📘 সুবুলুস সালাম শারহু বুলুগিল মারাম - ত হাল্লাক (আস-সানআনী - মৃত্যু 1182 হিজরী)

12/ 139 - وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنه قَالَتْ: كَانَتِ النُّفَسَاءُ تَقْعُدُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ نِفَاسِهَا أَرْبَعِينَ يَوْمًا. [حسن]
رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إِلَّا النَّسَائِيَّ(1)، وَاللَّفْظُ لأَبِي دَاوُدَ.
وَفِي لَفْظٍ لَهُ(2): وَلَمْ يَأْمُرْهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِقَضَاءِ صَلاةِ النِّفَاسِ. وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ(3) [حسن]
(وَعَنْ أمِّ سَلمةَ رضي الله عنهما: كانتِ النفساءُ تقعدُ على عهدِ رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بعدَ نفاسِها أربعينَ يومًا. رواهُ الخمسةُ إلَّا النسائيَّ، واللفظُ لأبي داودَ. وفي لفظٍ: ولمْ يأمرْهَا صلى الله عليه وسلم بقضاءِ صلاةِ النفاسِ. وصحَّحهُ الحاكمُ) وضعَّفهُ جماعةٌ، لكنْ قالَ النوويُّ(4): قولُ جماعةٍ مِنْ مصنفي الفقهاءِ إنَّ هذَا الحديثَ ضعيفٌ، مردودٌ عليهم.
ولهُ شاهد عندَ ابن ماجه(5) منْ حديثِ أنسٍ أن رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "وقَّتَ--------------------------------------------
(1) وهم: أحمد في "المسند" (6/ 300، 303، 304، 309، 310)، وأبو داود (1/ 217 رقم 311)، والترمذي (1/ 256 رقم 139)، وابن ماجه (1/ 213 رقم 648).
قلت: وأخرجه الحا كم في "المستدرك" (1/ 175)، والبيهقي (1/ 341)، والدارمي (1/ 229)، والبغوي في "شرح السنة" (2/ 136 رقم 322).
وقال الحاكم: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي، وتعقبهم الألباني في "الإرواء" (1/ 222) بقوله: وهو عندي حسن الإسناد فإن رجاله ثقات كلهم معروفون غير "مسة" هذه، فقال الحافظ في "التلخيص" (1/ 171): "مجهولة الحال، قال الدارقطني: لا تقوم بها حجة، وقال ابن القطان: لا يُعرف حالها، وأغرب ابن حبان فضعَّفه بكثير بن زياد فلم يصب" اهـ.
والخلاصة: أن الحديث حسن. وقد حسنه النووي في "المجموع" (2/ 525)، والألباني في "الإرواء" (رقم 201).
(2) أي: لأبي داود في "السنن" (1/ 219 رقم 312).
(3) في "المستدرك" (1/ 175).
(4) في "المجموع شرح المهذب" (2/ 525).
(5) في "السنن" (1/ 213 رقم 649).
قلت: وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (1/ 312 رقم 1198)، والدارقطني (1/ 220 رقم 66)، والبيهقي (1/ 343).
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 142 رقم 246): "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات".
وتعقَّبه الألباني في "الإرواء" (1/ 223) بقوله: وهذا من أوهامه، فإنه ظن أن سلامًا هذا=

للنفساءِ أربعينَ يومًا إلَّا أنْ ترى الطُّهرَ قبلَ ذلكَ"، وللحاكم(1) مِنْ حديثِ عثمانَ بن أبي العاصِ: "وقَّتَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم للنساءِ في نفاسهنَّ أربعينَ يومًا".
فهذهِ الأحاديثُ يعضدُ بعضُها بعضًا، وتدلُّ على أنَّ الدمَ الخارجَ عقيبَ الولادةِ حكمهُ يستمرُّ أربعينَ يومًا، تقعدُ فيهِ المرأةُ عن الصلاةِ وعنِ الصومِ، وإنْ لم يصرِّحْ بهِ الحديثُ فقدْ أفيدَ منْ غيرِهِ.
وأفادَ حديثُ أنسٍ أنها إذا رأتِ الطهرَ قبلَ ذلكَ طهرتْ، وأنهُ لا حدَّ لأقلِّهِ.

تمَّ بحمد الله المجلَّد الأول من
"سُبل السلام الموصلة إلى بلوغ المَرام"
ولله الحمد والمنَّة
ويليه المجلَّد الثاني
وأوله: (الكتاب الثاني)
كتاب الصلاة
(الباب الأول)
بابُ المواقيت
* * *--------------------------------------------
= هو أبو الأحوص، وإنما هو الطويل كما في البيهقي، لكن رواه عبد الرزاق من وجه آخر عن أنس مرفوعًا كما قال الحافظ.
وخلاصة القول: أن حديث أنس ضعيف، واللَّه أعلم.
(1) في "المستدرك" (1/ 176).
قلت: وأخرجه الدارقطني (1/ 220 رقم 70).
وفيه: أبو بلال الأشعري وهو ضعيف. انظر: "الميزان" للذهبي (4/ 507 رقم 10040).
قلت: وفي الباب حديث عبد اللَّه بن عمرو، وجابر، وعائشة، وأبي الدرداء، وأبي هريرة.
انظر تخريجها في كتابنا: "إرشاد الأمة إلى فقه الكتاب والسنة" جزء الطهارة.

سبل السلام شرح بلوغ المرام - ت حلاق (الصنعاني)القسم: شروح الحديث
الكتاب: سبل السلام الموصلة إلى بلوغ المرام
المؤلف: محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني [ت 1182 هـ]
حققه وخرج أحاديثه وضبط نصه: محمد صبحي حسن حلاق [ت 1438 هـ]
الناشر: دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع - السعودية
الطبعة: الثالثة، 1433 هـ
عدد الأجزاء: 9 (8 والفهارس)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 25 جُمادَى الآخرة 1444

[الكتاب الثاني] كتابُ الصَّلاةِ
‌‌[الباب الأول] بابُ المواقيتِ
الصلاةُ - لغةً - الدعاءُ، سميتْ هذهِ العبادةُ الشرعيةُ باسمِ الدعاءِ؛ لاشتمالها عليهِ، (والمواقيتُ) جمعُ ميقاتٍ، والمرادُ بهِ: الوقتُ الذي عيَّنهُ اللَّهُ لأداءِ هذهِ العبادةِ، وهوَ القدرُ المحدودُ للفعلِ منَ الزمانِ.

‌‌مواقيت الصلاة
1/ 140 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ: "وَقْتُ الظهْرِ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ، وَكَانَ ظِلُّ الرَّجُلِ كَطُولِهِ، مَا لَمْ يَحْضرْ وَقْتُ الْعَصْرِ، وَوَقْتُ الْعَصْرِ مَا لَمْ تَصْفَرَّ الشَّمْسُ، وَوَقْتُ صَلاةِ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَقُ، وَوَقْتُ صَلاةِ الْعِشَاءِ إلَى نِصْفِ اللَّيْلِ الأَوسَطِ، وَوَقْتُ صَلاةِ الصُّبْحِ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ مَا لَمْ تَطْلُعِ الشمْسُ"، رَوَاهُ مُسْلِمٌ(1). [صحيح]--------------------------------------------
(1) في "صحيحه" (1/ 427 رقم 173/ 612).
قلت: وأخرجه أحمدُ في "المسند" (1/ 210)، والنسائي (1/ 260 رقم 522)، وأبو داود (1/ 280 رقم 396)، والطيالسي في "المسند" (رقم 2249)، والطحاوي في شرح معاني الآثار، (1/ 150)، والبيهقي (1/ 366)، وأبو عوانة في "المسند" (1/ 349 - 350).

(عَنْ عبدِ اللَّهِ بن عمرِو [بن العاص](1) رضي الله عنه أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: وَقْتُ الظُّهْرِ إذا زَالَتِ الشمسُ) أي: مالتْ إلى جهةِ المغربِ، وهوَ الدلوكُ الذي أرادهُ - تعالى - بقولهِ: {أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ}(2)، (وَكَانَ ظِلُّ الرَّجُل كَطُولِهِ) أي: ويستمرُّ وقتُها حتَّى يصيرَ ظلُّ كلِّ شيءٍ مثله، فهذَا تعريفُ أول وقتِ الظهرِ وآخرهِ، فقولُهُ: "وكان" عطفٌ على زالتْ كما قرَّرنا، أي: ويستمرُّ وقتُ الظهرِ إلى صيْرورةِ ظلِّ الرجلِ مثله، (مَا لمْ يَحْضرْ وَقْتُ العَصْرِ) وحضورُهُ بمصيرِ ظلِّ كلِّ شيءٍ مثله كما يفيدهُ مفهومُ هذا، وصريحُ غيرهِ (وَوَقْتُ العَصْرِ) يستمرُّ (مَا لَمْ تَصْفَرَّ الشَّمْسُ). وقد عيَّن آخرَهُ في غيرهِ بمصيرِ ظلِّ الشيءِ مثليْهِ. (وَوَقْتُ صَلاةِ الْمَغْربِ) مِنْ عندِ سقوطِ قرصِ الشمسِ ويسمرُّ (ما لمْ يغِبِ الشَّفَقُ) الأحمر، [وتفسيرهُ بالحمرةِ سيأتي نصًّا](3). (وَوَقْتُ صَلاةِ العِشَاءِ) من غيبوبةِ الشفقِ، ويستمرُّ (إلى نِصْفِ اللَّيلِ الأَوْسَطِ)، المرادُ بهِ الأولُ. (وَوَقْتُ صَلاةِ الصُّبْحِ) أولُهُ (مِنْ طُلُوعِ الفَجْرِ)، ويستمرُّ (مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ. رواهُ مسلمٌ)، وتمامهُ في مسلم: "فإذا طَلَعتِ الشمسُ فأمسكْ عن الصلاةِ؛ فإنها تطلعُ بينَ قرني الشيطان"(4).
الحديثُ أفادَ تعيينَ [أكثر](5) الأوقاتِ الخمسةِ أولًا وآخرًا، فأولُ وقتِ الظهرِ زوالُ الشمسِ، وآخرهُ مصيرُ ظلِّ الشيءِ مثلِهِ. وذكرُ الرجلِ في الحديثِ تمثيلًا، وإذا صارَ كذلكَ فهوَ أولُ العصرِ، ولكنهُ يشاركهُ الظهرَ في قدرِ ما يتسعُ لأربعِ ركعاتٍ، فإنهُ يكونُ وقتًا لهما، كما يفيدُه حديثُ جبريل(6): فإنه صلَّى--------------------------------------------
(1) زيادة من (أ).
(2) سورة الإسراء: الآية 78.
(3) في (أ): "يأتي تفسيره بالحمرة أيضًا".
(4) في (ب): "شيطان".
(5) زيادة من (ب).
(6) أخرجه أحمد في "المسند" (3/ 330)، والترمذي (1/ 281 رقم 150)، والنسائي (1/ 255)، والدارقطني (1/ 257 رقم 3)، والحاكم في "المستدرك" (1/ 195)، والبيهقي (1/ 368) كلهم من حديث جابر بن عبد الله.
وقال الترمذي: قال محمد - يعني البخاري - أصح شيء في المواقيت حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال الحاكم هذا حديث صحيح مشهور. ووافقه الذهبي. ووافقهما الألباني في "الإرواء" (1/ 271).
قلت: إن الحديث صحيح. وانظر: "نصب الراية" (1/ 222 - 223). =

بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم الظهرَ في اليومِ الأولِ بعدَ الزوالِ، وصلَّى بهِ العصرَ عندَ مصيرِ ظلِّ الشيءِ مثلِهِ في الوقتِ الذي صلَّى فيهِ العصرَ اليومَ الأولَ. فدلَّ على أن ذلكَ وقتٌ يشتركُ فيهِ الظهرُ والعصرُ، وهذا هوَ الوقتُ المشتركُ وفيهِ خلافٌ، فمنْ أثبتهُ فحجتهُ ما سمعتَهُ، ومَنْ نفاهُ تأوَّلَ قولَهُ: "وصلَّى بهِ الظهرَ في اليومِ الثاني حينَ صارَ ظلُّ الشيءِ مثلَهُ"، بأنَّ معناهُ فرغَ منْ صلاةِ الظهرِ في ذلكَ الوقتِ وهوَ بعيدٌ. ثمَّ يستمرُّ وقتُ العصرِ إلى اصفرارِ الشمسِ، وبعدَ الاصفرارِ ليسَ بوقتٍ للأداءِ بلْ وقتُ قضاءٍ، كما قالهُ أبو حنيفةَ [كذا في الشرح وغيره](1). وقيلَ: بلْ أداءٌ إلى بقيةٍ تَسَعُ ركعةً لحديثِ: "منْ أدركَ ركعةً مِنَ العصرِ قبلَ أنْ تغيبَ الشمسُ فقدْ أدركَ العصرَ"(2)، وأولُ وقتِ المغرب إذا وجبتِ الشمسُ، أيْ: غربتْ. كما وردَ عندَ الشيخينِ(3) وغيرِهما، وفي لفظٍ(4): "إذا غربتْ"، وآخرُه: ما لم يغبِ الشفقُ.
وفيهِ دليلٌ على اتساعِ وقتِ المغربِ، وعارضهُ حديثُ جبريل" فإنهُ صلَّى بهِ صلى الله عليه وسلم المغربَ في وقتٍ واحدٍ في اليومينِ، وذلكَ بعدَ غروبِ الشمس، والجمعُ بينهمَا أنهُ ليسَ في حديثِ جبريلَ حصرٌ لوقتهمَا في ذلكَ؛ ولأنَّ أحاديثَ تأخيرِ المغربِ إلى غروب الشفقِ متأخرةٌ، فإنَّها في المدينةِ، وإمامةُ جبريلَ في مكةَ، فهي زيادةٌ تفضَّلَ اللَّهُ بها. لو قيلَ: إنَّ حديثَ جبريلَ دالٌّ على أنهُ لا وقتَ--------------------------------------------
= قلت: وحديث إمامة جبريل رواه جماعة من الصحابة: منهم "ابن عباس" و"أبو مسعود" و"أبو هريرة" و"عمرو بن حزم" و"أبو سعيد الخدري" و"أنس بن مالك" و"ابن عمر".
انظر تخريجها في: "نصب الراية" (1/ 221 - 226)، و"إرواء الغليل" (1/ 268 - 270)، وكتابنا "إرشاد الأمة .. " جزء الصلاة.
(1) زيادة من (أ).
(2) أخرجه البخاري (2/ 56 رقم 579)، ومسلم (1/ 424 رقم 163/ 608)، وأبو داود (1/ 288 رقم 412)، والترمذي (1/ 353 رقم 186)، والنسائي (1/ 257)، وابن ماجه (1/ 356 رقم 1122)، ومالك (1/ 10 رقم 15)، وأحمد (2/ 254) وغيرهم من حديث أبي هريرة.
(3) البخاري (2/ 41 رقم 560) و (2/ 47 رقم 565)، ومسلم (1/ 446 رقم 233/ 646) من حديث محمد بن عمرو بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
(4) أخرجه البخاري (2/ 41 رقم 561)، ومسلم (1/ 441 رقم 216/ 636)، وأبو داود (1/ 291 رقم 417)، والترمذي (1/ 304 رقم 164).
من حديث سلمة بن الأكوع.

لها إلَّا الذي صلَّى فيهِ. وأولُ العشاءِ غيبوبةُ الشفقِ [الأحمر](1) ويستمرُّ إلى نصفِ الليلِ(2)، وقد ثبتَ في الحديثِ التحديدُ لآخرهِ بثُلُثِ الليلِ(3)، لكنَّ أحاديثَ النصفِ صحيحةٌ فيجبُ العملُ بها، وأولُ وقتِ صلاةِ الصبح طلوعُ الفجرِ، ويستمرُّ إلى طلوعِ الشمسِ.
فهذا الحديثُ الذي في مسلمٍ(4)، قدْ أفادَ أولَ كلِّ وقتٍ منَ الخمسةِ وآخرَه.--------------------------------------------
(1) زيادة من (أ).
(2) • للحديث الذي أخرجه أحمد في "المسند" (3/ 5)، وأبو داود في "السنن" (1/ 293 رقم 422)، والنسائي (1/ 268)، وابن ماجه (1/ 226 رقم 693)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (1/ 451) من حديث أبي سعيد، قال: "صلينا معَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم صلاةَ العَتْمَةِ فلم يخرُجْ حتى مضى نَحْو شطر الليلِ، فقال: "خذوا مقاعدكم"، فأخذنا مقاعِدَنا فقال: "إن الناسَ قد صَلُّوا وأخذُوا مضاجعَهُمْ، وإنكم لم تزالُوا في صلاةِ ما انتظرْتُم الصلاةُ، ولولا ضَعْفُ الضَّعِيفِ وسَقَمُ السقيمِ لأخَّرْتُ هذِهِ الصلاةَ إلى شَطْرِ الليلِ"، وهو حديث صحيح.
وقد صحَّحه الألباني في صحيح أبي داود وغيره.
• وللحديث الذي أخرجه البخاري (2/ 51 رقم 572)، ومسلم (1/ 443 رقم 222/ 640)، عن أنس قال: أخَّرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم صلاةَ العِشاءِ إلى نصفِ الليل، ثم صلَّى ثم قال: "قد صلَّى الناسُ وناموا، أما إنكم في صلاةٍ ما انتظرتُموها". واللفظ للبخاري.
(3) للحديث الذي أخرجه أحمد في "المسند" (1/ 333)، وأبو داود (1/ 274 رقم 393)، والترمذي (1/ 278 رقم 149)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 147)، والدارقطني (1/ 258 رقم 6)، والحا كم (1/ 193)، والبيهقي (1/ 364)، وابن خزيمة (1/ 168 رقم 325) وغيرهم.
عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "أمَّني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين .. وصلَّى بي العشاء إلى ثلث الليل … "، وإسناده حسن.
(4) في "صحيحه" (1/ 429 رقم 178/ 614).
عن أبي موسى عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ أَتَاهُ سائلٌ يسألُهُ عن مواقيتِ الصلاةِ؟ فلم يَرُدَّ عليهِ شيئًا. قال: فأقامَ الفجر حين انشقَّ الفجرُ، والناسُ لا يكادُ يَعْرِفُ بعضُهم بعضًا، ثم أمَرَهُ فأقامَ بالظهرِ حينَ زالتِ الشمسُ. والقائلُ يقولُ: قد انتصفَ النهارُ، وهو كانَ أعلمَ منهم، ثم أمرَهُ فأقامَ بالعصرِ والشمسُ مرتفعةٌ، ثم أمرهُ فأقامَ بالمغرب حينَ وقعتِ الشمسُ، ثم أمرَهُ فأقامَ العشاءَ حينَ غابَ الشفقُ، ثمَّ أخَّرَ الفجرَ من الغَدِ حتى انصرفَ منها، والقائلُ يقولُ: قد طَلَعَتِ الشمسُ أو كادتْ، ثم أخَّرَ الظُّهْرَ حتى كانَ قريبًا من وقتِ العصرِ بالأمسِ، ثم أخرَ العصرَ حتى انصرفَ منها، والقائلُ يقولُ: قد احمرَّتِ الشمسُ، ثم أخَّرَ المغربَ حتى كان عِنْدَ سُقُوطِ الشفقِ، ثم أخرَ العِشاءَ حتى كانَ ثُلُثُ الليلِ الأوَّلُ، ثم أصبحَ فدعا السائلَ فقال: "الوقتُ بين هذين".

وفيه دليلٌ أن لوقتِ كلِّ صلاةِ أوَّلًا وآخِرًا، وهلْ يكونُ بعدَ الاصفرارِ وبعدَ نصفِ الليلِ وقتٌ لأداءِ العصرِ والعشاءِ أوْ لا؟ هذا الحديثُ يدلُّ على أنهُ ليسَ بوقتٍ لهما، ولكنَّ حديثَ: "مَنْ أدركَ ركعةً منَ العصرِ قبلَ غروبِ الشمسِ فقدْ أدركَ العصرَ"(1)، فإنهُ يدلُّ على أن بعدَ الاصفرارِ وقتًا للعصرِ، وإنْ كانَ في لفظِ: "أدركَ" ما يشعرُ بأنهُ إذا كانَ تراخيهِ عن الوقتِ المعروفِ لعذرٍ أو نحوِهِ. ووردَ في الفجرِ مثلُهُ وسيأتي، ولم يردْ مثلُه في العشاءِ، ولكنهُ وردَ في مسلم(2): "ليسَ في النومِ تفريطٌ، إنما التفريط على مَنْ لم يصلِّ الصلاةً حتى يجيءَ وقتُ الصلاةِ الأخرى"؛ فإنهُ دليلٌ على امتدادِ وقتِ كلِّ صلاةٍ إلى دخولِ وقتِ الأخْرى، إلا أنهُ مخصوصٌ بالفجرِ، فإنَّ آخرَ وقتِها طلوعُ الشمسِ، وليس بوقتٍ للتي بعدَها، وبصلاةِ العشاءِ فإنَّ آخرَه نصفُ الليلِ وليسَ وقتًا للتي بعدها. وقد قسمَ الوقتُ إلى اختياريٍّ واضطراريٍّ، ولم يقمْ دليلٌ ناهضٌ على غيرِ ما سمعتَ. وقد استوفينا الكلامَ على المواقيتِ في رسالةٍ بسيطةٍ سمَّيناها: "اليواقيتُ في المواقيتِ"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك (1/ 10 رقم 15)، وأحمد في "المسند" (2/ 254)، والبخاري (2/ 56 رقم 579)، ومسلم (1/ 424 رقم 163/ 608)، وأبو داود (1/ 288 رقم 412)، والترمذي (1/ 353 رقم 186)، والنسائي (1/ 257)، وابن ماجه (1/ 356 رقم 1122) وغيرهم من حديث أبي هريرة.
(2) في "صحيحه" (1/ 472 رقم 311/ 681) من حديث أبي قتادة.
ولفظه: "أما إنهُ ليس في النوم تفريط، إنما التفريط على من لم يُصلِّ الصلاة حتى يجيءَ وقتُ الصلاةِ الأخرى … ".
وأخرجه أبو داود (1/ 307 رقم 441)، وابن الجارود (رقم 153)، والبيهقي (2/ 216) مختصرًا بلفظِ: "ليس في النوم تفريط، إنما التفريط في اليقظة، أن تؤخر صلاة حتى يدخل وقت أخرى".
وأخرجه أحمد (5/ 298)، والترمذي (1/ 334 رقم 177)، وابن ماجه (1/ 228 رقم 698)، بلفظ: "ليس في النوم تفريط، إنما التفريط في اليقظة، فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلِّها إذا ذكرها".
(3) مخطوط/ جامع - 50/ مجاميع.
وقال الزركلي في "الأعلام" (6/ 38): مخطوطة بمكتبة عمر سميط تريم حضرموت رسالة.
أعاننا الله على الحصول عليها من أجل خدمتها.

2/ 141 - وَلَهُ(1) مِنْ حَدِيثِ بُريْدَةَ في الْعَصْرِ: "وَالشمْسُ بَيضَاءُ نَقِيَّةٌ". [صحيح]
(وَلَهُ) أي: لمسلم (مِنْ حديثِ بُرَيْدَةَ)(2) بضمِ الموحَّدةِ فراءٍ فمثناةٍ تحتيةٍ [ساكنةٍ](3) فدالٍ مهملةٍ فتاءِ تأنيثٍ.

‌‌ترجمة بُريدة
هو أبو عبد اللَّهِ، أو أبو سهلٍ، أو أبو الحصيبِ بُرَيْدَةُ بنُ الحُصَيْبِ، بضمِّ الحاءِ المهملةِ فصادٍ مهملةٍ مفتوحةٍ فمثناةٍ تحتيةٍ ساكنةٍ فموحَدةٍ، الأسلميِّ. أسلمَ قبلَ بدرٍ ولمْ يشهدْها، وبايعَ بيعةَ الرِّضوانِ. سكنَ المدينةَ ثم تحولَ إلى البصرةِ، ثم خرجَ إلى خُراسانَ غازيًا، فماتَ بمروٍ زمن يزيدَ بن معاويةَ سنةَ اثنتينِ، أو ثلاثٍ وستينَ. (في العصر) أي: في بيانِ وقتِها. (والشمسُ بيضاءُ نقيةٌ) بالنونِ والقافِ ومثناةٍ تحتيةٍ مشدَّدةٍ، أي لم يدخلْها شيءٌ من الصفرةِ.
3/ 142 - وَمِنْ حَدِيثِ أَبي مُوسى: "وَالشمْسُ مُرْتَفِعَة". [صحيح]
(وَمِنْ حَدِيث أبي مُوسى) أي: ولمسلم(4) منْ حديثِ أبي مُوسى(5).--------------------------------------------
(1) أي لمسلم في "صحيحه" (1/ 428 رقم 176/ 613).
قلت: وأخرجه أحمد (5/ 349)، والترمذي (1/ 286 رقم 152)، والنسائي (1/ 258)، وابن ماجه (1/ 219 رقم 667)، وابن الجارود في "المنتقى" (رقم / 151)، والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 148)، والدارقطني (1/ 262 رقم 25)، والبيهقي (1/ 371).
(2) انظر ترجمته في: "مسند أحمد" (5/ 346 - 361)، و"طبقات ابن سعد" (4/ 241 - 243) و (7/ 365)، و"التاريخ الكبير" (2/ 141 رقم 1977)، و"الجرح والتعديل" (2/ 424 رقم 1684)، و"معجم الطبراني" (2/ 19 - 23 رقم 99)، و"مجمع الزوائد" (9/ 398)، و"الإصابة" (1/ 241 رقم 629)، و"الاستيعاب" (2/ 41 - 43 رقم 218)، و"شذرات الذهب" (1/ 70).
(3) زيادة من (أ).
(4) في "صحيحه" (1/ 429 رقم 614).
قلت: وأخرجه النسائي (1/ 260 رقم 523)، وأبو داود (1/ 279 رقم 395).
(5) انظر ترجمته في: "المعرفة والتاريخ" (1/ 267، 270)، و"أخبار القضاة" (1/ 283 - 287)، و"المستدرك" (3/ 464 - 467)، و"جامع الأصول" (9/ 79 - 81 رقم 6621)، و"مجمع الزوائد" (9/ 358 - 360)، و"معرفة القراء" (1/ 39 - 40 رقم 6)، و"تهذيب =

‌‌ترجمة أبي موسى
وهوَ عبدُ اللَّهِ بنُ قيسٍ الأشعريُّ أسلمَ قديمًا بمكةَ، وهاجرَ إلى الحبشةِ، وقيلَ: رجعَ إلى أرضهِ ثمَّ وصلَ إلى المدينةِ معَ وصولِ [مهاجرِي](1) الحبشةِ. ولَّاهُ عمرُ بنُ الخطابِ البصرةَ بعدَ عزلِ المغيرةِ سنةَ عشرينَ، فافتتحَ أبو مُوسَى الأهوازَ، ولم يزلْ على البصرةِ إلى صدرِ خلافةِ عثمانَ، فعزلهُ فانتقلَ إلى الكوفةِ، وأقامَ بها ثم أقرَّهُ عثمانُ عاملًا على الكوفةِ إلى أن قتلَ عثمانُ. ثمَّ انتقلَ بعدَ أمرِ التحكيمِ إلى مكةَ، ولم يزلْ بها حتَّى ماتَ سنةَ خمسينَ، وقيلَ: بعدَها، ولهُ نيفٌ وستونَ سنةً. (والشمسُ مرتفعةٌ) أي: وصلَّى العصرَ وهي مرتفعةٌ لم تملْ إلى الغروبِ.
وفي الأحاديثِ ما يدلُّ على المسارعةِ بالعصرِ، وأصْرحُ الأحاديثِ في تحديدِ أولِ وقتِها حديثُ جبريلَ(2) عليه السلام أنهُ صلَّاها بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم، وظلُّ الرجلِ مثلُه، وغيرُه مِنَ الأحاديثِ كحديثِ بريدةَ، وحديثِ أبي موسى محمولةٌ عليهِ.
4/ 143 - وَعَنْ أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الْعَصْرَ، ثُمَّ يَرْجِعُ أَحَدُنَا إلَى رَحْلِهِ في أقْصَى الْمَدِينَةِ وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ، وكَانَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يُؤَخِّرَ مِنَ الْعِشَاءِ، وَكَانَ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَهَا، وَالْحَدِيثَ بَعْدَهَا، وَكَانَ يَنْفَتِلُ مِنْ صَلاةِ الْغَدَاةِ حِينَ يَعْرِفُ الرَّجُلُ جَلِيسَهُ، وَكَانَ يَقْرَأُ بالسِّتِّينَ إِلَى الْمِائَةِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(3). [صحيح]
(وَعَنْ أبي بَرْزَةَ)(4) بفتحِ الموحدةِ وسكونِ الراءِ فزايٍ فهاءٍ.--------------------------------------------
= التهذيب" (5/ 317 - 318 رقم 625)، و"الإصابة" (6/ 194 - 196 رقم 4889)، و"الاستيعاب" (7/ 3 - 7 رقم 1639).
(1) في (أ): "مهاجرة".
(2) تقدم تخريجه من حديث جابر بن عبد الله، ومن حديث ابن عباس أثناء شرح الحديث رقم (1/ 140).
(3) البخاري (2/ 26 رقم 547)، ومسلم (1/ 447 رقم 647).
قلت: وأخرجه أبو داود (1/ 281 رقم 398)، والنسائي (1/ 246 رقم 495).
(4) انظر ترجمته في: "الإصابة" (11/ 35 رقم 120) و (10/ 152 - 154 رقم 8810)، =

‌‌ترجمة أبي برزة
اسمُهُ نَضْلةُ، بفتحِ النونِ فضادٍ ساكنةٍ معجمةٍ، ابنُ عبيدٍ، وقيلَ: ابنُ عبدِ اللَّهِ، أسلمَ قديمًا وشهدَ الفتحَ، ولم يزلْ يغزو معَ رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حتَّى تُوُفيَ صلى الله عليه وسلم، فنزلَ بالبصرةِ، ثمَّ غزا خراسانَ، وتوفيَ بمروٍ، وقيلَ: بغيرِها سنةَ ستينَ. (الأسلميِّ قالَ: كانَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يصلِّي العصرَ، ثمَّ يرجعُ أحدُنا) أي: بعدَ صلاتِهِ (إلى رَحْلِهِ) بفتحِ الراءِ وسكونِ الحاءِ المهملةِ وهو مسكنهُ (في أقصى المدينةِ) حالٌ منْ رَحْلِهِ، وقيلَ: صفةٌ لهُ. (والشمسُ حيَّةٌ) أي: يصلُ إلى رحلِهِ حالَ كونها حيةً، أي بيضاءَ قويةَ الأثرِ حرارةً ولونًا وإنارةً. (وكانَ يستحبُّ أنْ يؤخرَ [منْ](1) العشاءِ)، لم يبينْ إلى متَى، وكأنهُ يريدُ مطلقَ التأخيرِ، وقد بينهُ غيرُهُ منَ الأحاديثِ، (وكانَ يكرة النومَ قبلَها) لئلَّا يستغرقَ النائمُ فيهِ حتَّى يخرجَ اختيارُ وقتِها. (والحديثَ) التحادثَ معَ الناسِ (بَعْدَهَا) [فينامُ](2) عَقِبَ تكفيرِ الخطيئةِ بالصلاةِ؛ [فتكون](3) خاتمةَ عملِهِ؛ ولئلا يشتغلَ بالحديثِ عنْ قيامِ آخرِ الليلِ، إلَّا أنَّهُ قد ثبتَ أنهُ صلى الله عليه وسلم كان يسْمُرُ [معَ](4) أبي بكرٍ في أمرِ المسلمينَ، (وكانَ ينفتلُ) بالفاءِ فمثناةٍ بعدَها فوقيةٍ مكسورةٍ، أي: يلتفتُ إلى مَنْ خلفَهُ أو ينصرفُ (منْ صلاةِ الغَدَاةِ) الفجرِ (حينَ يَعْرِفُ الرجُلُ جَلِيسَهُ) أي: بضوءِ الفجرِ؛ لأنهُ كانَ مسجدُهُ صلى الله عليه وسلم ليسَ فيهِ مصابيحُ، وهوَ يدلُّ [على](5) أنهُ كانَ يدخلُ فيها والرجلُ لا يَعْرفُ جلِيسَهُ، وهوَ دليلُ التبكير بها، (وكانَ يقرأُ بالستينَ إلى المائةِ)؛ يريدُ أنهُ إذا اختصرَ قرأ بالستين في صلاتِهِ في الفجرِ، وإذا طوَّلَ فإلى المائةِ منَ الآياتِ (متفقٌ عليهِ). فيهِ ذكر [وقت] (5) صلاةِ العصرِ، والعشاءِ، والفجرِ منْ دونِ تحديدٍ للأوقاتٍ، وقدْ سبقَ في الذي مضَى ما هُوَ أصرحُ وأشملُ.--------------------------------------------
= و"الاستيعاب" (10/ 295 - 269 رقم 2609)، و"تهذيب الأسماء واللغات" (2/ 179 - 180 رقم 285)، و"تهذيب التهذيب" (12/ 23 رقم 99)، و"تاريخ بغداد" (1/ 182 - 183 رقم 21)، و"الكنى والأسماء" (1/ 19)، و"حلية الأولياء" (2/ 32 - 33 رقم 130)، و"الجمع بين رجال الصحيحين" (2/ 534 رقم 2079).
(1) زيادة من (ب).
(2) في (أ): "لينام".
(3) في (أ): "وتكون".
(4) في (أ): "عند".
(5) زيادة من (ب).

5/ 144 - وَعِنْدَهُمَا(1) مِنْ حديثِ جَابِرٍ: وَالْعِشَاءَ أَحْيَانًا يُقَدِّمُهَا، وَأَحْيَانًا يُؤَخِّرُهَا؛ إِذَا رَآهُمْ اجْتَمَعُوا عَجَّلَ، وَإِذَا رَآهُمْ أَبْطَأُوا أَخَّرَ، وَالصُّبْحَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّيهَا بغَلَسٍ. [صحيح]
(وَعِنْدَهُمَا) أي: الشيخينِ، المدلولِ عليهما بقوله: متفقٌ عليهِ (مِنْ حديثِ جابرٍ: والعِشَاءَ أحيانًا يقدِّمها) أولَ وقتِها (وأحيانًا يؤخِّرُهَا) عنهُ كما فصَّلهُ قولهُ: (إذا رآهمْ) أي: الصحابةَ (اجتمعُوا) في أولِ وقتِها (عجَّلَ) رفقًا بهمْ، (وإذا رآهم أبطأوا) عنْ أولهِ (أخَّرَ) مراعاةً [لما هوَ](2) الأرفقُ بهمْ، وقدْ ثبتَ(3) عنهُ أنهُ لولًا خوفُ المشقةِ عليهمْ لأخَّرَ بِهِمْ، (والصبحَ كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يصليها بغَلسٍ) الغَلَسُ - محركةً - ظلمةُ آخِرِ الليلِ، كما في القاموسِ(4)، وهوَ أولُ الفجرِ، ويأتي ما يعارضهُ في حديث رافعِ بن خديْج.

‌‌التغليس بالفجر
6/ 145 - وَلمُسْلِمٍ(5) مِنْ حَدِيثِ أَبِي مُوسَى: فَأَقَامَ الْفَجْرَ حِينَ انْشَقَّ الْفَجْرُ، وَالنَّاسُ لا يَكَادُ يَعْرِفُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. [صحيح]
(ولمسلمٍ) وحدَه (منْ حديثِ أبي موسى: فأقامَ الفجرَ حينَ انشقَّ الفجرُ، والناسُ لا يكادُ يعرفُ بعضُهم بعضًا)، وهوَ كما أفادهُ الحديثُ الأولُ.

‌‌الحثُّ على المسارعة بصلاة المغرب
7/ 146 - وَعَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ رضي الله عنه قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي الْمَغْرِبَ مَعَ--------------------------------------------
(1) أي: البخاري (2/ 41 رقم 560)، ومسلم (1/ 446 رقم 233/ 646).
(2) زيادة من (ب).
(3) في الحديث الصحيح الذي أخرجه أحمد (3/ 5)، وأبو داود (1/ 293 رقم 422)، والنسائي (1/ 268)، وابن ماجه (1/ 226 رقم 693)، والبيهقي (1/ 451) من حديث أبي سعيد قال: صلينا مع رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صلاة العَتمة … فقال: … ولولا ضَعْفُ الضعيفِ، وسَقَمُ السقيمِ، لأخَّرتُ هذ الصلاةَ إلى شطرِ الليل"، وقد تقدم.
(4) "المحيط" (ص 723).
(5) في "صحيحه" (1/ 429 رقم 614)، وقد تقدَّم تخريجه في الحديث (رقم 3/ 142).

رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَيَنْصَرِفُ أَحَدُنَا وَإِنَّهُ لَيُبْصرُ مَوَاقِع نَبْلِهِ. مُتَّفقٌ عَلَيْهِ(1). [صحيح]
(وَعَنْ رافعِ بن خَدِيجٍ)(2) بفتحِ الخاءِ المعجمةِ، وكسرِ الدالِ المهملةِ، فمثناةٍ تحتيةٍ فجيمٍ.

‌‌ترجمة رافع بن خديج
ورافعٌ هوَ: أبو عبدِ اللَّهِ، ويقالُ: أبو خديجٍ الخزرجيُّ الأنصاريُّ الأوسيُّ منْ أهلِ المدينةِ، تأخرَ عن بدرٍ لصغرِ سنِّه، وشهدَ أُحُدًا وما بعدَها، أصابهُ سهمٌ يومَ أُحدٍ فقالَ لهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أنا أشهدُ لكَ يومَ القيامةِ"(3)، وعاشَ إلى [زمان](4) عبدِ الملكِ بن مروانَ، ثمَّ انقضتْ جراحتُه فماتَ سنةَ ثلاثٍ أو أربعٍ وسبعينَ، ولهُ ستٌّ وثمانونَ سنةً، وقيل: [ومائة](5)، زمن يزيدَ بن معاويةَ.--------------------------------------------
(1) البخاري (2/ 40 رقم 559)، ومسلم (1/ 441 رقم 217/ 637).
قلت: وأخرجه أبو عوانة (1/ 361).
(2) انظر ترجمته في: "التاريخ الكبير" (3/ 299 رقم 1024)، و"المعارف" (306 - 307)، و"الجرح والتعديل" (3/ 479 رقم 2150)، و"المستدرك" (3/ 561 - 562)، و"مرآة الجنان" (1/ 186) و"العبر" (1/ 61) و"البداية والنهاية" (9/ 4)، و"مجمع الزوائد" (9/ 345 - 346)، و"المطالب العالية" (4/ 110 رقم 4093)، و"معجم الطبراني الكبير" (4/ 238 - 288 رقم 421)، و"الكامل في التاريخ" (2/ 136، 151) و (3/ 115، 191) و (4/ 364)، و"تاريخ الطبري" (1/ 556، 558، 570).
(3) أخرجه أحمد في "المسند" (6/ 378) من طريق عمرو بن مرزوق، عن يحيى بن عبد الحميد بن رافع بن خديج، أخبرتني جدتي امرأة رافع أن رافعًا رمى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد أو يوم خيبر - قال: أنا أشك - بسهم في ثنْدُوَتهِ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله انزع السهم، قال: يا رافع إن شئتَ نزعتُ السهم والقُطْبَةَ جميعًا، وإن شئتَ نزعتُ السهمَ وتركتُ القُطْبَةَ وشَهِدْتُ لك يوم القيامةِ أنكَ شهيدٌ، قال: يا رسول الله بل انزع السهم واترك القطبة واشهد لي يوم القيامة أني شهيد، قال: فنزع رسول الله صلى الله عليه وسلم السهم وترك القطبة.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (4/ 239 رقم 4242)، وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/ 345 - 346) وقال: امرأة رافع إن كانت صحابية وإلا فإني لم أعرفها وبقية رجاله ثقات.
(4) في (أ): "زمن".
(5) زيادة من (أ).

(قالَ: كنَّا نصلِّي المغربَ معَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فينصرفُ أحدُنا، وإنهُ ليبصرُ مواقعَ نَبْلِهِ)، بفتحِ النونِ وسكونِ الموحدةِ، وهي السهامُ العربيةُ، لا واحدَ لها منْ لفظِها، وقيلَ: واحدُها نَبْلَةٌ كتمرٍ وتمرةٌ (مُتفقٌ عليه).
والحديثُ فيهِ دليلٌ على المبادرةِ بصلاةِ المغربِ بحيثُ ينصرفُ مِنْهَا والضوءُ باقٍ، وقدْ كثرَ الحثُّ على المسارعةِ بهَا.

‌‌أفضل وقت العشاء آخره
8/ 147 - وَعَنْ عَائِشةَ رضي الله عنها قَالَتْ: أَعْتَمَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ لَيْلَةٍ بِالْعِشَاءِ، حَتَّى ذَهَبَ عَامَّةُ اللَّيْلِ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى، وَقَالَ: "إِنَّهُ لَوَقْتُهَا لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي".
رَوَاهُ مُسْلِمٌ(1). [صحيح]
(وَعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قالتْ: أَعْتَمَ) بفتحِ الهمزة وسكونِ العينِ المهملةِ فمثناةٍ فوقيةٍ مفتوحةٍ، يقالُ: أعتمَ إذا دخلَ في العَتَمَةِ، والعتَمَةُ محركةً: ثلثُ الليلِ الأولِ بعدَ غيبوبةِ الشَّفَقِ، كما في القاموسِ(2)، (رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ لَيْلَةٍ بالعشاءِ) [أيْ](3): أخَّرَهَا (حتى ذَهَبَ عامةُ الليلِ) كثيرٌ منهُ لا أكثرُهُ، (ثمَّ خرجَ فصلَّى، وقالَ: إنهُ لوقْتُها) أي: المختارُ والأفضلُ (لولا أنْ أشقَّ على أمتي) أي: لأخَّرْتُها إليهِ. (رواهُ مسلمٌ).
وهوَ دليلٌ على أن وقتَ العشاءِ ممتدٌّ، وأنَّ آخرَهُ أفضلُهُ، وأنهُ صلى الله عليه وسلم كانَ يراعي الأخفَّ على الأمةِ، [وأنه](4) تركَ الأفضلَ وقتًا. وهي بخلافِ المغربِ فأفضلُهُ أولُه، وكذلكَ غيرُه إلَّا الظهرَ أيام [شدَّة](5) الحرِّ، كما يفيدُه [الحديث التاسع] (5).

‌‌الإبرادُ بالظهر
9/ 148 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِذَا اشْتَدَّ--------------------------------------------
(1) في "صحيحه" (1/ 442 رقم 219/ 638).
قلت: وأخرجه النسائي (1/ 267 رقم 536)، وأحمد (6/ 150)، والبيهقي (1/ 376، 450)، وعبد الرزاق في "المصنف" (1/ 557 رقم 2114)، وهو حديث صحيح.
(2) "المحيط" (ص 1465).
(3) زيادة من (ب).
(4) في (أ): "وإن".
(5) زيادة من (أ).

الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلاةِ، فَإِن شدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَّنَمَ" [صحيح]
مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(1).
(وَعَنْ أبي هريرةَ رضي الله عنه قَالَ: قالَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إذا اشْتَدَّ الحَرُّ فَأبْرِدُوا) بهمزةٍ مفتوحةٍ مقطوعةٍ وكسرِ الراءِ (بالصَّلاةِ) أي: صلاةِ الظهرِ؛ (فإنَّ شدةَ الحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ) بفتحِ الفاءِ وسكونِ المثناةِ التحتيةِ فحاءٍ مهملةٍ، أي: سعةِ انتشَارِهَا وتنفسِها، (متفقٌ عليهِ). يقالُ: أبردَ إذَا دخلَ في وقتِ البردِ، كأظهرَ إذا دخل في [وقتِ](2) الظهرِ، كمَا يُقَالُ: أنجدَ وأتهمَ إذا بلغَ نجدًا وتهَامةَ، ذلكَ في الزمانِ وهذَا في المكانِ.
والحديثُ دليلٌ على وجوبِ الإبرادِ بالظهرِ عندَ شدةِ الحرِّ؛ لأنهُ الأصلُ في الأمر، وقيلَ: إنهُ للاستحبابِ. وإليهِ ذهبَ الجمهورُ، وظاهرُهُ عامٌّ للمنفردِ والجماعةِ، والبلدِ الحارِّ وغيرِهِ، وفيهِ أقوالٌ غيرُ هذِهِ. وقيلَ: الإبرادُ سُنَّةٌ، والتعجيلُ أفضلُ؛ لعمومِ أدلةِ فضيلةِ أولِ الوقتِ، وأجيبَ بأنَّها عامةٌ مخصوصةٌ بأحاديثِ الإبرادِ، وعُورِضَ حديثُ الإبرادِ بحديثِ خبَّابٍ: "شَكَوْنَا إلى رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حرَّ الرَّمْضَاءِ في جباهِنَا وأكُفِّنَا فلمْ يُشْكِنَا"، أي: لمْ يُزِلْ شكوانَا.
وهوَ حديثٌ صحيحٌ رواهُ مسلمٌ(3). وأجيبَ عنهُ بأجوبةٍ: أحسنُها بأنَّ الذي--------------------------------------------
(1) البخاري (2/ 15 رقم 533 - 534) و (1/ 18 رقم 536)، ومسلم (1/ 430 رقم 180/ 615).
قلت: وأخرجه أبو داود (1/ 284 رقم 402)، والترمذي (1/ 295 رقم 157)، والنسائي (1/ 284 - 285)، وابن ماجه (1/ 222 رقم 677)، وابن الجارود (رقم 156)، والطحاوي في شرح معاني الآثار" (1/ 186)، وابن خزيمة (1/ 170 رقم 329)، وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 274)، والبيهقي (1/ 437)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (10/ 349)، والبغوي في "شرح السنة" (2/ 204 رقم 361)، والدارمي (1/ 274)، وأحمد (2/ 238)، والطبراني في "الصغير" (1/ 236 رقم 384) عنه.
وفي الباب عن جماعة وقد عُدَّ متواترًا.
انظر: "قطفُ الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة" للسيوطي (ص 75 - 77 رقم 24)، و"نظم المتناثر من الحديث المتواتر" للكتاني (ص 56 رقم 62).
(2) زيادة من (أ).
(3) في "صحيحه" (1/ 433 رقم 189/ 619).
قلت: وأخرجه الطيالسي في "المسند" (ص 141 رقم 105)، وأحمد في "المسند"=

شكوهُ شدةُ الرمضاءِ في الأكفِّ والجباهِ، وهذهِ لا تذهبُ عن الأرضِ إلَّا آخرَ الوقتِ أوْ بعدَ آخرِهِ، ولذَا قالَ لهمْ صلى الله عليه وسلم: "صلُّوا الصلاةَ لوقتِها"، كما ذلكَ ثابتٌ في روايةِ خبابٍ هذهِ بلفظِ: "فلمْ يشكنا"، وقال: "صَلُّوا الصَلاةَ لوقْتِها"، رواها ابنُ المنذرِ؛ فإنهُ دالٌّ [على](1) أنَّهمْ طلبوا تأخيرأ زائدًا عنْ وقتِ الإبرادِ، فلا يعارضُ حديثَ الأمرِ بالإبرادِ، وتعليل الإبرادِ بأنَّ شدةَ الحرِّ منْ فيحِ جهنمَ، يعني: وعندَ شدَّتِه يذهبُ الخشوعُ الذي هوَ روحُ الصلاةِ، وأعظمُ المطلوبِ منْها.
قيلَ: وإذا كانَ العلةُ ذلكَ فلا يُشْرعُ الإبرادُ في البلادِ الباردةِ. وقالَ ابنُ العربيِّ في القبسِ: ليسَ في الإبرادِ تحديدٌ، إلَّا ما وردَ في حديثِ ابن مسعودٍ - يعني الذي أخرجهُ أبو داودَ(2)، والنسائيُّ(3)، والحاكمُ(4) مِنْ طريقِ الأسودِ عنهُ -: "كانَ قَدْرُ صلاةِ رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الظُّهْرَ في الصيفِ ثَلاثَة أقدامٍ إلى خمسةِ أقدامٍ، وفي الشتاءِ خمسةَ أقدامٍ إلى سبعةِ أقدامٍ"، ذكرهُ المصنفُ في "التلخيص"(5). وقد بيَّنَّا ما فيهِ، وأنهُ لا يتمُّ بهِ الاستدلالُ في المواقيتِ، وقد عرفتَ أن حديثَ الإبرادِ يخصِّصُ فضيلةَ صلاةِ الظهرِ في أولِ وقتِها بزمانِ شدةِ الحرِّ، كما قيلَ: إنهُ مخصصٌ [بالفجر](6).

‌‌الإسفار بالفجر
10/ 149 - وَعَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَصْبِحُوا بالصُّبْحِ فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لأجُورِكُمْ". [صحيح]--------------------------------------------
= (5/ 108)، والنسائي (1/ 247)، وابن ماجه (1/ 222 رقم 675)، والبيهقي (1/ 438)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (9/ 234) من حديث خَبَّاب.
(1) زيادة من (ب).
(2) في "السنن" (1/ 282 رقم 400).
(3) في "السنن" (1/ 250 رقم 503).
(4) عزاه إليه ابن حجر في "التلخيص" (1/ 182).
(5) (1/ 182).
قلت: وأخرجه البغوي في "شرح السنة" (2/ 202 - 203 رقم 360). وهو حديث صحيح، وقد صحَّحه الألباني في "صحيح أبي داود".
(6) في (أ): "في الفجر".

رَوَاهُ الْخَمْسَةُ(1)، وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ(2)، وَابْنُ حِبَّانَ(3).
(وَعَنْ رَافِعِ بن خَديجٍ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أصْبِحُوا بالصُّبْحِ) وفي رواية: "أسفِروا"؛ (فإنهُ أعظمُ لأجورِكُم. رواهُ الخمسةُ، وصحَّحهُ الترمذيُّ، وابنُ حبانَ) وهذا لفظُ أبي داودَ، وبهِ إحتجتِ الحنفيةُ على تأخيرِ الفجرِ إلى الإسفارِ. وأجيبَ عنهُ بأنَّ استمرارَ صلاتِهِ صلى الله عليه وسلم بِغَلَسٍ، وبما أخرجَ أبو داودَ(4) منْ حديثِ أنسٍ: "أنهُ صلى الله عليه وسلم أسفرَ بالصبحِ مرةً، ثمَّ كانتْ صلاتُهُ بعدُ بغلسٍ حتى ماتَ"، يُشعرُ بأنَّ المرادَ بأصْبِحُوا غيرُ ظاهرِهِ، فقيلَ: [إن](5) المرادَ بهِ تحققُ طلوعِ الفجرِ، وأنَّ أعظمَ ليسَ للتفضيلِ. وقيل: [المرادُ](6) بهِ إطالةُ القراءةِ في صلاةِ الصبحِ حتى يخرجَ منها مُسْفِرًا. وقيلَ: المرادُ بهِ الليالي المقمرةُ، فإنهُ لا يتضحُ أولُ الفجرِ معهَا؛ لغلبةِ نورِ القمرِ لنورِه، أوْ أنهُ فعلهُ صلى الله عليه وسلم مرةً واحدةً لعذرٍ، ثمَّ استمرَّ على خلافهِ،--------------------------------------------
(1) وهم أحمد في "المسند" (3/ 465)، وأبو داود (1/ 294 رقم 424)، والترمذي (1/ 289 رقم 154)، والنسائي (1/ 272)، وابن ماجه (1/ 221 رقم 672).
(2) في "السنن" (1/ 290).
(3) في "الإحسان" (3/ 23 رقم 1489).
قلت: وأخرجه الطيالسي في "المسند" (ص 129 رقم 959)، والدارمي (1/ 277)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 178)، وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 94)، وفي "ذكر أخبار أصبهان" (2/ 329)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1/ 408 رقم 458)، والبيهقي (1/ 457)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (13/ 45)، وغيرهم، وهو حديث صحيح.
وقد صحَّحه الألباني في "الإرواء" رقم (258) وأجاد وأفاد في الكلام عليه.
(4) لم أجده في "سنن أبي داود" من حديث أنس، واللَّه أعلم.
بل أخرجه أبو داود في "السنن" (1/ 278 رقم 394) من حديث أبي مسعود الأنصاري يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "نزل جبريل صلى الله عليه وسلم فأخبرني بوقتِ الصلاةِ، فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه"، يحسب بأصابعه خمس صلوات، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى الظهر حين تزول الشمس، وربما أخَّرها حين يشتد الحر، .. وصلَّى الصبح مرةً بغَلس ثم صلَّى مرة أخرى فأسفر بها، ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات ولم يعد إلى أن يسفر". وأخرجه البخاري (3/ 2 رقم 521)، والنسائي (1/ 245 رقم 494)، وابن ماجه (1/ 220 رقم 668) مختصرًا.
(5) زيادة من (أ).
(6) في (أ): "أراد".

كما [يفيده](1) حديثُ أنسٍ. وأما الردُّ على حديثِ الإسفارِ بحديثِ عائشة(2) عندَ ابن أبي شيبةَ وغيرِهِ بِلفظِ: "ما صلَّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم الصلاةَ لوقتِها الآخَرِ حتى قبضهُ اللَّهُ"، فليس بتامٍ؛ لأنَّ الإسفارَ ليسَ آخرَ وقتِ صلاةِ الفجرِ، بلْ آخرُهُ ما يفيدُه:

‌‌من أدرك من الصبح أو العصرِ ركعة فقد أدركها
11/ 150 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصُّبْحِ رَكعَةً قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ، وَمَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(3). [صحيح]
(وَعَنْ أَبِي هريرةَ رضي الله عنه أن رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: مَنْ أدركَ مِنَ الصبحِ رَكْعَةً قبلَ أنْ تطلعَ الشمسُ)، أي: وأضافَ إليها أخرَى بعدَ طلوعِها، (فقدْ أدركَ الصبحَ) ضرورةَ أنهُ ليسَ المرادُ مَنْ صلَّى ركعةً فقطْ. والمرادُ فقدْ أدركَ صلاتَهُ أداءً لوقوعِ ركعةٍ في الوقتِ، (ومنْ أدركَ ركعةً من العصرِ) ففعلَها (قبلَ أنْ تغربَ الشمسُ فقدْ أدركَ العصرَ)، وإنْ فعلَ الثلاثَ بعدَ الغروبِ، (متفقٌ عليهِ). وإنما حملْنا الحديثَ على ما ذكرناهُ منْ أن المرادَ الإتيانُ بالركعةِ بعدَ الطلوعِ، وبالثلاثِ بعدَ الغروبِ--------------------------------------------
(1) في (أ): "أفاده".
(2) • أخرجه الحاكم (1/ 190)، والدارقطني (1/ 249 رقم 18): من طريق الليث، عن أبي النضر، عن عمرة، عن عائشة قالت: ما صلَّى رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الصلاة لوقتها الآخر حتى قبضه الله.
قال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
• وأخرجه الحاكم (1/ 190)، والدارقطني (1/ 249 رقم 17): من طريق الليث، عن خالد بن يزيد عن سعيد بن هلال عن إسحاق بن عمر عن عائشة رضي الله عنها قالت: "ما صلَّى رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الصلاة لوقتها الآخر مرتين حتى قبضه الله".
وفي سنده: إسحاق بن عمر، عن عائشة، تركه الدارقطني ["الميزان" (1/ 195)].
(3) البخاري (2/ 56 رقم 579)، ومسلم (1/ 424 رقم 163/ 608).
قلت: وأخرجه أبو داود (1/ 288 رقم 412)، والترمذي (1/ 353 رقم 186)، والنسائي (1/ 257)، وابن ماجه (1/ 356 رقم 1122)، ومالك (1/ 10 رقم 15)، وأحمد في "المسند" (2/ 254) وغيرهم.

للإجماعِ على أنهُ ليسَ المرادُ مَنْ أَتَى بركعةٍ فقطْ من الصلاتينِ صارَ مدرِكًا لهما. وقدْ وردَ في الفجرِ صريحًا في روايةِ البيهقي(1) بلفظ: "مَنْ أدركَ مِنَ الصبحِ ركعةً قبلَ أنْ تطلعَ الشمسُ، وركعة بعدَ أنْ تطلعَ [الشمسُ](2)، فقدْ أدركَ الصلاةَ"، وفي روايةٍ(3): "مَنْ أدركَ مِنَ الصبحِ ركعةً قبلَ أنْ تطلعَ الشمسُ فليصلِّ إليها أخْرى"، وفي العصر مِنْ حديثِ أبي هريرةَ(4) بلفظِ: "مَنْ صلَّى مِنَ العصرِ ركعةً قبلَ أنْ تغربَ الشمسُ ثمَّ صلَّى ما بقيَ بعدَ غروبِها لم يفُتْهُ العصرُ". والمرادُ مِنَ الركعةِ الإتيانُ بها بواجباتِها منَ [قراءةِ](5) الفاتحةِ، واستكمالِ الركوعِ والسجودِ. وظاهرُ الأحاديثِ أنّ الكلَّ أداءٌ، وأنَّ الإتيان ببعضِها قبلَ خروج الوقتِ ينسحبُ حكمهُ على ما بعدَ خروجهِ، فضلًا مِنَ اللَّهِ، ثمَّ مفهومُ ما ذُكِرَ أَنهُ مَنْ أدركَ دونَ ركعةٍ لا يكونُ مُدْرِكًا للصلاةِ، إلَّا أن الحديث الثاني عشر وهو قوله:
12/ 151 - وَلِمُسْلِمٍ(6) عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها نَحْوَهُ، وَقَالَ: "سَجْدَةً" بَدَلَ "ركعةً". ثُمَّ قَالَ: وَالسَّجْدَةُ إِنَّمَا هِيَ الرَّكْعَةُ. [صحيح]
(وَلِمُسْلِمٍ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها نحوُهُ وقالَ: "سجدةٍ" بدلَ "ركعة")؛ فإنهُ ظاهرٌ أن مَنْ أدركَ سجدةً صارَ مُدْرِكًا للصلاةِ، إلَّا أن قولَه (ثمَّ قَالَ) أي الراوي، ويحتملُ أنهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: (والسجدةُ إنَّما هيَ الركعةُ) يدفعُ أنْ يرادَ بالسجدةِ نفسُها؛ لأنَّ هذَا التفسيرَ إنْ كانَ مِنْ كلامِه صلى الله عليه وسلم فلا إشكالَ، وإنْ كانَ منْ كلامِ الراوي فهوَ أعرفُ بمَا رَوَى. وقالَ الخطابيُّ: المرادُ بالسجدةِ الركعةُ بسجودِهَا وركوعِها، والركعةُ إنَّما تكونُ تامةً بسجودِها، فسمِّيتْ على هذَا المعنى سجدةً اهـ. ولو بقيتِ السجدةُ على بابِها لأفادتْ أن مَنْ أدركَ ركعةً بإحدى سجدتيْها صارَ مُدْرِكًا، وليسَ بمرادٍ لورودِ سائرِ الأحاديثِ بلفظِ الركعةِ، فتُحملُ روايةُ السجدةِ عليها فيبقى مفهومُ مَنْ أدركَ ركعةً سالمًا عما يعارضُه. ويحتملُ أن من أدركَ سجدةً فقدْ صارَ--------------------------------------------
(1) في "السنن الكبرى" (1/ 378 - 379).
(2) زيادة من (ب).
(3) في "السنن الكبرى" (1/ 379).
(4) أخرجه أبو عوانة (1/ 358).
(5) زيادة من (أ).
(6) في "صحيحه" (1/ 424 رقم 164/ 609).

مدرِكًا للصلاةِ كمنْ أدركَ ركعةً، ولا يُنافي ذلكَ ورودُ مَنْ أدركَ ركعةً لأنَّ مفهومَه غيرُ مرادٍ بدليلِ: "مَنْ أدركَ سجدةً"، ويكُونُ اللَّهُ تعالى قدْ تفضَّلَ فجعلَ مَنْ أدركَ سجدة مُدْرِكًا كمنْ أدركَ ركعة، ويكونُ إخبارُهُ صلى الله عليه وسلم بإدراكِ الركعةِ قبلَ أنْ يعلِّمهُ اللَّهُ جعلَ منْ أدركَ السجدةَ مدركًا للصلاةِ، فلا يردُّ أنهُ قدْ علمَ أن مَنْ أدركَ الركعة فقدْ أدركَ الصلاةَ بطريقِ الأَوْلَى. وأما قولُهُ: والسجدةُ إنَّما هي الركعةُ، فهوَ محتملٌ أنهُ مِنْ كلامِ الراوي، وليس بحجةٍ، وقولُهم: تفسيرُ الراوي مقدَّمٌ، كلامٌ أغلبيٌّ، وإلَّا فحديثُ: "فرُبَّ مُبَلَّغٍ أوعَى مِنْ سامعٍ"(1)، وفي لفظ: "أفقهُ"(2)، يدلُّ على أنهُ يأتي بعدَ السلفِ مَنْ هوَ أفقهُ منْهم. ثمَّ ظاهرُ الحديثِ أن مَنْ أدركَ الركعةَ مِنْ صلاةِ الفجرِ، أو العصرِ، لا تكرهُ الصلاةُ في حقهِ عندَ طلوعِ الشمس وعندَ غروبها، وإنْ كانا وقتيْ كراهةٍ، ولكنْ في حقِّ المتنفِّلِ فقطْ، وهوَ الذي أفادهُ الحديث الثالث عشر وهو:

‌‌بيان الأوقات التي تكره فيها الصلاة
13/ 152 - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ "لا صَلاةَ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطلُعَ الشَّمْسُ، وَلا صَلاةَ بَعْدَ--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (7/ 417 - مع التحفة) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وابن ماجه (1/ 85 رقم 232)، وأحمد (1/ 166 - "الفتح الرباني") من حديث ابن مسعود.
قلت: مدار حديث ابن مسعود في كل طرقه على أبنه: عبد الرحمن، وهو مدلس من المرتبة الثالثة، ولم يصرِّح بالسماع. ولكن يشهد له: حديث زيد بن ثابت الذي أخرجه الترمذي (7/ 415 - مع التحفة) وقال: حديث حسن.
وأبو داود (10/ 94 - مع العون)، وأحمد (1/ 164 - "الفتح الرباني")، وابن ماجه (1/ 84 رقم 230).
وكذلك يشهد له: حديث جبير بن مطعم الذي أخرجه أحمد (1/ 165 - "الفتح الرباني")، وابن ماجه (1/ 85 رقم 231).
وخلاصة القول: أن الحديث صحيح لغيره. وقد صحَّحه الترمذي والألباني في "صحيح الجامع" (6/ 29 رقم 6640).
(2) أخرجه الترمذي (7/ 415 - مع التحفة) وقال: حديث حسن، وأبو داود (10/ 94 - مع العون)، وأحمد (1/ 164 - (الفتح الرباني")، وابن ماجه (1/ 84 رقم 230) من حديث زيد بن ثابت وقد تقدم آنفًا.