📘 জামেউল ওয়ারা ওয়াকামিইল বিদা (আবু বকর আল-দাশতী - মৃত্যু 713 হিজরী)

ألا وما نرى في الحدثين(1) من الدجاجلة والفراعنة الذين هم رؤساء زماننا، وما نرى في قومٍ ينتمون إليهم ليس ذلك كرامات ولا إلهامًا؛ لأنهم ورثة الفراعنة والجبابرة وشيعتهم وبهم مقتدون، ولما كان رسول الله عليه السلام وصحابته رضوان الله عليهم عليه مخالفون وعنه حائدون، وإنما كان كما قال الله تعالى [ق 96 / ب] {وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ} [البقرة: 143] معناه: لنبتليهم لك لنعلم من يسلم لأمرك ويتبع سنّتك وهديك، وكلّ ذلك ابتلاء من الله عز وجل ومحنته ليضل بذلك أقوام من جهال هذه الأمّة وكلّ من يتدين بشيء من المكروهات بإجماع أهل العلم والعبادات لم تصلح له كرامات وقد روينا في أوّل كتاب أن(2) عائشة رضي الله عنها قالت: قدمت عليّ امرأة من أهل دومة الجندل، جاءت تبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته حداثة ذلك، تسأله عن شيء دخلت فيه من أمر السحر ولم تعمل به. قالت عائشة لعروة: يا ابن أختي، فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشفيها، كانت تبكي حتى إنّي لأرحمها، وتقول: إني لأخاف أن أكون قد هلكت، كان لي زوج فغاب عنّي، فدخلت علي عجوز فشكوت ذلك إليها، فقالت: إن فعلت ما آمرك به تجعليه يأتيك، فلمَّا أتى الليل - وفي لفظ فأجعله يأتي، فلمَّا كان الليل- جاءتني بكلبين أسودين، فركبت أحدهما وركبت الآخر، ولم يكن كشيء حتى وقفنا ببابل - وفي لفظ ولم يكن شيء حتى دفعنا إلى بابل- فإذا برجلين معلقين بأرجلهما، فقالا: ما جاء [ق 97 /أ] بك؟ فقلت: أتعلم السحر؟ . وقد تقدم بطوله(3)، وهذا الحديث أخرجه أبو القاسم الطبري في كتاب "السنن"، وخرجته من حديث عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي وألفاظهما داخل بعضهما في بعض، وفي بعضها زيادات ما ليس في الآخر، ألا فكثير من هؤلاء الجهّال من أهل زماننا تركوا الاشتغال بما في كتاب الله عز وجل وما في سنّة رسوله وجهلوا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم عليه واشتغلوا بالطاعات والعبادات بغير علم ودخلوا في أمر السحر بتعليم الشياطين، فكثير من الأشياء إذا أرادوا(4)--------------------------------------------
(1) كذا بالأصل. ولعلها: المحدثين، بتسكين الحاء، من الابتداع، والله أعلم
(2) وفي الأصل: "ابن".
(3) سبق تخريجه.
(4) بالأصل زيادة: "كان" وحذفتها ليستقيم السياق ..

وزعموا أن ذلك إلهام من الله تعالى وكرامات أكرمهم الله عز وجل بها هلكوا، وإنّما الإلهام والكرامات يظهران من أقوام عاملين بالعلم ومتّبعين لما كان عليه النبي عليه السلام وصحابته رضوان الله عليهم ويتمسكون بآثارهم وهم أبعد الناس من البدع والحوادث، ومبغضون لرؤساء الجهّال ومتبعيهم، وصحّ وثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها قال: "سئل رسول الله عليه السلام عن الكهنة، فقال: "ليسوا على شيء"، فقيل له: إنّهم يخبرون بأشياء تكون حقًّا، قال: "تلك كلمة يحفظها الجنّي فيقذفها في أذن وليّه، فيزيد فيها مائة [ق 97 / ب] كذبة"(1)، وللبخاري أن الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب، فتذكر الأمر قضي في السّماء فتسترق الشياطين السمع وتوحيه إلى الكهّان، فيكذبون معها مائة كذبة". هذا حديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وما يظهر من شيوخ زماننا وفقرائهم من هذا الجنس، فافهموا ذلك يقينًا وليبلغ الشاهد منكم الغائب، فإن قال قوم: نحن عملنا ما عملنا من هذه الأمور المكروهات(2)--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في "صحيحه" (7/ 136) (1695)، ومسلم في "صحيحه" (4/ 1750) (2228) من طريق الزهري، عن يحيى بن عروة، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها بنحوه.
(2) لعله يقصد المكروه كراهة تحريمية، وأما المكروه تنزيها فلا يدخل في البدع، لثبوت زيادة: "كل ضلالة في النار"، والمكروه تنزيها لا يكون في النار، وانظر الاعتصام (2/ 49: 56) ..

من البدع والمحدثات شبكةً تصيد بها العصاة والجهّال ويجذبهم عن معصية الله تعالى إلى طاعته وهي حجّتنا على إباحتها، ألا والذي أعرفكم أنّ الأمر ليس كما زعموا بل صحّ وثبت أنهم يوقعون العصاة والجهّال في أعظم ممّا كانوا عليه من المعاصي، وذلك أن الجاهل العاصي يعصي الله عز وجل وهو يعتقد أن الله تعالى قد حرّم عليه ما يفعله من المعاصي وما يرتكبه من الذنوب والخطايا وهو مسلم بإجماع أهل العلم، فإذا أتى إلى الشيخ من رؤساء الجهّال وقائديهم إلى النار فتاب على يديه وجعله شيخه وقدوته وأحبّه واقتدى بطريقه، وربّما كان الشيخ من أهل الكلام الذين يحبّون الزيادة في الدين والقياس [ق 98 /أ] والرأي على غير الأصل أو ربّما كان الشيخ ممن يحبّ اللّهو واللّعب وأكل ألوان الطعام من الحلال والحرام والنظر إلى وجوه المرد والنسوان والاستماع إلى كلامهم وكلامهنّ والاستماع إلى الأغاني منهم والرقص معهم وإلباس الخرقة لهم والتوبة له ويجعل ذلك طريقه ويعتقد أن هذا كلّه حلال وطاعة وأنه يتقرّب به إلى الله عز وجل كما يتقرّب إليه بالمندوبات والقربات وأجمع المسلمون كلّهم على أن من أحلَّ شيئًا مما حرّم الله عز وجل ورسوله عليه السلام مما لا يجهله أنه يكفر ويخرج عن دين الإسلام ويقع في موبقات الآثام؛ لإضافته المحرّم إلى الشرع المكرّم ولفتيانه بإباحة الحرام، وأقول شعرا:
أضافوا إلى شرع النبيّ ودينه … أراذل قالوا أنّها لتباح
هي الدف والتشبيب والشر تابع … ولهم تلك ملاهي كلهنّ قباح
قد اتخذوها يا أولي العلم قربة … ودانوا عند المساء وصباح
وإذا جئتهم في لهوهم يزفنوا بها … سمعت [لهم] مثل الكلاب نباح
ومن حلل التحريم أو حرّم الذي … أبيح فذاك الكفر منه صراح
ومن ينتمي في محدث يحدثونه … يلاقي [ق 98 / ب] عذابًا ليس منه براح
ومن يقتدي بالجاهلين فما له … نعم عن عذاب الجاهلين يراح
وقد شدّدوا فيه الوثاق فما له … إلى أن يشاء الله عنه سراح
فإن تاب بالتوبة النصوح فإنه … يلاقي من مولي الكريم سماح(1)--------------------------------------------
(1) بالحاشية: "أي جود".

فإن قالوا ما أحدثنا هذه المحدثات إلا ليجذب أقوامًا من معصية الله عز وجل إلى طاعته وتتألف قلوبهم بذلك، فأقول لهم: قد كان نبيّكم صلى الله عليه وسلم إن كنتم من أمته أعلم بأحوال الناس وما يتألّفون به وكذا من بعده من صالحي السّلف وخيار الخلق كانوا لا يجذبون الناس من المعاصي إلى طاعة الله تعالى وإلى طريق الحق بشيء من هذه المحدثات والمكروهات، وإنّما كانوا يجذبونهم بما أمر به من الذكر وقراءة القرآن والتذكير بنعم الله تعالى على عباده وآلائه وعظمته وحكمته وما ينبغي من طاعة وذكر الجنة والنار في الآخرة برفق ولين وشفقة وإرفاد شيء من الدنيا. وقد صح وثبت أن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "إن كان الرجل ليُسلم وما مراده إلا الدنيا فما عسى إلا ودينه أحب إليه من الدنيا [ق 99 /أ] وما فيها"(1)، ألا والذي أعرفكم بحال قوم يجذبون الجهّال من المعاصي إلى طاعة الله تعالى وإلى طريق الحق بشيء من هذه المحدثات والمكروهات التي أحدثت بعد أصحاب رسول الله عليه السلام مع بقائهم عليها وتزيينهم بها أشدّ ضررًا على أهل الإسلام من الكفار والمشركين قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (5) إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ} [فاطر: 5، 6]، وكلّ قوم يستحسنون شيئًا من هذه الحوادث التي أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم في الدين ممّن دعائهم الشيطان فأجابوه ودخلوا في حزبه وصاروا ممّن زيّن له سوء عمله فرآه حسنًا، وذلك أنهم لم يقنعوا أن يقولوا فيما أحدثوا أن هذه لعب وخطأ حتى قالوا إن هذا حسنًا وهذا مقامات الرجال، ومذهب أهل الحقّ من أصحاب الحديث وأهل الصدق أن من كان مصرًّا على شيء مجمع على تحريمه ويعتقد ويقوله أنّه حرام وأنّ تركه واجب مندوب إليه فهو فاسق، ومن اعتقد أنّه حلال وأنّه يتقرّب به [ق 99 / ب] إلى الله عز وجل بشيء مجمع على أنه مكروه فهو مبتدع ضال مضلّ قد خرج عن الملّة ومذهب أهل الإسلام وأئمتهم أن من ادّعى رتبة تزيد على السنّة وأفعال الصحابة رضوان الله عليهم لم يلتفت إليه كائنًا من كان، وأقول شعرا:--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في "صحيحه" (4/ 1806) (2312).

من ادّعى أن له حالة … تخرجه عن منهج الشرع
فلا تكوننّ له صاحبًا … فإنه ضر بلا نفع
ولكل من يزعم أن الذي … حظر أهل العلم بالمنع(1)
محلل(2) ذاك السفيه الذي قد ضل … ما أحسن في الصنع
قد ختم الله على قلبه … ومبصر العينين والسمع
ولا له عقل فويل له … يوم قيام الناس في الجمع
سحقًا له مبتدع محدث … قد وضع الدين عن الرفع
فإن غلطوا أو قالوا رأينا شيوخًا من شيوخنا أحدثوا هذه الأحاديث وسمعوها وفعلوا هذه الأشياء التي تحرمها وتنكرها على فاعلها وضعوها ويزعمون أنّهم في ذلك مقتدون بشيوخ لهم، وهذا دقّ عليهم. فالجواب أن هذا غلط من قائله لا يسمى النصح دقًّا؛ لأنّا ما أوردنا من عندنا شيئًا؛ لأنّ الاعتبار الذي اعتبرنا به هذه المحدثات وعارضناها عليه هو الشرع الذي من خالفه بشيء أحدثه، فقد عانده فما وافقه قبل وما لم [ق 100 /أ] يوافقه سقط وأهمل، وهذا كما روي أن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم كان يكثر الجلوس إلى ربيعة الرأي، فتذاكروا يومًا في السنن فقال رجل ممن كان في المجلس: "ليس العمل على هذا"، فقال عبد الله: "أرأيت أن كثر الجهّال حتى يكونوا هم الحكّام، أفهم الحجّة على السنة"، فقال ربيعة: "أشهد أنّ هذا كلام أبناء الأنبياء"(3)، فإن ذلك كذلك فهؤلاء المخالفون للشرع هم الجهّال وليس قولهم حجة عند من في قلبه أدنى إيمان وعلى أنا لا نسلم أنّ أحدًا من الصلحاء المتقدمين الذين يضاف إليهم هذا أنّه فضلهم، وهذه مصنفات أئمة الدين وأعلام المسلمين مثل مصنّف الإمام مالك والشافعي وأحمد وصحيح البخاري ومسلم وسنن أبي داود وسنن النسائي رضوان الله عليهم إلى غيرها وكلّها خالية من دعواهم، وهذه تصانيف فقهاء المسلمين الذين يدور عليهم--------------------------------------------
(1) كذا بالأصل.
(2) كذا بالأصل.
(3) أخرجه الخطيب في "الفقيه والمتفقه" (1/ 380).

الفتيا قديمًا وحديثًا في شرق البلاد وغربها، وقد صنف المسلمين على مذاهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رضوان الله عليهم تصانيف لا تحصى، وكذلك على مذاهب غيرهم من فقهاء الإسلام كلّها مشحونة بالدق على أهل الحوادث والبدع كأهل السماع والرقص وغيرها من الحوادث والبدع [ق 100 / ب] التي أحدثت بعد الصحابة رضوان الله عليهم، وعلى تفسيقهم، وإن صحّ أنّ أحدًا من المتأخرين بعد أصحاب رسول الله عليه السلام فعل شيئًا من هذه المحدثات والبدع لم يقبل منه ولا كرامة؛ لأنه لا يجوز وقد أخطأ في ذلك كائنا من كان ولا يجوز الاقتداء به ويترك الاقتداء بالأئمة الراشدين الذين أخذوا كلّ شيء عن النبيّ صلى الله عليه وسلم توثيقًا، وأقول شعرا:
تراهم يضربون الأرض جورًا … بلا وجد ولا يجدوا ملالةً
إذا حذرتهم بطر العوافي … أضافوا ذاك منك إلى الجهالة
وقالوا نحن قوم قد وصلنا … فقلت إلى هواكم(1) لا محالة
فقالوا عن مشايخنا قديمًا … ورثنا رقصنا لا عن كلالة
فقلت لهم كذبتم في لحاكم … ... لقد ركبت شيوخكم الضلالة
فقالوا ادرج فما هذا بعش … لأرباب المعارف والعدالة
وهذا عشنا أكل وشرب … فقلت ليهنكم عيش الزبالة(2)
خليلي كف لا تعجل بلومى … لإنكاري سماع ذوى الإطالة
وتحريم السماع له وجوه … سناها إن بدا كشف الغزالة
إذا أظهرتها شيوخ سوءٍ … تراهم منكرين لها جهالة
وإن أنا سمتهم يا صاح يومًا … شراها استكثروا فيها النخالة
شيوخ الجهل يتبعهم كثير … وذووا التحقيق لن يصلوا حبالة
ومرتبة السماع [ق 101 /أ] لها شيوخ … تلوح عليهم منها جلالة
هم أهل الحديث وجاء عنهم … خطاب أثبتته لنا الرسالة
لهم نطق يؤيّده كتاب … عزيز لا ترد له مقالة
لهم نطق الوجود ما حواه … وأدرك سمعهم منه سؤاله
إذا انقطع التناسب بين قوم … تنافرت الخواطر بالأصالة--------------------------------------------
(1) بالأصل: " هوائكم ".
(2) وفي الحاشية: "وهي ما تحمل النملة".

أيا يا إخواني ومن هاهنا ذلّ من لا بصيرة له ولا حياء ولا إيمان وغاب عن كثير من الجهال الصواب تحتج عليهم بالصحابة والصلحاء المتقدّمين ويحتجون علينا برؤساء الجهال الغاشمين(1) الذين لم يقض لهم بالإصابة كما قضى لأعلام الصحابة نعوذ بالله من حرمان الصواب فهذا أبو بكر المروذي خادم الإمام أحمد رحمة الله عليهما قال: سمعت الإمام أحمد بن حنبل يرغب في النكاح فقلت له: "قد قال بعضهم"، فما تركني إن أتمم حتى صاح عليّ وقال لي: "اذكر لك رسول الله عليه السلام وصحابته رضوان الله وتأتيني ببنيات الطريق"(2) -وفي لفظ قال: قلت: - إن إبراهيم بن أدهم رحمه الله حكي عنه أنّه قال: "لروعة صاحب عيال"، فما قدرت أن أتمم الحديث حتى صاح بي وقال: "وقعت في بنيات الطريق"، انظر عافاك الله ما كان عليه محمد وأصحابه وقال: قلت لأبي عبد الله: إن الفضيل يروي عنه، قال: لا يزال الرجل في قلوبنا [ق 101 / ب] حتى اجتمع على مائدته جماعة زال عن قلوبنا، قال: دعني من بيّنات الطريق هذا العلم يؤخذ انظر عافاك الله ما كان عليه محمد وأصحابه"(3)، ألا وأنا أقول لكم: انظروا عافانا الله وإيّاكم ما كان عليه محمد وأصحابه ولا تنتظروا إلى أقوام تشبّهوا بالعلماء والعبّاد وبالواعظين الزّهاد، وليسوا منهم في شيء؛ إذ هم من أهل العناد وبيقين لاشك فيه عند العارفين المحققين والعلماء المكاشفين الصًادقين ما كانت سيرة محمد وأصحابه كسيرة هؤلاء المحدثين المارقين الناكسين المنافقين الذين أحدثوا ما ليس في مذهب المحدثين وغدوا على غيهم وجهلهم وضلالتهم منبعثين، وفيما أضلّهم عن الحق مباحثين، والله ما كان يجري من محمد وأصحابه ما يجري منهم ومحمّد وأصحابه أرق الناس قلوبًا وأخشى الناس لله عز وجل وأهداهم وأتقاهم وأحبّهم إلى الله عز وجل وأفضلهم ممّن جاء بعدهم، وممّن كانوا قبلهم سوى النبيّين والمرسلين صلوات الله عليهم، وإذا ظهر ممّن دونهم شيئًا من أمور الدّين ولم يكن ظهر عنهم علمنا أنه بدعة وضلالة ولا يشك في هذا إلا جاهل يجاهل نقّال(4)--------------------------------------------
(1) وفي الحاشية: "أي ظالمين".
(2) ذكره ابن الجوزي في "صيد الخاطر" (ص/76) (188).
(3) ذكره المروزي في "الورع لأحمد" (ص/126)، وابن الجوزي في "ذم ال 8 هوى" (ص/282).
(4) كذا بالأصل ..

أو معاند خبيث المقال [ق 102 /أ] وهذا أبو بكر الخلال ذكر في كتاب "العلم" أنّ أبا النصر إسماعيل بن عبد الله بن ميمون أخبره، قال: حدّثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين رحمه الله قال: حدثنا حجاج عن شريك عن الأعمش عن فضيل بن عمرو، وقال أحمد: أراه عن الفضيل عن سعيد بن جبير رحمه الله عن بن عبّاس رضي الله عنه قال: "تمتّع رسول الله صلى الله عليه وسلم" فقال عروة: "قد نهى عنها أبو بكر وعمر رضي الله عنهما"، فقال ابن عباس: "أراكم ستهلكون، أقول لكم قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولوا أبو بكر وعمر"(1)، -وفي لفظ لغيره- قال ابن عباس رضي الله عنه: "هذا والله هو الذي أهلككم، والله إنّي لا أرى الله عز وجل إلا سيعذّبكم، أحدّثكم عن رسول الله عليه السلام وتحدثوني عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما"(2)، قلت: والتمتع أن يحرم بالعمرة من الميقات ويقول: لبيّك بعمرة، فإذا أتى مكة طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة حلق أو قصر من شعره وحلّ، فإذا كان يوم التروية أحرم بالحج من مكة، ثم يخرج إلى منًى وعرفات، ألا فهذا قول ابن عباس رضي الله عنه لمن عارض قول رسول الله عليه السلام يقول أبي بكر وعمر رضي الله عنهما الذين شهد لهما رسول الله عليه السلام أنهما من أهل الجنة، ووصينا بقبول قوليهما: "اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر رضي [ق 102 / ب] الله عنهما"(3)،--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف والحديث صحيح - أخرجه أحمد في "مسنده" من طريق حجاج بنحوه، وفيه شريك وهو ابن عبد الله النخعي- سيء الحفظ وله شاهد صحيح وهو الحديث التالي.
(2) صحيح - أخرجه الخطيب في "الفقيه والمتفقه" (1/ 377) (380) بإسناد صحيح مطولا بنحوه.
(3) حسن لغيره - أخرج الترمذي (5/ 610) (3663) وغيره عن حذيفة رضي الله عنه قال: "كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني لا أدري ما بقائي فيكم، فاقتدوا باللذين من بعدي، وأشار إلى أبي بكر وعمر" وإسناده يه ضعف. والحديث له شواهد عن عبد الله بن مسعود، وأنس بن مالك، و عبد الله بن عمر رضي الله عنهم، وقد صححه الشيخ الألباني وانظر الصحيحة (1233)، وحسنه الشيخ الأرناوؤط بالشواهد في هامش المسند ..

فكيف بأقوام ضلال قد أعمى الله بصائرهم يعارضون قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول فقيه أو عالم أو شيخ من العبّاد، لقد خابوا وخسروا خسرانًا مبينًا، وضلوا ضلالاً بعيدًا، ألا ليس أحد بعد رسول الله عليه السلام يؤخذ من قوله ويترك منه حتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يترك من قوله: الوضوء من مسّ الإبط(1) وابن مسعود رضي الله عنه من قوله أن المعوّذتين ليستا من القرآن(2) قال الهيثم بن جميل: سألت مالكًا ابن أنس رحمة الله عليه ورضوانه، فقلت عندنا بالعراق قوم يبلغهم الحديث عن [رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم فيتركونه ولا يتبعونه ويتبعون ما بلغهم عن] إبراهيم والشعبي، فقال: "يستتابون، فإن تابوا وإلا قتلوا"(3)،--------------------------------------------
(1) ضعيف - أخرج الحميدي في "مسنده" (1/ 232) (143)، والبيهقي في "الكبري" (1/ 217) من طريق عمرو بن دينار عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عمرا أمر رجلا أن يتوضأ من مس الإبط. قال البيهقي: "وحديث مس الإبط مرسل عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لم يدرك عمر بن الخطاب وقد أنكره الزهري بعدما حدث به وقد يكون أمر بغسل اليد منه تنظيفا".
(2) ثبت إنكار ابن مسعود للمعوذتين من جهة أنهما نزلا قرآنا، وكان يراهما نزلا للدعاء، فهما دعاء منزل على نبيه صلى الله عليه وسلم، وابن مسعود في هذا شذ عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخالفهم، وقد أنكر عليه أبي بن كعب والصحابة لما كتبوا المصحف الإمام بل أنكر قوله هذا ثقات أصحابه.
(3) ذكر ابن حزم في "الإحكام" (6/ 121) عن الهيثم بن جميل قال: قلت لمالك بن أنس يا أبا عبدالله إن عندنا قوما وضعوا كتبا يقول أحدهم حدثنا فلان عن فلان عن عمر بن الخطاب بكذا وحدثنا فلان عن إبراهيم بكذا ونأخذ بقول إبراهيم قال مالك صح عندهم قول عمر قلت إنما هي رواية كما صح عندهم قول إبراهيم فقال مالك: "هؤلاء يستتابون" ..

ألا فقوم تبلغهم الأحاديث عن رسول الله علي السلام أو عن أصحابه فتركونها ولا يتّبعونها ويتّبعون ما بلغهم عن أقوام جاءوا بعدهم يستتابون، فإن تابوا وإلا قتلوا، وصحّ وثبت أنّ وبرة بن عبد الرحمن قال: كنت جالسًا عند ابن عمر رضي الله عنه فجاء رجل فقال: أيصح لي أن أطوف بالبيت قبل أن آتي الموقف، قال: نعم، قال: فإنّ ابن عباس قال: لا تطف بالبيت حتى تأتي الموقف، فقال ابن عمر: قد حجّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت قبل أن يأتي الموقف، فبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم [ق 103 /أ] "أحقّ أن تأخذ"، أو بقول ابن عباس: إن كنت صادقًا"(1) - وفي لفظ أن وبرة - قال: "سأل رجل ابن عمر أطوف بالبيت وقد أحرمت بالحج؟ "، قال: "وما يمنعك؟ " فقال: "إني رأيت ابن فلان يكرهه وأنت أحبّ إلينا منه رأيناه قد فتنته الدنيا"، فقال: "وأينا أو قال: وأيّكم الذي لم تفتنه الدنيا؟ ثم قال: "رأينا رسول الله عليه السلام أحرم بالحجّ وطاف بالبيت وسعى بين الصّفا والمروة فسنة الله عز وجل وسنة رسول الله أحقّ أن يتتبع من سنة ابن فلان إن كنت صادقًا"(2). هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه(3) إلا أن الاقتداء بعلمائنا وبمشايخنا وبفقرائنا لا يجوز لمن آمن بالله وبرسوله في أمر من الأمور من غير برهان، قال الله عز وجل {قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [البقرة: 111]، فكلّ من لم يقم البرهان على ما ادّعى من قولٍ قاله أو من فعلٍ فعله من كتاب الله تعالى، ـ ولا من سنة رسوله عليه السلام ولا من سنة الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم، فهو كذّاب وليس بصادق فيما ادّعى.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في "صحيحه" (2/ 509) (1233).
(2) أخرجه مسلم في "صحيحه" في نفس الموضع السابق.
(3) لم أقف عليه عند البخاري في "صحيحه".

ومن له برهان من كتاب الله عز وجل أو من سنّة رسوله عليه السلام أو من سنة الخلفاء الراشدين في أمرٍ من الأمور المتشابهات غير المحكمات تركه واجب؛ لأن [ق 103 / ب] الله تعالى قال في محكم كتابه العزيز: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} [آل عمران: 7]، فذمّ مبتغي المتشابه وقرنهم بمبتغى الفتنة، ثم أخبر أنّه لا يعلم تأويله إلا الله والوقف الصحيح عند أهل العلم عند قوله {إِلَّا اللَّهُ}(1)،--------------------------------------------
(1) قال العلامة الشنقيطي في "أضواء البيان" (1/ 191): (لا يخفى أن هذه الواو محتملة للاستئناف، فيكون قوله: والراسخون في العلم مبتدأ، وخبره يقولون، وعليه فالمتشابه لا يعلم تأويله إلا الله وحده، والوقف على هذا تام على لفظة الجلالة ومحتملة لأن تكون عاطفة، فيكون قوله: والراسخون معطوفا على لفظ الجلالة، وعليه فالمتشابه يعلم تأويله: الراسخون في العلم أيضا، وفي الآية إشارات تدل على أن الواو استئنافية لا عاطفة … والقول بأن الوقف تام على قوله: إلا الله، وأن قوله: والراسخون ابتداء كلام هو قول جمهور العلماء للأدلة القرآنية التي ذكرنا. وممن قال بذلك عمر، وابن عباس، وعائشة، وعروة بن الزبير، وعمر بن عبد العزيز، وابن مسعود، وأبي بن كعب، نقله عنهم القرطبي وغيره، ونقله ابن جرير عن يونس، عن أشهب، عن مالك بن أنس، وهو مذهب الكسائي والأخفش والفراء وأبي عبيد …
والقول بأن الواو عاطفة مروي أيضا عن ابن عباس، وبه قال مجاهد والربيع، ومحمد بن جعفر بن الزبير، والقاسم بن محمد وغيرهم … " وقال الشيخ مناع في "مباحث في علوم القرآن" (ص: 224): "الذين يقولون بالوقف على قوله: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} ، ويجعلون: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} ، استئنافًا، إنما عنوا بذلك التأويل، أي الحقيقة التي يؤول إليها الكلام، فحقيقة ذات الله وكنهها وكيفية أسمائه وصفاته وحقيقة المعاد لا يعلمها إلا الله.

والذين يقولون بالوقف على قوله: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} على أن الواو للعطف وليست للاستئناف، إنما عنوا بذلك التأويل أي التفسير، وبهذا يتضح أنه لا منافاة بين المذهبين في النهاية، وإنما الأمر يرجع إلى الاختلاف في معنى التأويل … ثم قال: أسماء الله وصفاته وإن كان بينها وبين أسماء العباد وصفاتهم تشابه في اللفظ والمعنى الكلي إلا أن حقيقة الخالق وصفاته ليست كحقيقة المخلوق وصفاته، والعلماء المحققون يفهمون معانيها ويميزون الفرق بينها، وأما نفس الحقيقة فهي من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله".

وقيل للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: كيف لي أن أعرف المتشابه من المحكم؟ فقال: "المتشابه الذي يكون في موضع كذا وفي موضع مختلف فيه والمحكم الذي ليس له اختلاف"(1)، فإذ ذلك كذلك في كتاب الله عز وجل، فترك ما دونه أولى وأوجب، وصحّ وثبت أنّ النبي عليه السلام قال "إنّه من يعش منكم بعدي فيرى اختلافًا كثيرًا فعليكم بسنّتي"(2) وقد تقدم الحديث شرحه وبالاتفاق أن النبي عليه السلام ما قال عليكم بسنّة علمائكم ومشايخكم ولا قال فاقتدوا بهم واتبعوا طريقهم، ألا فكلما اختلف الناس فيه ممّا لا نصّ لهم فيه من كلام الله عز وجل ولا في سنّة رسول الله عليه السلام ولا في سنّة الخلفاء الراشدين ولا إجماع الصّحابة رضوان الله عليهم أنّ ذلك من الشبهات ومن وقع [ق 104 /أ] في الشبهات وقع في الحرام لما صحّ وثبت عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله عليه السلام يقول: «إن الحلال بين، وإن الحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتّقى الشبهات استبرأ لدينه، وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى، يوشك أن يرتع فيه، ألا وإنّ لكلّ ملك حمى، وحمى الله عز وجل محارمه، ألا وإنّ في الجسد مضغة، إذا صلحت، صلح الجسد كلّه، وإذا فسدت، فسد الجسد كله، ألا وهي القلب»(3).--------------------------------------------
(1) قال القاضي أبو يعلى في "العدة" (2/ 685): " ظاهر كلام أحمد رحمه الله: أن "المحكم": ما استقل بنفسه، ولم يحتج إلى بيان. و"المتشابه": ما احتاج إلى بيان؛ لأنه قال في كتاب "السنة": بيان ما ضلت فيه الزنادقة في القرآن. ثم ذكر آيات تحتاج إلى بيان، وقال في رواية ابن إبراهيم "المحكم": الذي ليس فيه اختلاف، والمتشابه: الذي يكون في موضع كذا وفي موضع كذا. ومعناه: ما ذكرنا؛ لأن قوله: "المحكم": الذي يكون في موضع كذا وفي موضع كذا، معناه: الذي يحتاج إلى بيان؛ فتارة يبين بكذا وتارة يبين بكذا؛ لحصول الاختلاف في تأويله … ثم ذكر أقوالا أخرى في المحكم والمتشابه.
(2) سبق تخريجه.
(3) أخرجه البخاري في "صحيحه" (1/ 20) (52)، ومسلم في "صحيحه" (3/ 1219) (1599) من طريق زكرياء، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير رضي الله نه به.

هذا حديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما، وهذا لفظ عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ النبيّ عليه السلام قال: «يأتي على الناس زمان، لا يبالي المرء بما أخذ المال، أَمِنَ الحلال أو من الحرام»(1). هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه وروي عن ابن عبّاس رضي الله عنه أنّ رسول الله قال: "إنّ عيسى المسيح صلى الله عليه وسلم قام في بني إسرائيل خطيبًا، فقال: يا بني إسرائيل لا تتكلّموا بالحكمة عند الجهال فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم، لا تظلموا ولا تكافئوا ظالمًا بظلمه فيبطل فضلكم عند ربّكم، إنّما الأمر ثلاثة: أمر تبيّن رشده فاتبعوه، وأمر تبيّن [ق 104 / ب] زيفه فاجتنبوه، وأمر اختلف فيه فردّوه إلى الله عز وجل"(2). هذا حديث خرجته من حديث أبي بكر أحمد بن الحسين الموصلي رحمه الله، ألا فإنّ الرقص واستماع الغناء والشبابات واللّعب بالشطرنج ولبس الخرقة من المشايخ وتقليد الجهّال من العباد أمر تبيّن زيفه عند أهل الإسلام والسنة وعند هذه الطائفة المخالفة أمر اختلفوا فيه على ما زعمت بجهلها، فالأولى أن يتركوا هذه الأمر ويردّوه إلى الله عز وجل وإلى رسول الله عليه السلام كما قال الله تعالى، {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} [النساء: 59]، وأما على مذهب أهل الإسلام والسنّة فواجب عليهم تركه؛ لأنه أمر تبين زيفه.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في "صحيحه" (3/ 59) (2083).
(2) إسناده ضعيف جدا – أخرجه أحمد في "الزهد" (ص/239) (1707)، وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 218) من طريق أبي المقدام هشام بن زياد عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس مطولا به، وهشام قال عنه الذهبي في "الكاشف": "ضعفوه"، وقال عنه ابن حجر: "متروك".

وروي عن حذيفة اليماني رضي الله عنه أنّه قال: "كان الناس يسألون رسول الله عليه السلام عن الخير وأنا أسأله عن الشرّ مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله عليه السلام إنّا كنّا في جاهلية وشرٍّ فجاءنا الله بهذا الخبر، فهل بعد هذا الخير شرّ؟ قال: "نعم"، قلت: وهل بعد ذلك الشرّ من خير؟ قال: "نعم"، قلت: وهل بعد ذلك الخير من شرّ؟ قال: "نعم"، وفيه دخن - يعني وفيه فساد- يقول خير متضمّن فسادًا وتخالطه فتنة"، قلت: وما دخنه؟ قال: "قوم تعرف منهم [ق 105 /أ] وتنكر؟ " قلت: وهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: "نعم دعاه على أبواب جهنّم من أجابهم إليها قذفوه فيها"، قلت: يا رسول الله فما تأمرني أن أفعل إن أدركني ذلك؟ قال: "تلزم جماعة المسلمين وإمامهم"، قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق وكلّها ولو تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت كذلك"، قلت: يا رسول الله صفهم لنا! قال: "هم قوم من جلدتنا ويتكلّمون بألْسنتنا"(1). هذا حديث خرجته من كتاب الترغيب والترهيب للحافظ إسماعيل بن الفضل الأصبهاني، ألا فاعتزلوا ما تجدونه في زمانكم من الفرق والاختلاف، فإن ذلك من البدع والشبهات وتمسّكوا بما تجدونه في كتاب الله تعالى وفي سنّة رسول الله عليه السلام وفي أثر من آثار الصحابة واتركوا ما سوى ذلك من المحدثات ومن البدع والضلالة وقوله عليه السلام: "من جلدتنا" أي: على خلقتنا ويتكلّمون بألسنتنا يمكن أن يراد بذلك أنّهم يتكلّمون بالعربية ويمكن أن يراد به أنّهم من بني آدم خلقوا كما خُلقنا ويتكلمون كما نتكلّم، وقرأت عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أنّ النبيّ عليه السلام قال: "يكون بعدي في أمّتي اختلاف وفرقة، وإنّ قومًا منهم يقولون: ما وجدنا في كتاب الله عز وجل وما اجتمع عليه المسلمون [ق 105 / ب] صدّقناه، وما اختلفوا فيه وكلّناه إلى الله تعالى أولئك أهدى أمتي أو أرشد أمّتي"(2)،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في "صحيحه" (4/ 199) (3606)، ومسلم في "صحيحه" (3/ 1475) (1847) من طريق الوليد بن مسلم، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي، أنه سمع أبا إدريس الخولاني، يقول: سمعت حذيفة بن اليمان، يقول فذكره بنحوه.
(2) لم أقف عليه ..

ألا فكونوا من أهدى أمّة محمد، ألا وكونوا من أرشد أمّة محمد عليه السلام، وقد روي عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال: أخبرني ابن أبي نملة الأنصاري، رحمة الله عليه أنّ أبا نملة، أخبره أنه بينما هو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم جالس جاءه رجل من اليهود، ومرّ بجنازة، فقال: يا محمّد، هل تتكلم هذه الجنازة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والله أعلم»، فقال اليهودي: إنّها تتكلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما حدّثكم أهل الكتاب فلا تصدّقوهم، ولا تكذّبوهم، وقولوا: آمنا بالله وملائكته وكتبه ورسله، فإن كان باطلاً لم تصدقوه، وإن كان حقًّا لم تكذبوه»(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف – أخرجه أبو داود في "سننه" (3/ 318) (3644)، وعبد الرزاق في "مصنفه" (6/ 110) (10160)، وأحمد في "مسنده" (28/ 460) (17225، 17226)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (4/ 140) (2121)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (9/ 268) (3638)، والطبراني في "الكبير" (22/ 349) (874)، وغيرهم من طريق الزهري عن ابن أبي نملة عن أبيه رضي الله عنه به، وابن أبي نملة مجهول لم يوثقه غير ابن حبان، وقال الشيخ الأرناؤوط في "هامش المسند": " للقسم الأول- يعني كلام الجنازة- شاهد من حديث أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11372) بلفظ: "إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على أعناقهم، فإن كانت صالحة قالت: قدموني، وإن كانت غير صالحة قالت: يا ويلها أين تذهبون بها، يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمعها الإنسان لصعق". وإسناده صحيح على شرط الشيخين.

وللقسم الثاني شاهد من حديث أبي هريرة … عند البخاري" – وهو الحديث التالي.

وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّه قال: كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانيّة ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال لنا رسول الله عليه السلام: "لا تصدّقوا أهل الكتاب ولا تكذّبوهم وقولوا: {آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ} [العنكبوت: 46] "(1)، ألا فمنعهم رسول الله عليه السلام من التصديق خشية أن يكون كذبًا ومن التكذيب خشية أن يكون حقًّا وأمرهم بالعدول إلى قول يدخل فيه الإيمان [ق 106 /أ] بالحقّ وحده، وهذا كذلك والسلام. وذكر أبو عبد الله بن بطة في كتاب الإنابة: قال: حدّثنا أبو القاسم حفص بن عمر أبنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي أبنا المسيب [بن] واضح السلمي قال: أتيت يوسف بن أسباط فسلمت عليه وانتسبت إليه وقلت له: يا أبا محمد إنّك بقية أسلاف العلماء الماضين وإنّك إمام السنّة وأنت على من لقيك حجّة، ولم آتك لأسمع الأحاديث ولكن لأسألك عن تفسيرها، قد جاء الحديث عن النبي عليه السلام أن بني إسرائيل افترقوا على اثنين وسبعين فرقة وأنّ أمّتي ستفترق على اثنين وسبعين فرقة، فأخبرني ما هذه الفرق حتى أتوقاها، قال لي: إنّ أصلها أربعة: القدرية والمرجئة والخوارج والشيعة، وهم الروافض، فثمانية عشر في القدرية وثماني عشرة في الشيعة، ثم قال: ألا أحدّثك بحديث لعلّ الله ينفعك به، قلت: بلى رحمك الله، قال: أسلم رجل على عهد عمرو بن مرّة، فدخل مسجد الكوفة، فجعل يجلس إلى أصحاب الأهواء، فكلّ يدعوا هواه، فجاء إلى عمرو بن مرّة، فقال: إنّي كنت رجلاً كافرًا وإني دخلت هذا الدّين رجاء بركة، إنّي دخلتُ مسجد الكوفة فجعلت أجلس إلى قوم أصحب أهواء، فكلّ يدعوا إلى [ق 106 / ب] هواه، وقد اختلفوا علي ولا أدري بأيّهم أتمسّك، فقال له عمرو بن مرّة: اختلفوا في الله تعالى أنه ربّهم، قال: لا، قال: اختلفوا عليك في محمد صلى الله عليه وسلم أنه نبيهم، فقال: لا، قال: فاختلفوا عليك في الكعبة أنّها قبلتهم، فقال: لا، قال: فاختلفوا عليك في شهر رمضان أنّه صومهم، ، قال: فاختلفوا عليك في الصلوات الخمس والزكاة والغسل من الجنابة، ، فقال: لا، قال: فانظر هذا الذي اجتمعوا عليه فهو دينك ودينهم، فتمسّك به وانظر تلك الفرق التي اختلفوا فيها فاتركها فليست من دينهم في شيء"(2)،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في "صحيحه" (6/ 20) (4485).
(2) الإبانة لابن بطة (1/ 377) (277) ..

ألا إن قومًا جعلوا الكفر في تمييز ما اشتبه عليهم وطلب الراحة في اتّباع ما يسهل حتى ظنّوا أن ذلك أوفق أمريهم وأحمد حاليهم اغترارًا بأنّ الأسهل محمود، والأوعر مذموم فلن يعدم أن يتورّطوا في الفتنة بخدع الهوى وزينة المكر في كلّ مخوف حذر ومكروه عسر، وكذلك قال عامر بن الظَّرِب(1): "الهوى يقظان والعقل نائم، فمن ثم غلب"، وقيل في المثل: "العقل وزير ناصح والهوى وكيل فاضح"، أقول شعرا:
إذا ما دعتك النفس يومًا لشهوة … وكان عليها للخلاف طريق
فلا تتبعها في [ق 107 /أ] هواها مطاوعًا … فتصبح في بحر الذنوب غريق
وكن لهواها ما استطعت مخالفا … كما فعل العباد خير فريق
فقد خالفوها ما استطاعوا على الهوى … فنيران ما تهوى النفوس تحيق(2)
ولا تطع النفس الغرور فإنّها … الأمارة بالسوء بئس رفيق
فإن تطع النفس المضلة في الهوى … بك الطير تهوى والمكان سحيق
فخالف هواها ما استطعت فإنما … هواها عدّو والخلاف صديق--------------------------------------------
(1) هو عامر بن الظَّرِب بن عمرو بن عياذ بن يشكر بن عدوان ابن عمرو بن قيس بن عيلان. شاعر جاهلي قديم، إمام العرب وحكمهم في سوق عكاظ، قاد معداً كلها إلى اليمن يوم البيداء (وهي وقعة بين تهامة واليمن وقيل بين حمير وكلب) فكان واحداً من ثلاثة اجتمعت عليهم معدّ في الجاهلية. تزوج بـ (ماويّة بنت عوف بنت فهر) و (شقيقة بنت معن بن مالك بن باهلة) وهي إحدى أمهات الرسول صلى الله عليه وسلم. وأبرز مآثره لعامر بن الظَّرِب هي الحكم والقضاء فقد كان إمام العرب في مواسمهم وقاضيهم في سوق عكاظ وثمة أحكام له وافقها الإسلام ومنها خلعه لابنته (فعمة) من زوجها عامر بن الحارث. وكان أول خلع في العرب وأول من قضى بأول دية مقدارها مائة ألف من الإبل! وكذلك حكمه في الخنثى. وهو أحد الذين حرّموا الخمر والأزلام في الجاهلية. نقلا عن الموسوعة الشعرية.
(2) ساقطة من الأصل واستحسنا لها هذه الكلمة.

ألا فيجب عليكم إن كنتم من العقلاء أن تنبهوا أنفسكم(1) في صواب ما أحببتم وتحسين ما اشتهيتم؛ ليصحّ لكم الصوب، ويتبيّن لكم الحقّ، فإن الحق أثقل محملاً وأصعب ركابًا، أيها الناس متى وجدتم اثنين اختلفوا في شيء فانظروا أيّهم أعلم بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله وأي قول أقرب وأشبه إلى ما كان عليه [عليه] السلام وصحابته رضوان الله عليهم، فتمسكوا به ودعوا ما سوى ذلك، فإن جهلتم أمر ذلك وأشكل عليكم ولم يتبين لكم في ذلك شيء فانظروا أيّ القولين أثقل على أنفسكم فتمسكوا به واجتنبوا أحبهما إليكم ودعوا واتركوا أسهلهما عليكم وخذوا بأثقلهما لديكم، فإن النفس عن الحق أنفر وللهوى آثر وتميل إلى ما ليس في حضوره كلفة ولا فيه مجاهدة [ق 107 / ب] بل هو مشتهًا عندها مستلذًّا لها غاية الالتذاذ، وهذا يقطع بأنه باطل، فإنّ الحقّ من سائر أنواعه شاقّ على النفوس ثقيل على أكثر الطباع فقد صحّ وثبت أنّ رسول الله عليه السلام قال: «حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات»(2)، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: «الحق ثقيل مَرِيءٌ، والباطل خفيف وَبِيءٌ، وربّ شهوة ساعة، تورث حزنا طويلا»(3)، فقد جاء في الحديث عن النبي عليه السلام: "ألا ربّ شهوة ساعة أورثت حزنًا طويلاً"(4).--------------------------------------------
(1) بالأصل: "أنفسهم".
(2) أخرجه مسلم في "صحيحه" (4/ 2174) (2822) من حديث أنس رضي الله عنه.
(3) حسن لغيره- أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (ص/98) (290)، وهناد في "الزهد" (1/ 287) (499)، وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 134)، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" (2/ 428) من طريق موسى بن عبيدة عن أبي عمرو عن ابن مسعود رضي الله عنه به. وموسى بن عبيدة قال عنه الذهبي في "الكاشف": "ضعفوه"، وقال ابن حجر: "ضعيف"، وله شاهد عند ابن المبارك في "الزهد" (ص/291) (850) عن حذيفة رضي الله عنه بنحوه، وفيه أبو جناب الكلبي ضعيف لكثرة تدليسه، والأثر يتقوى بهما.
(4) إسناده ضعيف جدا - أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (5/ 165) (2703)، والآجري في"أدب النفوس" (ص/268) (16)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (6/ 3056) (7069)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (2/ 308) (1423)، والبيهقي في "الشعب" من طريق بقية، حدثنا سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية، عن جبير بن نفير، عن أبي البحير مطولا به، وفيه سعيد بن سنان قال عنه في "التقريب": " متروك، و رماه الدارقطنى و غيره بالوضع".

اعلم أن الشهوات ما دعا إليه الطبع ومال إليه هوى النفس من لذّات الدنيا، فكأنّه عليه السلام أشار إلى أن شهوة دنية من شهوات الدنيا تنقضي في أدنى زمان فتذهب لذّتها وتفنى سريعًا قد تورث صاحبها حزنًا طويلاً وكآبةً وغمًّا طويلاً قد لا ينفك عنه أيّام دنياه، وربّما اتّصل بحسرة وحزن وندامة وتأسّف طويل لا يفارقه في أخراه غدًا ولا يبيد ولا ينقضي أبدًا، وذلك كشهوة نظرة إلى مستحسن محرّم يفضي به إلى مواقعة الكبائر أو كلمة باطل يمنع بها حقًّا أو يحق بها باطلاً فيعقبه بها حزنًا طويلاً كما قال صلى الله عليه وسلم "أن الرجل ليتكلّم بالكلمة لا يرفع بها بالاً(1) يهوي [ق 108 /أ] بها في النار سبعين خريفًا"(2)، وأما النظرة نظرة العابد الذي كان مجاب الدعوة فجيء بامرأة مريضة جميلة فتركت عنده ليدعو لها فنظر إليها نظرة، فلم تزل به الشهوة حتى واقعها وعلقت فخشي الفضيحة فقتلها ودفنها إلى جانب الصومعة، ثم قال لأهلها أنها ماتت ودفنتها فقبلوا قوله فجاء الشيطان، فأعلم أخوتها بما صنع بها العابد ودلّهم على قبرها في صومعة فجاؤها فوجدوها فأخذوه ليصلبوه، فجاء الشيطان فقال له: أنا أوقعتك في هذا كلّه، فإن سجدت لي سجدة واحدة خلّصتُك من القتل فسجد له فكفر وقتل على هذه الحال ذكر هذه القصة المفسّرون في قوله تعالى: {كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ … } الآية [الحشر: 16](3)--------------------------------------------
(1) بالأصل: "باطلا".
(2) أخرجه البخاري في "صحيحه" (8/ 100 - 101) (6477، 6478)، ومسلم في "صحيحه" (4/ 2290) (2988) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بنحوه.
(3) أخرجه الطبري في "تفسيره" (23/ 294) عن خلاد بن أسلم، قال: ثنا النضر بن شميل، قال: أخبرنا شعبة، عن أَبي إسحاق، قال: سمعت عبد الله بن نهيك، قال: سمعت عليًا رضي الله عنه يقول: فذكره بنحوه، وإسناده صحيح وشعبة سمع من أبي إسحاق، وهو السبيعي قبل اختلاطه، كما أن أبا إسحاق صرح بالسماع، وقد اختلف على أبي إسحاق من طرق أخرى ضعيفة.
وأخرجه الخرائطي في "إعتلال القلوب" (1/ 101) (196) من طريق علي بن حرب قال: حدثنا محمد بن فضيل قال: حدثنا الحسن بن عبيد الله، عن عدي بن ثابت قال: سمعت عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يقول فذكره بنحوه، وإسناده صحيح إلا أنه منقطع بين عدي وابن عباس.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" (23/ 295) عن يحيى بن إبراهيم المسعودي، قال: ثنا أَبي، عن أبيه، عن جده، عن الأعمش، عن عمارة، عن عبد الرحمن بن زيد، عن عبد الله بن مسعود بنحوه، وأبو يحيى لم أعرفه.
وورد الحديث مرفوعا عند ابن أبي الدنيا في "مكائد الشيطان" (ص/80) (61) عن بكر بن عبيد نا عبد الرحمن بن يونس، نا سفيان بن عيينة، قال: سمع عمرو بن دينار أن عروة بن عامر سمع عبيد بن رفاعة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، وإسناده مرسل فلا يعلم لعبيد صحبة.
وعليه فالأثر ضعيف مرفوعا صحيح موقوفا، ومثله من الموقوفات لا يكون إلا مأخوذا عن أهل الكتاب.

وفي وجيز هذا اللفظ منه عليه السلام أتمّ وأزجر وأبلغ ردع عن متابعة الشهوات وغرور الأماني لما يعقب من طول البلاء ودوام الحزن والخسران أبدًا بعد قصر لذّة التهاني، وأقول شعرا:
يا مطيعًا لنفسه في هواها … عندما تشتهي معاصي الجليل
تابعًا نفسه مطيعًا هواها … في معاصيه لذةً بالقليل
كلّما سوّلت لأمر أتاه … ما عصاها في ذلك التسويل [ق 108 / ب]
ما له عن شهواتها من براح … يقتضي في خلافها التحويل
سوف ترميه باتباع في هواها … وبال بكلّ أمر وسبيل
ويلاقي بذاك حزنًا طويلاً … في قبيل يا ذلة من قبيل
في قبيل العصاة مع كلّ عاص … مات لا توبة له بالسبيل
كم قتيل لشهوة وإسراف من … مشته(1) خلاف الجميل
شهوات الإنسان تورثه الذّل … وتلقيه في البلاء الطويل
قرأت أنّ العباس رضي الله عنه عمّ نبيّنا عليه السلام قال: "إذا اشتبه عليك أمرين فدع أحبّهما إليك، وخذ بأثقلهما عليك"(2)، قال الأصمعي: قيل لبعض العرب إذا أشكل على الرجل أمران لا يدري أيّهما أرشد فأيّهما يتبع، قال ليخالف أقربهما من هواه، فإن أكثر ما يكون الخطب باتّباع الهوى. وروي نحو هذا عن سفيان بن عيينة رضي الله عنه ألا ليس التشديد مما يستمال به العامة والجهال غالبًا، بل النفوس إلى الرخص والبطالة واللهو أميل كما قيل شعرا:
داعيات الهوى يهون علينا … وخلاف الهوى علينا ثقيل
مع نفوس لا تنثني عن هواها … الفتنة رواحها والمقيل
ولا تثن عزمها عنه يومًا … عنده يستقبلها المستقيل
كيف هذا وقد تمكن منها … شهوات [ق 109 /أ] … .........
.........................................(3) كخيل
ترتمي في الهوى إذا ما دعاها … عند لهو تراه حسنًا جميل
فارهبوا من نفوسكم واحذروها … أن تميلوا إلى هواها المميل
فهي أعدى عدوكم فاتقوها … قبل تلقونها بها البكاء والعويل
فمطيع الهوى غدا سوف يلقى … في عذاب الجحيم [حز] نا طويل--------------------------------------------
(1) من الشهوة
(2) ذكره الماوردي في "أدب الدنيا والدين" (ص/33) بدون إسناد.
(3) بالأصل مقدار سطر لم يظهر في التصوير.