সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ

(إن الله تعالى ئسعز جهئم كل يوم في نضف الئهاير، وئخبئها في يويم الجفية) .

موضوع.



أخرجه ابن حبان في ` الضعفاء ` (1/ 190) ، والطبراني في ` المعجم الكبير ` (22/60/144) ، وفي ` مسند الشاميين` برقم (3393) عن بشربن عون: ثنا بكار بن تميم عن مكحول عن وائلة قال:

سأل سائل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بال يوم الجمعة يؤذن فيها بالصلاة في نصف النهار، وقد نهيت عن سائر الأيام؟! فقال: … فذكره.

قلت: وهذا موضوع؛ آفته بشو بن عون: قال ابن حبان في` الضعفاء`:

` روى عن بكار بن تميم عن مكحول عن واثلة نسخة فيها ست مئة حديث كلها موضوعة، لا يجوز الاحتجاج به بحال `.

وشيخه بكار بن تميم: مجهول.

‌‌

(إِنَّ اللَّهُ لَيَغْضَبُ على من لا يسأله، ولا يفعل ذلك أحدٌ

غيره) .

منكر.



أخرجه الديلمي في ` مسنده ` (1/ 250) من طريق أحمد بن إبراهيم بن تركان: حدثنا عبد الله بن أحمد بن مملوس: حدثنا محمد بن محمد الأنصاري: حدثنا محمد بن الصباح: حدثنا مروان بن معاوية: حدثنا أبو المليح عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً.

قلت: وهذا إسناد مظلم؛ من دون محمد بن الصباح - وهو: الجرجرائي - : لم أعرفهم.

والجرجائي: قال الذهبي في ` المغني `:

` وثقه أبو زرعة، وله حديث منكر `.

‌‌

(إن الله عزوجل يقول: إني لأهم بأهل الأرض عذاباً، فإذا نظرت إلى عُمَّارِ بُيوتي والى المتحابِّين فيَّ، وإلى المستغفرين بالأسحار صرفته عنهم) .

ضعيف جداً.



أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (4/ 61) ، والبيهقي في ` شعب الإيمان ` (6/ 500/ 9051) من طريق صالح المُرّي عن ثابت عن أنس ابن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.

قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ أورده ابن عدي في ترجمة صالح هذا، وروى عن عمرو بن علي أنه قال:

` منكر الحديث جداً، يحدث عن قوم ثقات بأحاديث مناكير`. وعن البخاري أنه قال:

`منكر الحديث `. وعن النسائي أنه قال:

` متروك الحديث `.

ثم ساق له أحاديث كثيرة مما أنكر عليه، وختم ترجمته بقوله:

` وعامة أحاديثه التي ذكرت والتي لم أذكر منكرات؛ ينكرها الأئمة عليه، وليس هو بصاحب حديث، وإنما أتي من قلة معرفته بالأسانيد والمتون، وعندي - مع هذا - أنه لا يتعمد الكذب؛ بل يغلط بيّناً `.

‌‌

(إنَّ اللهَ تعالى يَقُولُ: ` يَا ابْنَ آدَمَ! أَوْدِعْ مِنْ كَنْزِكَ عِنْدِي ولَا حَرْقٌ، وَلَا غرقٌ، وَلَا سرقٌ؛ أُوفِيكَهُ أَحْوَجَ مَا تَكُونُ إِلَيْهِ) .

منكر.



أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (3/211/ 3342) بسند صحيح عن الحسن مرفوعاً. وقال:

`هذا مرسل `.

قلت: والحسن - هو: البصري - ، ومراسيله من أوهى المراسيل.

(إنَّ المتشدِّقينَ في النارِ) .

ضعيف.



أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (8/195/ 7696) من طريق عفير بن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعاً.

قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فإن عفير بن معدان: ضعفوه، وبه أعله الهيثمي فقال في ` مجمع الزوائد ` (8/116) :

`وفيه عفير بن معدان، وهو ضعيف `.

‌‌

(إِنَّ الْمُرَابِطَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَعْظَمُ أَجْرًا مِنْ رَجُلٍ جَمَعَ كَعْبَيْهِ

بوتادِ شَهْرٍ صيَامَهُ وَقَيامَهُ) .

منكر.



أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (4/ 42/ 4294) من طريق جميع بن ثوب الرحبي عن خالد بن معدان عن أبي أمامة مرفوعاً.

قلت: قال الذهبي في `المغني `:

` منكر الحديث. قاله البخاري `.

(إن المليلة والصداع يولعان بالمؤمن، وإن ذنبه مثل جبل أحد؛ حتى لا يدعا عليه من ذنبه مثقال حبة من خردل) .

ضعيف جداً.



أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (9/ 386) من طريق إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى: حدثنا سعيد بن عبد العزيز: [حدثنا] يزيد بن أبي حبيب عن معاذ بن سهل بن أنس الجهني عن أبيه عن جده قال: دخلت على أبي الدرداء أعوده في مرضه فقلت: يا أبا الدرداء! إنا نحب أن تصح، فلا تمرض. فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره. وقال ابن عساكر:

`كذا وقع في هذه الرواية، وهو سهل بن معاذ بن أنس`.

يعني: أنه انقلب اسمه على الراوي؛ فقال: أخبرناه على الصواب … ؛ فساق إسناده من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن جده عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث قبله.

قلت: وليس من الضروري أن يكون لفظه كلفظ حديث الترجمة، على أن ابن لهيعة: ضعيف.

وعلة الحديث إبراهيم بن هشام بن يحيى: قال الذهبي في ` المغني `:

`قال أبو حاتم وغيره: ليس بثقة. ووثقه الطبراني، وحكى عنه أبو حاتم ما يدل على أنه لا يعي الحديث `.

قلت: فالخطأ منه في قلب اسم الراوي أيضاً.

‌‌

(إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَزَالُ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَتْ مَائِدَتُهُ مَوْضُوعَةً) .

ضعيف.



أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (1/ 308/ 1035) ، والبيهقي في` الشعب ` (7/ 99/ 9626) من طريق مندل بن علي عن عبد الله بن سنان، وفي ` الشعب ` (يسار) عن عائشة بنت طلحة عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً.

قلت: مندل بن علي: ضعيف.

وشيخه عبد الله بن سنان - أو يسار - : لم يتبين لي من هو؟ والله أعلم.

‌‌

(إِنَّ النِّيلَ يَخْرُجُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَلَوِ الْتَمَسْتُمْ فِيهِ حِينَ يَمُجُّ؛ لَوَجَدْتُمْ مِنْ وَرَقِهَا) .

منكر.



أخرجه أبو الشيخ في `العظمة ` (4/1419/ 935) من طريق علي بن الوليد بن محمد بن الجراح ابن أخي وكيع - ثقة - : حدثنا يونس بن بكير قال: حدثني محمد بن إسحاق: حدثني سعيد بن يزيد - أحسب أنه أبو شجاع

المصري - عن عبد الله بن مغيث مولى الزيير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.

قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الله بن مغيث مولى الزبير: لم أجد من ترجمه، وما ذكره الأخ الفاضل رضاء الله في تعليقه على `العظمة ` أنه: ` لعله عبد الله بن مغيث بن أيي يردة الطفري حجازي أنصاري ذكره الحافظ

ابن حجر في ` تعجيل المنفعة` (ص 236) وقال:

` ذكره ابن حبان في ` الثقات` ولم يذكر أنه مولى الزبير `.

وقلت: هذا الإحتمال بعيد عندي؛ لأنه زبيري ولاءً كما ذكر - ولو سلمنا بذلك؛ فليس قيه أنه سمع من أبي هريرة، وابن حبان إنما ذكره في الطبقة الثالثة من ` ثقاته ` (7/ 43) .

ويونس: مختلف فيه؛ قال الحافظ:

` صدوق يخطئ `.

والحديث بشطره الثاني منكر؛ لمخالفته حديث مسلم وغيره عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

` سيحان وجيحان والفرات والنيل، كل من أنهار الجنة `. وهو مخرج في ` الأحاديث الصحيحة ` (110) .

‌‌

(إن اليد المعطية هي العليا، والسائلة هي السفلى، [فما استغنيتَ] فلا تسألْ؛ فإن مالَ اللهِ مسؤولٌ ومُعطَى) .

منكر بهذا التمام.



أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (40/ 462) من طريق عاصم بن عبد الله بن نعيم عن أبيه عن عروة بن محمد بن عطية السعدي عن أبيه عن جده.

أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد من قومه من ثقيف، قال: فلما دخلنا على النبي صلى الله عليه وسلم فكان فيما ذكر أن سألوه فقال لهم: ` هل قدم معكم أحد من غيركم؟ `، قالوا: نعم، قدم معنا فتى منا خلفناه في رحالنا، قال: `فأرسلوا إليه`، قال: فلما دخلت عليه وهم عنده ليستقبلني فقال: … فذكره.

قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم:

(عروة بن محمد بن عطية السعدي) وابنه () هما من المقبولين عند ابن حجر، وقال الذهبي في محمد بن عطية السعدي:

` ما روى عنه سوى ولده عروة الأمير`.

وعبد الله بن نعيم: قال الذهبي:

() كذا في أول الشيخ رحمه الله، وهو سبق قلم، والصواب: ` أبوه `. (الناشر) .

`تكلم فيه `.

قلت: وقد وثقه بعضهم، منهم ` ابن حبان `، وأخرج له حديثاً في فضل أبي عامر الأشعري، وفيه نكارة - كما بينته فيما تقدم برقم (6489) - ، ويبدو لي مما قيل في ترجمته أنه وسط حسن الحديث. والله أعلم.

وأما ابنه (عاصم بن عبد الله بن نعيم) : فهو غير معروف، أورده ابن أبي حاتم من رواية ابن وهب الراوي عنه هذا الحديث ولم يزد.

والزيادة التي بين المعكوفتين من ` الزيادة على الجامع الصغير`، ووقعت فيه لفظة (المعطية) : (المنطية) بالنون فكان العين، وكذلك وقع فى ` الاستيعاب ` لابن عبد البر من طريق آخر عن عروة بن محمد بن عطية به، وزاد:

`فكلمني بلغتنا`.

والشطر الأول من الحديث محفوظ عن جمع من الصحابة في` الصحيحين`، وغيرهما بلفظ: ` المعطية `، وهي مخرجة في ` الإرواء` برقم (834) .

‌‌

(إن أهل عليين ليشرف أحدهم على الجنة، فيضيء وجهه لأهل الجنة؛ كما يضيء القمر ليلة البدر لأهل الدنيا، وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعَمَا) .

منكر.



أخرجه السهمي في ` تاريخ جرجان ` (180/ 239) ، وابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (44/ 184) من طريق مهدي بن الأسي الكندي عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال: … فذكره مرفوعاً، وزاد ابن عساكر:

` قال: أتدرون ما أنعما؟ ` قلنا: لا، قال: ` وحقَّ لهما `.

وعقب عليه ابن عساكر بقوله:

` قال الدارقطني: غريب عن مهدي بن الأسود، لا أعلم رويناه إلا من هذا الطريق، ومهدي بن الأسود كوفي عزيز الحديث `.

قلت: وقال الذهبي والعسقلاني:

`مجهول `.

وشيخه عطية: ضعيف؛ لكن روي الحديث عنه مختصراًدون ذكر (الوجه) ، فهو بدون هذه الزيادة صحيح لغيره، وقد خرجته في `الروض النضير ` برقم (970) .

‌‌

(إِنَّ ذِكْرَ اللَّهِ شِفَاءٌ، وَإِنَّ ذِكْرَ النَّاسِ دَاءٌ) .

منكر.



أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان` (1/ 459/ 717) من طريق أبي عقيل عن عبد الله بن يزيد عن مكحول قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال:

` هذا مرسل، وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قوله `.

قلت: وهو مع إرساله ضعيف؛ لأن عبد الله بن يزيد - وهو: الدمشقي - : قال بعض الحفاظ:

` له مناكير`. ولذلك قال الحافظ:

`ضعيف`.

‌‌

(إنَّ شهابَ اسمُ شَيطانِ) .

منكر.



أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (4/ 313/ 5227) من طريق محمد بن حيان التمار: ثنا عمرو بن مرزوق: أنا عمران عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة قالت: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يقال له: شهاب قال: ` بل أنت هشام … ` فذكره.

قلت: منكر رجاله ثقات، غير محمد بن حيان التمار، فلم يوثقه غير ابن حبان - وهو: محمد بن محمد بن حيان التمار البصري - ومع ذلك فقد قال ابن حبان:

`ربما أخطأ `.

وقد أخطأ هنا، فقد خالفه جماعة؛ فرووا الحديث كما رواه هو دون حديث الترجمة، منهم جبل الحفظ الإمام البخاري، فقد قال في ` الأدب المفرد `:

حدثنا عمرو بن مرزوق به؛ دون حديث الترجمة.

وكذلك رواه ابن حبان من طريق أخرى عن عمران القطان دون الزيادة؛ ولذلك خرجته في ` الصحيحة ` (215) دونها.

وأستدرك عليه هنا أن له شاهداً بدون الزيادة من رواية علي بن زيد عن الحسن عن هشام بن عامر قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي: ` ما اسمك؟ ` قلت: شهاب، قال: … فذكره.



أخرجه ابن سعد في ` الطبقات` (7/ 26) ، والحاكم (4/ 273) .

‌‌

(إن في الجنة داراً يقالُ لها: الفَرحُ، لا يدخلُها إلا من فَرَّح الصِّبيانَ) .

منكر.



أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (1/ 200) قال: حدثنا أحمد بن حفص: حدثنا سلمة بن شبيب: حدثنا المقرئ - وهو: عبد الله بن يزيد - : حدثنا ابن لهيعة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: … فذكره مرفوعاً.

قلت: أورده في ترجمة (أحمد بن حفص السعدي الجرجاني) وقال: `حدث بأحاديث منكرة لم يتابع عليه `، ثم ساق له أحاديث أخرى، وقال: `كلها مناكير، ما أعلم حدث به غيرأحمد بن حفص هذا، وهو عندي ممن لا

يتعمد الكذب، وهوممن يشبَّه عليه فيغلط فيحدث به من حفظه `.

وأعله ابن الجوزي بابن لهيعة أيضاً فقال فيه:

` ضعيف `.

وأقره السيوطي في ` اللالئ المصنوعة` (2/ 83) .

وقد رواه بعض المتروكين عن سلمة بن شبيب بسند أخر؛ وهو الحسن بن علي البصري: حدثنا سلمة بن شبيب: حدثنا إبراهيم بن الحكم: حدثنا أبي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً به.



أخرجه الديلمي؛ كما في `اللآلئ `، والحافظ أبو العلاء؛ كما في نسخة مصورة من `مختصر مسند الفردوس` - فيما أظن - .

والحسن بن علي هو - فيما يبدو - أبو سعيد الذئب البصري: قال في `المغني `:

` قال الدارقطني: متروك. ففرق بينه وبين العدوي`.

قلت: الحسن بن علي أبو سعيد العدوي كان يضع الحديث، وكان بعد الثلاث مئة؛ كما في ` المغني `، فأستبعد أن يكون هو البصري الذئب.

وإبراهيم بن الحكم - هو: ابن أبان العدني - : قال الذهبي:

` تركوه، وقلَّ من مشاه على ضعفه`.

وأبوه الحكم بن أبان: وثقه ابن معين، وقال ابن حبان:

` ارمِ به `.

ورواه بعض الوضاعين عن ابن لهيعة بإسناد آخر، وهو: عمرو بن خالد قال:

حدثنا ابن لهيعة عن أبي () عشانة عن عقبة بن عامر به؛ إلا أنه قال:

` فرَّح يتامى المؤمنين `.

أورده السيوطي أيضاً من طريق ابن النجار في ` تاريخ بغداد ` بإسناده عن محمد بن عمرو بن خالد: حدثنا أبي …

وسكت عنه فما أحسن؛ لأن عمرو بن خالد - وهو: القرشي الواسطي - قال الذهبي:

`كذبه أحمد والدارقطني. وقال وكيع: كان في جوارنا يضع الحديث ثم تحوّل إلى واسط`.

فائدة: أبو العلاء - هو: الحسن بن أحمد بن الحسن الهمداني - وصفه الحافظ الذهبي بـ ` الإمام الحافظ المقرئ العلامة شيخ الإسلام … شيخ همدان بلا

() في أصل الشيخ رحمه الله: ` ابن `؛ والصواب ما أثبت. (الناشر) .

مدافعة`. توفي سنة تسع وستين وخمس مئة، وله نيف وثمانون سنة.

وأطال ترجمته وأحسن. انظر ` سير أعلام النبلاء ` (21/ 40 - 46) .

‌‌

(لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ، وَإِنَّ أَجَلَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ مِئَةُ سَنَةٍ، قَالَ: فَإِذَا جَازَتِ الْمِئَةَ أَتَاهَا مَا وَعَدَهَا اللَّهُ بِهِ) .

منكر.



أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` (20/306/ 729) من طريق الوليد بن مسلم: ثنا ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن حديج بن عمرو قال: سمعت المستورد بن شداد يحدث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: … فذكره.

قلت: وابن لهيعة ضعيف، وقد اضطرب في إسناده فرواه مرة هكذا، ورواه كامل بن طلحة عنه عن يزيد بن أبي حبيب عن حديج بن أبي عمرو قال:

سمعت المستورد يقول: … فذكره. أخرجه الطبراني (730) ، وكذا أبو يعلى (6857) .

قلت: وذكر الحافظ في ترجمة حديج بن أبي عمرو عن ابن يونس أنه قال في ` تايمخ مصر،:

` مصري، روى عن المستورد بن شداد حديثاً منكراً، وما أدري ممن هو، روى عنه يزيد بن أبي حبيب `.

قلت: قوله: ` وما أدري ممن هو `، فيه غرابة فإنه من الظاهر أن النكارة من (ابن لهيعة) المعروف بالضعف فلعل في العبارة شيئاً.

‌‌

(إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ فَرَطًا، وَإِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ، فَمَنْ وَرَدَ عَلَيَّ الْحَوْضَ فَشَرِبَ، لَمْ يَظْمَأْ، وَمَنْ لَمْ يَظْمَأْ؛ دَخَلَ الْجَنَّةَ) .

منكر بهذا السياق.

رواه الطبراني في ` المعجم الكبير` (6/168/5760) من طريق ابن أبي فديك عن موسى بن يعقوب عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره () .

ومن هذا الوجه أخرجه ابن أبي عاصم في `السنة، (2/ 345/ 743) لكنه لم يسق لفظه بل قال: ` نحوه `.

وقد أخرجه هو (741، 742، 774) ، والشيخان وغيرهما مختصراً دون جملة القوم.

() علته (موسى بن يعقوب) ، كما ذكر الشيخ في `الظلال`. (الناشر) .

(إن لله تعالى ملائكة ينزلون في كل ليلة، يَحْسُونَ الكلالَ عن دَوابِّ الغُزاة، إلا دابةً في عنُقِها جرسٌ) .

منكر.

قال المناوي في `فيض القدير `:

` رواه الطبراني من رواية عباد بن كثير عن ليث بن أبي سليم عن يحيى بن عباد عن أم الدرداء عن أبي الدرداء`.

قال الزين العراقي رحمه الله في `المغني `:

` سنده ضعيف، وبينه في ` شرح الترمذي`، فقال: ` وعباد بن كثير ضعيف `.

وقال تلميذه الهيثمي:

` فيه ليث بن أبي سليم، وهو مد لس، وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم كلام لا يدفع عدالته `.

هكذا قال الهيثمي في`مجمع الزوائد` (5/ 267) وفيه خطأ ونظر.

أما الخطأ: فوصفه لليث بن أبي سليم بأنه مدلس، وهذا خطأ يتكرر منه كثيراً؛ كما يعرف ذلك العارفون بكتابه، والصواب أنه مختلط ضعيف. قال الحافظ في `التقريب`:

`صدوق، اختلط جداً، ولم يتميز حديثه فترك `.

وأما النظر فتوثيقه لبقية رجاله، وفيهم عباد بن كثير. وقد ضعفه شيخه العراقي؛ كما رأيت - وهو: الثقفي البصري - ؛ كما أرجح. قال الذهبي:

أقال البخاري: تركوه `. ويحتمل أنه (عباد بن كثير الرملي) قال النسائي:

`ليس بثقة`.

قلت: وإن من محاسن المناوي في `فيضه` أنه نقل لنا إسناد الحديث من من الطبراني؛ فإن الجزء الذي فيه أحاديث أبي الدرداء لم يطبع منه بعد.

‌‌

(إن للمسلم حقاً إذا رآه آخوه أنْ يتزحْزحَ له) .

منكر.



أخرجه البيهقي في `شعب الإيمان` (6/ 468/ 8933) من طريق عبد الوهاب قال: نا إسماعيل بن عياش عن مجاهد بن فرقد عن واثلة بن الخطاب قال:

دخل رجل إلى رسول الله صلى الله عليه والله وسلم وهو في المسجد قاعد، فتزحزح له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الرجل: يا رسول الله! إن في المكان سعة، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: … فذكره.

قلت وهذا إسناد واهٍ؛ مجاهد بن فرقد: قال الذهبي في `المغني `:

` روى عنه الفريابي حديثاً منكراً `.

قك: وهو عند البيهقي قبيل هذا مختصراً.

وعبد الوهاب بن الضحاك الحمصي؛ قال الذهبي:

` متهم، تركوه `. لكن قال البيهقي:

`وكذلك رواه المعافى عن إسماعيل `.

‌‌

(إِنَّ مَحَاسِنَ الْأَخْلَاقِ مَخْزُونَةٌ عِنْدَ اللَّهِ، فَإِذَا أَحَبَّ اللهُ عَبْدًا؛ مَنَحَهُ - خُلُقاً حَسَناً) .

ضعيف.

عزاه السيوطي للحكيم عن العلاء بن كثير مرسلاً؛ وادعى المناوي أنه الإسكندراني؛ فإن صح ذلك؛ فيكون معضلاً؛ وقد أخرجه ابن أبي الدنيا في `مكارم الأخلاق` (8/ 34) من طريق ابن أبي فديك عن بعض أشياخه: … فذكره.

قلت: والبعض المشار إليه مجهول، وقد صح مرسلاً عن أبي المنهال قال:

مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل له عَكَر من إبل وغنم وبقر، فاستضافه فلم يُضفْه، ومر بامرأة لها شويهات فاستضافها فأضافته، وذبحت له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

` ألم تروا إلى فلان مررنا به وله عكر من إبل وغنم وبقر فاستضفناه فلم يضفنا، ومررنا بهذه ولها شويهات فاستضفناها فأضافتنا، وذبحت لنا، إن هذه الأخلاق بيد الله عز وجل، من يشاء أن يمنحه منها. خلقاً حسناً؛ فعل `.



أخرجه ابن أبي الدنيا (7/ 31) بسند صحيح، وأبو المنهال - اسمه:

عبد الرحمن بق مطعم المدني - :. تابعي ثقة. `

‌‌

(إِنَّ مِصْرَ سَتُفْتَحُ فَانْتَجِعُوا خَيْرَهَا، وَلا تَتَّخِذُوهَا دَارًا؛ إِنَّهُ يُسَاقُ إِلَيْهَا أَقَلُّ النَّاسِ أَعْمَارًا) .

موضوع.



أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` (5/74/ 4625) ، وابن الجوزي في ` الموضوعات` (2/ 57) - من طريق أبي سعيد بن يونس - ؛ كلاهما عن مطهر بن الهيثم: حدثنا موسى بن عُلَيّ عن أبيه عن جده مرفوعاً. وقال ابن

الجوزي:

` قال أبو سعيد بن يونس: وهذا حديث منكر جداً، وقد أعاذ الله أبا عبد الرحمن موسى بن عُلَيّ أن يحدث بمثل هذا، ولم يحدث به إلا مطهر بن الهيثم، ومطهر: متروك الحديث`.

وذكر السيوطي في ` اللآلي ` (2/ 464) :

`أن الحديث أخرجه البخاري في `تاريخه `، وقال: لا يصح، وأخرجه ابن شاهين وابن السكن في `الصحابة ` وابن السني وأبو نعيم في `الطب `. والله أعلم `.

قلت: واطلاقه العزو لـ `تاريخ البخاري` يشعر عند العلماء أنه يعني: ` التاريخ الكبير` له، وليس فيه إلا اسم مطهر بن الهيثم ولم يذكر فيه شيئاً، وأورده ابن أبي حاتم برواية محمد بن مرزوق عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكر في `التاريخ الصغير` - في فصل من مات ما بين التسعين إلى المئة - إسناداً من طريق موسى بن عُلَيّ بن رباح … في إسلام جد موسى بن علي في زمن أبي بكر، ثم أتبعه بقوله:

`وروى بعضهم عن موسى عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يصح `. فلم يسمِّ البعض؛ فيحتمل أن يكون هو مطهر بن الهيثم، كما يحتمل أن يكون الحديث الذي لم يسقه هو حديث الترجمة، فلعله صرح بذلك في ` التاريخ الأوسط `، وإلا لم يجز الجزم بأنه في ` التاريخ ` بهذا الإسناد؛ لاحتمال أن يكون الراوي (مطهر) والحديث غير ما هنا.

‌‌