সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ

(أمَّتي أمَّةٌ مُبارَكةٌ، لا يُدرَى أوَّلُها خيرٌ أو آخرُها) .

ضعيف.

كما يشعر به تخريج السيوطي إياه في `الجامعين` بقوله:

` ابن عساكر عن عمرو بن عثمان مرسلاً `.

وعمرو بن عثمان هذا الظاهر - من قوله مرسلاً - أنه يعني: أبا عثمان الأموي، وهو ثقة.. فهذه علة؛ أعني: الإرسال.

ثم الله أعلم بحال إسناده إليه؛ فإنه لم يتيسر لي الوقوف عليه في ` تاريخ دمشق ` لابن عساكر. والحديث صحيح من طرق من حديث أنس بن مالك وغيره بلفظ:

`مثل أمتي مثل المطر، لا يدرى أوله خير أم آخره `. وهو مخرج في ` الصحيحة ` برقم (2286) .

ثم وقفت على إسناده بدلالة بعض الإخوان جزاه الله خيراً في ترجمة العباس ابن عبد المطلب من ` تاريخ دمشق ` (26/ 286) من طريق سيف بن عمر عن سعيد بن عبد الله الجمحي عن عبد الله بن أبي مليكة ومحمد بن عبد الرحمن

ابن فروخ عن عمرو بن عثمان: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: … فذكره.

قلت: وهذا إسناد ساقط بمرة، المتهم به: سيف بن عمر: قال الذهبي في `المغني `:

`متروك باتفاق `. وقال ابن حبان:

` اتهم بالزندقة `.

قلت: أدرك التابعين وقد اتهم. قال ابن حبان:

` يروي الموضوعات `.

فالحديث موضوع بهذا اللفظ، وهو صحيح من روايات أخرى بلفظ:

`أمتي كالمطر، لايدرى … `.

وهو في ` الصحيح `.

‌‌

(أُمَّتِي أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ، مَغْفُورٌ لَهَا، مُثَابٌ عَلَيْهَا) .

شاذ.

عزاه السيوطي في ` الجامعين ` للحاكم في ` الكنى` عن أنس وسكت عنه - كما هي عادته - ونقل المناوي في `فيض القدير ` عن ابن الجوزي أنه قال:

` قال النسائي: هذا حديث منكر `.

ولم أجد قول ابن الجوزي هذا ولا الحديث في كتابيه ` الموضوعات` و ` العلل `، وكذلك ليس هو في كتابه المسمى: ` كشف النقاب عن الأسماء والألقاب`. و `الكنى والألقاب ` غير معروف حتى اليوم لأبي عبد الله الحاكم، وهو المراد عند إطلاق

(الحاكم) . نعم؛ وجدته في `معرفة علوم الحديث ` له؛ فقد قال (ص 145) :

`سمعت أبا سعيد عمرو بن محمد بن منصور يقول: سمعت أبا بكر محمد ابن إسحاق يقول: لما دخلت (بخارى) ، ففي أول مجلس حضرت مجلس الأمير

إسماعيل بن أحمد في جماعة من أهل العلم، فَذُكِرَتْ بحضرته أحاديث، فقال الأمير: حدثنا أبي قال: ثنا يزيد بن هارون عن حميد عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

` أمتي أمة مرحومة … ` الحديث. فقلت: أيَّد الله الأمير! ما حدَّث بهذا الحديث أنس ولا حميد ولا يزيد بن هارون. فسكت، وقال: كيف؟ قلت: هذا حديث أبي موسى الأشعري ومداره عليه. فلما قمنا من المجلس؛ قال لي

أبو علي صالح بن محمد البغدادي: يا أبا بكر! جزاك الله خيراً، فإنه قد ذكَرَ لنا هذا الإسناد غير مرة، ولم يجسر واحد منا أن يرده`.

قلت: وفي القصة ما يشير إلى أن إسماعيل بن أحمد الأمير كان من أهل العلم مشاركاً في رواية الحديث، وقد وصفه بالعلم والفضل الحافظ الذهبي، فقال:

` كان ملكاً فاضلاً، عالماً، شجاعاً، ميمون الفقه، معظماً للعلماء`.

انظر `سير أعلام النبلاء` (14/154) ، و `تاريخ الإسلام` (22/ 108 - 109) ؛ ولذلك حكمت على الحديث بالشذوذ.

والحديث الذي أشار إليه أبو بكر - وهو: ابن خزيمة - عن أبي موسى لفظه:

` أمتي أمة مرحومة؛ ليس عليها عذاب في الآخرة، عذابها في الدنيا: الفتن والزلازل والقتل `.



أخرجه أبو داود وغيره من طرق كثيرة عن أبي بردة عن أبي موسى، وهو مخرج في `الصحيحة` (959) .

والحديث رواه بنحوه أحد الكذَّابين؛ فقال الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (2/ 246/ 1879) :

حدثنا أحمد بن طاهر قال: نا جدي حرملة بن يحيى قال: نا حماد بن زيد البصري قال: نا حميد الطويل - وكان جاراً لنا - قال:

سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

` أمتي أمة مرحومة، مثاب عليها، تدخل قبورها بذنوبها، وتخرج من قبورها لا ذنوب عليها، تمحص عنها ذنوبها باستغفار المؤمنين لها `.

وأحمد هذا: كذاب وضاع - كما قال الدارقطني وغيره - .

وللطرف الأول منه طريق أخرى عن أنس عند ابن ماجه بسند ضعيف - كما كنت بينته في `الصحيحة ` تحت الرقم (1381) - .

ورواه مسلمة بن علي عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن شهاب: أن عبد الله ابن عمر قال: … فذكره مرفوعاً؛ بزيادة الجملة الأخيرة:

`مثاب عليها `.



أخرجه أبو العرب التميمي في `كتاب المحن ` (ص 47) .

قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، مسلمة بن علي - وهو: الخشني الشامي - : متروك.

وعبد الرحمن بن يزيد: - هو: ابن تميم السلمي الدمشقي - : ضعفه أحمد بن

حنبل وابن عدي وغيرهما.

ثم رأيت الحديث في كتاب ` الأسامي والكنى ` لأبي أحمد الحاكم - وهو شيخ أبي عبد الله الحاكم - ؛ أخرجه من طريق أخرى عن أبى إسحاق إبراهيم بن سليمان بن أبي سرية الأزدي: حدثنا حمَّاد بن رقَّاد البصري - وكان من صلحاء الناس وعُبَّادهم - : نا حُميد الطويل به.

قلت: وهذا إسناد مجهول؛ أبو إسحاق الأزدي: في ترجمته ساق أبو أحمد الحاكم هذا الحديث، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.

وحمَّاد بن رقَّاد البصري: لم يترجموه، ويحتمل عندي احتمالاً كبيراً أنه! حمَّاد الرائض`، تحرف على الراوي أو الناسخ تحرّف: `ابن رقاد` من: `الرائض`، فقد قال ابن أبي حاتم (1/ 2/ 152) في ` حمَّاد الرائض `:

`روى عن الحسن وابن سيرين، روى عنه بشير بن الحكم سمعت أبي يقول ذلك، وسمعته يقول: ` وهو مجهول`.

وأما ابن حبان فذكره في ` الثقات `؛ على قاعدته في توثيق المجهولين!

قلت: والحسن وابن سيرين بصريان؛ فالظاهر أن (حماد الرائض) بصري أيضاً. والله سبحانه وتعالى أعلم.

‌‌

(أُمُّ مِلْدَمٍ تَأْكُلُ اللَّحْمَ، وَتُشْرَبُ الدَّمَ، بَرْدُهَا وَحَرُّهَا مِنْ جَهَنَّمَ) .

منكر.



أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` (7/ 375/ 7233) من

طريق سويد بن سعيد: ثنا بقية بن الوليد عن أبي بكر بن أبي مربم عن راشد بن سعد عن شبيب بن نعيم مرفوعاً به.

قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مسلسل بالضعفاء من سويد إلى راشد بن سعد.

وشبيب بن نعيم: لا يعرف إلا في هذا الحديث.

‌‌

(أَنَا النَّبِيُّ لا كَذِبْ، أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، أَنَا أَعْرَبُ الْعَرَبِ، وَلَدَتْنِي قُرَيْشٌ، ونَشَأْتُ فِي بني سَعْدِ بن بَكْرٍ؛ فَأَنَّى يَأْتِينِي اللَّحْنُ) .

موضوع.



أخرجه الطبراني في ` الكبير ` (6/ 43/5437) من طريق بقية عن مبشر بن عبيد عن الحجاج بن أرطاة عن عطية عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً.

قلت: وهذا إسناد هالك بمرة؛ من دون أبي سعيد كلهم ضعفاء، والآفة: مبشر ابن عبيد؛ فإنه كان يضع الحديث - كما قال الإمام أحمد وكيره - .

لكن الجملة الأولى قد صحت من حديث البراء بن عازب عند الشيخين وغيرهما، وهو مخرج في ` مختصر الشمائل ` برقم (209) .

‌‌

(إنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ خَطَايَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرُهُمْ خَوْضًا فِي الْبَاطِلِ) .

ضعيف.



أخرجه ابن أبي الدنيا في `الصمت` من طريق أبي جعفر الرازي عن قتادة مرسلاً.

قلت: وهذا مع إرسال قتادة إياه؛ فإن الراوي عنه أبو جعفر الرازي: ضعيف؛ لسوء حفظه.

وروي موقوفاً على عبد الله بن مسعود بسند جيد - كماسبق بيانه تحت الحديث (2891) ، وهو يشبه هذا - .

‌‌

(إِنَّ أَفْضَلَ عَمَلِ الْمُؤْمِنِ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) .

ضعيف.



أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (1/320/1013، 1076) من طريق عبد الرحمن بن سعد عن وعبد الله بن محمد وعمر بن عمار ابني حفص عن آبائهم عن أجدادهم قالوا:

جَاءَ بِلالٌ إِلَى أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه فَقَالَ: يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ! إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: … فذكره. وَقَدْ أَرَدْتُ أَنْ أَرْبِطَ نَفْسِي فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى أَمُوتَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ:

أَنَا أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ يَا بِلالُ! وَحُرْمَتِي وَحَقِّي، لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي، وَضَعُفَتْ قُوَّتِي، وَاقْتَرَبَ أَجَلِي. فَأَقَامَ بِلالٌ مَعَهُ، فَلَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه؛ جَاءَ عُمَرُ، فَقَالَ لَهُ مِثْلَ مَا قَالَ أَبُو بَكْرٍ، فَأَبَى بِلالٌ عَلَيْهِ، فَقَالَ عُمَرُ رضي الله عنه: فَمَنْ يَا بِلالُ؟ فَقَالَ: إِلَى سَعْدٍ، فَإِنَّهُ قَدْ أَذَّنَ بِقُبَاءَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَجَعَلَ عُمَرُ الأَذَانَ إِلَى سَعْدٍ، وَعَقِبِه.

قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الرحمن بن سعد - وهو: ابن عمار بن سعد القرظ - : قال الذهبي في ` المغني `:

` في حديثه نكارة `.

وبه أعله الهيثمي في ` المجمع ` (5/ 274) فقال:

`وهوضعيف `.

‌‌

(إِنَّ الأَرْضَ سَتُفْتَحُ عَلَيْكُمْ وَتُكْفَوْنَ الْمَؤُنَةَ؛ فَلا يَعْجَزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَلْهُوَ بِأَسْهُمِهِ) .

ضعيف.



أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` (17/ 41/ 85) قال: حدثنا بكربن سهل: ثنا شعيب بن يحيى عن ابن لهيعة عن سليمان بن عبد الرحمن عن القاسم بن عبد الرحمن عن عمرو بن عطية قال: … فذكره.

قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة، ونحوه بكر بن سهل.

(إنَّ أحبَّ عبادِ اللهِ إلى اللهِ أنصحُهم لِعبادِه) .

ضعيف.

هكذا ساقه السيوطي في ` جامعيه` وقال:

` (عم) في ` زوائد الزهد ` عن الحسن مرسلاً `.

قلت: ولم أجده هكذا من رواية عبد الله بن أحمد باللفظ المذكوو مرفوعاً، وإنما رأيته (ص 285 - 286) من روايته عن أبيه بإسناده عن الحسن قال: ` أحب العباد إلى الله الذين يحببون الله إلى عباده، ويعملون في الأرض نصحاً `.

فهو موقوف. والله أعلم.

‌‌

(إِنَّ الإِسْلامَ يَشِيعُ، ثُمَّ تَكُونُ لَهُ فَتْرَةٌ، فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى غُلُوٍّ وَبِدْعَةٍ؛ فَأُولَئِكَ أَهْلُ النَّارِ) .

موضوع.



أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` (10/ 387/10776) قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة: ثنا مسروق بن المرزبان الكندي: ثنا المسيب بن شريك العامري عن عيسى بن ميمون عن محمد [عن ابن عباس وعن

القاسم بن محمد] () عن عائشة قالت:

دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَسْجِدَ فَإِذَا أَصْوَاتٌ كَدَوِيِّ النَّحْلِ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ، فَقَالَ:.. فذكره.

قلت: وهذا موضوع؛ آفته عيسى بن ميمون - وهو: القرشي المدني مولى القاسم: اعترف بوضع الأحاديث؛ قال الذهبي في `المغني `:

`قال عبد الرحمن بن مهدي: استعديت عليه وقلت: ما هذه الأحاديث التي تروي عن القاسم عن عائشة؟! فقال: لا أعود. قال البخاري: منكر الحديث`.

ولعل أصل الحديث ما صحّ عن ابن عمروٍ ضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

` إن لكل عمل شِرّةً، ولكل شِرّةٍ فترةً، فمن كانت فترته إلى سُنتي؛ فقد اهتدى، ومن كانت إلى غير ذلك؛ فقد هلك `.

وهو مخزج في `ظلال الجنة ` (51) ، و` التعليق الرغيب` (1/ 46) .

() ما بين معقوفتين استدراك من ` المعجم الكبير `. (الناشر) .

(إِنَّ الْبَيْتَ الَّذِي يُذْكَرُ اللَّهُ فِيهِ لَيُضيءُ لِأَهْلِ السَّمَاءِ، كَمَا تُضيءُ النُّجُومُ لِأَهْلِ الْأَرْضِ) .

ضعيف جداً.



أخرجه أبو نعيم في `معرفة الصحابة ` (1/310/ 1) من

طريق نايل بن نجيح: ثنا قطبة الكناس عن الحسن بن عمارة عن طلحة عن عبد الرحمن بن سابط عن أبيه مرفوعاً.

قلت: وهذا إسناد مظلم؛ آفته الحسن بن عمارة، وهو متروك.

وقطبة الكناس: لم أجد له ترجمة.

ونايل بن نجيح: قال الذهبي في ` المغني `:

` تكلم فيه الدارقطني، وقال ابن عدي: أحاديثه مظلمة `.

‌‌

(إِنَّ الْبَخِيلَ كُلَّ الْبَخِيلِ مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ؛ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ) .

ضعيف.



أخرجه البيهقي في` شعب الإيمان ` (1565) من طريق داود بن الحسين: ثنا أحمد بن عمرو: ثنا ابن وهب عن عمرو عن عمارة بن غزية عن عبد الله بن علي بن الحسين: أنه سمع أبا هريرة يقول: … فذكره. وقال البيهقي:

` ورواه أحمد بن عيسى عن ابن وهب مرسلاً `.

قلت: وصله القاضي إسماعيل في` فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ` (33) فقال: حدثنا به أحمد بن عيسى … فذكره مرسلاً؛ دون أن يذكر أبا هريرة، فقال:

` هكذا رواه عَمرو بن الحارث؛ أرسله عن علي بن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم `.

وفيه خلاف كثير بيَّنه القاضي. فمن شاء التفصيل؛ رجع إليه.

وداود بن الجسين وأحمد بن عَمرو في إسناد البيهقي: لم أعرفهما؛ لكن

الحديث صحيح بلفظ: ` البخيل من ذكرت … ` الحديث؛ لشواهد له خرجتها في `إرواء الغليل ` (1/ 35/ 5) .

‌‌

(إِنَّ الْحِجَامَةَ فِي الرَّأْسِ دَوَاءٌ مِنْ دَاءِ؛ الْجُنُونِ وَالْجُذَامِ وَالْعَشَا وَالْبَرَصِ وَالصُّدَاعِ) .

ضعيف.



أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (23/ 299/ 667) من طريق سعيد بن الربيع: ثنا الحارث بن عبيد عن المغيرة بن حبيب عن مولى لأم سلمة عن أم سلمة مرفوعاً.

قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ مولى أم سلمة والمغيرة بن حبيب وسعيد ابن الربيع: لم أعرفهم.

والحارث بن عبيد: فيه كلام - مع كونه من رجال مسلم - .

(إِنَّ الرَّجُلَ لَيَقُومُ فِي الصَّلاةِ، فَيَدْعُو الدَّعْوَةَ، فَيُغْفَرُ لَهُ وَلِمَنْ وَرَاءَهُ مِنَ النَّاسِ) .

ضعيف.



أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (8/194/ 7693) من طريق عُفير بن معدان عن سُليم بن عامر عن أبي أُمامة مرفوعاً.

قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من أجل غفير بن مَعْدان: قال الذهبي في ` المغني `:

` ضعفوه. وقال أبو حاتم: لا يشتغل بحديثه `.

وبه ضعفه الهيثمي في ` مجمع الزوائد` (10/ 111) .

‌‌

(إِنَّ الشَّيَاطِينَ تَغْدُو بِرَايَاتِهَا إِلَى الأَسْوَاقِ، فَيَدْخُلُونَ مَعَ أَوَّلِ دَاخِلٍ، وَيَخْرُجُونَ مَعَ أَوَّلِ () خَارِجٍ) .

ضعيف جداً.



أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (8/161/7618) من طريق عبد الوهاب بن الضحاك: ثنا إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن أبي أمامة مرفوعاً.

قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته عبد الوهاب بن الضحاك، وهو متروك، وبه أعله الهيثمي في `مجمع الزوائد ` (4/ 77) .

والمعروف أن الحديث رواه معتمر بن سليمان قال: سمعت أبي: حدثنا أبو عثمان عن سلمان قال: … فذكره موقوفاً عليه بنحوه، ولفظه: `لا تكونن؛ إن استطعت أول من يدخل السوق، ولا أخر من يخرج منها؛ فإنها معركة الشيطان، وبها ينصب رايته`.



أخرجه مسلم (7/ 144) .

وخالفه يزيد بن سفيان بن عبد الله بن رَواحة فقال: ثنا سليمان التيمي: … فذكره مرفوعاً.

ويزيد هذا: قال الذهبي في ` المغني `:

` له نسخة منكرة، تكلم فيه ابن حبان `.

وخالف أيضاً القاسم بن يزيد بن كليب فقال: ثنا محمد بن فضيل عن

() كذا في أصل الشيخ رحمه الله تعالى، وهو سبق قلم؛ والصواب: ` آخر `؛ كما في ` المعجم الكبير `. (الناشر) .

عاصم به مرفوعاً بلفظ:

` لا تكن أول من يدخل السوق، ولا آخر من يخرج منها، ففيها باض الشيطان وفرَّخ `.



أخرجه `الطبراني ` (6118) ، والخطيب في ` تاريخ بغدادي (12/ 426) في ترجمة (القاسم بن يزيد بن كليب) وكناه: (أبو محمد المقري الوزَّان) ، وقال:

`وقال ابن أبي سعد: كان شيخ صدق من الأخيار `.

وذكر أنه مات في سنة اثنتين وخمسين ومئتين.

قلت: فقول الهيثمي في `المجمع ` (4/ 77) :

` القاسم بن يزيد: إن كان هو الجرمي؛ فهو ثقة، وبقية رجاله رجال الصحيح `.

قلت: كلا؛ ليس هو الجرمي.. فإنه متقدم على الوزَّان بسنين، فإنه مات سنة (194) ، وكنيته: (أبو يزيد الموصلي) .

ولم أجد لأبي محمد الوزَّان ترجمة بغير ما ذكره الخطيب؛ ولذلك فلم تطمئن النفس لهذه المخالفة.

‌‌

(إنَّ الصَّلاةَ قُربانُ المؤْمنِ) .

موضوع.



أخرجه ابن عدي في` الكامل ` (5/ 216 - 217) قال: حدثنا علي بن إبراهيم البصري قال: ثنا أبو الأشج الكوفي قال: ثنا يزيد بن هارون عن

حميد عن أنس قال: … فذكره.

قلت: وهذا موضوع؛ أورده ابن عدي في ترجمة شيخه علي بن إبراهيم البصري، وقال فيه:

`روى عن الثقات بالبواطيل `. وقال عقب الحديث:

`وهذا باطل بهذا الإسناد، وبهذا اللفظ، وأظنه أراد الذي عند الأشج عن أبي خالد الأحمر عن عيسى بن ميسرة عن أبي الزناد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: `الصلاة نور المؤمن `. فتوهمه حفظاً فأخطأ، أو تعمد في الإسناد والمتن`.

وهذا اللفظ من حديث أنس طرف من حديث أبي مالك الأشعري، وهو مخرج في ` تخريج مشكلة الفقر` برقم (59) .

وقال الإسماعيلي في علي بن إبراهيم هذا:

` لم يكن في الحديث بشيء `.

‌‌

(إِنَّ الْغَيْرَةَ مِنَ الْإِيمَانِ، وَإِنَّ الْمَذّاءَ مِنَ النِّفَاقِ، و (المذّاء) : الدّيوثُ) .

ضعيف.



أخرجه البيهقي قي ` السنن ` (225 - 226) من طريق عبد الرزاق:

أنبأ معمر عن زيد بن أسلم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال البيهقي:

`ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام عن غير واحد عن داود بن قيس عن زيد بن أسلم دون قوله: `والمذاء: الديوث `. قال أبو عبيد: (المذّاء) أخذ من (المذي) ؛ يعني: أن يجمع بين الرجال والنساء، ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضاً. قال

البيهقي: ورواه غيرهما عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم موصولاً `.

قلت: ولا يصح إسناده إلى زيد؛ كما كنت بينته برقم (1808) ، مع بيان خطأ وقع فيه الهيثمي، وتبعه عليه المناوي ثم الغماري. فراجعه إن شئت.

‌‌

(إنَّ الْكَذِبَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ النِّفَاقِ) .

موضوع.



أخرجه الخرائطي في ` مساوئ الأخلاق ` (62/ 111 و 65/121) عن زياد بن المنذر عن أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة مرفوعاً.

قلت: وهذا موضوع؛ آفته زياد بن المنذر: قال الحافظ في ` التقريب `:

` رافضي كذبه يحيى بن معين`.

ونص كلام يحيى في ` الكامل` لابن عدي (3/ 189) :

` كذاب عدو الله، ليس يساوي فلساً `.

وتابعه من هو شرٌّ منه؛ ألا وهو: عمر بن موسى عن القاسم به؛ وزاد في متنه:

` وإن آية النفاق أن يكون الرجل جَدِلاً خَصِماً `.

وعمر بن موسى - هو: الوجيهي - : قال الذهبي في ` المغني `:

` قال ابن حبان: يروي الموضوعات … وأشهد بكذبه. وقال ابن عدي: هو ممن يضع `.

‌‌

(إنَّ الَّذِي يُوَرِّثُ الْمَالَ غَيْرَ أَهْلِهِ عَلَيْهَا نِصْفُ عَذَابِ الْأُمَّةِ) .

ضعيف.



أخرجه عبد الرزاق في ` المصنف ` (7/ 487/13991) قال: أخبرنا ابن جُريج عن شريك بن أبي نمر عن الحكم بن ثوبان: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: … فذكره.

قلت: كذا وقع فيه: (الحكم بن ثوبان) ، وقال محققه الشيخ الأعظمي رحمه الله في التعليق عليه:

` كذا في (ص) ، وشريك بن أبي نمر يروي عن عمر بن الحكم بن ثوبان، وهو من جلة أهل المدينة؛ فليحرر `.

قلت: وهذا هو الظاهر، والله أعلم؛ فهو مرسلٌ. ووقع في ` الفتح الكبير ` للنبهاني: في ` (عب) عن ثوبان `.. وما أظنه إلا خطأ.

قلت: وابن جريج: مدلس.

(الَّذِي جعل الدَّاءَ أَنْزَلَ الدَّواءَ؛ فجعل شفاء ما شاء فيما شاءَ) .

ضعيف.

هكذا أورده السيوطي في ` الزيادة `، وبالتالي الشيخ النبهاني في ` الفتح الكبير ` من رواية أبي نُعيم في `الطب` عن أبي هريرة، ولم أرهُ بهذا التمام في ` طب أبي نُعيم `، وأظن أنه ملفق من روايتين مختلفتين فيه، كلتاهما عن أبي هريرة؛ أخرج (8/ 2) الأولى من طريق محمد بن أبي عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

` إِنَّ الَّذِي أَنْزَلَ الدَّاءَ أَنْزَلَ معه الدَّوَاءَ `.

قلت: واسناده حسن.

ثم أخرجه من طريق يونس بن محمد: ثنا الهياج أو الصباح بن عبد الله العبدي: ثنا غالب القطان عن ابن سيرين عن أبي هريرة:

أن رسول الله نعت الأدواء، ونعت معه الدواء، وان الله، يشفي من شاء بما شاء.

قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لأنه إن كان عن الصباح بن عبد الله العبدي؛ فهو مجهولٌ، وان كان عن هياج - وهو: ابن بسطام الهروي - : قال أبو حاتم:

` يكتب حديثه `. وقال ابن معين:

` ضعيف`. وقال أبو داود:

`تركوا حديثه ` - كما في `المغني ` - .

‌‌

(إن الله إذا أحبَّ عبداً؛ جَعَلَ رزقَهُ كَفافاً) .

ضعيف.



أخرجه الديلمي في ` مسنده ` (1/ 225) عن أبي الشيخ معلقاً بسنده عن إسماعيل بن عَمرو: حدثنا علي بن هاشم عن عبيد الله بن الوليد عن يحيى بن هاني عن عروة عن علي بن أبي طالب: … فذكره. ولكن سقط من النسخة رفعه.. وهو مرفوع، ذكره السيوطي في `الجامع الصغير` من رواية أبي الشيخ عن علي.

قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ إسماعيل بن عَمرو - وهو: البجلي - : ضعفه ابن عدي وجماعة - كما في `المغني ` - .

وعبيد الله بن الوليد - وهو: الوصّافي - : ضعفوه.

وعلي بن هاشم - هو: البريدي، وهو - : مختلف فيه، مع كونه من رجال مسلم، وقد أورده الذهبي في` المغني ` وقال:

`صدوق، شيعي جلد. قال ابن حبان: روى المناكير عن المشاهير`.

‌‌