📘 জামেউল ওয়ারা ওয়াকামিইল বিদা (আবু বকর আল-দাশতী - মৃত্যু 713 হিজরী)

وروي عن الإمام مالك بن أنس رحمة الله عليه ورضي الله عنه أن شيخه ربيعة الذي بكى يومًا بكاءً شديدًا، فقيل له: أمصيبة نزلت بك؟ فقال: "لا ولكنه استفتي من لا علم عنده، وظهر في الإسلام أمر عظيم". قال ربيعة: ولبعض من بقي هاهنا أحق بالسحن من السراق"(1)، فرحم الله ربيعة. فهذا قوله وهو من العلماء والتابعين
مات سنة ست وثلاثين ومائة، فكيف به لو أدرك كثيرًا من فقهاء زماننا هذا؟ وما يفتون بغير علم. والله المستعان.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف – أخرجه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (2/ 1225) (2410) من طريق عبد الله بن وهب، قال: حدثني مالك، قال: أخبرني رجل " أنه دخل على ربيعة فذكره، وفيه جهالة شيخ مالك.

وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " قدمت عليَّ امرأة من أهل دومة الجندل، جاءت تبتغي رسول الله –عليه السلام بعد موته حداثة ذلك، تسأله عن شيء دخلت فيه من أمر السحر ولم تعمل به(1)،--------------------------------------------
(1) وتفصيل قصتها كما في جاء في رواية اللالكائي (كان لي زوج فغاب عني فدخلت علي عجوز فشكوت ذلك إليها، فقالت: إن فعلت ما آمرك فأجعله يأتي، فلما كان الليل جاءتني بكلبين أسودين، فركبت أحدهما، وركبت الآخر، فلم يك كشيء حتى دفعنا ببابل، فإذا برجلين معلقين بأرجلهما، فقالا: ما جاء بك؟ فقلت: أتعلم السحر، فقالا: إنما نحن فتنة فلا تكفري وارجعي، فأبيت وقلت: لا ، فقالا: اذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه، فذهبت ففزعت، ولم تفعل، فرجعت إليهما فقالا: أفعلت؟ فقلت: نعم، فقالا: هل رأيت شيئا؟ ، قلت: لم أر شيئا، فقالا: لم تفعلي، فارجعي إلى بلادك، ولا تكفري، فأردت وأبيت، فقالا: اذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه، فذهبت فاقشعر جلدي، فرجعت إليهما، فقلت: قد فعلت، فقالا: ما رأيت؟ فقلت: لم أر شيئا، فقالا: كذبت ، لم تفعلي ، ارجعي إلى بلادك ولا تكفري، فإنك على رأس أمرك، فأردت وأبيت، فقالا: اذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه، فذهبت فبلت فيه، فرأيت فارسا مقنعا بحديد خرج مني، حتى ذهب إلى السماء، وغاب عني، حتى ما أراه فجئتهما، فقلت: قد فعلت، فقالا: فما رأيت؟ قلت: رأيت فارسا مقنعا بحديد خرج مني، فذهب في السماء، حتى ما أراه، فقالا: صدقت ذلك إيمانك خرج منك اذهبي، فقلت للمرأة: والله ما أعلم شيئا، وما قالا لي شيئا، فقلت: بلى؛ لن تريدي شيئا إلا كان ، خذي هذا القمح فابذري، فبذرت فقلت: اطلعي، فطلع، فقلت: أحقلي فأحقلت، ثم قلت: أفركي ففركت، ثم قلت: أيبسي، فيبست، ثم قلت: اطحني فطحنت، ثم قلت: اخبزي فتخبزت، فلما رأيت أني لا أريد شيئا إلا كان، سقط في يدي، وندمت والله يا أم المؤمنين، فما فعلت شيئا، ولا أفعله أبدا … ) ..

قالت: ورأيتها [ق 11 / ب] تبكي حين لم تجد رسول الله – عليه السلام – حيا يشفيها عن ذلك فكانت تبكي حتى أرحمها، فسألت الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين حداثة وفاة رسول الله عليه السلام وهم يومئذ متوافرون فما دروا ما يقولون لها وكلهم هاب وخاف أن يفتيها بما لا علم له به إلا أنه قد قال لها ابن عباس رضي الله عنهما أو بعض من كان عنده: لو كان أبواك حيين أو أحدهما قال هشام: فلو جاءتنا اليوم في زماننا أفتيناها بالضمان قال ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ وكان هشام يقول أنهم أهل ورع وخشية الله عز وجل وبعدًا من التكليف والجرأة على الله عز وجل، ثم يقول هشام: لكنها لو جاءنا مثلها اليوم لوجدت نوكى(1) أهل حمق، فيتكلفون بغير علم – وفي لفظ قال لو جاءت زماننا لوجدت نوكى أهل حمق وتكلف بغير علم-"(2). هذا حديث أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبري في سننه، وخرجته من حديث عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، ألا فاعتبروا ما قال هشام بن عروة بن الزبير بن العوام، وكان من العلماء التابعين مات سنة خمس وأربعين ومائة، وهذا قوله في علماء زمانه من خمسمائة سنة وأكثر، فكيف لو أدرك [ق 12 /أ] نوكا أهل حمق وجهل وتكلّفٍ من أهل زماننا يفتون بغير علم. الله المستعان.--------------------------------------------
(1) وفي الحاشية: النوك: .............. ، ويقال: النوك الحمق، والنواكة بالفتح الحماقة.
(2) إسناده صحيح، ومتنه غريب – أخرجه الطبري في "تفسيره" (2/ 439) (1695)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (1/ 194) (1022)، والحاكم في "المستدرك" (4/ 171) (7262)، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد" (7/ 1289) (2279)، والبيهقي في "الكبرى" (8/ 235) من طريق الربيع بن سليمان، قال: نا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد، حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مطولا بنحوه، وإسناد الحاكم ظاهر الانقطاع حيث أنه قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد، وبينهما مفاوز، وقال الشيخ الألباني في "الضعيفة" (2/ 315): (رواها ابن جرير في " تفسيره " بإسناد حسن عن عائشة، ولكن المرأة مجهولة فلا يوثق بخبرها، وقد قال ابن كثير: " إنه أثر غريب وسياق عجيب ").

وروي أن يوسف بن أسباط رحمة الله عليه كتب إلى بعض أصحابه: "أكتر لي منزلاً ولا تكتره بين القراء، فإنني أتخوف أن أقول تفاحة. فيقول لفاحة(1)، وإذا لم أُجبهم إلى ذلك ذهبوا وتهيئوا لي بيتًا، وهيئوا فيه طنبورًا وغلامًا وخمرًا ودعوني ولم أعلم، ثم دعوا الناس وقالوا: تعالوا انظروا ما مع يوسف بن أسباط"(2) ألا فاعتبروا خوف يوسف بن أسباط من قراء زمانه فما عسى أن تسمعوا من قراء زمانكم بعد موت يوسف. وروي عن مالك رضي الله عنه أنه قال: في قراء زمانه مثل قراء الزمان كمثل رجل نصب فخًّا ونصبَ فيه بُرة، فجاء عصفور فوقع قريبًا منه، فقال: ما غيبك في هذا التراب؟ قال: التواضع. فقال: مما أنحنيت؟ قال: من طول العبادة. فقال: نعم الجار أنت، فلما كان المساء، وغابت الشمس دنا العصفور وأخذ البرة فخنقه النفخ، فقال العصفور: إن كان العبّاد يخنقون خنقك فلا خير في العباد [ق 12 / ب] اليوم"(3) إلا فهذا قول ابن مالك بن دينار رحمه الله وبه من كبار علماء التابعين وزهّادهم وعبّادهم، مات سنة خمس وعشرين ومائة، وهذا قول فيهم، فماذا عسى أن يكون حال قوم نبزوا بالقراء وبالعباد والزهاد والشيوخ والفقراء، وليسوا منهم في شيء في زمانٍ بعد موت مالك بخمس وعشرين وخمسمائة سنة وأكثر. والله المستعان. وروي أن إبراهيم رضي الله عنه مرّ بالأوزاعي رحمه الله وحوله الناس، فقال: "على هذا عهدت الناس كأنك معلم وحوله الصبيان، والله لو أن هذه الحلقة على أبي هريرة--------------------------------------------
(1) بالأصل: تفاحة، والتصويب من كتاب العزلة.
(2) إسناده ضعيف – أخرجه الخطابي في "العزلة" (ص/88) بسد فيه مجهول.
(3) إسناده ضعيف – أخرجه أبو الشيخ في "الأمثال" (ص 414) (368)، والخطابي في "العزلة" ((ص/88)، والبيهقي في "الشعب" (9/ 214) (6556) من طريق إبراهين بن إسحاق الطالقاني عن أبي حفص البصري – ووقع عند الخطابي: أبي جعفر – عن مالك بن دينار به، وضعف محقق "الشعب" إسناده وأعله بأبي حفص، ورجح أنه عمر بن حفص ضعفه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم.

رضي الله عنه لعجز عنهم"، فقام الأوزاعي وترك الناس(1)، ومات إبراهيم سنة واثنين وستين ومائة، وهذا قوله في أهل زمانه في مثل الأوزاعي ومن حوله فكيف لو أدرك رؤساء الجهّال من أهل زماننا ومن حولهم. الله المستعان. عن سفيان بن عيينة رضي الله عنه قال: جلسنا إلى عبيد الله بن عمر رضي الله عنهما وأحطنا به، فنظر إلينا وقال: "شئتم العلم، وذهبتم بنوره، لو أدركني وإيّاكم عُمرَ لأوجعنا ضربًا، فما أنا أهل أن أحدث، ولا أنتم أهل أن تحدثوا [ق 13 /أ] وما مثلي ومثلكم إلا كما قال الأول افتضحوا فاصطلحوا"(2) ألا فاعتبروا قول عبيد الله بن عمر من العلماء التابعين، وهذا قوله في طلاب العلم والأحاديث في زمانه، فكيف بجهّالٍ من أهل زماننا بِنُزُوا(3)
بالعلماء والمشايخ والفقهاء، وليسوا منهم في شيء، مات سنة [سبع وأربعين ومئة](4).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف - أخرجه ابن منده في "مسند إبراهيم بن أدهم" (ص/42) (36) بسند فيه رشدين بن سعد، وهو ضعيف.
(2) صحيح - أخرجه أحمد في "العلل" ((2/ 5) (1362)، والدارمي في "سننه" (1/ 471) (601)، وابن أبي خيثمة في "تاريخه" (2/ 348) (3298) من طرق عن سفيان بنحوه.
(3) نَزْوًا ونُزُوًّا ونَزَوانًا: وثب. وانظر المعجم الوسيط مادة (ن ز ا).
(4) ساقطة من الأصل.

وروي عن يونس بن عبيد رضي الله عنه أنه قال: "يوشك لعينك أن ترى ما لم ترَ، ويوشك لأذنك أن تسمع ما لم تسمع، ولا تخرج من طبقة إلا دخلت فيما دونها حتى يكون آخر ذلك الجواز على الصراط"(1)، وقال: "ليس شيء أعزّ من اثنين درهم طيّب ورجل يعمل عمل سنة"(2)، وقال: "من إذا تعرض عليه السنة فيقبلها لغريب، وأغرب منه الذي يعرضها عليه". وفي لفظ قال: "أصبح من إذا عُرف السنة عرفها غريباً وأغرب منه من يَعرفها"(3) ألا فاعتبروا قول يونس وهو من كبار علماء التابعين مات سنة [تسع وثلاثين ومئة](4). الله المستعان.
وروي عن خير التابعين أويس بن أنيس القرني رضي الله عنه أنه قال لهِرم بن حيّان رحمة الله عليه: "الوحدة أحبّ إليّ لأنني كثير الغم ما دمت مع هؤلاء الناس حيًّا، فلا تسأل عني ولا تطلبني"(5)، وإنّ أهله ظنّوا أنه [ق 13 / ب] مجنون فبنوا له بيتًا على باب دارهم، فكانت تأتي عليه السنة والسنتان لا يَرون له وجهًا، وكان طعامه ما يلتفظ من النوى، فإذا أمسى أباعه لإفطاره، وإن أصاب حشفة حبسها لإفطاره، وكان يلتقط الخرق من المزابل للباسه.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح إلى يونس - أخرجه ابن بطة في الإبانة" (1/ 182) (17)، وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 22)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (17/ 99) من طريق حماد بن زيد عن يونس به.
(2) إسناده صحيح - أخرجه ابن الجعد في "مسده" (ص/204) (1342)، وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 17)، والأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (1/ 299) (489) من طريق سعيد بن عامر عن أسماء بن عبيد عن يونس بن عبيد مطولا به، وإسناده صحيح.
(3) صحيح - أخرجه الآجري في "الشريعة" (5/ 2550) (2059)، واللالكائي في "شرح الاعتقاد" (1/ 64) (22) من طريق أبي أسامة عن مهدي بن ميمون عن يونس بنحوه، ورواته ثقات.
(4) غير مذكورة بالأصل.
(5) إسناده ضعيف - أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (6/ 207)، وأحمد في "الزهد" (ص/279) (2014)، وابن أبي الدنيا في "العزلة" (ص/78) (206) مختصرا، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (9/ 448) من طريق سيف بن هارون البرجمي عن منصور عن مسلم بن سابور قال: حدثني شيخ من بني حرام عن هرم بن حيان العبدي مطولا بنحوه، وفيه سيف بن هارون: قال في "التقريب": " ضعيف أفحش ابن حبان القول فيه"، وفيه جهالة الراوي عن هرم.

وروي أن معاوية(1) بن قرة رحمه الله قال: "أدركت سبعين رجلاً من أصحاب محمد عليه السلام لو خرجوا فيكم اليوم ما عرفوا شيئًا مما أنتم عليه إلا الأذان"(2).
وروى الإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله أنه قال: "إذا رأيتم اليوم شيئًا مستويًا فتعجّبوا". وقال: "لو صليت مائة مسجد ما رأيت أهل مسجد واحد يقيمون الصلاة على ما جاء عن النبي عليه السلام وصحابته رضوان الله عليهم، ومات أحمد رحمه الله سنة إحدى وأربعين ومائتين، وهذا قاله في أهل زمانه، فكيف لو أدرك أهل زماننا، وما عسى أن يقول فيهم. الله المستعان. ألا فما ذكرناه وما نذكره بعد من أقوال الصحابة والتابعين يدل على أن المنافين والزنادقة من أهل زماننا له ذكر وصية عند الناس بالتديّن والصلاح، وكثير من المؤمنين عندهم مجانين وبين ظهرانيهم مطرودين [ق 14 /أ] محقورون أذلاء أذلّ من اليهود والنصارى، ولتمسكهم بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم أجمعين.--------------------------------------------
(1) بالأصل: معمر، وهو خطأ.
(2) أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (2/ 299)، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (59/ 269) عن أبيه عن إبراهيم بن محمد بن الحسن، قال: ثنا عيسى بن خالد، قال: ثنا أبو اليمان، قال: ثنا إسماعيل بن عياش، عن تمام بن نجيح، عن معاوية بن قرة به، وفيه تمام قال عنه الذهبي في "الكاشف"، وابن حجر في "التقريب": "ضعيف".

وروى سليمان الخطابي في كتاب "حفظ اللسان" أن طاووسًا رضي الله عنه قال: "إذا تمّت سنة ثلاث وثلاثين ومائة ظهرت شياطين سبعة من جزائر البحور، وتهيئوا بهيئة العلماء، فأحلّوا الحرام وحرموا الحلال، فلا تأخذوا العلم إلا ممّن تعرفون أو يعرف لكم"(1) ألا فاعتبروا قول طاووس وهو من كبار العلماء التابعين الذين جمعوا بين العلم والعمل، مات سنة ستّ ومائة قبل أن تجيء ثلاث وثلاثون ومائة بسبع سنة، فكيف بنا بعد اثنين وخمسمائة؟ قلت: فكيف بنا في زماننا اليوم ونحن في سنة أربع وخمسين وسبع مائة، وهذا قوله في شياطين تهيئوا في هيئة العلماء، فكيف بجهّال زماننا اتبعوا شياطينًا تهيئوا بهيئة الجهّال وضلالتهم أعظم من ضلالة شياطين تهيئوا بهيئة العلماء يتكلمون بكلام يردّون على رسول الله عليه السلام ما جاء به عن الله عز وجل، ويكفرّون الناس [ق 14 / ب] ويوهمونهم أنّهم يتكلمون في علم الحقائق والمكاشفات وأقوام آخرون يتكلمون بالعلم وليسوا من العلماء، بل من المحدّثين ومن رؤساء الجهّال. الله المستعان.
ما أكثر ما حشوا كتبهم من الكذب على الله تعالى وعلى رسوله عليه السلام وعلى أئمة المسلمين وعلمائهم ألا وأنه لا يخفى حالهم على أصحاب الحديث ما فعلوا وما افتروا على الله، وعلى رسوله وعلى أئمة المسلمين وعلمائهم.--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه من كلام طاوس – وإنما أخرج ابن عدي في "لكامل" (5/ 133)، وابن بطة في "الإبانة" (6/ 147) (423) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (1/ 157) من طريق بقية بن الوليد عن الصباح بن مجالد عن عطية العوفي عن أبي سعيد مرفوعا: «إذا كان سنة خمس وثلاثين ومئة خرجت مردة الشياطين، كان حبسهم سليمان بن داود عليه السلام في جزائر البحور، فيذهب تسعة أعشارهم إلى العراق يجادلونهم بمشتبه القرآن، وعشر بالشام»، وإسناده ضعيف قال ابن حجر في الميزان: " صباح" بن مجالد شيخ لبقية لا يدرى من هو والخبر باطل، وأورده بن الجوزي في الموضوعات"، وفيه أيضا: بقية مدلس ويسوي فلابد وأن يصرح بالسماع حتى نهاية السند، وعطية العوفي مدلس، وقد عنعنه.

وروى قتيبة بن سعيد بإسناده إلى ابن أبي ليلى أنه قال: "سيأتي على الناس زمان يقال له زمان الذئاب، فمن لم يكن في ذلك الزمان كلبًا أكلوه"(1). قال قتيبة: هو هذا الزمان. ومات قتيبة سنة [سنة أربعين ومئتين](2)
ولقد أحسن القائل:
إذا كان الزمان زمان سوء … وكان الناس أشباه الذئاب
فكن كلبًا على من كان ذئبًا … فإنّ الذئب ينفى بالكلاب--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف - أخرجه الخطابي في "العزلة" (ص/69) بإسناد فيه من لم أعرفهم.
(2) غير مذكورة بالأصل.

وروى الإمام الحافظ [عبد الله أحمد](1) بن بطة(2) رضي الله عنه ما ذكرناه من قول الصحابة ثم قال: هذا يا إخواني رحمنا الله وإياكم [قول](3) أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن بُسر وأنس بن مالك وأبو الدّرداء وابن عبّاس رضوان الله عليهم ومن تركت وأكثر [ق 15 /أ] ممّن ذكرتُ، فيا ليت شعري كيف حال المؤمن في هذا الزمان وأيّ عيش له مع أهله وهو لو عاد عليلاً لعاين عنده وفي منزله وما أعدّ له أهله للعلّة والمرض من صنُوف البدع ومخالفة السنّة والمضاهاة للفُرس والروم وأهل الجاهليّة ما لا يجوز له معه عيادة المرضى، وكذلك إن شهد أملاك رجل مسلم، وكذلك إن شهد وليمة رجل مسلم، وكذلك إن خرج يريد الحجّ عاين في هذا المواطن ما يكربُهُ ويكرثه ويسوؤه في نفسه وفي المسلمين ويغمّه، فإذا كانت مطالب الحقّ قد صارت مقابح فماذا عسى أن يكن أفعالهم في الأمور التي تطوي عنهم ذكرها إنا لله وأنا إليه راجعون.--------------------------------------------
(1) كذا بالأصل، هو خطأ كما هو واضح من ترجمته في التعليق التالي.
(2) هو عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان، أبو عبد الله العكبريّ، المعروف بابن بطة: عالم بالحديث، فقيه من كبار الحنابلة. من أهل عكبرا مولدا ووفاة رحل إلى مكة والثغور والبصرة وغيرها في طلب الحديث، ثم لزم بيته أربعين سنة، فصنف كتبه وهي تزيد على مئة، منها: السنن، المناسك، الإمام ضامن الإبانة، الإنكار على من قضى بكتب الصحف الأولى، الإنكار على من أخذ القرآن من المصحف، والإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة، توفي عام: سبع وثمانين وثلاثمائة. وله ترجمة في طبقات الحنابلة (2/ 146)، سير أعلام النبلاء (12/ 464) (3598)، الأعلام (4/ 197)، معجم المؤلفين (6/ 245).
(3) ساقطة من الأصل، استدركتها من الإبانة.

ما أعظم مصائب المسلمين في الدين وقلّ في ذلك المفكّرون ولو أن رجلاً عاقلاً أنعم النظر في الإسلام وأهله لعلم أن أمور النّاس كلّها تمضي على سنن أهل الكتابين وطريقتهم وسنة كسرى وقيصر وعلى ما كان عليه أهل الجاهلية، فما من طبقة من الناس ولا صنف منهم إلاّ وهم في سائر أمورهم مخالفون لشرائع الإسلام وسنة [ق 15 / ب] الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام ومضاهون فيما يفعلون أهل الكتابين والجاهلية، فإن من صرف بصره إلى السلطنة وأهلها وحاشيتها ومن لاذ بها من حكّامها وعمّالها وجد الأمر فيهم بالضدّ مما أمروا به ونصبوا له في أفعالهم وأحكامهم وزيّهم ولباسهم، وكذلك هو في سائر الناس من التجار والسوقة وأبناء الدنيا وطالبيها من الزّراع والصنّاع والأجراء والفقهاء والعلماء إلا من عصمه الله عز وجل ومتى فكرت في ذلك وجدت الأمر كما أخبرتك في المصائب والأفراح والزّيّ واللباس والآنية والأبنية والمساكن والخدّام والمراكب والولائم والأعراس والمجالس والفرش والمآكل والمشارب وكلّ ذلك يجري بخلاف الكتاب والسنة بالضّدّ ممّا أمر به وندب إليه المؤمنون، وكذلك من باع واشترى وملك واقتنى وآجر واستأجر وزرع وزارع، فمن طلب السلامة لدينه في وقتنا هذا مع الناس عدمها ومن أحبّ أن يلتمس معيشته حكم الكتاب والسنة فقدها وكثر خصماؤه وأعداؤه ومخالفوه ومبغضوه فيها. الله المستعان فما أشد [ق 16 /أ] تعذّر السلامة في هذا الزمان فطرقات الحقّ خالية مقفّرة موحّشة لعدم سالكيها قد اندفنت محاجّها وتهدّمت صواياها وأعلامها، وفقد أدلاؤها، وقد وقفت شياطين الإنس والجنّ

على فجاجها وسبلها تتخطّف الناس عنها. الله المستعان فليس يعرف هذا الأمر ويهمّه إلا رجل عاقل مميّز قد أدّبه العلم، وشرح الله صدره للإسلام، فهو على نور من ربّه فقد كثر المغترّون بتمويهاتها وتباهى الزائغون الجاهلون بلبسة حليّها، فأصبحنا وقد أصابنا ما أصاب الأمم الخالية قبلنا، وحلّ بنا الذي حذرنا منه نبيّنا صلى الله عليه وسلم من الفرقة والاختلاف وترك الجماعة والائتلاف وواقع أكثرنا الذي عنه نهينا، وترك الجمهور منّا ما به أمرنا، فخلعت لبسة الإسلام، ونزعت حليته الإيمان، وانكشف الغطاء، وبرح الخفاء، وعبدت الأهواء واستعملت الآراء، وقامت سوق الفتن، وانتشر أعلامها وظهرت الرّدة، وانكشف قناعها، وقدّحت زناد الزندقة، فاضطرمت نيرانها، وخلف محمد عليه السلام [في أمته](1) بأقبح الخلف، [ق 16 / ب] وعظمت البليّة، واشتدّت الرزية، وظهر المبتدعون، وتنطع(2) المتنطعون، وانتشرت البدع، ومات الورع، وهتكت سجف المشاينة، وشهرت سيوف المخاشنة بعد أن كان أمرهم هينًا وحدّهم ليّنا، وذلك حتى كان(3) أمر الأمة مجتمعا والقلوب متألفة، والأئمة عادلة، والسلطان قاهرًا، والحق ظاهرًا، فانقلب وانعكس الزمان، وانفرد كل قوم ببدعتهم، وحربت الأحزاب، وخولف الكتاب، واتخذوا أهل الإلحاد رؤساء وأربابًا، وتحولت البدعة إلى أهل الاتفاق، وتهّور في الغشاوة العامة(4)--------------------------------------------
(1) ساقطة من الأصل، استدركتها من الإبانة.
(2) قال الخليل الفراهيدي في "العين": " النِّطَعُ ما يُتَّخَذُ من الأَدَمِ، وتصحيحه: كَسْرُ النّون وفتحُ الطّاء، يجمع على أنطاع. والنطع مثل فِخْذ وفَخْذ: ما ظهر من الغار الأعلى، وهي الجلدةُ الملتصقةُ بعَظْمِ الخُلَيْقاء، وفيها آثارٌ كالتّحزيز، ويُجْمَعُ على نُطُوع، ومنهم من يقول للأسفل والأعلى: نِطْعان".
(3) بالأصل: " حين" والتصويب من الإبانة.
(4) وفي الإبانة: " وتهوك في العسرة العامة" ..

وأهل الأسواق، ونعق إبليس اللعين بأوليائه نعقة، فأجابوه من كل ناحية مطاوعين، وأقبلوا نحوه من كل قاصية مسرعين، فألبسوا شيعًا، وتميّزا قطعًا، وشمتوا بنا أهل الأديان السالفة، فإنا لله وإنا إليه راجعون، وما ذاك إلا عقوبة أصابت القوم عند تركهم أمر الله عز وجل، وصدفهم عن الحق، وميلهم إلى الباطل، وإيثارهم هواهم، ولله عز وجل عقوبات في خلقه عند ترك أمره ومخالفة رسوله، واشتغلت نيران البدع في الدين [ق 17 / أ] وصاروا إلى سبيل المخالفين المعاندين؛ فأصابهم ما أصاب من كان قبلهم من الأمم الماضية، وصرنا من أهل العصر الذين وردت فيهم الأخبار، ورويت فيهم الآثار، ألا فهذا هو قول الإمام أبي عبد الله بن بطة رضي الله عنه من خمسمائة سنة فيهم. الله المستعان.

قال الحافظ أبو نعيم: وقد صار المتمسكون في زماننا بالسمت الأهدى، والحظ الأوفى، أغرب الغرباء، وأبعد البعداء؛ لأن الناس أصبحوا على طبقات ثلاث: متحلّ بالعلم يسوق به، اتخذ العلم مكسبًا ينحط في الأهواء، جامعًا بذلك الأسواء والأدواء. وآخر مرتكسًا في ضلالته، منتكسًا في بدعته، أصبح إليها داعيًا، وعن قبول الحق ناهيًا، لا يرى الحق إلا في وفاقه، ولا الباطل إلا في خلافه وشقاقه. وثالث بجهله راضيًا لاهيًا، وعن حظّه ماضيًا ساهيًا بالتكاثر لهجًا وبارًا، وبالتفاخر بهجًا لا يعرف معروفًا، ولا يعين ملهوفا رخصت عليه أديانهم، فخفت من الأعمال ميزانهم، وسقطت [ق 17 /ب] عند المحققين أوزانهم، فهم كما قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "همج رعاع أتباع كل ناعق"(1). يَرفُصُون مع كل زاعق ويُنساقون لكل سائق، إذا دارت رحى الظالمين والجائرين صالوا بصولتهم(2)، فإذا أقبلت راية المضلين المبطئين، غالوا إلى ضلالتهم، فدينهم التحوّل والانتقال، ودنياهم التطاول والاعتدال، وكيف لا يعزّ المحققون وهم من بين الناس مقدّمون وعن مصاحبة الأشرار يميّزون، وبالأخيار منهم يرحلون؟ قلت: كما روي عن مرداس الأسلمي رضي الله عنه أن رسول الله عليه السلام قال: "يذهب الصالحون الأول فالأول حتى لا يبقى إلا حفالة كحفالة التمر والشعير، لا يعبأ الله بهم"(3). وعن مسلمة(4) الفهري رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه السلام: "يَذْهَبُ الصَّالِحُونَ الأوَّلُ فَالأوَّلُ، وَيَبْقَى حُفَالَةٌ كَحُفَالَةِ التَّمْرِ أَوِ الشَّعِيرِ، لا يُبَالِيهِمُ اللَّهُ عز وجل بهم"(5) قوله عليه السلام حفالة التمر والشعير يعني رذالته وما لا خير فيه منه.--------------------------------------------
(1) جزء من وصية علي رضي الله عنه لكميل بن زياد وقد سبق بيان ضعف إسنادها.
(2) وفي الحاشية: الصول والصولة جمل. . . - كلمة غير واضحة - يقال: صال يصول صولاً، وصولة إذا حمل وتوجه].
(3) أخرجه البخاري في "صحيحه" (8/ 92) (6434) بنحوه، وقال عقبه: «يقال حفالة وحثالة».
(4) بالأصل: " مسعود"، وهو خطأ.
(5) إسناده ضعيف - أخرجه ابن الصفار في "الأربعون من مسانيد المشايخ العشرين" (ص/ 309) بإسناد فيه جبارة بن المغلس، قال عنه الذهبي في "الكاشف" وابن حجر في "التقريب": "ضعيف"، وشيخه شريك القاضي: صدوق يخطئ كثيرا.

يقول كما لا يؤكل ما تبقى من حفالة التمر والشعير لا يصحب من يبقى من الناس في آخر الزمان كما جاء في الحديث عن النبي عليه السلام أنه قال: "إذا تقارب الزمان [ق 18 / أ] انتقى الموت خيار أمتي كما ينتقى أحدكم خيار الرطب من الطبق"(1) المعنى تقارب زمان القيمة يقصد بالموت الخيار من أمّته عليه السلام؛ ليعجل بهم إلى أجرهم وينجون من الشر والمحن والآفات والفتن التي بين يدي الساعة، ولما صحّ عن النبي عليه السلام "أن الساعة لا تقوم إلا على شرار الناس"(2). وروي [عن] عائشة رضي الله عنها: "أن النبي عليه السلام قال: "لا تقوم الساعة حتى تعبد اللات والعزى" فقلت: وكيف ذلك؟ قد قال الله عز وجل: {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ} فقال عليه السلام: " إنه سيكون من ذلك ما شاء الله، ثم يبعث الله ريحا طيبة، فتوفى كل من في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، فيبقى من لا خير فيه، فيرجعون إلى دين آبائهم". أخرجه مسلم في الصحيح(3).--------------------------------------------
(1) ضعيف جدا - أخرجة الرامهرمزي في "أمثال الحديث" (ص؟ 126)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (2/ 299) (1404، 1405) من طريق أحمد بن يحيى الحلواني، ثنا إسماعيل بن عبد الله بن الحارث الهمداني، عن عمار بن محمد، عن يحيى بن عبيد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة به، وفيه يحيى بن عبيد الله قال عنه الذهبي في "الكاشف": "ضعفوه وتركه القطان بآخرة"، وقال ابن حجر: " متروك وأفحش الحاكم فرماه بالوضع"، وقال ابن حجر عن أبيه: "مقبول" يعني عند المتابعة وإلا فلين.
(2) أخرجه مسلم في "صحيحه" (4/ 2268) (2949) من حديث عبد الله رضي الله عنه به.
(3) صحيح مسلم (4/ 2230) (2907) بنحوه.

وأخرج الحديث الآخر في الصحيح أنس عن النبي عليه السلام قال: "لا تقوم الساعة على أحد يقول الله الله"(1). وفائدة الحديث: أن يتحرّى العبد فعل كل خير؛ ليكون من أهل الخير، فيقبض عليه، وأن لا يكره الموت عند حضوره إيثارًا للنجاة من شر آخر الزمان، والموت على الإيمان، إلا أن ابتداء هذه الفتن والبلايا والابتداع والضلال كان دخولها في الإسلام [ق 18 /ب] من حين قتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ونجا من ذلك كل أصحاب رسول الله عليه السلام، وطهّرهم الله عز وجل من هذه الأحوال القبيحة، وهلك وضل بذلك خلق كثير ممن جاءوا بعد الصحابة رضوان الله عليهم وهم الذين يخالفون كتاب الله وسنة رسوله عليه السلام، ولا يرضون بإتباعهما كما جاء وسيتحسنون حوادث وبدع مات الصحابة على السكوت عنها. فقد روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "من يحدثنا عن الفتنة. وفي لفظٍ: قال: أيكم يعقّل عن رسول الله عليه السلام الأيّام التي بين يدي الساعة. وفي رواية أخرى: قال: من يحدثنا عن حديث النبي عليه السلام في الفتنة؟ قال حذيفة: أنا. فقال ائت؟ قال: يا أمير المؤمنين فتنة الرجل في أهله وما له يكفّرها الصوم والصدقة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فقال: لست عن هذا أسألك؛ إنما أسألك عن الفتنة التي قبل الساعة تموج موجان البحر؟ قال يا أمير المؤمنين بينك وبينها باب مغلق. فقال عمر رضي الله عنه: أخبرني عن الباب يكسر كسرًا ويفتح فتحًا؟ ! قال: بل يكسر كسرًا [ق 19 / أ] فقال عمر رضي الله عنه: إذًا لا يغلق إلى يوم القيامة. وفي لفظ قال: فوضع عمر رضي الله عنه يده على رأسه وقال: ويحيك! إنه إذا كسر لا يُغلق إلى يوم القيامة. قال حذيفة: أجل وسئل حذيفة عن الباب من هو؟ فقال: عمر رضوان الله عليه"(2). وروي عن بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "كَانَ عُمَرُ حَائِطًا حَصِينًا عَلَى الإِسْلامِ، يَدْخُلُ النَّاسُ فِيهِ وَلا يَخْرُجُونَ مِنْهُ، فلما قتل عمر رضي الله عنه انْثَلَمَ(3)--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في "صحيحه" (1/ 131) (148).
(2) أخرجه البخاري في "صحيحه" (1/ 111) (525)، ومسلم في "صحيحه" (1/ 128) (144) من حديث حديفو رضي الله عنه بنحوه.
(3) وفي الحاشية: انهدم ..

الْحَائِطُ فَالنَّاسُ يَخْرُجُونَ مِنْهُ وَلا يَدْخُلُونَ فيه"(1). وفي لفظ "أن عمر رضي الله عنه كان حائطا كثيفا يدخله المسلمون ولا يخرجون منه، فمات عمر فانثلم الحائط فهم منه يخرجون ولا يدخلون". وفي لفظ آخر: قال: "عمر رضي الله عنه كان حصنا حصينًا على الإِسلام، يدخل النَّاس فيه ولا يخرجون منه. قال: فأصبح الحسن قد انثلم فالناس يخرجون منه ولا يدخلون فيه". وممّا يؤيد ذلك ما فعل المنافقون بعثمان بن عفان رضي الله عنه.
فصل
ألا فاستمعوا الآن ما روي عن نبيّكم عليه السلام في صفة المؤمنين وأخلاقه(2)، إن كنتم من أمته لتعرضوا بها صفة مشايخكم وفقهائكم وما هم عليه، فإن وافق ما قال من [ق 19 /ب] صفة المؤمن وأخلاقه وإلا فالقوم زنادقة ملحدون دجالون كذابون آكلون الدنيا بالدين ضالون مضلون.--------------------------------------------
(1) صحيح - أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (6/ 354)، وأحمد في "فضائل الصحابة" (1/ 270) (356)، والطبراني في "الكبير" (9/ 160) (8801)، والحاكم في "المستدرك" (3/ 100) (4522) من طرق عن ابن مسعود بنحوه.
(2) كذا بالأصل، وفيه زيادة: "من" قبل كلمة وأخلاقه.

وروى الحافظ أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني(1) في كتاب الترغيب والترهيب بإسناده عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا معاذ: إن المؤمن قَيَّدَهُ القرآن عن كثير من هوي نفسه وشهواته، وحال بينه وبين أن يهلك فيما يهوى بإذن الله عز وجل، يا معاذ: إن المؤمن لا يأمن روعه، ولا يسكن قلبه، ولا يطمئن من اضطرابه، يخلف جسر جهنم، يا معاذ: إن المؤمن يتوقع الموت صباحًا ومساءًا، يا معاذ إن المؤمن يعلم أن عليه رقباء على سمعه وبصره ولسانه ورجليه ويديه وبطنه وفرجه حتى اللمحة(2) ببصره وفتات الطينة بأصابعه، وكحل عينيه، وجميع سعيه، فالتقوى رقيبه، والقرآن دليله، والخوف محجته(3)، والشوق مطيته، والوجل شعاره، والصلاة كهفه، [ق 20 / أ] والصوم جنته، والصدقة فكاكه(4)،--------------------------------------------
(1) هو إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي القرشي الطليحي التيمي الأصبهاني، أبو القاسم، الملقب بقوام السنة: من أعلام الحفاظ. كان إماما في التفسير والحديث واللغة. وهو من شيوخ السمعاني في الحديث. من كتبه (الجامع) في التفسير، ثلاثون مجلدة، و (الإيضاح) في التفسير، أربع مجلدات، وتفسيران آخران، وتفسير بالفارسية، عدة مجلدات، و (دلائل النبوة) و (التذكرة) نحو 30 جزءا، و (سير السلف) في تراجم الصحابة والتابعين، و (الترغيب والترهيب) و (شرح الصحيحين) و (الحجة في بيان المحجة)، و (إعراب القرآن)، و (المبعث والمغازي)، وغيرها، ولد عام (457)، وتوفي عام (535) وترجمته في: تذكرة الحفاظ (4/ 50) (1075)، الوافي بالوفيات (9/ 127)، طبقات الشافعية (1/ 591)، الأعلام (1/ 323)، وغيرها.
(2) وفي الحاشية: اللمحة: نظر واحد.
(3) وفي الحاشية: المحجة بالفتحات وتشديد الجيم: طريق واسع.
(4) قال ابن سيده في "المحكم": (الفك: انفراج الْمنْكب عَن مفصله استرخاء وضعفا)، وعبارته قريبة جدا من عبارة المؤلف في الحاشية إلا أن تتمتها مبتورة بالصورة التي معي من المخطوط ..

والصدق وزيره، والحياء أميره، وربه من وراء ذلك بالمرصاد، يا معاذ: إني أحب لك ما أحب لنفسي، وقد أنهيت إليك ما أنهى إلي جبريل، عليه السلام، فلا أعرفك غداً توافيني يوم القيامة وآخر سعد بما آتاك الله أسعد منك"(1).--------------------------------------------
(1) ضعيف – أخرجه الطبراني في "الأوسط" (8/ 176) (8317)، وفي "مسند الشاميين" (4/ 355) (3540)، وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 26)، والأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (2/ 105) (1250) من طرق عن ضعيفة عن عبدالرحمن بن غنم عن معاذ مطولا ومختصرا بنحوه، ورواه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (10/ 3427) (19270)، وأبو نعيم في "الحلية" (10/ 31) من طريق أحمد بن أبي الحواري ، نا يونس الحذاء ، عن أبي حمزة ، عن معاذ بن جبل بنحوه، وقال ابن كثير في "تفسيره": (وقد ذكر ابن أبي حاتم هاهنا حديثا غريبا جدا -وفي إسناده نظر وفي صحته، فذكره .. ثم قال: قال ابن أبي حاتم: يونس الحذاء وأبو حمزة مجهولان، وأبو حمزة عن معاذ مرسل). والحديث ضعفه الشيخ الألباني في "الضعيفة" (5685).

وروي عن سويد بن الحرث رضي الله عنه قال: وَفَدْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَابِعَ سَبْعَةٍ مِنْ قَوْمِي فَلَمَّا دَخَلْنَا عَلَيْهِ وَكَلَّمْنَاهُ أَعْجَبَهُ مَا رَأَى مِنْ سَمْتِنَا وَزِيِّنَا فَقَالَ: «مَا أَنْتُمْ؟ » قُلْنَا: مُؤْمِنِينَ. فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ: «إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ حَقِيقَةً فَمَا حَقِيقَةُ قَوْلِكُمْ وَإِيمَانِكُمْ؟ » قُلْنَا: خَمْسَ عَشْرَةَ خَصْلَةً: خَمْسٌ مِنْهَا أَمَرَتْنَا رُسُلُكَ أَنْ نُؤْمِنَ بِهَا، وَخَمْسٌ مِنْهَا أَمَرَتْنَا رُسُلُكَ أَنْ نَعْمَلَ بِهَا، وَخَمْسٌ مِنْهَا تَخَلَّقْنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَنَحْنُ عَلَيْهَا الآنَ إِلَّا أَنْ تكرهها(1) منَّا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «فَمَا الْخَمْسُ الَّتِي أَمَرَتْكُمْ رُسُلِي أَنْ تُؤْمِنُوا بِهَا؟ » قُلْنَا: أَمَرَتْنَا رُسُلُكَ أَنْ نُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ. قَالَ: «فَمَا الْخَمْسُ الَّتِي أَمَرَتْكُمْ رُسُلِي أَنْ تَعْمَلُوا بِهَا؟ » فَقُلْنَا: أَمَرَتْنَا رُسُلُكَ أَنْ نَقُولَ جَمِيعًا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، [ق 20 /ب] مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، وَنُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَنُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَنَحُجَّ الْبَيْتَ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا، وَنَصُومَ رَمَضَانَ، فَنَحْنُ عَلَى ذَلِكَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «فَمَا الْخَمْسُ الَّتِي تَخَلَّقْتُمْ بِهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ؟ » فَقُلْنَا: الشُّكْرُ عِنْدَ الرَّخَاءِ، وَالصَّبْرُ عِنْدَ الْبَلَاءِ، وَالصِّدْقُ فِي مَوَاطِنِ اللِّقَاءِ، وَالرِّضَى بِمواقع الْقَضَاءِ، وَتَرْكُ الشَّمَاتَةِ إِذَا حَلَّتِ المَصَائِبِ بِالأَعْدَاءِ. فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ: «أدباء عُلَمَاءُ فقهاء كَادُوا مِنْ فِقْهِهِمْ أَنْ يَكُونُوا أَنْبِيَاءَ لخصال ما أشرفها وأنبلها وأعظم عند الله عز وجل ثوابها»، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «وَأَنَا أُوصِيكُمْ بِخَمْس خِصَالٍ لِتَكْمل عِشْرِينَ خَصْلَةً". فقلنا: أوصينا يا رسول الله.--------------------------------------------
(1) بالأصل: " تكرهيها ".