهم ومعرفة فتاواهم وما كانوا عليه وليس ما عند أهل الحوادث والبدع الذين هم رؤساء الجهال علم، ولا معرفة بل ذلك جهل وضلال وغرور منهم وتزيين الشيطان لهم من سواء أعمالهم.--------------------------------------------
(1) صحيح من قول أيوب - أخرج ابن أبي شيبة في "المصنف" (7؟ 240) (35684)، والدينوري في "المجالسة" (7/ 135) (3032)، والجوهري في "مسند الموطأ" (ص/277) (295)، والبيهي في "الشعب" (3/ 303) (1716)، وفي "المدخل" (1/ 324) (509) من طريق حماد بن زيد عن أيوب السختياني قال: " ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعا لله عز وجل". وإسناده صحيح.
(2) في الحاشية: "أي الأُنس".
(3) غير مذكورة بالأصل، والتصويب من روايات الحديث.
(4) سبق خريجه وهو تتمة الحديث الذي ذكره المؤلف بلفظ " خِيَارُ أُمَّتِي عُلَمَاؤُهَا وَخِيَارُ عُلَمَائِهَا حُلمَاؤُهَا".

وروي عن النبي عليه السلام قال لعائشة رضي الله عنها: "يا عائشة سدي مجاري الشيطان بالجوع"(1). وروي عنه عليه السلام أنه قال: «مَا مَلَأَ الْإِنْسَانُ وِعَاءً شَرًّا مِنْ بَطْنِهِ» وتمامه حَسْبُ ابْنِ [آدم](2) لقمات تُقِمْنَ صُلْبَهُ، فَإِنْ غَلَبَتهُ نَفْسُهُ فَثُلْثٌ لِلْطَّعَامِ، وَثُلُثٌ لِلْشَّرابِ، وَثُلُثٌ لِلْنَّفَسِ"(3). اعلم أن هذا ذم الشبع والنهي عن كثرة الأكل للطعام لما فيه من المضار [ق 26 / ب] والاستقامة البدنية من التخمة والأدواء(4) بالشر المنوط بامتلاء البطن، فمن ذلك التوسع في المأكل، وقل أن تسلم الكثرة من حرام، أو شبهة، ثم إن سلم طال عليه الحساب، ثم ينشأ منه حب الدنيا وقسوة القلب وظلمته بالشهوات والمنى وتسلط الشيطان على الباطن باتساع مجاري الطعام، ثم الكسل والفتور عن الطاعات وكثرة النوم.--------------------------------------------
(1) لا أصل له - لم أقف عليه بهذا اللفظ، وإنما ذكره الغزالي في "الإحياء" كزيادة في حديث صفية رضي الله عنها"إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مجاريه بالجوع"، ولم أقف علي هذه ازيادة في شيء من كتب السنة.
(2) غير مذكورة بالأصل.
(3) صحيح - أخرجه ابن أبي الدنيا في "إصلاح المال" (ص/ 103) (350)، والطبراني في "الكبير" (20/ 279) (662) من طريق حبيب بن عبيد عن المقدام مختصرا بنحوه، وإسناده صحيح، وله طرق أخرى ضعيفة تشهد له ومنها: ما رواه الترمذي في "سننه" (4/ 590) (2380)، وقال: حسن صحيح، والنسائي في "الكبرى" (6/ 268) (6738)، وابن المبارك في "الزهد" (1/ 213) (603)، وأحمد في "مسنده" (28/ 422) (17186)، وابن حبان في "صحيحه" (2/ 449) (674) والطبراني في "الكبير" (20/ 272) (644)، وغيرهم من طريق يحيى بن جابر الطائي عن المقدام به واختلف في سماع يحيى من المقدام، وهو متابع فقد أخرج البيهقي في "الشعب" (7/ 447) (5262) من طريق عن صالح بن يحيى بن المقدام عن أبيه عن جده به، وصالح قال عنه في "التقريب": "لين"، ورواه بن ماجه في "سننه" (2/ 1111) (3349) من طريق محمد بن حرب عن أمه عن أمها عن المقدام به، وأم محمد مجهولة.
(4) أي الأمراض.

وعن عيسى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من شبع شبعة دخل فيه سبع آفات: لا يقدر على حفظ العلم والحكمة، ولا يجد حلاوة العبادة والرابع يقل خوفه والخامس تقل شفقته على الناس والسادس يزداد شهوة نفسه وبصره وجوارحه والسابع يدور الجائع حول المساجد والمصاحف، ويدور أهل الشبع حول الكنف والمزابل"(1).
وعن لقمان الحكيم(2) عليه السلام قال: "إذا امتلأت المعدة نامت الفكرة وخربت الحكمة ووقفت الأعضاء عن العبادة"(3). وعنه عليه السلام: "مما يوجب المقت من الله عز وجل الأكل من غير جوع"(4)، ألا ولعمري(5)--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه، وإنما ذكره العزالي في "الإحياء" (3/ 87) من قول أبي سليمان الداراني مختصرا بنحوه.
(2) قال ابن كثير في "تفسيره" (6/ 333): (اختلف السلف في لقمان، عليه السلام: هل كان نبيا، أو عبدا صالحا من غير نبوة؟ على قولين، الأكثرون على الثاني … ).
(3) لم أقف عليه مسندا، وإنما ذكره القاضي عياض في "الشفا" (1/ 86) بدون إسناد.
(4) موضوع - أخرجه الشجري في "أماليه" (1/ 276) (937) من طريق إسماعيل بن موسى العطار، قال: حدثنا أبو حذيفة إسحاق بن بشر، قال: حدثنا ابن سمعان، عن مكحول، عن معاذ بن جبل، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: " ثلاث فيهن المقت من الله عز وجل: الضحك من غير عجب، والأكل من غير جوع، ونوم النهار من غير قيام الليل " وفيه: إسحاق بن بشر كذبه ابن المديني، والدارقطني وغيرهما، وابن سمعان قال عنه في "التقريب": "متروك، اتهمه بالكذب أبو داود و غيره" كما أن مكحولا لم يسمع من معاذ.
(5) قال الزبيدي في "تاج العروس": "العُمْرُ بالفَتْح وبالضّمّ وبضَمَّتَيْن: الحَيَاةُ، يقالُ: قد طَال عَمْرُه وعُمْرُه، لُغَتَان فَصِيحَتان. فإِذا أَقْسَمُوا فَقَالُوا: لَعَمْرُكَ، فَتَحُوا لَا غير".

وفي حاشية المخطوط: العمر بفتح العين، وضمها، وسكون الميم، وبالضمتين: بقى معنا سنين.

إنما يمكن الشيطان من أقوام من أهل زماننا نبذوا بالعلماء وبالعباد وليسوا منهم في شيء لعدم العلم، وأنهم ما جالسوا أهل العلم ولا [ق 27 /أ] ولا شمّوا ريحهم وهم كما قال أبو الفرج عبد الرحمن الجوزي رحمة الله عليه سهروا فما ناموا لتدبير الناموس وسعوا في صحة أبدانهم ولا جالينيوس وأنهم في التهافت على جمع الأحجار زباب طعم وفراش نارٍ يتشبهون بالعباد، وليسوا منهم وقد سمعوا وصاياهم ولم يحفظوا عنهم ولكثرة أكلهم وشبعهم من الألوان المختلفة التي جرى منها الشيطان إلى قلوبهم فاسدها واستحوذ عليها(1)، ولأجل جهلهم وامتلائهم من الشهوات التي غفلت قلوبهم عن الله عز وجل وأقبلت بها إلى الحوادث والمكروهات كالرقص واستماع الغناء والشبابات وكل ذلك من عدم العلم وكثرة الجهل وقلة المروءة، وذهاب الخوف من الله عز وجل، فبالله العجب من حب الناس لهم وتعظيمهم إياهم، وميلهم إليهم، وما هم إلا كما أقول؟
أقول لطالبٍ بالافتقار … من الناس: التعظم بالوقار
يروه بهيبة، قد وقّروه … ويخشى بينهم للاحتقار
أحب مكانه فيهم وجيهًا … مداهنته لهم بالاعتبار
تجمل بالثياب ولا تبالي … فإن العين قبل الإخبار [ق 27 / ب]
فلو لبس الحمار ثيابٍ خزٍ … لقال الناس: يا لك من حمار
وكما روي أن الحسن البصري قال: "إن قومًا جعلوا خشوعهم في لباسهم وكبرهم في صدورهم، وشهروا أنفسهم بلباس الصوف حتى أن لابس الصوف أشدّ كبرًا من صاحب المطرف بمطرفه"(2)، وقال غيره: ولكنهم يترفعون فيه حتى يكون إسرافًا أدق من القطن والكتّان وأكثر ثمنًا، وهي الدنيا كلما رُفعَتْ وضعها الله عز وجل.
وروي أن سفيان الثوري رضي الله عنه قال: "الزهد عندنا قصر الأمل لا أكل الغليظ ولا لبس العباء"(3).--------------------------------------------
(1) في الحاشية: الاستحواذ الغالب.
(2) صحيح -أخرجه الدينوري في "المجالسة" (7/ 133) (3030) بإسناد صحيح عن الحسن به.
(3) صحيح – أخرجه ابن أبي الدنيا في "الزهد" (ص/63) (109)، وابن الأعرابي في "الزهد" (ص؟ 30) (8)، وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 386) من طريق وكيع عن الثوري به، وإسناده صحيح.

وروي أن محمد بن موسى الجرجاني رحمة الله عليه قال: سألت محمد بن كعب الصنعاني مِن الزهاد الذين لا يتزودون ولا يتنعلون ولا يلبسون الخفاف؟ فقال: سألتني عن أولاد الشيطان ولم تسألني عن الزهاد. قلت: فأي شيء الزهد؟ قال: التمسك بالسنة والتشبه بأصحاب رسول الله عليه السلام(1).
قال الحافظ الدشتي رحمة الله عليه: وكان شعار(2) عيسى صلى الله عليه وسلم: الصوف(3) وبقي في رهبانه إلى اليوم والزنادقة في زماننا لبسوا الصوف شعارهم، وكان الصوفيّة ظنوا أن هذا الاسم من الصوف [ق 28 /أ] فاستشعروه اعتقادًا واستشعروه ملبسًا.
قال قائلهم شعرا:
تنازع الناس في الصوفي واختلفوا … فيه فظنوه مشتقًا من الصوف
ولست أبيح هذا الاسم غير فتى … صافى فصوفي حتى سمي الصوفي(4)
ولستُ أمنحُ هذا الاسمَ غيرَ فتىً … صافي فصوفِيَ حتَّى لُقَّبَ الصُّوفي--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف - أخرجه ابن الجوزي في"تلبيس إبليس" (ص/ 269) بسند فيه عبد الله بن الأزهر مجهول الحال.
(2) وفي الحاشية: الشعار بالكسر ما يلي الجسد من الثياب والعلامة كما يقال: شعار القوم في الحرب أي علامتهم.
(3) غاية ما وقفت عليه ما أخرجه الدينوري في "المجالسة" (3/ 266) (902) عن محمد بن يونس البصري، نا الحسن بن علي الخلال، نا المعتمر بن سليمان التيمي؛ قال: خرج عيسى صلى الله عليه وسلم على أصحابه وعليه جبة من صوف وكساء وتبان … الحديث، وأين المعتمر من عيسى عليه السلام فالحديث منقطع.
(4) هذان البيتان ببعض التصرف لأبي الفتح البستي، وهو: علي بن محمد بن الحسين بن يوسف بن محمد بن عبد العزيز البستي. ولد في بست (قرب سجستان) وإليها ينسب، وكان من كتاب الدولة السامانية في خراسان وارتفعت مكانته عند الأمير سبكتكين. وخدم ابنه يمين الدولة السلطان محمود بن سبكتكين ثم أخرجه هذا إلى ما وراء النهر فمات غريباً في بلدة (أوزجند) ببخارى سنة 400 هـ. له (ديوان شعر - ط) صغير، فيه بعض شعره، وفي كتب الأدب كثير من نظمه غير مدون. وهو صاحب القصيدة المشهورة التي مطلعها: زيادة المرء في دنياه نقصان.

آخر(1):
تَصَوَّفَ وازْدَهَى بِالصُّوفِ جَهْلًا … وَبَعْضُ النَّاسِ يَلْبَسُهُ مَجَانَة(2)
يُرِيك مَهَانَةً ويُجِنُ كِبْرًا … وَلَيْسَ الْكِبْرُ مِنْ شَأْنِنا مَجَانَة(3)
تَصَوَّف [كي] يُقَالَ لَهُ أَمِينٌ … ومَا مُعين تَصَوّفه الْأَمَانَهْ(4)
وَلَكِنْ قد أَرَادَ بِه معاشا … وشعبدة المُشَعْبِد(5) والكهانة(6)
وَلَمْ يُرِدْ الْإِلَهَ بِه وَلَكِنْ … أَرَادَ بِه الطَّرِيقَ إلَى الْخِيَانَهْ
وقال آخر(7):
ليس التصوّف لبس الصوف ترقعه … ولا بكاؤك إن غنى المغنّونا
ولا صياحًا ولا رقصًا ولا طربًا … ولا تَغاش كأن قد صرت مجنونا
بل التصوف أن تصفو بلا كدر … وتتبع الحقّ والقرآن والدينا
وأن تُرى لله خاشعاً بكيئًا … على ذنوبك مهما عشت محزونًا
ولا تكن محدثًا في ديننا حدثًا … بعدًا لمن أظهر الأحداث المغنّونا
وقال آخر:
لبستَ الصوف مرقوعًا، وقلتا … أنا الصوفي ليس كما نقلتا
وما التصوف لبس الصوف، لكن … زان لك الهوى ما قد زعمتا--------------------------------------------
(1) وهي لمحمود الوراق، وهو: محمود بن حسن الوراق أبو الحسن. شاعر عباسي مشهور من شعراء القرنين الثاني والثالث المرموقين، وقد ذكر أنه كان مولى لبني زهرة وهو شاعر من بغداد لذلك علق به لقب البغدادي. وأكثر شعره في المواعظ والحكم وقد اشتهر بلقبين أحدها الوراق والآخر النخاس فأما الوراق فهو الناسخ بالأجرة ولعلها مهنة عمل بها. وأما اللقب الآخر النخاس فقد جاء من المهنة كذلك قال البغدادي: وقد كان نخاساً يبيع الرقيق وكان له رقيق. توفي عام 220 هـ.
(2) وفي الحاشية: المجان بالفتح، وتشديد الجيم: بلا بدل.
(3) كذا بالأصل، والصواب في الشطر الثاني: وَلَيْسَ الْكِبْرُ مِنْ شَكلِ المَهانة
(4) كذا بالأصل والأقرب أن يقال:
تصنع كي يقال له أمين … وما معنى التصنع للأمانة
(5) أي: الهازِيء.
(6) وفي الحاشية: الكهانة يعني كاهن، وجمع كهان وكهنة.
(7) وهي لأبي عبد الله محمد بن الحسن ابن الطوبي الكاتب صاحب ديوان الإنشاء، عالم بالرسائل، جامع للفضائل، أربى في النحو على نفطويه. وفي الطب على ابن ماسويه، وكلامه في نهاية الفصاحة، وشعره في غاية الملاحة. وله "مقامات" تزري "بمقامات البديع" وإخوانيات كأنها زهر الربيع، مع خط كالطرز المعلمة، والبرود المثمنة. وكان الشعر طوع عنانه، وخديم جنانه. انظر " الدرة الخطيرة في شعراء الجزيرة".

فما الصوفي [ق 28 / ب] ......................................(1)
واقطعوا الركب وانزوا على الخيل نزوًا، وأتموا الأغراض والسلام(2).
وعن بلال بن سعد رحمه الله قال: "أدركت قومًا يشتدون بين الأغراض يضحك بعضهم إلى بعض، فإذا جاء الليل كانوا رهبانًا"(3).
ألا فاعتبروا أخلاق مشايخكم وفقرائكم وصوفية زمانكم بالنبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا أو بالفراعنة والجبابرة ألا فقد روي أن أبا حمزة الخرساني رحمة الله عليه قال: "الصوفي الصادق معناه الشيخ الصادق، وعلامة الفقير الصادق أن يذل بعد العز ويفتقر بعد الغنى، ويخمل بعد الظهور، والصوفي الكاذب معناه الشيخ الكاذب، والفقير الكاذب علامته أن يعز بعد الذلّ ويستغني بعد الفقر، ويظهر بعد الخمول"(4).--------------------------------------------
(1) سقط في الأصل، وذلك أن الناسخ كان يكتب في آخر الوجه الأول من الصفحة بداية الوجه الثاني، وكتب في آخر الوجه الأول من هذه الصفحة: "الصوفي" وبدأ الوجه الثاني بقوله: "واقطعوا" فظهر السقط. ولعل تتمة البيت:
فما الصوفي إلا من تصفى … من الأيام ويحك لو عقلتا
(2) صحيح - هذا طرف من رسالة عمر بن الخطاب إلى أبي موسى رضي الله عنهما، فقد أخرج ابن أبي شيبة في "مصنفه" (5/ 170) (24869)، وأبو يعلي في "مسنده" (1/ 189) (213)، والطحاوي في "معاني الآثار" (4/ 275) (6865)، والبيهقي في "الكبرى" (10/ 25)، وغيرهم من طريق أبي عثمان قال: كتب عمر إلى أبي موسى: «أن اقطعوا الركب، وانزوا على الخيل نزوا، وألقوا الخفاف، واتخذوا النعال، وألقوا السراويلات، وائتزروا وارموا الأغراض، وعليكم باللبسة المعدية، وإياكم، وهدي العجم، فإن شر الهدي، هدي العجم» وصححه الشيخ حسين أسد وغيره واللفظ لابن أبي شيبة.
(3) صحيح - أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (ص/47) (144)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (6/ 303) (26326)، والنسائي في "الكبرى" (10/ 406) (11855)، والمخلص في "المخلصيات" (3/ 331) (2640) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 224)، وغيرهم من طريق الأوزاعي عن بلال به، وإسناده صحيح.
(4) ذكر هذا الأثر القشيري في "الرسالة القشيرية" (2/ 441) مختصرا بنحوه ونسبه لأبي حمزة البغدادي.

فصل
ألا فقد روي أن داود الطائي(1) رحمه الله وهو شيخ من المشايخ كان يشرب الفتيت ولا يأكل الخبز، فقيل له: أما تشتهي الخبز؟ فقال: بين مضع الخبز وشرب الفتيت قراءة خمس آيات(2) - وفي رواية سبعين تسبيحة(3) -.--------------------------------------------
(1) هو داود بن نصير الطائي، أبو سليمان: من أئمة المتصوفين. كان في أيام المهدي العباسي. أصله من خراسان، ومولده بالكوفة. رحل إلى بغداد، فأخذ عن أبي حنيفة وغيره، وعاد الى الكوفة، فاعتزل الناس، ولزم العبادة إلى أن مات فيها. قال أحد معاصريه: لو كان داود في الأمم الماضية لقص الله تعالى شيئا من خبره. وله أخبار مع أمراء عصره وعلمائه، توفي عام 165 هـ، وانظر الأعلام للزركلي (2/ 335).
(2) إسناده ضعيف - أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (7/ 350)، والبيهقي في "لشعب" (7/ 473) (5302)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (8/ 349) من طريق علي بن حرب عن إسماعيل بن زبان به، ولفظه: "خمسين آية" وابن زبان لم يرو عنه غير ابن حرب، ولم يوثقه غير ابن حبان فهو مجهول الحال.
(3) لم أقف عليها.

وروي أن يزيد بن هارون رحمة الله عليه وهو شيخ من مشايخ الإمام أحمد بن حنبل رحمة الله عليه وكان [ق 29 /أ] إذا صلى العشاء الآخرة لم يزل قائمًا بذلك الوضوء حتى يصلي الغدوة نيفَا وأربعين سنة(1). وروي أن أبا بكر الشبلي(2) رضي الله عنه كان يكتحل في بدايته بالملح لسهر عينه سبع سنين(3). وروي أن جماعة دخلوا على أبي بكر النهشلي رحمة الله عليه في نزعه وهو يومئ بالصلاة، فقيل له على هذه الحال، فقال أبادر طيّ الصحيفة(4). وروي أن رجلاً قال لعامر بن قيس(5): قف أكلمك، فقال: فامسك الشمس وأطال قوم الجلوس عند معروف الكرخي رحمه الله تعالى، فقال: ما تريدون أن تقوموا أن ملك الشمس لا يفتر عن سوقها(6).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف - أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (16/ 493)، وابن الجوزي في "حفظ العمر" (ص/46) من طريق أبي الحسن محمد بن الحسين بن حمدون القاضي ببعقوبا، قال: أخبرنا عبيد الله بن أحمد بن علي المقرئ، قال: حدثنا محمد بن مخلد، قال: سمعت محمد بن العباس، يقول: سمعت عاصم بن علي به، ومحمد بن الحسين بن حمدون مجهول الحال.
(2) اشتهر بكنيته، واختلف في اسمه ونسبه، فقيل (دلف بن جعفر) وقيل (جحدر بن دلف) و (دلف ابن جعترة) و (دلف بن جعونة) و (جعفر ابن يونس). ناسك. كان في مبدإ أمره واليا في دنباوند (من نواحي رستاق الريّ) وولي الحجابة للموفق العباسيّ، وكان أبوه حاجب الحجاب، ثم ترك الولاية وعكف على العبادة، فاشتهر بالصلاح. له شعر جيد، سلك به مسالك المتصوفة. أصله من خراسان، ونسبته الى قرية (شبلة) من قرى ما وراء النهر، ومولده بسر من رأى عام 247 هـ، ووفاته ببغداد عام 334 هـ. وللدكتور كامل مصطفى الشيبي (ديوان أبي بكر الشبلي) جمع فيه ما وجد من شعره. وانظر الأعلام للزركلي (2/ 341).
(3) ذكره بنحوه القشيري في "الرسالة القشيرية (2/ 561) بدون إسناد.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في "المحتضرين" (ص/ 202)، وفي الزهد" (ص/ 46) (61)، والختلي في "الديباج" (ص/64) (123)، والبيهقي في "الشعب" (4/ 542) (2985)، والذهبي في "تاريخ الإسلام" (4/ 556)، وغيرهم من طرق عن أبي بكر النهشلي بنحوه.
(5) كذا بالأصل، وقد ذكر ابن الجوزي هذه القصة بدون إسناد في "صيد الخاطر" (ص/492)، وفي "حفظ العمر" (ص/45)، وسماه عامر بن عبد قيس.
(6) ذكره ابن الجوزي في "الموضعين السابقين بنحوه بدون إسناد.