📘 জামেউল ওয়ারা ওয়াকামিইল বিদা (আবু বকর আল-দাশতী - মৃত্যু 713 হিজরী)

العمل المشار إليه عمل عبادة، وذكر وطاعة كالقليل منه في صورته وعدده إذا عمل في ظل الاقتداء برسول الله عليه السلام ومتابعة سنته كثير بل خير من عمل كثير في معناه ببركة قدوته صلى الله عليه وسلم، فأما السنة فقد قال الأزهري(1): هي الطريقة، ومنه قوله عز وجل: {قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ} [آل عمران: 137] أي أهل سنن وطرائق. قال ابن عرفة(2): المعنى أن السنة مضت فيهم بالعقوبة حين عاندوا الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. قلت: والسنة في كلام العرب الطريقة والصورة.
قال الشاعر:
نريك سنته وجه لا خفاء به
أي صورة وجه.--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن احمد بن الأزهر بن طلحة بن نوح بن الأزهر بن نوح بن حاتم الأزهري الهروي، الشافعي (أبو منصور) أديب، لغوي.
ولد في هراة بخراسان سنة 282 هـ، وعني بالفقه أولا، ثم غلب عليه علم العربية، فرحل في طلبه وقصد القبائل وتوسع في أخبارهم، وتوفي في بهراة في ربيع الآخر سنة 370 هـ. من تصانيفه الكثيرة: تهذيب اللغة في اكثر من عشر مجلدات، التقريب في التفسير، الزاهر في غرائب الالفاظ، علل القراءات، وكتاب في اخبار يزيد بن معاوية. وترجمته في: طبقات الشافعية الكبرى (3/ 63) (108)، تاريخ الإسلام (8/ 325) (375)، الأعلام للزركلي (5/ 113)، ومعجم المؤلفين (8/ 230).
(2) هو محمد بن محمد بن محمد بن عرفة الورغمي التونسي يكنى أبا عبد الله، الفقيه المالكي- إمام تونس وعالمها، وخطيبها في عصره كان متبحرا في الفقه والأصول وفي الكلام والنحو والتفسير والحديث والعربية والنحو والمعاني والبيان والفرائض والحساب والقراءات تولى إمامة جامع الزيتونة وكان الخطيب فيه، ثم عين للفتيا فيه. ومن أهم مصنفاته: المبسوط، المختصر الكبير، الحدود في التعريفات الفقهية، الطرق الواضحة في عمل الناصحة، المختصر الشامل، مختصر فرائض الحوفي، مختصر في المنطق تفسير القرآن، وغيرها، ولد في تونس سنة 716 هـ، وتوفي أيضاً بها سنة 803 هـ، وترجمته في: الديباج المذهب (ص/ 337)، شجرة النور الزكية (ص/ 227)، الضوء اللامع (9/ 240)، الأعلام (7/ 272).

وقال العلماء: السنة ما رسم ليقتدى به، فأما المعنى فهو العمل القليل في ذاته بالإضافة إلى ما هو أكثر منه إذا عمل في سنة الدين والإسلام على طريقة متابعة المصطفى عليه السلام وصورة ما رسمه خير الأنام فهو خير من عمل كثير صورته وعدد في بدعة بمخالفة سنته، فهو نعم الأنام وسنته عليه السلام نوعان أحدهما في الباطن وهو الإخلاص لله عز وجل كما قال النبي عليه السلام: (يا معاذ إذا خلص يكفيك قليل من العمل)(1) الثاني في الظاهر وهو جريان العمل في العلم بمتابعة سنته عليه السلام ومتابعة الأمر كما قال عليه السلام: (قليل العمل مع العلم كثير وكثير العمل مع الجهل قليل)(2).--------------------------------------------
(1) ضعيف - أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (4/ 1099) (6162)، والحاكم في "المستدرك" (4/ 341) (7844)، وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 244)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (9/ 174 - 175) (6443، 6444)، والأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (1/ 113) (99) كلهم من طريق عبدالله بن وهب عن يحيى بن أيوب عن عبيدالله بن زحر عن خالد بن أبي عمران - ووقع عن الحاكم والبيهقي في طريق الوليد بن عمران، ولم أعرفه، ولعله خطأ من بعض النساخ - عن عمرو بن مرة عن معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له حين بعثه إلى اليمن: «أخلص دينك يكفك القليل من العمل»، وإسناده ضعيف فيه ابن زحر مختلف فيه، وهو أقرب إلى الضعف، وعمرو بن مرة اختلف في تعيينه هل هو الكوفي من صغار التابعين، أم هو الجهني الصحابي، قال البيهقي في "الشعب": (وعمرو بن مرة هذا هو الجهمي، كذا قال شيخنا أبو عبد الله: إنما أراد عمرو بن مرة الذي له صحبة)، وقال في موضع آخر: (هذا هو الكوفي الذي ليست له صحبة، ولا أدرك معاذا فيكون الحديث مرسلا)، ولم يتبين لي تعيينه فيتوقف فيه.
(2) ضعيف جدا - أخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (2/ 121) (1015) من طريق أبي علي، صالح بن إبراهيم بن رشدين إجازة، أبنا أحمد بن عبد الله الصفار، ثنا الحسن بن سعيد بن مرزوق، ثنا يحيى بن صالح، ثنا أبو مهدي، عن أبي الزاهرية، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا مطولا به. وفيه أبو مهدي وهو سعيد بن سنان قال عنه في "التقريب": "متروك رماه الدارقطني وغيره بالوضع" .. ورواه القضاعي عقبه من طريق بقية عن حدير مولى السمط بن ثابت عن أبي الزاهرية مطولا به ولم يذكر ابن مسعود، وحدير مولى السمط ذكره ابن أبي حاتم، والبخاري، ولم يذكرا فيه حرجا ولا تعديلا، فهو مجهول، كما أن الحديث مرسل.
ورواه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (1/ 202) (214) من طريق مؤمل بن عبد الرحمن الثقفي، عن عباد بن عبد الصمد، عن أنس بن مالك رضي الله عنه مرفوعا مطولا بنحوه، وقال ابن حبان: " عباد بن عبد الصمد، عن أنس نسخة أكثرها موضوعة".

وروي أن رجلاً قام بعد صلاة العصر يتنفل في مسجد المدينة، فقال له سعيد بن المسيب رحمة الله عليه: لا تصل. فقال الرجل: أيعاقبني الله على الصلاة؟ فقال له سعيد: بل يعاقبك أو يعاتبك على مخالفة السنة في الصلاة(1)، فصار قليل العمل بمتابعة السنة خيرًا من كثيره بقبول [ق 5 /أ] الله عز وجل له، وتضعيف أجره وهو خير من الكثير في بدعة رادّة إياه وذهاب أجره كما قال النبي عليه السلام: "كل ما ليس عليه أمرنا فهو ردّ"(2). أي على عامله لمكان بدعته، وكما قال عليه السلام في صفة الخوارج: (سيكون(3) أقوام يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، وقراءته مع قراءتهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية)(4) وفيه: (يقرؤن القرآن لا تبلغ قراءتهم آذانهم) - أي لا ترفع في خزائن القبول، بل تردّ عليهم لمكان بدعتهم في شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم.
وفائدة الحديث الحثّ على متابعة السنة في صالح الأعمال؛ ليعلو قدرها، ويكثر خيرها، وتجنّب البدعة والاختراع في سائر الأحوال لثنّها(5) وسوء عاقبتها والله أعلم. وكما قال ضرار بن عمرو(6) رضي الله عنه: (إن قومًا تركوا العلم ومجالسة أهل العلم واتخذوا محاريب فصلّوا وصاموا حتى يبس جلدهم على عظمه، ثم خالفوا السنة--------------------------------------------
(1) حسن - أخرجه الخطيب في "الفقيه والمتفقه" (1/ 381) من طريق عطاف بن خالد ، عن عبد الرحمن بن حرملة ، أن سعيد بن المسيب بنحوه، وإسناده حسن.
ورواه عبد الرزاق في "مصنفه" (3/ 52) (4755)، والدارمي في "مسنده" (1/ 404) (450)، والبيهقي في "سننه" (2/ 654) من طريق أبي رباح، عن ابن المسيب بنحوه، ،وأبو رباح هو عبدالله بن رباح ثقة.
(2) روى البخاري في "صحيحه" (3/ 184) (2697)، ومسلم في "صحيحه" (3/ 1343) (1718) من طريق إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه، فهو رد».
(3) وفي الحاشية: "أي يخرجون".
(4) رواه البخاري في "صحيحه" (4/ 200) (3610)، ومسلم في "صحيحه" (2/ 744) (1064) من طريق الزهري عن أبي سلمة عن أبي سعيد بنحوه مطولا.
(5) كذا بالأصل.
(6) هذا الأثر نسب لابن سيرين كما سيأتي إسناده.

فهلكوا ألا والذي لا إله غيره ما عمل عامل قطّ على جهل إلا كان ما يفسده أكثر مما يصلح)(1)، فقد روي عن رسول الله عليه السلام أنه قال: "من أم قوما بغير علم كان ما يفسده أكثر مما يصلح"(2). ولقد أحسن القائل:
عبادة عابدٍ في غير علم … كبنيان القصور على التراب
العمل بلا علم يكون له دليل … كقرطاس تراه بلا كتاب
ومن يكثر دعاه بغير زهد … كرمي النبل في جوف الطناب(3)
ومن طلب العلوم بغير فهم … كمن رام التعلّق بالسحاب
ومن طلب التعبد منه جهلاً … فلا طمع له في الاقترابُ
قال بعض الحكماء: وكيف يكون متقياً من لا يدري ما يُتقى. وروي أنّ سليمان بن عبد الله [ق 5 / ب] الملك رحمه الله مشى إلى طاووس اليماني رضي الله عنه يسأله أن يدعو له دعوة، فلما دخل على طاووس لم يقم له ولا عني به ولا هاله أمره، فلما انصرف قيل لطاووس رضي الله عنه: مشى إليك أمير المؤمنين فلم تقم ولا تلو عليه،
قال: أردت أن يعلم أنّ لله عز وجل رجالاً يزهدون فيما أوتي من حطام الدنيا، وليس مطلوبهم إلا لله عز وجل، فلا يرجون سواه، ولا يخافون إلا إيّاه(4).
ألا فهذه سيرة المشايخ والفقراء من العلماء والعباد وبضدّ ذلك سيرة المنافقين والمرائين المعاندين الآكلين الدنيا بالدين، وقيل: من استغنى بالله أحوج الله الناس إليه. وقرأت في كتاب--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف - أخرجه الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (3/ 98) (2151) من طريق الحسن بن الصباح، حدثنا عبدالرحمن المحاربي، عن بكر بن خنيس، عن ضرار بن عمرو، عن ابن سيرين به، وفيه بكر بن خنيس قال عنه الذهبي في "الكاشف": "واه"، وقال ابن حجر في "التقريب": "صدوق له أغلاط"، وضرار بن عمرو قال البخاري: فيه نظر، وقال ابن عدي: منكر الحديث، وقال الدارقطني: ذاهب الحديث.
(2) لم أقف عليه بهذا اللفظ.
(3) قال العدوي: الطِّناب: السير الذي يُربط في رأس وتر القوس.
(4) ذكره مختصرا ابن خلكان في وفيات الأعيان (2/ 424) بدون إسناد. وروى أبو نعيم في "الحلية" (4/ 16) عن أبي حامد بن جبلة، ثنا محمد بن إسحاق، ثنا عمر بن شبة، ثنا أبو عاصم، قال: زعم لي سفيان قال: جاء ابن لسليمان بن عبد الملك فجلس إلى جنب طاوس فلم يلتفت إليه فقيل له: جلس إليك ابن أمير المؤمنين فلم تلتفت إليه، قال: «أردت أن يعلم أن لله عبادا يزهدون فيما في يديه» وإسناده ضعيف فيه أبو حامد بن جبلة مجهول.

أن رجلاً جاء إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا أمير المؤمنين إني أحبك وأريد أصحبك. فقال: "بشرط إن رأيتني قد ملت قوّمني فبقي عنده ثلاثة أيام، ولم يقل له شيئًا، فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا أخي لك عند ثلاثة أيام لم تأمرني بأمر وعمر يعلم أنه لا يمضي عليه يوم إلا أخطأ فيه، فاذهب عنّي لا تغويني(1) " فرضي الله عن أمير المؤمنين عمر فإنه قد بين في هذا معنى الأخوة والصحبة ألا فبهدى رسول الله عليه السلام وصحابته رضوان الله عليهم أجمعين فاهتدوا وبهم فاقتدوا بسنتهم فاكتفوا ولآثارهم فاقتفوا إن أردتم أن تربحوا ولا تخسروا وتجبروا ولا تكسروا. وأقول شعرا:
من كان يرغب في النجاة فماله … غير اتباع الهاشمي محمدًا
ذاك السبيل المستقيم وغيره … سبل الضلالة والغواية والردى
فاتبع كتاب الله والسنن التي … صحّت، فذلك الهدي طول المدى
ودع [ق 6 /أ] الجدال بكم وكيف فأنه … باب يردّ ذوي البصيرة أرمدا
فالدين ما قال النبي وصحبه … فإذا اقتديت بهم فنعم المقتدى
لا تتّبع في الدين كلّ مذبذب … حيران لا يدري الصحاب من العدا
قد خالف المختار في مسنونه … وصحابه فعدى الهدى، ثم اعتدا--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه.

‌‌ذكر أخلاق نبينا عليه السلام:
كان نبيّنا عليه السلام أشع الناس وأنجد الناس وأجود الناس، قال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "كنا إذا احمرّ البأس ولقي الْقَوْمُ الْقَوْمَ اتّقينا برسول الله عليه السلام"(1)، وكان صلى الله عليه وسلم أسخى الناس ما سُئل شيئاً قطّ فقال: لا، وكان عليه السلام أحلم الناس، وكان أشد حياء من العذارى في خدورهن لا يثبت بصره في وجه أحدٍ(2)، وكان عليه السلام لا ينتقم لنفسه ولا يغضب لها إلا أن تنتهك محارم الله عز وجل، فيكون له منتقم، وكان عليه السلام إذا غضب في الله لم يقم لغضبه أحدًا، القريب والبعيد والقويّ والضعيف والدنيّ والشريف عنده في الحقّ سواء وما عاب طعامًا قطّ إن اشتهاه أكله وإلاّ تركه، وكان عليه السلام لا يأكل متكئًا ولا على خوان(3) ولا يمتنع من مباح(4)--------------------------------------------
(1) صحيح - أخرجه النسائي في "الكبرى" (8/ 34) (8585)، وابن الجعد في "مسنده" (ص/372) (2561)، وأحمد في "مسنده" (2/ 307) (1042)، والحارث في "مسنده" (2/ 874) (938)، والبزار في "مسنده" (2/ 299) (723)، وأبو يعلى في "مسنده" (1/ 258) (302)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 155) (2633) كلهم من طريق زهير بن معاوية، والحارث، وإسرائيل عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن علي مطولا بنحوه، وأبو إسحاق هو السبيعي اختلط وسماع ثلاثتهم منه بعد الاختلاط إلا أن رواية ابن ابنه إسرائيل عنه في الصحيحين، وللحديث شاهد من حديث البراء في "صحيح مسلم (3/ 1401) (1776) مطولا بنحوه.
(2) ذكره القاضي عياض في "الشفاء" (1/ 119) بدون إسناد فقال: "وروي عنه أنه كان من حيائه لا يثبت بصره في وجه أحد"، ولم أقف عليه مسندا.
(3) بكسر أوله وضمه وتخفيف الواو هو المائدة المعدة للأكل، وتكون من خشب وتكون تحته قوائم من كل جانب والأكل عليه من دأب المترفين لئلا يفتقر إلى التطأطؤ والانحناء.
(4) ذكره الطبري في "خلاصة سيرة سيد البشر" (ص/95)، وليس مقصوده العموم الذي في العبارة فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك أكل الضب، وترك التجفف من الماء بعد الاغتسال، ومقصود عبارته ما ذكره عقبه من قوله: " إن وجد تمرًا أكله، وإن وجد خبزًا أكله … " ..

إن وجد تمرًا أكله وإن وجد خبزًا أكله، وإن وجد شواء أكله، وإن وجد خبز بر أكله، وإن وجد خبز شعير أكله، وإن وجد لبنًا اكتفى به(1)، أكل البطيخ بالرطب، وكان عليه السلام يحبّ الحلوى والعسل، وقال أبو هريرة رضي الله عنه خرج رسول الله عليه السلام من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير(2)، وكان يأتي على آل محمد صلى الله عليه وسلم الشهر والشهران لا يوقد في بيت من بيوته نار، وكان له تسعة أبيات، وكان قوتهم التمر والماء، وكان عليه السلام يقبل الهديّة ويكافئ عليها ولا يأكل الصدقة [ق 6 / ب] ولا يتأنّق في مأكل ولا ملبس يأكل ما وجد، ويلبس ما وجد، ويخصف النعل ويرقع الثوب، ويخدم في مهنة أهله، ويعود المرضى، وكان صلى الله عليه وسلم أشدّ الناس تواضعًا يجيب من دعاه من غنيّ أو فقير أو دنيّ أو شريف، يحبّ المساكين ويشهد جنائزهم، ويعود مرضاهم لا يحقّر فقيرًا لفقره، ولا بهاء(3) مَلِكًا لِمُلْكِهِ، ولا يتواضع لغنيّ لأجل غناه وكان عليه السلام يركب البعير، والفرس، والحمار، والبغل، ويردف خلفه عبده أو غيره ولا يدع أحدًا يمشي خلفه.--------------------------------------------
(1) قال ابن حزم في " جوامع السيرة" (ص: 34): "وإن وجد لبنا دون خبز اكتفى به"، وقد روى الترمذي في "سننه" (5/ 506) (3455)، وأحمد في "مسنده" (3/ 439) (1978)، وغيرهما من طريق إسماعيل بن إبراهيم قال: حدثنا علي بن زيد، عن عمر بن أبي حرملة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أطعمه الله الطعام فليقل: اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه، ومن سقاه الله لبنا فليقل: اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه ". وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس شيء يجزي مكان الطعام والشراب غير اللبن» وإسناده ضعيف فيه علي بن زيد ابن جدعان: ضعيف، وعمر بن أبي حرملة مجهول، ورواه ابن ماجه في "سننه" (2/ 1103) (3322) من طريق إسماعيل بن عياش قال: حدثنا ابن جريج، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس بنحوه، وهذا سند يصلح للمتابعات، والحديث حسن من مجموع الطريقين.
(2) رواه البخاري في "صحيحه" (7/ 75) (5414)، ومسلم في "صحيحه" (7/ 75) (2976) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه به.
(3) كذا بالأصل، وعليه تحشية: "البهاء: الأنس"، وفي وقفت على هذه العبارة في غير موضع من كتب السيرة بلفظ: "ولا يهاب ملكا لملكه".

ويقول: خلوا ظهري للملائكة، ويلبس الصوف وينتعل المخصوف، وكان أحب اللباس إليه الحبرة وهي من برود اليمن فيها حمرة وبياض، وخاتمه من فضة وفصه منه، يلبسه في خنصره الأيمن وربما لبسه في الأيسر يعصب على بطنه الحجر من الجوع، وقد آتاه الله مفاتيح خزائن الأرض كلها، فأبى أن يأخذها واختار الآخرة عليها، وكان عليه السلام يكثر الذكر، ويقل اللغو، ويطيل الصلاة، ويقصر الخطبة، أكثر الناس تبسمًا، وأحسنهم بشرًا، ومع ذلك أنه متواصل الأحزان(1)،--------------------------------------------
(1) ضعيف – روى الترمذي في "الشمائل" (ص/134) (215)، والزبير بن بكار في "الأخبار الموفقيات" (ص/134) (215)، وابن أبي الدنيا في "الهم والحزن" (ص/27) (1)، ومحمد بن هارون في "صفة النبي" (ص/9)، والطبراني في "الكبير" (22/ 155) (414)، والآجري في "الشريعة" (3/ 1508) (1022)، والبيهقي في "الشعب" (3/ 24) (1362)، وغيرهم من طريق جميع بن عمر عن أبي عبد الله يزيد بن عمر عن ابن لأبي هالة – وسماه محمد بن هارون: عمر، وهو والد يزيد – عن الحسن بن علي عن هند بن ابي هالة مطولا به، وإسناده ضعيف فيه جميع بن عمر ضعيف رافضي، وأبو عبد الله وشيخه مجهولان، ورواه ابن شاذان في "مشيخته" (ص/45) (61)، والبيهقي في "الدلائل" (1/ 285) من طريق أبي محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب العقيقي عن إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبي محمد عن علي بن جعفر بن محمد، عن أخيه موسى بن جعفر، عن جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن علي بن الحسين، قال: قال الحسن بن علي: سألت خالي هند بن أبي هالة فذكره مطولا به، وإسناده ضعيف جدا فيه أبو محمد الحسن بن محمد متهم.
وقال ابن القيم في "المدارج" (1/ 502): "وأما حديث هند بن أبي هالة في صفة النبي صلى الله عليه وسلم إنه كان متواصل الأحزان فحديث لا يثبت، وفي إسناده من لا يعرف. وكيف يكون متواصل الأحزان، وقد صانه الله عن الحزن على الدنيا وأسبابها، ونهاه عن الحزن على الكفار، وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟ فمن أين يأتيه الحزن؟ بل كان دائم البشر، ضحوك السن، كما في صفته " الضحوك القتال " صلوات الله وسلامه عليه".

وعلى فرض ثبوته فيحمل على الحزن على أمور الآخرة دون أمور الدنيا، قال ملا القاري في "جمع الوسائل" (2/ 16): "قال شارح يمكن التوفيق بوجه آخر، وهو أنه متواصل الأحزان باطنا بسبب أمور الآخرة، وكان أكثر تبسما ظاهرا مع الناس تآلفا بهم وحاصله أن تواصل الأحزان لا ينافي كثرة تبسمه لأن الحزن من الكيفيات النفسانية) وقال تقي الدين ابن تيمية في " مجموع الفتاوى" (16/ 221): "أما الحزن فليس المراد به الحزن الذي هو الألم على فوت مطلوب أو حصول مكروه فإن ذلك منهي عنه ولم يكن من حاله وإنما أراد به الاهتمام والتيقظ لما يستقبله من الأمور".

دائم الفكر، رقيق القلب، سريع الدمعة(1)، وكان عليه السلام يحبّ الطيب ويكره الروائح الكريهة يتألف أهل الشرف، ويكرم أهل الفضل، ولا يطوي بِشْرَه عن أحدٍ ولا يجفوا عليه، يرى اللعب المباح ولا ينكره، ويمزح ولا يقول لاحقًا، ويقبل معذرة المعتذر إليه له عبيد وإماء لا يرتفع عليهم في مأكل ولا ملبس لا يمضي له وقت إلا في عمل لله عز وجل، وفيما لا بدّ له ولأهله منه ورعى عليه السلام الغنم، وقال: ما من نبي إلا وقد رعاها، وسئلت أم المؤمنين [ق 7 /أ] عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: "كان خلقه القرآن يغضب لغضبه، ويرضى لرضاه"(2).--------------------------------------------
(1) قال ابن القيم في "زاد المعاد" (1/ 183): "وأما بكاؤه صلى الله عليه وسلم فكان من جنس ضحكه لم يكن بشهيق ورفع صوت كما لم يكن ضحكه بقهقهة ولكان كانت تدمع عيناه حتى تهملا ويسمع لصدره أزيز وكان بكاؤه تارة رحمة للميت وتارة خوفا على أمته وشفقه عليها وتارة من خشية الله وتارة عند سماع القرآن وهو بكاء اشتياق ومحبة وإجلال مصاحب للخوف والخشية ولما مات ابنه إبراهيم دمعت عيناه وبكى رحمه له … وبكى لما شاهد إحدى بناته ونفسها تفيض وبكى لما قرأ عليه ابن مسعود سورة النساء وانتهى فيها إلى قوله تعالى {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا} [النساء: 41] وبكى لما مات عثمان بن مظعون وبكى لما كسفت الشمس وصلى صلاة الكسوف وجعل يبكي في صلاته وجعل ينفخ ويقول رب ألم تعدني ألا تعذبهم وأنا فيهم وهم يستغفرون ونحن نستغفرك وبكى لما جلس على قبر إحدى بناته وكان يبكي أحيانا في صلاة الليل ".
(2) إسناده ضعيف بهذا التمام – أخرجه الطبراني في "الأوسط" (1/ 30) (72) من طريق أحمد بن إبراهيم قال: نا سليمان بن عبد الرحمن قال: نا الحسن بن يحيى الخشني قال: نا زيد بن واقد، عن بسر بن عبيد الله، عن أبي إدريس الخولاني، . عن أبي الدرداء قال: سألت عائشة عن خلق، رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرته، وهذا إسناد ضعيف فيه لحسن بن يحيى صدوق كثير الغلط، والحديث بدون الزيادة الأخيرة أخرجه مسلم في صحيحه" (1/ 512) (746) من حديث عائشة مطولا بنحوه.

وصح وثبت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "ما مسست حريرًا ولا ديباجًا ألين من كفّ رسول الله عليه السلام، ولقد خدمت رسول الله عشر سنين فما قال لي عن شيءٍ فعلته لم فعلت كذا وكذا"(1). وكذا قد جمع الله عز وجل له كما قال الأخلاق ومحاسن الأفعال، وآتاه علم الأولين والآخرين وما فيه النجاة والفوز وهو أمّي لا يقرأ ولا يكتب ولا معلّم له من البشر نشأ في بلاد الجهل والصحاري آتاه الله ما لم يؤت أحدًا من العالمين، واختاره على الأولين والآخرين، فصلوات الله عليه وعلى جميع إخوانه من النبيّين والمرسلين وعلى آله وأصحابه الطيّبين الطاهرين صلاة دائمة إلى يوم الدين، ألا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الأكبر، عليه تعرض الأشياء على خُلقه وسيرته وهديه، فما وافق فهو الحق وما خالف فهو الباطل، ألا فمتى وجدتم من علمائكم وعبادكم وغيرهم من المشايخ والفقراء من تشبه بأخلاق نبيكم صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم وسيرتهم فيما يقولون ويفعلون لله عز وجل في مواعظهم وفي محاسنهم، فاعلموا أنه متبع صادق وإلا فمبتدع منافق مخالف البُعد عنهم والحذار الحذار منهم، وأقول شعراً:
اسلك طريق الصالحين [ومَنْ هُمُ] … مِنْ سادة العلماء والأخيار
واجهد لهم في الاتباع مجانبًا … مهما حييت مسالك الأغيار
وكن الحريص [ق 7 / ب] على سلوك طريقهم … وعلى مسير القوم بالسيار
كن ذاكرًا أعمالهم ومذكرًا … ومبكرًا فيهن بالإبكار
وإذا رأيت مخالفًا لطريقهم … فانكر عليه بمعظم الإنكار
وكن المحذر من قبيح فعاله … للمؤمنين النفع بالتذكار
واهجر لكل مذبذبٍ في بدعة … بمحبة الإبداع في الإسكار--------------------------------------------
(1) صحيح - أخرجه الترمذي في "سننه" (3/ 436) (2015)، وقال: "حسن صحيح"، وأحمد في مسنده" (2/ 310) (13797)، وابن عساكر في "معجمه" (1/ 463) (557)، وغيرهم من طرق عن ثابت عن أنس بنحوه، وكلا طرفيه في الصحيح من حديث أنس.

عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنهم: أكثرتَ من الدعاء بالموت حتى خشيتُ أن يكون أشهى لك عند أوان نُزوله، فماذا مللت من أمّتك إمّا تعين صالحًا أو تقوم فاسدا. قال يا ابن عباس: إني قائل لك قولاً وهو إليك، قال: قلت لن يعدوني. فقال: كيف لا أحب فراقهم وفيهم ناس كلٌّ فاتح فاه للهوة(1) من الدنيا إمّا بحق لا ينوء به أو باطل لا يناله ولولا أني أسأل عنهم لهربت منهم فأصبحت الأرض مني بلاقع(2)، فمضيت لشأني وما قلت ما فعل الفاعلون(3). وعن ابن المسيّب أنه قال: لما نزل عمر رضي الله عنه البطحاء جمع كومة من بطحاء فبسط عليها رداءه، ثم اضطجع ورفع يديه وقال: اللهم كبرت سنتي، ورقّ عظمي وضعفت قوّتي، وخشيت الانتشار من رعيتي فاقبضني إليك غير عاجز ولا مضيّع، ثم قدم مدينة فما انسلخ الشهر حتى مات رحمة الله عليه ورضوانه(4).--------------------------------------------
(1) قال ابن الأثير في "النهاية": " اللهوة بالضم: العطية، وجمعها: لهى. وقيل: هي أفضل العطاء وأجزله".
(2) قال ابن الأثير: " البلاقع جمع بلقع وبلقعة وهي الأرض القفر التي لا شيء بها، يريد أن الحالف بها يفتقر ويذهب ما في بيته من الرزق. وقيل هو أن يفرق الله شمله ويغير عليه ما أولاه من نعمه، وصفها بالجمع مبالغة".
(3) إسناده ضعيف – أخرجه الخطابي في "العزلة" (ص/77) من طريق محمد بن علي قال: حدثنا ابن دريد قال: حدثنا أبو حاتم، عن أبي عبيدة قال فذكره، وابن دريد، وهو محمد بن الحسن، قال الدارقطني: تكلموا فيه. كما أنه معضل فأين أبي عبيدة معمر بن المثني (توفي 208 هـ) من عمر.
(4) حسن لغيره – أخرجه مالك في " الموطأ" (2/ 824) (10)، وابن أبي الدنيا في "مجابو الدعوة" (ص/29) (24)، وابن ا [ي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1/ 107) (90)، والحاكم في "المستدرك" (3/ 98) (4513)، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب بنحوه، وفي سماع سعيد من عمر خلاف، وقد روي الأثر من طرق أخرى عن عمر فرواه أحمد في "فضائل الصحابة" (1/ 398) (608) من طريق محمد بن عبد الله أبي عون عن عمر بنحوه مطولا، وهو منقطع بينهما، وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (3/ 335) من طريق الحسن البصري عن عمر مختصرا بنحوه وهو منقطع أيضا، والأثر حسن بمجموع الطرق.

وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يخطب فقال: "اللهم إنني قد سئمتهم وسئموني ومللتهم وملوني، اللهم وأرحني منهم وأرحهم مني ما يمنع أشقاكم أن يخضبها بدم ووضع يده على لحيته"(1) الكريمة كرم الله وجهه(2) وحق لمن سلمت من الاغترار [ق 8 /أ] بالزخارف بصيرته وعمرت بالألطاف والمعارف سريرته(3)، وحسنت بين العلماء والزهاد سيرته أن يأنَّ مما يرى إلى مدبرة منتفجًا(4) ويجرأ مما يقاسي إلى مقدّره متوجّعًا يستروح مما يرى خامره(5)--------------------------------------------
(1) صحيح - أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (7/ 154) (18670) من طريق معمر ، عن أيوب ، عن ابن سيرين ، عن عبيدة ، قال: سمعت عليا يخطب فذكره مختصرا بنحوه. ورواته ثقات، ورواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1/ 137) (156)، (1/ 151) (184) من طريق علي بن الحسين بن الحسن الدرهمي، نا أمية بن خالد، نا شعبة، نا الأسود بن قيس، عن جندب، قال: ازدحموا على علي رضي الله عنه، حين وطئوا على رجله فقال فذكره مختصرا بنحوه. وإسناده صحيح.
(2) قال ابن كثير في "تفسيره" (6/ 478): (وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب، أن يفرد علي، رضي الله عنه، بأن يقال: "عليه السلام"، من دون سائر الصحابة، أو: "كرم الله وجهه" وهذا وإن كان معناه صحيحا، لكن ينبغي أن يساوى بين الصحابة في ذلك؛ فإن هذا من باب التعظيم والتكريم، فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان بن عفان أولى بذلك منه، رضي الله عنهم أجمعين).
(3) بالأصل: وسريرته.
(4) قال الصاحب بن عباد في "لمحيط": مُنْتَفِجاً: أي مُسْرِعاً.
(5) وفي الحاشية: أي خالطه ..

بالتنفس مقتديًا بتنفسه وتفرجه بزيني الخلفاء وشريفي الشرفاء وسيدي الغرباء ونجيبي النجباء وعالمي العلماء عمر بن الخطاب وعلي رضي الله عنهما رضاءً دائمًا دوام الأرض والسماء لما ذكرناه عنهما ولما برز علي رضي الله عنه إلى الجبانة مع كميل متنفسًا، وذلك ما روي عن كميل بن زياد النخعي رحمه الله قال: أخذ الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه بيدي فأخرجني إلى الجبان، فلما أصحرنا جلس ثم تنفّس ثم قال: يا كميل احفظ عني ما أقول لك: القلوب أوعية وخيرها أوعاها الناس ثلاثة: عالم ربّاني، ومتعلم على سبيل النجاة وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤا إلى ركن شديد، العلم خير من المال، العلم يحرسُكَ وأنت تحرس المال، والعلم يزكوا على العمل والمال تُنْقِصُه النفقة، محبة العالم دين يُدَانُ بها في حياته، وجميل الأحدوثة بعد موته، العلم حاكم والمال محكوم عليه وصنيعة المال تزول بزواله، مات خُزّان المال وهم أحياء والعلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة، وأمثالهم في القلوب موجودة، هاه، إنّ هاهنا - وأشار بيده إلى صدره علمًا - لو أصبت له حملة(1) بل أصبته لقنًا غير مأمون عليه يستعمل [ق 8 / ب] آلة الدين للدنيا يستظهر بحجج الله على كتابه، وبنعمه على عباده، أو منقاد لأهل الحق لا بصيرة له في إحيائه، يقتدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة لا ذا ولا ذاك، أو منهوم باللذات، سلس القياد للشهوات، أو مغرى بجمع المال والادخار، بما يكون عليه بعد موته وبال، ليسا من دعاة(2) الدين، أقربُ شبهاً بهم الأنعام السائمة، كذلك يموت العلم بموت حامليه، اللهم بلى لن تخلو الأرض من قائم بحجة الله؛ لكيلا تبطل حجج الله وتبيانه، أولئك الأقلون عدداً، الأعظمون عند الله أجرًا، بهم يدفع الله عن حججه حتى يؤدّونها إلى نظرائهم، ويزرعوها في قلوب أشباههم، بهم هجم العلم على حقيقة الأمر، فاستهلوا ما استوعر(3)--------------------------------------------
(1) بالأصل: جملة، وما أثبتناه هو الموافق لما في كتب التخريج.
(2) بالأصل: عادة، والصواب ما أثبتناه.
(3) أي ما عدَّوه أو وجدوه وعِرًا، يصعب فهمه عليهم ..

منه المترفون، وآنسوا بما استوحش منه الجاهلون، صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها متعلقة بالمحلّ الأعلى، أولئك خلفاء الله(1) في بلاده، والدعاة إلى دينه، هاه هاه شوقاً إلى رؤيتهم، وأستغفر الله العظيم لي ولك، إذا شئت فقُم"(2). هذا حديث خرّجته من كتاب صفة الغرباء لأبي نعيم الحافظ الأصبهاني رواه بإسناده، وقال: فإذا كان زين الخلفاء وشريف الشرفاء، وولي الأولياء وصفي الأصفياء رضوان الله عليه في وقته وزمانه(3) يشكوا ويضج(4) ويشتاق ويعج(5) ويحنّ ويأنّ إلى رؤية من فقدهم من الأصحاب والخلاّن والأنّاس والأقران، واستوحش وملّ ممن شاهد من الطغاة والعميان، ويشتبه حال متّبعه وحاضريه [ق 9 /أ] لاستعمالهم آلة الدين للدنيا وتواثبهم إلى اللذات وتتابعهم للشهوات بالأنعام السائمة، والذئاب الهائمة مع اقتباسهم من ضيائه واستباقهم إلى إيحائه وإيمائه، فكيف حال جهال زماننا الذين فارقوا العلم واتّخذوه شغلاً وضلالاً ورأوه ثقلاً وملالا فهؤلاء من سمة المحقّقين وأحوالهم أبعدُ ومن جفاة الجاهلين وأفعالهم أنتن وأنكد، فلا يغاث من ضجّ مما يرى، فإذا كان العابد الله(6)--------------------------------------------
(1) قال ابن القيم في "مفتاح دار السعادة" (1/ 152): "إن أريد بالإضافة إلى الله انه خليفة عنه فالصواب قول الطائفة المانعة منها وإن أريد بالإضافة أن الله استخلفه عن غيره ممن كان قبله فهذا لا يمتنع فيه الإضافة وحقيقتها خليفة الله الذي جعله الله خلفا عن غيره وبهذا يخرج الجواب عن قول أمير المؤمنين أولئك خلفاء الله في أرضه … ".
(2) إسناده ضعيف - أخرجه الأبهري في "فوائده" (ص/32) (16)، وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 79)، والشجري في "أماليه" (1/ 88) (333)، والسلفي في "الطيوريات" (2/ 607) (535) من طريق إسماعيل بن موسى الفزاري ابن بنت السدي حدثنا عاصم بن حميد، أو رجل عن عاصم بن حميد الخياط عن ثابت بن أبي صفية أبي حمزة الثمالي عن عبد الرحمن بن جندب عن كميل بن زياد النخعي بنحوه، وفيه الثمالي قال عنه الذهبي في "الكاشف": "ضعفوه"ن وقال عنه ابن حجر في "التقريب": "ضعيف رافضي"، وشيخه ابن جندب قال عنه الذهبي في "الميزان": "مجهول".
(3) وفيه تقييد لكل ما ذكر من صفات لعلي رضي الله عنه.
(4) قال ابن فارس: " قال أبو عبيد: أضج القوم إضجاجا، إذا جلبوا وصاحوا، فإذا جزعوا من شيء وغلبوا قيل: ضجوا … ".
(5) العج هو رفع الصوت.
(6) بالأصل: "بن" والصواب حذفها ..

عبدالله بن غالب كان مع صحبته أعلام الصحابة كان في عصره على قومه زاريًا ومما يرى منهم إلى مولاه شاكيًا، وذلك
ما روي عن عبد الله بن غالب الحداني(1) رحمه الله أنه كان يقول في دعائه: "اللهم إليك نشكو سفه أحلامنا ونقص علمنا واقترب آجالنا وذهاب الصالحين منّا"(2). قال أبو نعيم رحمه لله: كان هذا عجيجة وضجيجة، وفي التابعين وفور ورحى الأحوال بالاستقامة تدور، والقلوب من بقايا نوافح الألطاف تفوح والنفوس على ما عدمت من المواد تنوخ(3)، فكيف والعقول ذاهبة، والحلوم عازبة، والعلوم راحلة، ونجومها الزهراء أفلة ومطية الأهواء وطية ومحجة الجهال وضيئة، والحق منه مدفوع والخير ممنوع، والسخيف بسخفه مائل، والعفيف عن عفّته مائل متّبع الحقّ مهان مقهور ومفارقة معان مكثور أعظم الناس من غشّهم وداهن، وأسلمهم من فارقهم وبائن المرائي فيهم متّبع مرموق، والمستمع فيهم موانق معشوق، [ق 9 / ب] الناصح لهم معاند مطرود، والموضح لهم منابذ مردود، وسيردّ الفريقان المورد، فتعلمون ويوفون أجورهم في المشهد فلا يظلمون، (وَسَيَعْلَمُ
الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ). وروى أبو نعيم أن جارًا لجابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قدمتُ من سفر فجاءني جابر فسلم عليَّ، فجعلت أحدثه عن افتراق الناس وما أحدثوا، فجعل جابر رضي الله عنه يبكي، ثم قال: سمعت رسول الله عليه السلام يقول: "إِن النَّاس دخلوا فِي دين اللَّه أفواجًا، وسيخرجون منه أفواجًا"(4).--------------------------------------------
(1) بالأصل: الجذامي، وما أثبتناه هو الموافق لما في كتب التراجم.
(2) صحيح – أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (2/ 257)، والمزي في "تهذيب الكمال" (15/ 421) من طريق عبد الله بن أبي زياد، عن سيار، قال: ثنا جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار – ولم يذكره أبو نعيم -، قال: سمعت عبد الله بن غالب، يقول في دعائه، فذكره، وإسناد المزي صحيح.
(3) أي تقيم، وانظر معجم مقاييس اللغة مادة (تنخ).
(4) إسناده ضعيف – أخرجه أحمد في "مسنده" (32/ 47) (14696) وابن بطة في "الإبانة" (1/ 300) (137)، وأبو عمرو الداني في "الفتن" (4/ 826) (420) من طريق الأوزاعي، حدثني أبو عمار، حدثني جار لجابر بن عبد الله، فذكره، وفيه جهالة جار جابر.

وروى البخاري في صحيحه أن أم الدرداء، قالت: دخل علي أبو الدرداء مغضبا، فقلت: ما أغضبك؟ قال: «والله ما أعرف فيهم من أمر محمد صلى الله عليه وسلم إلا أنهم يصلون جميعا»(1)، وروي أن أبا الدرداء رضي الله عنه قال: "لو أن رجلا كان يعلم الإسلام وأهمه، ثم تفقده اليوم ما عرف منه شيئا"(2). عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "ذهب صفو الدنيا ولم يبق إلا الكدر فالموت اليوم تحفة لكل مسلم"(3).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في "صحيحه" (1/ 131) (650).
(2) إسناده ضعيف – أخرجه أبو داود في "الزهد" (ص/205) (221)، وابن وضاح في "البدع" (ص/130) (181)، وابن بطة في "الإبانة" (1/ 183) (18) من طريق جرير بن عبدالحميد عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن عن أبي الدرداء به، وفيه عنعنة الأعمش وهو مدلس، كما أنه منقطع بين سالم وأبي الدرداء كما قال أبو حاتم.
(3) إسناده ضعيف - رواه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (7/ 102) (34516)، وأحمد في "الزهد" (ص/130) (861)، وأبو داود في "الزهد" والطبراني في "الكبير" (9/ 154) (8774)، وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 131) من طريق يزيد بن أبي زياد عن أبي جحيفة عن ابن مسعود به، وفيه يزيد ضعيف ورواه ابن بطة في"الإبانة" (1/ 187) (23) بسنده فيه من لم اعرف كما ان ظاهره أن فيه سقطا عن المسعودي عن زبيد عن أبي وائل عن ابن مسعود به، وروى البخاري في "صحيحه" (4/ 51) (2964) عن ابن مسعود مطولا وفيه قوله " الذي لا إله إلا هو ما أذكر ما غبر من الدنيا إلا كالثغب شرب، صفوه وبقي كدره" فهذا الطريق شاهد لصدره.

وروى البخاري في صحيحه أن أنس بن مالك خادم نبيّنا عليه السلام وصاحبه قال: إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر وإن كنا لنعدها على عهد النبي عليه السلام من الموبقات"(1) ورواه الإمام أحمد من حديث أبي سعيد الخدري(2)، وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنّه قال: "ما من شيء كنت أعرفه على عهد رسول الله عليه السلام إلا أصبحت له منكرا، إلا أني أرى شهادتكم هذه ثابتة. فقيل: يا أبا حمزة فالصلاة؟ قال: [ق 10 /أ] قد فعل فيها ما رأيتم"(3). وفي لفظ: أن ثابت البناني رضي الله عنه قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: ما أعرف شيئًا ممّا كنتُ أعهده على عهد رسول الله عليه السلام غير شهادة أن لا إله إلا [الله]. فقلت له: يرحمك فالصلاة؟ قال: أليس قد صنعتم في الصلاة ما أرى(4).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في "صحيحه" (8/ 103) (6492).
(2) إسناده حسن - أخرجه أحمد في "مسنده" (17/ 25) (10995)، وأبو داود في "الزهد" (ص/301) (349)، وابن أبي الدنيا في "التوبة" (ص/97) (111)، والخلال في "السنة" (4/ 109) (1285) من طريق عباد بن راشد عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد به وإسناده حسن من أجل عباد بن راشد.
(3) صحيح - أخرجه ابن عدي في "الكامل" (8/ 97)، وابن بطة في "الإبانة" (2/ 573) (718) من طريق أبي إبراهيم الترجماني، حدثنا حماد بن زيد عن معلى بن زياد عن ثابت، عن أنس به، ونقل ابن عدي عن ابن معين أن معلي لا يكتب حديثه، وتعقبه وقال: " وهو عندي لا بأس به"، والحديث رواه البخاري في "صحيحه" (1/ 112) (529) بنحوه مختصرا، ولفظه قال أنس، قال: " ما أعرف شيئا مما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، قيل: الصلاة؟ قال: أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها ".
(4) صحيح - أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (1/ 531) (1512)، وابن الجعد في "مسنده" (ص/451) (3076)، وأحمد في "مسنده" (21/ 344) (13860)، وابن وضاح في "البدع" (ص/126) (179)، وأبو يعلى في "مسنده" (6/ 74) (3330) من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس مطولا بنحوه، وإسناده صحيح رواته ثقات.

وروي أنّ الزّهري قال: دخلت على أنس بن مالك رضي الله عنه بدمشق وهو يبكي، فقلت: ما يبكيك يرحمك الله؟ فقال: "ما أعرف شيئًا مما كنا عليه إلا هذه الصلاة، وقد ضيّعت"(1). وروي أنّ عبد الله بن بسر رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه السلام قيل له: كيف حالنا من حال من كان قبلنا؟ قال: سبحان اللهّ لو نُشروا من القبور ما عرفوكم إلا أن يجدوكم قياما تصلّون"(2). وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "ذهب الناس وبقي النسناس. فقيل: وما النسناس؟ فقال: يشبهون الناس وليسوا بناس"(3). ولقد أحس القائل:
ذهب الناس واستقلّوا وصرنا … خلفاء في أراذل النسناس
في أناس تراهم العين ناسا … فإذا حصلوا فليسوا بناس
وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنّه كان يقول: "
وما الناس بالناس الذين أعهدهم … ولا الدار بالدار التي كنت أعرفها"(4)--------------------------------------------
(1) صحيح – أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (4/ 237) (2229)، وابن بطة في "الإبانة" (2/ 573) (719)، وابن عبدالبر في "جامع بيان العلم" (2/ 1221) (2399)، والبيهقي في "الشعب" (4/ 480) (2845) من طريق عثمان بن أبي رواد عن الزهري عن أنس بنحوه، وإسناده صحيح رواته ثقات.
(2) صحيح – أخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" (2/ 80)، والطبراني في "الأوسط" (1/ 151) (473)، وابن بطة في "الإبانة" من طريق صفوان بن عمرو عن يزيد بن خمير عن عبدالله بن بسر به، ورواته ثقات.
(3) إسناده ضعيف – أخرجه أبو داود في "الزهد" (ص/253) (283)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (ص/147) (305)، وابن الأعرابي في "معجمه" (2/ 854) (1767) من طريق سفيان الثوري عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أبي هريرة رضي الله عنه به، وفيه ابن جريج مدلس وقد عنعنه.
(4) لم أقف عليه من قول أنس، وإنما أخرج ابن أبي الدنيا في "الأهوال" (ص/176) (217)، وفي "القبور" (ص/83) (73) عن عبدالرحمن بن صالح عن أبي بكر بن عياش عن ابن عباس مطولا بنحوه وإسناده ضعيف معضل بين ابن عياش وابن عباس، وأخرجه ابن بطة في "الإبانة" (2/ 574) (721) من طريق محمد بن السائب الكلبي عن باذام أبي صالح عن ابن عباس بنحوه، وإسناده ضعيف جدا فيه الكلبي متهم بالكذب، وباذام ضعيف يرسل.

ألا فاعتبروا قول أصحاب النبي عليه السلام في زمانهم فلا شك ولا مرية أنهم لو أدركوا أهل زماننا هذا لقالوا إنهم بمنزلة قوم بدلوا دينهم وارتدوا على أدبارهم وجحدوا ما جاء به بنيهم سوى المتمسكين بما في الكتاب والسنة المتبعين بما كان عليه الرسول عليه السلام وصحابته رضوان الله عليهم أجمعين.
فصل
وروي أن الحسن البصري رضي الله عنه قيل له أخبرنا عن صفة [ق 10 / ب] أصحاب رسول الله عليه السلام، فبكى، ثم قال: "ظهرت عليهم علامات الخير في السيماء(1) والسمت والصدق، وحسنت ملابسهم بالاقتصاد وممشاهم(2) بالتواضع، ومنطقهم بالعمل، وطيب مطعمهم ومشربهم بالطيّب من الرزق، وخضوعهم بالطاعة لربّهم، وانقيادهم للحق فيما أحبّوا وكرهوا وإعطاؤهم الحق من أنفسهم للعدو والصديق، وتحفظهم في المنطق مخافة الوزر، ومسارعتهم بأنفسهم رجاء الأجر والاجتهاد"(3). قال الشعبي رضي الله عنه: "ما بكيت من زمان إلا بكيت عليه"(4) ألا فاعتبروا قول الشعبي في زمانه ومات سنة أربع ومائة، وأنشدوا في المعنى:
رُبَّ يومٍ بكيتُ منه فلما … صرتُ في غيره بكيت عليه(5)--------------------------------------------
(1) قال المناوي في " التعاريف": "السيماء: صيغة مبالغة من السمة والوسم، وهي العلامة الخفية".
(2) بالأصل: ومماشهم.
(3) إسناده ضعيف - أخرجه أبو الفضل البغدادي في "حديث الزهري" (ص/580) (630)، وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 149) من طريق يحيى بن سعيد العطار عن يزيد بن عطاء عن علقمة بن مرثد مطولا بنحوه، وفيه يحيى بن سعيد ضعيف، وشيخه يزيد لين الحديث.
(4) إسناده ضعيف جدا - أخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (2/ 812) (1663)، وأبو عيم في "الحلية" (4/ 323)، وأبو عمر الداني في "الفتن" (3/ 520) (215) من طريق سعدان بن نصر المخرمي، قال: حدثنا عبد العزيز بن أبان، قال: حدثنا مالك بن مغول، عن الشعبي به وابن أبن قال عنه في "التقريب": "متروك وكذبه ابن معين وغيره".
(5) ونسب هذا البيت لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه.

وروي أنه لما ظهرت المقالات بالكوفة ذكر ذلك لإبراهيم النخعي رحمة الله عليه فقال: "أولئك(1) رقَّقُوا قولاً(2) واخترعوا دينا من قبل أنفسهم ليس من كتاب الله عز وجل، ولا من سنة رسول الله عليه السلام، فإياك وإيّاهم"(3). وقال: "وددتُ أني لم أكن تكلمت وإن زمانًا صرت فيه فقيه الكوفة زمان سوء"(4) ألا فهذا قول إبراهيم النخعي وهو من كبار علماء الدين وأئمة المسلمين مات سنة ست وتسعين، وهذا قول في جماعة من فقهاء زمانه [ق 11 /أ] أنهم اخترعوا دينًا من قبل أنفسهم وبدّلوا دين محمد صلى الله عليه وسلم فكيف به لو أدرك وعاظ زماننا، وقصاصهم وكثير من فقهائهم فيما هم فيه من إتباعهم الجهال والسفهاء الضلال، وما يفتون بلا علم، وما يظهرون من الحوادث والبدع والأهواء وسب الصحابة رضوان الله عليهم ولعنهم تدينًا وتقربًا إلى الله عز وجل. والله المستعان.--------------------------------------------
(1) كذا بالأصل، وفي جميع النسخ: أوّه، وهي كلمة معناها التحزن، وتقال عند الشكاية والتوجع.
(2) أي حسنوه.
(3) إسناده ضعيف - أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (4/ 223)، والهروي في "ذم الكلام" (5/ 54) (841) من طريق سليمان بن أحمد حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد الحمال الأصبهاني حدثنا إسماعيل بن يزيد القطان حدثنا إبراهيم بن الأشعث حدثنا شهاب بن خراش عن أبي حمزة الأعور بنحوه، وفيه أبو حمزة قال عنه في "الكاشف": "ضعفوه"، وقال ابن حجر في "التقريب ": "ضعيف".
(4) إسناده ضعيف - أخرجه الدارمي في "سننه" (1/ 282) (202)، وابن أبي الدنيا في "الإشراف" (ص/270) (351)، والدولابي في "الكنى والأسماء" (2/ 490) 0887)، وابن صر في "فوائده" (ص/108) (118)، وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 223) من طريق محمد بن طلحة بن مصرف، عن ميمون أبي حمزة به، وفيه بو حمزة قال عنه الذهبي في "الكاشف": "ضعفوه"، وقال عنه ابن حجر: "ضعيف".